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    1177Querid@s herman@s: Respetuoso saludo para Pilar Mendieta. El colectivo de Prensa Indígena les entrega su servicio informativo. Para suscribirse o
    Mensaje 1 de 1 , 1 ago 2007
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      1177Querid@s herman@s: Respetuoso saludo para Pilar Mendieta. El
      colectivo de Prensa Indígena les entrega su servicio informativo. Para
      suscribirse o borrarse, debe dirigirse a: ewituri@...

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      Chile en la mira
      México: Cualquier parecido es pura coincidencia
      Argentina: El conflicto de Lonko Purán sigue
      Bolivia: El kawildo
      Colombia: Homenaje a la mujer afrolatinoamericana
      Colombia: Jóvenes caminando
      Colombia: ¿Cuántos muertos más, presidente?
      Venezuela: Consejo Moral y Luces instó a indígenas a debatir
      Perú: ¿Crónica de un desperdicio anunciado?
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      Chile en la mira

      Recibido de Melina Alfaro, 31 de julio.- Por abusos con mapuches. En
      las últimas semanas, diversos informes de organismos internacionales
      han manifestado su preocupación por la vulneración de derechos que
      afecta al pueblo mapuche en Chile. Amnistía Internacional señaló desde
      Londres las causas judiciales que afectan a dirigentes mapuches y por
      la actuación de la policía al interior de las comunidades.

      El Grupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos Indígenas, por su
      parte, calificó el primer año de Bachelet como "perdido" en materia de
      derechos indígenas.

      El maltrato a los comuneros y dirigentes mapuches, los excesos en el
      empleo de la fuerza policial contra los manifestantes en protestas
      sociales y las "muy duras" condiciones existentes en las cárceles, son
      denunciadas por Amnistía Internacional (AI) en su último informe sobre
      los derechos humanos durante 2006.

      El documento, publicado en Londres, pasa revista a la situación
      mundial. En el caso de Chile, destaca su preocupación por la
      persistente criminalización de la protesta social mapuche, situación ya
      denunciada en 2003 por el relator de Naciones Unidas, Rodolfo
      Stavenhagen, tras una visita a Chile y México.

      La organización internacional, que cuenta con observadores en más de
      150 países, señala como ejemplo la prolongada huelga de hambre que
      protagonizaron durante el primer semestre de 2006 cuatro presos
      políticos mapuches, recluidos en la cárcel de Angol, para reclamar por
      la aplicación de la ley antiterrorista creada por la dictadura militar,
      que restringe los derechos de los procesados y que fue desempolvada
      bajo la administración del presidente Ricardo Lagos para criminalizar a
      la cúpula de la organización Coordinadora Arauco-Malleco (CAM).

      También menciona AI la violenta actuación de las fuerzas policiales en
      los allanamientos que han afectado a la comunidad mapuche Ignacio
      Queipul del sector de Temucuicui. "En julio, los carabineros allanaron
      la comunidad mapuche de Temucuicui, en Ercilla, provincia de Malleco.
      La policía afirmó que buscaba animales robados, pero la comunidad negó
      que hubiera animales robados en sus tierras.

      Según los informes, la policía disparó gas lacrimógeno, balas de goma y
      fuego real contra miembros de la comunidad, que iban desarmados. Varias
      personas resultaron heridas y algunas casas, destruidas. El gas
      lacrimógeno afectó a algunos menores, y varios huyeron a los montes
      colindantes. Mujeres y menores fueron víctimas de malos tratos. La
      comunidad ya había sido objeto de acciones policiales similares durante
      el año", consigna AI.

      Para el organismo mención aparte merece el hecho de que ninguna
      investigación oficial se hubiese abierto sobre un incidente que afectó
      a dicha comunidad en diciembre de 2006. En la ciudad de Ercilla
      numerosos agentes policiales emplearon gases lacrimógenos y balas de
      goma contra mapuches que iban desarmados en un bus, causando numerosos
      heridos.

      Dicho operativo finalizó con la detención de los comuneros Daniel
      Alveal Levicura, José Cuevas Levicura, Jorge Nahuelpi, Míriam Marillán
      (herido con perdigones), Gustavo Levicura y Mijael Carbone Queipul,
      quienes más tarde fueron formalizados por "maltrato de obra a
      carabineros en servicio y desórdenes en la vía pública".

      Heridos de mediana gravedad resultaron Omar Huenchullán, quien recibió
      impactos de bala en las dos piernas y Erna Quidel, quien sufrió una
      fractura expuesta en su brazo derecho. En tanto, Marcial Paillaleo y el
      niño Antu Llanca (7 años), resultaron con lesiones me-nores.

      »»Año perdido de Bachelet.- El informe de AI no es el único que
      incomoda a la presidenta Michelle Bachelet. A él se suma el que
      presentó la Federación Internacional de Ligas de Derechos Humanos
      (FIDH) en América Latina.

      El organismo, con sede en París, también pasó revista al panorama en la
      zona y en el caso chileno alertó nuevamente -tal como en sus últimos
      cinco reportes- sobre los juicios que han afectado a dirigentes y
      ciudadanos mapuches, principalmente en tribunales de la IX Región.

      Preocupa que en Chile la legislación permite juzgar a líderes mapuches
      como "terroristas" basándose en testimonios anónimos, situación que
      contraviene diversas convenciones internacionales ratificadas por el
      Estado chileno.

      Cabe destacar que la FIDH hizo público a fines de 2006 el informe de su
      quinta misión especial de investigación sobre la situación del pueblo
      mapuche en Chile, titulado Posibilidades de cambio en la política hacia
      los pueblos indígenas. La FIDH analiza allí la oportunidad -única,
      según el organismo- que Chile atravesaba para revisar sus políticas
      públicas en relación con los derechos de los pueblos indígenas.

      Esto, debido al publicitado compromiso del gobierno de la recién
      asumida presidenta Bachelet con los derechos humanos y al contexto
      internacional favorable, reflejado simbólicamente en la aprobación de
      la Declaración de los Derechos de los Pueblos Indígenas en la ONU.

      Sin embargo, y pese a los pronósticos, el informe evidencia en sus
      conclusiones todas aquellas contradicciones existentes en el discurso
      gubernamental, graficado en la aplicación de la ley antiterrorista y la
      incapacidad del gobierno para ratificar el Convenio N° 169 de la OIT,
      "situación que coloca a Chile a la zaga de los reconocimientos de
      derechos en Latinoamérica y otras partes del mundo, lo que sigue
      constituyendo una señal negativa en torno al compromiso de Chile en
      esta materia", consigna el informe.

      Otro informe reciente que alerta a la comunidad internacional sobre la
      vulneración de derechos que afecta al pueblo mapuche es El Mundo
      Indígena 2007*, del Grupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos
      Indígenas (IWGIA, por sus siglas en inglés) con sede en Dinamarca.
      Dicho informe se publicó en mayo y cubre el período enero-diciembre del
      año anterior.

      El volumen, de 630 páginas, contiene informes por país y una sección
      sobre los procesos internacionales relacionados con los pueblos
      indígenas, con sus principales avances y retrocesos. En el capítulo
      sobre Chile, IWGIA no duda en calificar como "perdido", en materia
      indígena, el primer año de Michelle Bachelet, quien asumió como la
      primera mujer presidenta de Chile en medio de altas expectativas.

      "Sin embargo, para los pueblos indígenas -subraya IWGIA- no se
      registraron avances en el cumplimiento de tales promesas en su primer
      año de gestión".

      En cuanto a los derechos individuales fundamentales, la evaluación de
      IWGIA coincide con Amnistía Internacional y la FIDH, en orden a
      subrayar que el gobierno no tuvo la capacidad de resolver la crítica
      situación de los presos políticos mapuches recluidos en diversos
      penales de La Araucanía, así como tampoco la fuerza para reorientar su
      política de persecución penal hacia organizaciones tradicionales y
      dirigentes sociales.

      »»Denuncias en la ONU.- Su sexto período de sesiones se desarrolló
      entre el 14 y 25 de mayo en Nueva York, y hasta allí arribaron
      delegaciones de pueblos indígenas de todo el mundo, incluidos
      representantes del pueblo mapuche que viajaron desde Chile y Argentina.

