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Descripción : instructivo básico

Declaración de los educadores de Kuna Yala

Miércoles 16 febrero 2005.

Nosotros, educadores y educadoras que laboramos en la Comarca Kuna
Yala, somos testigos de la dura realidad de la Comarca y de su
fortaleza por conseguir nuevas y osadas alternativas de superación.

Nuestro pueblo está excluido no sólo desde el plano económico, sino
también desde lo cultural y social; y no por voluntad propia, sino
por imposición, incomprensión, marginación..., y eso repercute
duramente en nuestros salones de clase.

Ante esa realidad, en vez de sentarnos a lamentar la situación, nos
lanzamos a buscar soluciones viables y alternas, y precisamente en
ese afán, de codo a codo con las autoridades de los Congresos
Generales Kunas, nos reunimos en la ciudad de Panamá, los días 11 y
12 de febrero, convocados por nuestras autoridades kunas, por la
Dirección Regional de Educación de Kuna Yala y por la ADEKY, en el
marco del Proyecto de Educación Bilingüe Intercultural y desde allí,
usamos nuestro derecho a voz y,

Declaramos:

Hoy más que nunca se escuchan voces en defensa de la diversidad
cultural, social y lingüística de los pueblos. Lo que antes fue
rémora, obstáculo y problema para el desarrollo de las naciones, hoy
empieza a verse como recurso propio para el desarrollo sostenible de
las sociedades. La convivencia armónica de las naciones funciona
únicamente en el respeto de las diferencias; la consolidación de esa
diversidad, se constituye hoy, en mecanismo de consecución de la paz,
fin del hambre y de todo sistema que excluye y mata a tantos pueblos
del mundo.

Nosotros, los educadores y educadoras, somos parte viva de la gran
alternativa de solución de los problemas que aquejan a nuestro
pueblo, porque sembramos día a día, la semilla del rostro nuevo de
Kuna Yala. Los Congresos Generales Kunas, preocupados por el devenir
de su pueblo, desde hace varios años, han estado analizando nuevas
alternativas de solución de los problemas más acuciantes de la
Comarca. Dichas autoridades máximas de la Comarca han trazado como
prioridad la conquista de una educación que asuma la consolidación de
su identidad, para que las nuevas generaciones puedan entrar en
diálogo positivo y productivo con todos los pueblos del mundo en
igualdad de condiciones; para que su riqueza cultural no se debilite,
sino que empiece a ser un recurso imprescindible para el desarrollo
integral y sostenible de la misma comunidad.

Nosotros los educadores de Kuna Yala, hemos acogido con gozo esa
prioridad trazada por las autoridades kunas y les aseguramos nuestro
esfuerzo y trabajo con el fin de garantizar, a los niños y niñas
kunas, una educación de calidad, de congruencia cultural, sin excluir
los valores universales que son patrimonio de la humanidad. Estamos
hablando de la Educación Bilingüe Intercultural (EBI), declarada como
ley del Estado para todos los pueblos indígenas panameños: "La
educación para las comunidades indígenas se enmarca dentro de los
principios y objetivos generales de la educación nacional y se
desarrollará conforme a las características, objetivos y metodología
de la educación bilingüe Intercultural (art. 4-C. Ley 34 de 6 de
julio, 1995).

Nosotros que sentimos en carne viva, la deserción de los escolares
(desintegración familiar, embarazo precoz), sus dificultades de
aprendizaje debidas a contenidos y metodologías poco congruentes con
el medio cultural, social y la idiosincrasia de cada pueblo, nosotros
que ofrecemos a diario nuestro tiempo y espacio para seguirles, tanto
fuera como dentro de los salones de clase en su camino de
aprendizaje:

Solicitamos

Con urgencia la implementación de la EBI, con un currículo específico
y contextualizado para que la lengua kuna entre por la puerta ancha
en el proceso de enseñanza aprendizaje en la Comarca; para que
nuestro trabajo sea cónsono con las exigencias y necesidades del
pueblo;Igualmente, instamos al Ministerio de Educación, que destine
recurso económico suficiente para activar las leyes relativas a la
EBI;

Que priorice la elaboración de líneas estratégicas nacionales de
Educación Bilingüe Intercultural para toda la población indígena
panameña,Capacitación permanente e investigativa del personal y los
aspirantes que van laborar en la Comarca de Kuna Yala.

Que los expertos del Ministerio de Educación con los educadores de la
Comarca y los expertos de los Congresos Generales coordinen el
levantamiento del currículo para las escuelas de Comarca de Kuna
Yala, apoyados económicamente por el Proyecto de Fondo Mixto que
implementan la Agencia Española de Cooperación Internacional (AECI) y
los Congresos Generales Kuna.