      Una de las delegadas fue María Isabel Curihuentro, de la Corporación de
      Mujeres Mapuches Aukiñko Zomo y del Enlace Continental de Mujeres de
      Pueblos Indígenas-Región Sudamérica, quien denunció la persecución
      judicial y política de que han sido objeto dirigentes tradicionales y
      ciudadanos mapuches en el sur de Chile.

      Curihuentro ejemplificó la situación con lo acontecido en el caso
      Poluco-Pidenco, proceso judicial que en 2001 culminó con seis
      dirigentes campesinos condenados a 10 años de prisión.

      "El Estado de Chile y su gobierno de turno, en complicidad con las
      multinacionales, atribuyeron el hecho (incendio de plantaciones
      forestales) a la comunidad José Guiñón, del sector Temucuicui, sin
      prueba alguna, vulnerando sus derechos humanos y colectivos, realizando
      hostigamientos permanentes, allanamientos, maltratos físicos y
      psicológicos hacia los niños, mujeres y ancianos

      Debiendo enfrentar sus dirigentes juicios orales nefastos con testigos
      sin rostro, protegidos por la parte acusadora, la empresa Forestal
      Mininco, y con la aplicación de la ley antiterrorista", relató.
      Curihuentro enfatizó la necesidad de que Naciones Unidas condene al
      Estado chileno por la aplicación de la ley antiterrorista, exhortando a
      las autoridades chilenas a su inmediata derogación.

      La conflictiva relación que mantiene la industria forestal con las
      comunidades mapuches fue expuesta en Nueva York por el dirigente Nilo
      Cayuqueo, delegado de la Indigenous World Association.

      Por largos años vocero de la causa mapuche en EE.UU., detalló el grado
      de desprotección que afecta a los derechos territoriales y
      medioambientales mapuches, producto de las regalías con que cuentan las
      empresas madereras que operan al interior de sus territorios
      históricos. "Actualmente Chile es uno de los principales exportadores
      de madera a Japón, Europa y Estados Unidos.

      Tres compañías forestales poseen más de 2.5 millones de hectáreas, una
      superficie superior a todo el territorio que posee el millón de
      habitantes del pueblo mapuche en Chile. El resto de los territorios
      indígenas fueron divididos en pequeñas parcelas individuales de las que
      cada familia es dueña de no más que 2.5 hectáreas. Obviamente, esto no
      es suficiente para la supervivencia de nuestra gente", graficó Nilo
      Cayuqueo.

      La desprotección jurídica en Chile respecto de los derechos
      territoriales indígenas estaría tras estos graves perjuicios. "A las
      compañías no se les pide que realicen estudios sobre el impacto que
      supondrán sus actividades.

      De ahí que el impacto social y ambiental de la explotación forestal
      haya sido devastador, en especial para los mapuches, que no sólo han
      sido desplazados de sus territorios sino que también han visto
      perjudicado de manera dramática su ecosistema", subrayó. En la imagen:
      EL impresionante traslado al tribunal de Nueva Imperial del dirigente
      de la CAM, Héctor Llaitul Carillanca.

      Pedro Cayuqueo. En Temuco. (Publicado en "Punto Final" Nº 641, 15 de
      junio, 2001).

      * El Mundo Indígena 2007 fue presentado el 16 de mayo en la VI reunión
      anual del Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas de Naciones
      Unidas. El Foro fue establecido por el Consejo Económico y Social de la
      ONU el año 2000. Presta asesoramiento y formula recomendaciones sobre
      cuestiones indígenas a la ONU, difunde las actividades relacionadas con
      las cuestiones indígenas y promueve su integración y coordinación
      dentro del sistema internacional•

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      México: Cualquier parecido es pura coincidencia
      (Por Emmanuel D’Herrera Arizcorreta)

      Salve Teotihuacan, 31 de julio.- Todo empezó con una reforma fiscal.
      Calonne, presentó a Luis XVI un esquema de recaudación, para aliviar el
      estado de las finanzas que cuando tomó el cargo mostraba deudas por 600
      millones de Luises de oro, sin ninguna alternativa para saldarlas.

      En un principio intentó obtener un crédito, y apoyar al gobierno a
      través de préstamos para mantener la confianza pública. En octubre de
      1785 inició sus reformas, pero ni la acuñación de monedas de oro, ni la
      implantación de los descuentos por pago en efectivo resultaron
      eficaces.

      Ante este fracaso, propuso a rey la supresión de las aduanas internas y
      defendió la aplicación de nuevos impuestos sobre la propiedad para los
      nobles y el clero. Como estas medidas fueran vetadas por los
      parlements, especie de Suprema Corte de Justicia que no los
      ratificaron, Calonne sugirió ingenuamente al monarca que de buena fe se
      sometiera a una Asamblea de Notables la propuesta de reforma.

      En enero de 1787, una vez constituida, se presentó a los notables el
      déficit de la tesorería del Reino y se les propuso el establecimiento
      de una subvención territorial que debería ser impuesta en todas las
      propiedades sin distinción, veáse CETU.

      Naturalmente los notables, surgidos de los consejos empresariales, de
      la Iglesia y de otras cúpulas, dieron su rotunda negativa, y el Rey y
      su ministro tuvieron que echarse para atrás en su propuesta original.
      Los nobles, los altos clérigos y los ricos propietarios propagaron
      entre el pueblo la versión de que Calonne habría de aumentar los
      impuestos al pueblo, lo que le valió el repudio popular en el que Luis
      XVI se apoyó para enviarlo al exilio.

      Con las finanzas públicas en una crisis letal, con la economía agrícola
      arruinada después de la granizada que el 13 de Julio de 1788, que hizo
      perder las cosechas en toda Francia, y quemada tanto entre los nobles
      como entre el pueblo, la administración real se vio forzada a convocar
      a los Estados Generales (especie de Consejo para la Reforma del
      Estado), el 8 de Agosto del mismo año, para que iniciara sus sesiones
      el 1º de Mayo del año siguiente.

      En la apertura de los Estados Generales, hablan el Rey, el Guardián de
      los Sellos y el Ministro de Finanzas Necker, sustituto de Calonne,
      poniendo al corriente a todos los diputados del estado lamentable de
      las finanzas y la economía.

      La nobleza, primer tercio; el clero, el segundo; y el pueblo el tercer
      tercio, en el orden de preeminencia de los Estados Generales, se
      enfrentan y sus propuestas se diluyen entre la desorientación y las
      pasiones que fueron fermentándose desde que el tatarabuelo Luís XIV
      desempeñara el papel de Rey Sol, y que al asumirse como “L’état c’est
      moi” apabulló a la nobleza, y con sus excesos económicos, a todo el
      pueblo.

      El resentimiento contra el régimen, que pronto habría de considerársele
      caduco, se encarnó en el pueblo, representado en los Estados Generales
      por el Tercer Estado. El 10 de Junio éste invita a los otros dos
      tercios a discutir un proyecto “popular”, que con la adhesión de
      diputados liberales, clérigos progresistas y nobles ilustrados, logran
      que los Estados Generales supriman las órdenes del rey y que sean
      proclamados como Asamblea Nacional.

      El monarca hace desalojar por la fuerza la sala de sesiones, pero los
      diputados disidentes logran reunirse, a propuesta del Dr. Guillotin, en
      el Jeu de Pomme de Versalles prometiéndose no separarse hasta que
      tuvieran redactada una nueva constitución: Juramento del 20 de junio de
      1789.

      El 23 el rey ordena la dispersión de la Asamblea, en presencia del
      Prefecto encargado de hacer ejecutar la orden, Mirabeau, habría
      pronuciado: “Estamos aquí por la voluntad del pueblo y nosotros no
      saldremos de aquí sino por la fuerza de las bayonetas”.

      La Asamblea Nacional Constituyente se instaura el 9 de Julio. La toma
      de la Bastilla, tan sólo una efemérides en la Revolución Francesa, y
      hoy su símbolo, tuvo lugar 5 días después, el 14 de Julio de 1789. La
      nueva Carta quedará lista el 3 de Septiembre. Una revolución burguesa y
      pacífica instauraba una monarquía constitucional que sustituía al
      antiguo régimen de opresión.

      El rey juró la nueva constitución, pero al no acatarla, desencadenó su
      propia decapitación en la guillotina del Dr. Guillotin, el 21 de enero
      de 1793, para ejemplo de los déspotas que no obedezcan a sus pueblos•

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      Argentina: El conflicto de Lonko Purán sigue
      Por Hernán Scandizzo ((i))

      Avkin Pivke Mapu, 31 de julio.- Lonko Puran: "Con el juicio no se
      solucionó la situación, el conflicto sigue". Martín Velázquez Maliqueo,
      lonko de la comunidad mapuche Lonko Purán, visitó Buenos Aires días
      atrás, ya sin la presión de un juicio a cuestas.