Solicitar al Ministerio de Educación y a la Universidad de Panamá,
para la formación del personal docente a nivel normal superior y
universitario para la Educación Bilingüe Intercultural.

Hoy, unimos nuestra voz por una alta calidad educativa, por los
valores que debemos ofertar a las generaciones de los kunas que
mañana remozarán el rostro de Kuna Yala. Los educadores de Kuna Yala,
unidos a las autoridades de los Congresos Generales Kunas,
solicitamos una educación de calidad, coherente con las necesidades
del pueblo, en el marco de equidad social y pertenencia cultural.
Queremos vivir en Panamá una educación que respete la diversidad de
las culturas, que valorice y revitalice la identidad de los pueblos,
que cuente con suficientes y pertinentes recursos didácticos como
cualquiera escuela de prestigio de las zonas urbanas. El derecho a
una educación de calidad no puede ser privilegio de unos pocos niños
del país, debe ser de todos los niños y niñas panameños.

Nos comprometemos trabajar juntos y en coordinación con la comunidad
educativa, Ministerio de Educación y los Congresos Generales Kunas a
hacer realidad nuestras aspiraciones en pro y mejora de nuestra
sociedad.

"Juntos por la Educación de Kuna Yala".
Dada en la ciudad de Panamá a los doce(12) días del mes de febrero de
dos mil cinco(2005).


Fuente: lista interculturalidad/Aula Intercultural

DEMANDA CONTRA ESTADO PARAGUAYO: Indígenas viajan a Costa Rica para
audiencia en Corte Interamericana de Derechos Humanos, CIDH

María Angélica Ramos
Ultima Hora/ 28 febrero de 2005


Viaja hoy a ciudad de San José de Costa Rica el grupo de
antropólogos, asesores jurídicos e indígenas de la comunidad enxet de
Yakye Axa, para la audiencia convocada por la Corte Interamericana de
Derechos Humanos.

Los nativos habían denunciado al Estado paraguayo por violación de
sus derechos a la tierra, a la salud y a la educación, y el máximo
tribunal de las Américas dio entrada a la demanda.

Conjuntamente con los nativos viajarán varios antropólogos y un
profesional médico, todos testigos de los demandantes, quienes
deberán declarar ante el citado tribunal internacional. Asimismo,
acompañarán a la comitiva dos abogados de la organización Tierraviva
y otros dos del Centro de Justicia y Derecho Internacional (CEJIL),
quienes representan a los nativos en esta causa.

PARTIDA. La salida de la comitiva está prevista para primera horas de
esta mañana desde el aeropuerto internacional hasta donde llegará un
grupo de chamanes indígenas de Yakye Axa para realizar un acto de
bendición a los viajeros. La delegación indígena tiene previsto
arribar a la capital costarriqueña el martes 1 de marzo y las
audiencias será el 4 y 5 de marzo ante la Corte Interamericana de
Derechos Humanos.

Los indígenas convocados para esta audiencia son Inocencia Gómez,
miembro de la comunidad, así como Esteban López y Tomás Galeano,
ambos líderes de Yakye Axa. Asimismo, los denunciantes presentarán
como testigos a los antropólogos Rodrigo Villagra, Stephen Kidd y
Bartomeu Melía.

Por su parte, el doctor Pablo Balmaceda, quien atiende la salud de la
comunidad, fue citado como perito médico, mientras que los abogados
Andrés Ramírez y Óscar Ayala, de la ONG Tierraviva, Tatiana Rincón y
Liliana Tojo, del CEJIL, son representantes de los indígenas ante la
CIDH.

Estas dos profesionales visitaron nuestro país días pasados para
interiorizarse del caso del que participarán. También visitaron la
comunidad ubicada en el departamento de Presidente Hayes.

Bolivia: Manifestantes bloquean rutas hacia Chile
Parte una semana de protestas en distintos puntos del país.


La Paz, Bolivia
28 Feb 2005/ 24 horas.cl


El bloqueo de una vía principal y una marcha de indígenas aymaras
desde el altiplano hacia La Paz abrieron hoy una semana de protestas
en Bolivia, que puede alcanzar su mayor tensión el miércoles con una
huelga en la ciudad de El Alto.


Autoridades del Ministerio de Gobierno (Interior) confirmaron hoy el
inicio de las protestas en el occidente del país y que se prevén
otras en el oriente durante la semana, en coincidencia con la posible
aprobación por la Cámara de Diputados de la nueva Ley de
Hidrocarburos.


El corte de la ruta que cruza Bolivia de este a oeste comenzó en las
localidades altiplánicas de Patacamaya y Lahuachaca, a más de cien
kilómetros de La Paz, en la carretera que se dirige hacia la ciudad
de Oruro, según el director de Prevención de Conflictos del
Ministerio de Gobierno, Gregorio Lanza.