      En diálogo con Indymedia se refirió al fallo absolutorio dictado por la
      justicia neuquina en la causa por usurpación que promoviera la empresa
      Pioneer Natural Resources e hizo un balance de los siete años de
      constantes tensiones con las petroleras.

      También se refirió a la creación de un consejo de comunidades de la
      zona Centro, en momentos en que la compañía Pluspetrol despliega sus
      maquinarias en esa región, y habló del conflicto con la Petrolera
      Piedra del Águila S.A. en el lof Huentru Trahuel Leufu, a raíz del cual
      el viernes los comuneros cortaron la ruta nacional 237.

      -¿Qué evaluación hacen del fallo absolutorio dictado en junio por la
      Cámara Penal de Zapala?

      Hace poco más de un mes logramos salir absueltos y de una u otra manera
      se reconoció el derecho de la comunidad sobre el territorio, que era
      lo que a nosotros nos llevó a esta instancia de juicio. Porque decían
      que éramos usurpadores, que no teníamos derecho de ocupar el lugar que
      le había sido concesionado a la empresa Pioneer por el Estado. A través
      del juicio quedó reflejado que realmente como mapuches y como comunidad
      Lonko Purán tenemos plenos derechos sobre esos territorios.

      No es que se haya solucionado la situación de la comunidad con el
      juicio sino que el conflicto sigue y hace aproximadamente dos meses que
      logramos paralizar un yacimiento de la compañía Apache Corporation. El
      Yacimiento Portezuelo Norte, que es un yacimiento de gas y petróleo,
      está parado desde antes que se hiciera el juicio. Fue parte de una
      estrategia como pueblo, como comunidad organizada, de hacer un acto
      simbólico -poner una tranquera y decir:

      “No queremos que las empresas vuelvan a entrar a nuestro territorio”-
      entendiendo el mal momento que me tocó pasar con la detención al
      llegar [al aeropuerto de Ezeiza], después de haber participado de la
      Asamblea Permanente sobre Cuestiones Indígenas [de la ONU] en Nueva
      York.

      Entendíamos que con todas esas cosas que habían pasado no teníamos que
      permitir que la empresa siga entrando a nuestro territorio, trabajando
      con toda la impunidad, saqueando nuestros recursos, contaminando
      nuestro territorio, entonces dijimos basta. Por eso pusimos la
      tranquera y ahora sigue estando, en los primeros días de agosto van a
      cumplirse dos meses que el yacimiento está parado.

      La empresa hasta el momento no nos ha denunciado, solamente nos ha
      intimado mediante carta documento que abramos el acceso al yacimiento
      si no van a accionar judicialmente en nuestra contra. Nosotros hasta
      estas instancias medio ni nos preocupa que la empresa pueda
      denunciarnos porque ya tenemos un antecedente de que se nos reconoce el
      territorio.

      La empresa tiene que remediar los daños que causó dentro de nuestro
      espacio territorial y hasta que eso no suceda no estamos en condiciones
      de sentarnos a discutir ni a hablar nada.
       

      -Pocos días después que se colocó esa tranquera en Lonko Purán, en la
      comunidad Gelay Ko se paralizó la perforación de dos pozos. En ese
      momento la empresa Apache se comprometió a no seguir avanzando.
      ¿Cumplió esa promesa?

      No. En ese momento se hicieron unas acciones en la comunidad Gelay Ko,
      se paralizaron unos equipos que estaban haciendo trabajos de
      perforación. Se les dijo que se tenían que retirar del yacimiento, que
      tenía que retirar los equipos, que la comunidad Gelay Ko era dueña
      legítima de ese territorio y que la empresa en ningún momento la había
      consultado. Porque allí la compañía ha logrado avanzar en forma
      indiscriminada.

      Han perforado más de 80 pozos desde que comenzó a operar la Apache, hoy
      por hoy el territorio de la comunidad está totalmente desvastado.
      Justamente una de las acciones, después de haber puesto la tranquera en
      Lonko Purán, era que Gelay Ko se pudiera organizar y salir en pos de
      resguardar el futuro de su comunidad, a través de no permitir más la
      explotación en su territorio.

      En su momento la empresa se comprometió a retirar los equipos, pero fue
      en el momento, porque después siguió trabajando, siguió explotando y lo
      sigue haciendo.
       
      -A mediados de julio conoció un comunicado firmado por las comunidades
      Felipín, Wiñoy Folil, Huentru Trahuel Leufu, Zapata, Gramajo, Lonko
      Purán, Gelay Ko, Millaqueo y Payneo, todas de la zona centro de la
      provincia, donde se paran ante el avance de las petroleras sobre sus
      territorios.
       
      Sí, en la zona centro de la provincia de Neuquén son alrededor de 17,
      18 comunidades y hace aproximadamente dos semanas atrás Pluspetrol, una
      empresa petrolera argentina, comenzó a entrar al territorio de cinco
      comunidades con el fin de llevar adelante un plan de exploración.

      Las comunidades empezaron a ver que estaban ingresando vehículos
      extraños y que nadie daba explicaciones, en función de eso la
      representante legal de las comunidades decidió contactarse con la
      compañía y de ahí la empresa llamó a una reunión con las comunidades
      para hablar del proyecto.

      Entendiendo lo que significa la exploración petrolera decidimos ir a
      esa reunión que había sido concertada por la empresa Pluspetrol a
      través de las radios. Nosotros fuimos en carácter de oyentes y
      terminamos diciendo que no queríamos que la empresa entrara a hacer sus
      planes de exploración, que retirara todo el personal que tenía
      trabajando para delimitar el territorio que le había sido concesionado.
       
      -En esta reunión donde la empresa presenta su proyecto, la información
      que da respecto a los impactos, a las consecuencias que puede generar,
      ¿era veraz, completa o era una información parcial, acotada?

      Nosotros pudimos observar que era información bastante acotada, muy
      general, tampoco una información por escrito sino que todo era en forma
      oral. “El proyecto comprende esta área y va a trabajar así y así…”,
      pero no con algo técnico, que esté documentado en papel, que uno lo
      pueda leer, analizar y ver el alcance que tiene el proyecto.

      En la actualidad Pluspetrol está operando en Perú, en Ecuador, y el
      pueblo achuar en Perú ha salido a denunciar la contaminación ocasionada
      en los ríos, en la zona amazónica de Perú.

      Entonces esa misma situación nosotros tratamos de investigar, juntar
      esa información para hacerla llegar a las comunidades de la zona Centro
      para que vean la magnitud de lo que puede llegar a significar la
      explotación petrolera en un futuro. Creo que hoy por hoy estamos en pos
      de trabajar para no permitir más la explotación de estos recursos no
      renovables.

      La última información que tenemos de la zona Centro es la conformación
      de un equipo de trabajo integrado por todos los lonkos de las
      comunidades. Creo que es un avance en el proceso de recuperación y de
      defender nuestro territorio que los lonkos empecemos a tomar cartas en
      el asunto, ya que los problemas los estamos teniendo en nuestra casa y
      que tenemos que reaccionar ante esa situación.
       
      -¿Ese consejo se da en el marco de la Confederación Mapuche Neuquina?

      Sí, esto en el marco de una propuesta que surge de la Confederación a
      través del Parlamento [Mapuche de Neuquén o Meli Wixan Mapu]. Se veía
      que era una necesidad conformar consejos zonales para trabajar más
      coordinadamente en función de los problemas que estamos tiendo en
      diferentes lugares de la provincia.

      Entonces, a raíz de esto [de la concesión a Pluspetrol], se termina
      conformando el consejo zonal, que funciona con los lonkos de las
      comunidades a la cabeza para darle peso a esta organización y al
      trabajo que nos proyectemos hacer en el futuro.

      -Por estos días también se conoció una denuncia contra Petrolera Piedra
      del Águila.

      Sí, es una situación de la comunidad Huentru Trahuel Leufu, que está en
      el paraje Cerro León, en Picún Leufu, distante unos 80 km de Cutral Có,
      con dirección a Bariloche. La comunidad Huentru Trahuel Leufu está
      integrada por varias familias Curruhuinca, ellos han visto violentado
      su territorio a través del ingreso de la Petrolera Piedra del Águila
      S.A.

      -¿Es una petrolera argentina?

      No hemos investigado mucho pero sí sabemos que los accionistas son
      americanos y que solamente lo que tendrían acá sería una especie de
      gerente regional pero que en realidad los dueños viven en Estados
      Unidos.

      [El titular de la empresa es Douglas Albrech, quien también es uno de
      los accionista mayoritarios de la cadena de farmacias Famacity y
      cofundador de la productora de biodiésel Patagonia Bioenergía, además
      participa del Grupo Tapebicuá –con inversiones en la industria foresto
      celulósica– y está asociado al magnate húngaro norteamericano George
      Soros.]

      Esta compañía pretende ingresar al territorio de la comunidad con
      máquinas de gran porte para hacer estudios sísmicos. Ya dentro de la
      comunidad existe explotación petrolera, alrededor de 5 o 6 pozos hechos
      por la empresa Ingeniería SIMA, y una planta compresora de gas que
      opera Petrobrás a través de Transportadora de Gas del Sur, que es la
      que lleva el gas a Bariloche, El Bolsón.

      Hoy por hoy la Petrolera Piedra del Águila ha presentado un recurso de
      amparo para ingresar a territorio de la comunidad argumentando que
      tiene plenos derechos para explorar ese territorio. Pagó [una caución
      de] $30 mil a la Justicia [caución], que es la que le da el aval a la
      compañía para que entre a la comunidad.
       
      -Por lo que se vislumbra un futuro de alta conflictividad con las
      empresas petroleras en la zona centro de la provincia. Ustedes llevan 7
      años dando batalla en este sentido, ¿qué balance haces de estos años?
       
      Después de transcurridos 7 años, casi 8 años, de lucha en contra de la
      explotación petrolera dentro de nuestro territorio, nos causa varias
      sensaciones distintas. Por un lado la fortaleza de haber luchado
      durante 7 años ininterrumpidos en contra de las petroleras, el hecho de
      haber tenido dos juicios en contra, de haber salido libres, de haber
      salido absueltos, creo que es un avance.

      Pero lo que vemos es que uno no puede estar toda la vida llevando
      acciones directas en contra de una multinacional para hacer valer los
      derechos, tener que afrontar juicios para hacer valer un derecho, que
      el Estado no esté contemplando una política de participación, de
      respeto a los derechos del pueblo mapuche, creo que es una gran
      debilidad que hoy tenemos en Neuquén.

      Como que todo el tiempo, a la hora de hacer valer un derecho, tenemos
      que hacer acciones directas desde el campo, desde el problema mismo, y
      no por las vías que realmente se debería discutir y llegar; o sea,
      obligar al Estado a cumplir las normativas jurídicas que hoy amparan
      los derechos de los pueblos originarios.
      http://www.barilochense.com/?suplementos=1&id=3&novedad=1290%e2%80%a2

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      Bolivia: El kawildo
      (Por Rafael Bautista S.)

      "De los cielos desciendo, acercando mi alma,
      colmada de sueños, para cantarte a ti"
      Wara
       
      Red Latina sin Fronteras, 31 de julio.- Cuando la paz subió al alto del
      cielo. Una transformación profunda sucede de un modo que su suceder
      sacude. Es un sacudón que se produce en la subjetividad; un despertar
      que se reprocha a sí misma: el letargo duró mucho tiempo. De pronto las
      cosas aparecen no como son usualmente sino como son en verdad; todas
      las contradicciones aparecen expresando un sujeto enfrentado a sí
      mismo, es decir, a su historia.

      Y la conciencia se descubre descubriendo su mundo, el paso necesario de
      la toma de conciencia: la conciencia se hace conciencia nacional (el
      triunfo o el fracaso, el destino de la nación, es destino del
      individuo). Esta toma de conciencia es histórica y política; histórica
      como acumulación y política como concentración, y aparece, en primera
      instancia, en el lugar de las transformaciones, en el eje donde se
      construye la nueva hegemonía.

      Por eso La Paz sube simbólicamente a El Alto, de ese modo reconoce al
      origen del cambio. El Alto es la expansión rural, es decir, es la
      presencia indígena que cerca y descentra al centro del poder. Es la
      profundidad de la nación que interpela a un Estado que nunca la había
      expresado. Que La Paz haya subido y ya no El Alto haya bajado simboliza
      la autoconciencia que se reconoce:

      La significación real de una nación siempre había estado en sus
      márgenes, en aquella exterioridad que nunca se consideró como parte del
      país, en lo excluido centenariamente: el indio. Subir significa
      ascender y el ascenso es histórico: sólo se puede lograr perspectiva de
      futuro desde las raíces más profundas. Y nuestras raíces no son ni
      griegas ni latinas (que pregona la mentalidad colonial), menos
      europeas, o sea, modernas.

      Nuestras raíces son indias. Lo nacional que tenemos lo tenemos por lo
      indígena. La contundencia del kawildo fue trascendental porque lo
      nacional estaba expresado allí. Porque lo nacional es lo popular y
      pueblo es el bloque histórico cuya vanguardia está en las naciones
      indígenas. No se le puede pedir a La Paz una respuesta regional ante el
      virus regionalista de las oligarquías de Santa Cruz o Tarija.

      Las oligarquías son regionalistas porque son incapaces de vivir la
      tierra y el territorio como algo nacional, como algo que excede
      intereses privados y proyecta, más bien, un interés común. El
      calificativo de centralista no corresponde al lugar donde aparece el
      proyecto nacional; pues el centralismo siempre fue de la casta
      señorial y de sus apetitos mezquinos.

      El lugar de su poder está donde está la riqueza, por eso le es fácil
      cambiar de lugar después de dejar hambre y miseria (por eso ahora busca
      desprenderse o quitarle al pueblo su hegemonía, cambiando de sitio el
      poder). Si en una primera instancia se instaló en Sucre, fue por el
      circuito de la plata; su mentalidad rentista le condenó siempre a vivir
      estirando la mano; por eso mendigaba afuera pero latigueaba adentro.

      Su superioridad inventada fue el único lugar identitario del que
      afanaba porciones de placer sadomasoquista: destruyendo al indio se
      destruía a sí mismo. Fue una casta siempre inútil y sus costosos
      apetitos la condenaron siempre a jamás plantearse otra forma de
      desarrollo que no sea desarrollando a los vecinos. Por eso Aniceto Arce
      no veía otra opción para Bolivia que ser Chile, o sea, auto-anularse.

      Por eso la oligarquía camba opta por el nuevo programa que estipula el
      imperio: es mejor alimentar autos de ricos que alimentar a un país de
      pobres.

      La visión señorial de esta casta social le nubló toda pretensión de
      soberanía, por eso estableció una relación con su espacio de modo
      exclusivamente patrimonial y gamonal, condenándola a hacer de la
      derrota y la humillación un programa de vida (no otra cosa es la
      admonición señorial del expresidente Mesa: "somos un país limosnero";
      lo somos porque ellos así lo decidieron, ante lo cual sólo les restaba
      decir, como a su patrón, el Goni: "dios salve a Bolivia").

      De ese modo, no supieron retener siquiera la extensión de tierra que
      les cayó del cielo, y hasta aceptaron unas cuantas monedas por el
      Litoral, porque ese territorio estaba lejos del corto alcance de sus
      vistas, que sólo sabían ver sus propiedades, de modo que deshacerse de
      él, era como deshacerse de un peón o de una carroza. Esto configuró un
      tipo de mentalidad que nunca pudo construir nación, porque siempre
      luchó contra ella.

      El movimientismo burgués no cambió de visión, porque fue sólo un relevo
      de clase; la nueva acumulación se produjo a costa, otra vez, del indio.
      La nueva burguesía (que aspira a ser moderna, porque sabe, en el fondo
      de su alma, que es premoderna y feudal) hizo del centralismo su
      trinchera; desde Bánzer el ingreso fiscal tuvo casi un único
      destinatario: la oligarquía camba.

      El verdadero centralismo fue su potenciamiento económico, cuyo
      verdadero "milagro", "pujanza" y "progreso" no fue sino la desviación
      gratuita de recursos a esa nueva oligarquía, o sea, fue, como de
      costumbre, a costa del desarrollo de otros, en este caso, del resto del
      país; ¿o acaso el auge de la industria cañera de Santa Cruz no fue a
      costa de San Buenaventura, o el eje troncal a Santa Cruz no fue a costa
      de la vertebración con el norte paceño y Pando y Beni, aplazada desde
      Barrientos?

      Cuando ahora nos acusa de sus propios desvaríos y clama por volver a
      Sucre, es algo que históricamente se puede entender, pues no resulta
      extraño. Una casta señorial necesita de la recuperación de sus símbolos
      para maquillar su anacronismo con glorias pasadas (que nunca
      existieron). Precisa volver a sus héroes una mentalidad aristocrática
      que ha vivido siempre del pasado, del qué tiempos aquellos (cuando
      azotábamos a los indios públicamente).

      De ese modo recuperar su soberbia que se diluye en el presente ante su
      incompetencia y su falta ya no sólo de prudencia sino de tino. En
      realidad los verdaderos atrasados son los oligarcas, que nunca pudieron
      transformar este país pues nunca se propusieron transformarse a sí
      mismos; pues nunca superaron su primer y último deslumbramiento, el
      mito que los condenó a consumir y nunca a producir:

      El mito de la riqueza en forma de milagro, su codicia embelesada por el
      Dorado o el Gran Paitití, la aparición súbita de excedente. De ahí
      proviene una mentalidad limosnera que espera todo sin el más mínimo
      esfuerzo.

      Por eso se mueven a donde se encuentra la riqueza y allí establecen sus
      nuevas posesiones, apartando de sus propósitos toda construcción
      nacional, porque la desidia no se propone construir nada y menos algo
      tan titánico como una nación, porque lo único que les preocupa es que
      el nuevo excedente les procure sus nuevos deseos.

      El carácter conservador les viene de allí, pues no se plantean una
      transformación (de sí y de su sociedad) sino sólo el modo de disfrutar
      inmediatamente la nueva riqueza (por eso es incapaz de retenerla, pues
      una casta improductiva sólo sabe consumir).

      Y el contingente de relevo que poseen entre sus clases subalternas
      también reproduce este conservadurismo, de modo que se produce una
      sociedad (urbana) que no se reforma a sí misma, ni intelectual ni
      políticamente, y generacionalmente reproduce todas las taras que nunca
      se superan sino que se arrastran como una maldición.

      Taras que arrastra la oligarquía desde que bajó de sus barcos en el
      Nuevo Mundo. Cultura de segundones, ambiciosos y oportunistas; quienes
      del señorío sólo tenían la frustración revanchista de no serlo, al
      poner sus pies en tierras de indios se hacían llamar Señor por aquel
      que, desde entonces, sometieron como su siervo natural: el indio. Por
      eso su superioridad se constituyó constituyendo nuestra inferioridad.

      Ese es el modo despótico de constitución de la subjetividad: se
      constituye esta no con el otro sino a costa del otro, o sea, a costa
      del indio. Por eso su señorío consiste en el atropello constante del
      prójimo, atropello sobre el cual se construyó este país, y atropello
      que estalla de modos irracionales cuando la nación, y en plural, las
      naciones, vuelven a levantar la voz y a enjuiciar al Estado racista y
      colonial, patrimonio de las oligarquías:

      ¡Nunca más una constitución sin nosotros! Por eso el pasado no es el
      mismo. Pues mientras el pasado del pueblo (de las naciones originarias)
      está lleno de resistencia y luchas, el pasado del opresor es una suma
      de traiciones y vilezas, encubierta pero presente en su memoria, como
      aquellos fantasmas cuya única liberación consiste en destruirlos, por
      eso persigue a quienes le recuerdan su pasado, por eso los agrede y los
      humilla.

      Por eso su único programa de vida es acabar con la parte india (que
      también posee, porque su sostén depende de lo que niega y eso va
      constituyendo su conflicto), es decir, acabar con la nación. El acoso
      de sus fantasmas es lo que ha constituido su mentalidad pérfida y
      entreguista; abrigándose siempre en el auxilio externo para lograr una
      estabilidad siempre precaria no consiguió otra cosa sino depender para
      siempre.

      Por eso en la última de las crisis, como octubre del 2003, optó por lo
      que mejor sabe: huir. Por eso ahora arremete y muestra lo que su
      educación le ha enseñado: golpear. Y mete miedo con sus mass media,
      porque cada quien proyecta lo que tiene: el que tiene fortuna mal
      habida siempre tiene miedo a perderla. Y amenaza, atizando fuego aquí y
      allá, despertando pasiones y hurgando heridas, enfrentando a otros para
      aprovechar el río revuelto.

      El tema de la capitalía es una artimaña inventada para desestabilizar
      el proceso y el gobierno, porque ven indios en todo ello. Y si de hacer
      historia se trata, recordemos que instancias constituyentes se
      realizaron en Oruro, La Paz, Cochabamba, hasta en Tiquipaya, antes de
      que el sector oligarca, pertrechado en Sucre, se llevara la revolución
      de la independencia a su casa.

      El mismo mariscal Antonio José de Sucre propuso como capital a Oruro,
      quien dudó de instalarse en Sucre, porque allí mismo se atentó varias
      veces a su vida, pues la oligarquía se instaló allí y desde allí
      conspiraron contra todos los gobiernos que se propusieron la soberanía,
      el libertador Simón Bolívar, atendiendo a legítimas razones
      geopolíticas, propuso a Cochabamba, por ser centro estratégico del
      nuevo país.

      De modo que el argumento de Sucre como capital legítima, tiene más de
      ficción que de realidad, pues es recién en la década de los treintas
      del siglo XIX que aparece Sucre como capital, y ni siquiera plena, pues
      la "ley de radicatoria", por la cual la capital dejaba la trashumancia
      y se proponía su asiento definitivo, Sucre, recién aparece en el
      gobierno de Fernández Alonso, es decir, finalizando el siglo XIX.

      La oligarquía de ese entonces, como la actual, era todo menos
      boliviana, por eso postulará el libre cambio como el deseo por todo lo
      extranjero; gente como Arce o Pacheco o Baptista (o después Gabriel
      René Moreno) serán proingleses, prochilenos o proargentinos, o sea,
      apostarán por su propia negación como la única forma de afirmación.

      Por eso acudirán a la gloria colonial para invocar a Sucre como
      capital, porque su referencia está en su pasado y su "pasado glorioso"
      es la colonia. René Zavaleta dice que Chuquisaca no era Prusia; pues lo
      que debía decidirse políticamente, aquello que nadie todavía había
      acordado (la capitalía), quiso la oligarquía de Chuquisaca decidirlo
      por las armas y se enfrentó con su propia carencia:

      Incapaz de despertar la defensa nacional (cuando apostó a perder el
      Litoral y el Acre) no podía tampoco despertar su propia defensa.
      Tampoco la ubicación de La Paz despertó una vocación nacional en la
      nueva oligarquía. Sólo respondió a su necesidad rentista y estira mano,
      pues hasta el 1952, el grueso del ingreso fiscal siempre lo constituyó
      el tributo indígena (tributo racista: el indio paga por estar todavía
      vivo, así se mantiene un Estado colonial).

      Pero Sucre no podía controlar, desde su lejana locación, los
      levantamientos que nunca habían desmayado en la parte occidental (la
      limpieza étnica en el oriente también fue cruel, pues Santa Cruz se
      funda precisamente para vigilar las fronteras establecidas por el
      Tratado de Tordesillas y, además, "limpiar" de indios los nuevos
      asentamientos españoles).

      De allí que la tarea que se propone como cruzada "nacional" la nueva
      oligarquía será el confinamiento del enemigo determinado de modo
      preciso: el aymara; el mismo que había hecho posible el triunfo de
      Pando y el ejército liberal. Sobre una nueva traición se cimentaba un
      nuevo capítulo de un Estado racista y colonial.

      Pero la posición de La Paz no era sólo estratégica para el poder, lo
      era también para la resistencia. El eje económico de La Paz no le debía
      nada a la colonia, pues siempre había sido, como Chuquiago Marka, eje
      del intercambio, del mercado entre los yungas, los valles y el
      altiplano.

      El lago y el altiplano paceño siempre habían sido eje de comunicaciones
      del antiguo Tawantinsuyo (la insurrección de Tupac Amaru, en el siglo
      XVIII, se prolonga con Katari hacia el sur por el eje que constituye el
      altiplano paceño) y la presencia mayoritariamente indígena no sólo
      conquista económicamente a la nueva sede de gobierno sino también
      culturalmente.

      Si la oligarquía nunca supo en qué consiste construir hegemonía, pues
      su fin no era incluir al indio sino exterminarlo, el indio terminará
      conquistando la ciudad con su cultura y, desde el aparecer de los
      movimientos campesinos, construirá hegemonía política desde la ciudad.

      De modo que, geopolíticamente, La Paz consigue, gracias al indio, el
      derecho de constituirse en centro de las decisiones nacionales, porque
      su sentido político radica en lo profundo de, lo que llama Zavaleta,
      lo nacional-popular; por eso su vocación no puede ser regional y
      pedirle eso a La Paz es inútil. Por eso una capital se ubica en el
      lugar de la hegemonía.

      Y la nueva hegemonía aparece en El Alto, en la parte indígena que
      termina por rodear y conquistar a la ciudad, cuyo desprecio por el
      campo (herencia moderna) no hacía otra cosa sino privarle de identidad;
      por eso La Paz sube y en ese subir le rinde reconocimiento.

      Rinde reconocimiento a la nación, a las naciones excluidas, a la única
      posibilidad que tenemos de construir un país digno y soberano;
      dotándole a esa forma política de convivencia política del único
      contenido que nos ha constituido siempre, pero históricamente negado:
      las naciones indígenas.

      La Paz, julio de 2007. Rafael Bautista S. Autor de "Octubre: El lado
      oscuro de la luna". Editorial "Tercera Piel", La Paz, Bolivia.
      rafaelcorso@... - Red Latina sin fronteras•

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      Colombia: Homenaje a la mujer afrolatinoamericana

      Actualidad Étnica, Cartagena, 25 de julio.- Hoy 25 de Julio, un grupo
      de organizaciones de la ciudad de Cartagena conmemorará el día de las
      mujeres Afrolatinoamericanas y Caribeñas, con la realización de un
      evento denominado "Las Mujeres Afrocolombianas Construyen, Crean y
      Hacen Historia".

      La fecha de este Día Internacional fue definida el 25 de julio de 1992
      durante el Primer Encuentro de Mujeres Afrolatinoamericanas y
      Afrocaribeñas, celebrado en Santo Domingo en República Dominicana, como
      testimonio internacional de la lucha y resistencia de la mujer negra.

      Once años después, representantes de Gobierno, de asociaciones de
      Defensores del Pueblo y Procuradores de derechos humanos, de
      organizaciones no gubernamentales de afrodescendientes de la región de
      América Latina y el Caribe, y las agencias del sistema de las Naciones
      Unidas, se reunieron en la ciudad de Montevideo (Uruguay) para adoptar
      medidas de acción concretas e instar a los estados a declarar la
      problemática de discriminación racial como política de interés público.

      En este evento a realizarse en la ciudad de Cartagena por el Comité
      Local de Mujeres Afrocolombianas de Cartagena, participarán la
      antropóloga y documentalista Gloria Triana, quien desde hace años viene
      viajando por todo el país mostrando los diferentes rostros y realidades
      de Colombia, para este evento presentará el documental: "Mujeres que
      Alumbran el Camino".

      Un documental donde mujeres negras de diferentes partes del país y por
      diferentes razones han llegado a la ciudad de Bogotá y han sacado
      adelante sus sueños, familias, comunidades y esperanzas, demostrando
      nuevamente la fortaleza de la mujer afro.

      De igual manera la líder y etnoeducadora afropalenquera Teresa
      Cassiani, presentará en este evento una ponencia denominada: "Aportes
      sobre el proceso histórico y organizativo de las mujeres
      Afrocolombianas".

      El evento busca visibilizar y reflexionar sobre el aporte de las
      mujeres afrocolombianas al desarrollo local, regional y nacional en un
      país caracterizado por las difíciles condiciones de participación y
      desarrollo de las minorías étnicas, especialmente de las mujeres
      negras.

      Lugar: Salón Vicente Martínez de la Alcaldía Mayor de Cartagena de
      Indias.
      Hora: 2:30 p.m.
      Fecha: Miércoles 25 de Julio de 2007.
      Invita: Comité Local de Mujeres Afrocolombianas de Cartagena•

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      Colombia: Jóvenes caminando
      (Por Tejido de Comunicación ACIN)

      Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca, ACIN, 21 de
      julio.- Para defender y fortalecer nuestro plan de vida. Dando inicio
      a la Vigésima Tercera Asamblea Juvenil, Encuentro Recreativo y
      Expojuventud 2007, en el resguardo de López adentro Municipio de
      Caloto, el día 19 de julio a partir de las 10 de la mañana en el parque
      principal del municipio de Caloto, se reunieron los jóvenes del
      movimiento Juvenil Álvaro Ulcué de la zona norte del Cauca.

      Entrevista consejero ACIN en Marcha jóvenes.- Llegaron en chivas
      cargadas de maletas, leña y revuelto, jóvenes de los resguardos de
      Munchique los Tigres, Canoas, Delicias, Concepción y Cerro Tijeras.

      A esa misma hora en la vereda el Tierrero del resguardo de Caloto,
      jóvenes de Jambaló, Toribío, Tacueyó y San Francisco se reunían para
      iniciar la caminata hacia el resguardo de López Adentro, donde los
      estaban esperando jóvenes del resguardo Triunfo Cristal Páez de Florida
      del Valle del Cauca, de Miranda y Corinto, que habían llegado caminando
      desde la sede del cabildo indígena de Corinto.

      Esta marcha de los jóvenes estuvo acompañada también por niños y
      adultos, delegaciones de jóvenes de otras zonas, la Red Juvenil de
      Medellín y autoridades indígenas de los diferentes resguardos, quienes
      se sentían muy orgullosos de esta iniciativa juvenil.

      Los jóvenes que salieron del municipio de Caloto, pararon durante unos
      minutos en la comunidad del Nilo, para recordar los 20 compañeros
      masacrados en el 91 durante el proceso de recuperación de tierras, los
      jóvenes recordaron que 8 de las personas asesinadas pertenecían al
      Movimiento Juvenil Álvaro Ulcué Chocué. Con un minuto de aplausos y
      entonando el himno del pueblo Páez los jóvenes nos dijeron que los
      muertos no están muertos y que están más vivos que nosotros.

      A lo largo del recorrido la gente salía a ofrecer agua a los
      caminantes, quienes llevaban banderas y carteles con mensajes de
      rechazo a la situación de exclusión, marginación, violación a los
      derechos humanos y al reclutamiento forzado de los jóvenes por los
      diferentes grupos armados que permanecen en la zona.

      Fueron aproximadamente 4 horas de caminata desde los diferentes sitios
      de donde partieron los jóvenes hasta llegar al lugar de concentración
      en el resguardo indígena de López Adentro, sitio donde se iniciaron las
      primeras recuperaciones de tierra en los años 80. Hacia las 4 de la
      tarde arribaron aproximadamente 800 jóvenes caminantes de todos los
      resguardos del norte del Cauca y en la vereda Pílamo fueron recibidos
      por la comunidad, con agua, aplausos y un grupo musical de la
      localidad.

      Después de recibir el almuerzo y descansar un rato, los jóvenes
      empezaron a ubicar sus cambuches para pasar la noche. A las 7:00 de la
      noche estaba programada la instalación de la asamblea número 23 que se
      realizará hasta el 22 de julio.

      En esta asamblea se harán ponencias en diversos temas, se trabajará en
      comisiones y finalmente se redactará un documento con las conclusiones
      de los jóvenes y la comunidad participante en la asamblea No 23 del
      Movimiento Juvenil Álvaro Ulcué de la zona norte del Cauca.

      Los jóvenes caminaron como muestra de resistencia frente a las
      políticas estatales, en defensa de la vida y de los Derechos Humanos,
      las mismas razones por las que nos convocan a la visita por el país que
      queremos en Cali, Armenia, Ibagué y Bogotá que se realizará del 22 al
      28 de julio•

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      Colombia: ¿Cuántos muertos más, presidente?
      (Por Claudia López, Columnista de El Tiempo. Colombia)

      Altercom, 17 de julio.- Otro secuestrado muerto. Otra vez el Ejército,
      siguiendo órdenes del Presidente, fue a rescatar a un secuestrado vivo
      y trajo de vuelta a un industrial muerto. ¿Cuántos más, Presidente?
      ¿Cuántos secuestrados muertos se necesitan para que usted se digne
      considerar otras opciones? ¿Acaso los 3.200 que todavía están vivos?

      ¿Me pregunto, Presidente, por qué, según usted, su gobierno no puede
      renunciar al deber constitucional de hacer rescates militares, pero sí
      puede renunciar al deber ético y constitucional de defender la vida de
      unos colombianos en peligro? ¿Con qué criterio escoge los deberes
      constitucionales que decide cumplir y los que desecha?

      Para cumplir con su decisión de rescatar a los secuestrados por la
      fuerza y sin la certeza de que sobrevivan, el Gobierno anunció que
      primero informa a la familia y que ha encontrado en algunas de ellas
      respaldo a su decisión. Sin embargo, ha sido usted enfático en afirmar
      que informar no es pedir permiso y que, en cualquier caso, el Gobierno
      se mantiene firme en la decisión del rescate militar.

      Si igual va a hacer el rescate militar, Presidente, ¿no cree que
      exponer a la familia a una información sobre la que no puede tomar una
      decisión final es una manera de moderar su costo político por una
      decisión riesgosa, pero también de agregar a las familias un
      sentimiento de culpa inevitable por la muerte de sus seres queridos
      cuando tratan de ser rescatados?

      Tuve un enorme sentimiento de pesar escuchando a María Londoño, la
      viuda del industrial secuestrado y muerto en rescate, Diego Mejía. "La
      vida de mi esposo se fue, pero las de otros que le hicieron mucho daño
      al país también se fueron (en la operación murieron cuatro
      guerrilleros, entre ellos alias 'Fabio', uno de los jefes del frente 47
      de las Farc). Espero que esto sirva para algo", decía doña María.

      Parece una sentencia del talión: ojo por ojo, diente por diente. Y la
      verdad, doña María, es que no sirve de nada. Lo que nos servía a todos
      era tener a su esposo a su lado y al industrial produciendo. Cada año,
      el Gobierno da de baja en combates legítimos a cientos de guerrilleros.
      Seguramente en uno de esos combates habría dado de baja a esos cuatro
      guerrilleros.

      También dijo doña María que "Diego no se pudo salvar porque Dios así lo
      dispuso. Los resultados no fueron los que hubiéramos querido, pero,
      ante la disposición de Dios, no podemos hacer nada". No, doña María, la
      decisión de rescatar a su marido ni fue suya ni fue de Dios, fue de un
      mortal.

      Usted, su esposo y los demás secuestrados tienen otras alternativas,
      que incrementan las posibilidades de recuperarlos con vida, pero
      nuestro mortal Presidente considera que esas otras opciones no son
      legítimas ni posibles. Leyendo el jueves pasado la noticia de la muerte
      del señor Mejía y ayer la de que estamos inundados otra vez de mafias y
      paramilitares, me surgen tantas preguntas, señor Presidente.

      Según las propias estadísticas oficiales, los paramilitares fueron
      responsables de unos 1.000 secuestros. Ni para empezar la negociación,
      ni para concederles los generosos beneficios de la mal llamada Ley de
      Justicia y Paz se les exigió que los devolvieran. Hasta el día de hoy
      no los han devuelto ni dado razón de ellos. ¿Por qué, Presidente?

      ¿Por qué a las Farc sí debemos exigirles la devolución sin condiciones
      de los secuestrados y a los paramilitares no? ¿Por qué su Gobierno no
      exigió a los paramilitares que devolvieran sin condiciones los cuerpos
      de los miles de colombianos que masacraron y enterraron en fosas
      comunes? ¿Por qué para defender la vida o recuperar los cuerpos de esos
      colombianos no ha liderado usted una condena y manifestación nacional e
      internacional?

      ¿Por qué, señor Presidente, el secuestro paramilitar es, según sus
      decisiones, tolerable y el de las Farc es innegociable?

      El Tiempo. Bogotá. Colombia.
      http://www.eltiempo.com/opinion/columnistas/claudialpez/ARTICULO-WEB-
      NOTA_INTERIOR-3642340.html•

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      Venezuela: Consejo Moral y Luces instó a indígenas a debatir

      Chaskinayrampi, Caracas, 23 de julio ABN.- Un llamado a las comunidades
      autóctonas a utilizar sus espacios para generar ideas que sirvan a la
      construcción del socialismo del siglo XXI hizo Silvia Vidal, integrante
      del Consejo Presidencial Moral y Luces por el Ministerio del Poder
      Popular para la Educación (ME).

      La propuesta fue formulada durante la celebración del I Encuentro de
      Consejos Comunales Indígenas y Guerreros Indígenas Socialistas,
      realizado entre martes 17 y miércoles 18 en la sala uno de Parque
      Central, en Caracas, bajo la coordinación del Ministerio del Poder
      Popular para los Pueblos Indígenas (Minpi).

      Vidal explicó a los representantes de los 35 pueblos indígenas del país
      en qué consiste el Tercer Motor de la Revolución Moral y Luces, y cómo
      a través de los círculos de estudio y trabajo ellos pueden contribuir a
      este proceso, reseñó el ME en nota de prensa. «Son espacios para la
      propuesta de proyectos y tomar decisiones desde el pueblo hacia arriba
      para lograr entre todos construir la Patria que queremos», señaló.

      Recordó que la Sociedad Patriótica, desde su fundación en 1810, fue
      multiétnica y participaron muchas mujeres, esclavos y aborígenes,
      quienes contribuyeron a la declaratoria de la Independencia de
      Venezuela.

      «Moral y Luces es la vuelta a retomar esos ideales, es reflexionar
      sobre esos ideales y su vigencia y a partir de allí, de un conocimiento
      profundo de lo que somos, pensar en la construcción de lo que queremos
      y debemos ser», agregó Vidal. Por su parte, la titular del Minpi, Nicia
      Maldonado, indicó que Moral y Luces es la vía que concentra el camino
      para dar paso a los restantes cuatro motores.

      Recordó que a través del Tercer Motor los representantes de los pueblos
      indígenas aprenden todo lo que deben saber sobre la Ley Habilitante ,
      la Reforma Constitucional , la Nueva Geometría del Poder y la Explosión
      Revolucionaria del Poder Comunal. «Tenemos que aprovechar que Moral y
      Luces nos abre las puertas para aportar al socialismo del siglo XXI y
      además acatar el mandato presidencial de construir el socialismo
      indoamericano», resaltó.

      María Piamo, perteneciente al pueblo kariña del estado Anzoátegui,
      considera que es necesario rescatar los valores y la ética indígena,
      «nuestros documentos indígenas».

      Al tiempo que, Yohedis Palmar wayuú de la Guajira venezolana, destacó
      que «el aporte que nosotros podemos dar es profundizar sobre nuestra
      diversidad cultural, nuestro lenguaje, que aprendan más de nosotros,
      más de nuestra cultura y nuestra forma de vida; porque ésta es muy
      socialista en la Guajira, donde entre todos colaboramos cuando alguien
      tiene un problema»•

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      Perú: ¿Crónica de un desperdicio anunciado?
      (Por Ing. Percy Castillo Neira. Grupo de Investigación Energía,
      Industrialización y Desarrollo. percycastillo@...)

      Recibido de Anahí Benegas, 18 de julio.- Como investigadores en temas
      energéticos y conocedores de la realidad de la industria
      latinoamericana, en algún momento definimos que el Gas Natural
      representaba la última posibilidad de impulsar al Perú hacia el
      desarrollo económico.
       
      Cuando se firmó el Contrato Camisea el 2002 nos pareció pésimo negocio
      para el país y absurda la concepción general del proyecto,
      principalmente por separar la explotación de los líquidos y del gas
      natural seco, y dividir las etapas de generación, transporte y
      distribución, como si se tratase de energía eléctrica; sin embargo,
      prestamos todo el apoyo posible para se cumplan los supuestos objetivos
      del proyecto, esperados durante 20 años.
       
      Al firmarse el Contrato LNG para regalar la mitad de las reservas
      probadas a los mismos intereses económicos del Consorcio Camisea y TGP,
      entendimos las razones por las cuales nunca se realizó ningún esfuerzo
      por planificar la masificación del consumo interno del gas natural y
      dejamos de pensar que solamente se trataba de simple ignorancia.
       
      Han transcurrido 3 años desde la llegada del Gas Natural de Camisea a
      Lima y ya podemos evaluar en forma objetiva los resultados y la
      proyección del modelo aplicado; todos tenemos derecho a hacerlo. El
      gobierno parece satisfecho de los resultados; ciertamente puede estarlo
      porque se están cumpliendo sus objetivos; nosotros no lo estamos porque
      sabemos que tales objetivos benefician a algunos, pero todavía en forma
      insignificante al país.
       
      Analicemos el cumplimiento del objetivo principal del gobierno:
      Monetización del Recurso:
       
      (1).- Se han extraído del subsuelo algo de 650 billones de pies cúbicos
      de gas natural húmedo, se han transportado y utilizado en Lima y Callao
      alrededor de 100 billones de gas natural seco, reinyectando la
      diferencia; se ha transportado 32 millones de galones de líquidos a la
      refinería de Pisco separando y comercializando los productos [GLP,
      Naftas y Kero-Turbo].

      El Gas Natural Seco ha sido utilizado por Centrales Termoeléctricas,
      150 empresas industriales y algo más de 5000 hogares, habiendo recibido
      sus formidables beneficios técnicos, económicos y ecológicos un 82% de
      extranjeros y solamente un 18% de peruanos.

      Solamente se ha gasificado aproximadamente el 0.01% del territorio
      nacional ya que ni siquiera en el recorrido del gasoducto se ha
      aprovechado su disponibilidad, confirmando que en el gobierno y el
      sector energía siguen sin diferenciar energía térmica y eléctrica. El
      valor comercial de los líquidos es de 3.200 millones de dólares, por lo
      cual el Perú debería recibir por regalías alrededor de 1.000 millones
      de dólares; las razones por las cuales solamente ha recibido la tercera
      parte de tal cantidad deben investigarse.
       
      (2).- Se ha firmado un contrato comprometiendo para exportación 4.2
      trillones de pies cúbicos que representan casi la mitad de las reservas
      probadas recuperables de gas natural del país, fijando un precio de
      venta al exportador de 0.65 US$/MM BTU y un cobro por regalías de 38%,
      por lo cual el Perú recibiría US$ 0.25/MM BTU. Actualmente Bolivia
      recibe un promedio de 5 US$/MM BTU por la exportación a Brasil y
      Argentina, es decir, 20 veces más; y el valor comercial del gas natural
      es de 9 US$/MM BTU y resulta impredecible en el futuro.

      Se puede deducir que bajo las condiciones del contrato LNG firmado,
      recibirá el 5% de los beneficios económicos con los precios actuales
      del gas natural en el mercado internacional, diluyéndose tal beneficio
      en la medida que se incrementen tales precios en los próximos 20 años.
      Puede establecerse como conclusión, que la monetización del recurso
      beneficiará al país solamente con una moneda de cada 20 aprovechadas.
       
      Resulta más simple evaluar los resultados en función del cumplimiento
      de los objetivos normales adoptados por cualquier otro país del mundo
      interesado en aprovechar el gas natural como herramienta fundamental de
      desarrollo, porque en este campo no se ha hecho nada positivo; muy por
      el contrario, intencionalmente se ha obstruido y dificultado cualquier
      intento por avanzar en este campo, con la clara intención de asegurar
      la ejecución del Proyecto LNG.
       
      (3).- Las condiciones negociadas de los contratos referidos ya
      resultaban vergonzosas con el precio del petróleo en US$ 28/barril,
      pero al producirse la nueva crisis energética provocada por el despegue
      económico de China y la India, aparentemente irreversible, resultan
      inaceptables. Existen importantes razones y fundamentos para justificar
      la revisión de las condiciones pactadas para la explotación, transporte
      y distribución del gas natural en el país y la detención definitiva del
      Proyecto LNG
       
      (4).- La separación de la generación, transporte y distribución, como
      si se tratase de energía eléctrica, tenía como fundamento evitar los
      monopolios y la concertación; sin embargo, los mismos accionistas [Hunt
      Oil] son los predominantes en todas las etapas; nos preguntamos cómo ha
      negociado Hunt Oil con Hunt Oil, en presencia del Ministro de Energía
      el precio en boca de pozo para el Proyecto LNG.
       
      (5).- El escándalo Skanska en Argentina, en el que se mencionan pagos
      de coimas en el Perú para el Proyecto Camisea, el informe de la
      Contraloría General de la República del Perú informando sobre
      irregularidades en el Proyecto Camisea, y el informe de la Defensoría
      del Pueblo respecto a la obstrucción de la investigación de demandas de
      daños ecológicos justifican una exhaustiva investigación de los
      juzgados anticorrupción en todas las actividades de Camisea.
       
      (6).- En muchos países con recursos energéticos y concesiones con
      empresas extranjeras para su explotación, se han realizado
      renegociaciones de contratos firmados por resultar la realidad actual
      totalmente diferente a la que se vivía al momento de suscribirlos.
      Nuestros vecinos afectados han renegociado sus contratos: Argentina,
      Bolivia y Ecuador.

      El argumento de que existen contratos firmados que se deben respetar
      resulta injustificado y ciertamente muy sospechoso; no se puede negar
      la policía a frustrar el asalto a un Banco, con el argumento de que ya
      comenzó a ejecutarse.
       
      (7).- La defensa del vergonzoso Proyecto LNG por parte de funcionarios
      estatales no se ha limitado a declaraciones y posiciones de escuderos;
      se han modificado leyes en el Congreso, se ha modificado el propio
      contrato para permitir la incorporación de reservas del Lote 88, se han
      licitado lotes con aparentes reservas probables como inversiones de
      riesgo, etc.
       
      (8).- Para asegurar los inmensos beneficios del proyecto LNG mayores a
      los de la actual deuda externa del país, y conseguir créditos blandos
      para efectuar la inversión inicial, el ministro de Energía que firmó el
      Contrato LNG ha sido ubicado en el BID, y el vice ministro de Energía
      de esa época, célebre por haber confesado que no sabía para que servía
      el gas natural, ha sido nombrado vice ministro de Economía del Perú.
       
      (9).- Para asegurar el mismo objetivo se ha asegurado la presencia en
      puestos claves de funcionarios sin el conocimiento, experiencia y
      prestigio para desarrollar una gestión eficaz:

      Un Ministro de Energía que no conoce la diferencia entre reservas
      probadas, probables y posibles; un Presidente de OSINERG que declaró
      hace dos años que tenía en su institución 50 expertos en construcción
      de gasoductos y un Presidente de PROINVERSIÓN que durante cinco años no
      ha sido capaz de concretar una sola licitación para distribución y/o
      transporte del gas natural al resto del país.
       
      (10).- Al publicar el Consejo Nacional del Colegio de Ingenieros del
      Perú un Pronunciamiento sobre los puntos mencionados, cumpliendo su
      labor en defensa de la ética, la actitud del gobierno actual y del
      propio periodismo resultan desconcertantes, dando más crédito a una
      Sociedad Nacional de Minería, Energía y Petróleo, evidente y
      vergonzosamente puesta al servicio de intereses ajenos al país por
      quien desempeñaba simultáneamente las Presidencias de esta Sociedad y
      del Proyecto LNG y actualmente es representante de Hunt Oil en el Perú.
       
      Cuando manifestamos que Camisea constituía la última oportunidad de
      impulsar el país al desarrollo económico no expresamos una opinión;
      establecimos una conclusión como resultado de 20 años de investigación
      y experiencia profesional que nos permite afirmar que la dependencia de
      la economía mundial respecto a los hidrocarburos determinará que en el
      Siglo XXI las posibilidades económicas, sociales y militares de los
      países dependerán fundamentalmente de la disponibilidad de reservas
      propias de hidrocarburos.

      Por ello, el manejo actual del país en el campo energético en general y
      la inaceptable intención de los gobiernos anterior y actual de regalar
      los recursos invalorables de gas natural que representan el futuro del
      país constituye una traición a la patria que no deberíamos de permitir,
      actuando dentro de la Ley y la Democracia. 18/07/07
       
      Juan Alberto Llaguno Betancourt. Protejamos nuestra Biodiversidad y el
      Medio Ambiente. jllb@... - jllb@... - Telf.: 99363083 –
      2710367. Lima -Peru- SurAmerica•

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      Prensa Indígena. "Con la mira en el futuro", les invita a ver "Más
      fuerte que el fuego" y otros interesantes videos en la página:
      http://www.prensaindigena.org.mx
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