Esa vía, de intenso tránsito, conecta la zona productora del oriente
del país con los puertos del Pacífico en Chile y Perú.


Los manifestantes reclaman a la Universidad Mayor de San Andrés de La
Paz que mantenga abiertas unidades de estudio en esa región y al
Gobierno que se abran escuelas de magisterio.


Una vía secundaria, entre la mina Colquiri, situada en el sur del
departamento de La Paz, y la ciudad de Oruro, también fue cortada por
vecinos, que piden más recursos para la educación.


En tanto, el dirigente aymara Lucio Colque Choque, miembro del
Consejo Nacional de Ayllus y Marcas del Qollasuyo (Conamaq), informó
de una marcha que partió hoy desde la localidad de Konani a La Paz, a
donde prevé llegar el lunes próximo.


La acción busca que la Ley de Hidrocarburos garantice los derechos de
los pueblos indígenas y que el Congreso avance en la convocatoria a
la Asamblea Constituyente.


Pero la preocupación mayor del Gobierno está centrada en resolver la
amenaza de una huelga generalizada en El Alto, urbe vecina de La Paz,
para que se concrete la expulsión inmediata de la empresa Aguas del
Illimani, filial de la multinacional francesa Suez.


Un grupo de dirigentes vecinales alteños comenzó una huelga de hambre
hace una semana y ya son 16 las personas que se han unido a esa
medida de presión contra la firma, cuyo cese de contrato fue aprobado
por el Ejecutivo, que encara una negociación con la empresa para
evitar demandas judiciales.


Lanza convocó a la Federación de Juntas Vecinales (Fejuve) local
a "encontrar una solución negociada" junto a los alcaldes de La Paz y
El Alto, las dos ciudades donde presta sus servicios desde 1997 esta
compañía, acusada de no ampliar la cobertura del servicio y de cobrar
tarifas altas.


La Superintendencia de Saneamiento Básico ha pedido entre seis y
siete meses para realizar una auditoría del trabajo de la empresa, lo
cual contradice la demanda de los alteños de expulsar inmediatamente
a Suez.


Otras localidades del oriente del país, donde se encuentran
importantes recursos petroleros, han amenazado con desatar esta
semana otra ola de protestas y bloqueos de las carreteras que unen
esa región y el territorio argentino para pedir beneficios de la
nueva ley petrolera.


Es el caso de Camiri, a unos 300 kilómetros de Santa Cruz, cuyos
líderes cívicos anunciaron hoy que este martes cortarán la vía para
pedir que la estatal Yacimientos Petrolíferos Fiscales Bolivianos
tenga una base de operaciones en esa pequeña ciudad conocida
como "capital petrolera" del país por su auge en el pasado.

MÉXICO: Niñas y niños abofeteados

Diego Cevallos

MÉXICO, 28 feb (IPS) - Faustina, indígena de nueve años, abandonó la
escuela primaria en la capital de México en 2003, pues era objeto de
burlas por sus dificultades con el español y por la vestimenta
indígena de su madre.

Ahora se esconde detrás de las piernas de su padre mientras éste toca
el acordeón en la calle por unas monedas.

"Ya no voy a la escuela, pues no tratan bien allí, se burlan de una y
mejor no voy", dijo Faustina a IPS. El padre, algo molesto, relata la
llegada con su familia a la capital en 2001, procedente del
septentrional estado de Oaxaca, para buscar trabajo.

"¿Me das una moneda para un taco (tortilla de maíz)?", repite cientos
de veces mientras improvisa melodías en su acordeón. Pegada a él su
hija, cuya pequeña talla desmiente sus nueve años, ríe nerviosa.

Son dos personas en un millón de náhuatls, mixtecos, zapotecas y
mazahuas, entre otras etnias, que viven en la capital mexicana de
nueve millones de habitantes. Unos 340.000 aún hablan sus propias
lenguas.

La mayoría son pobres, trabajan en los empleos peor remunerados y
sufren el desprecio de una ciudad donde la palabra "indio" (por
indígena) es usada como insulto.

Unas 4.500 niñas y niños indígenas de seis a 12 años criados en sus
idiomas maternos no van a la escuela, señala un estudio de la no
gubernamental Asamblea de Migrantes Indígenas, que vela por los
derechos de los nativos en la ciudad.

"Somos muchos (indígenas), pero no todos vivimos de la caridad y
estamos asilados de nuestras comunidades y cultura", explicó a IPS
Larisa Ortiz, una de las portavoces de la Asamblea.

Ortiz, hija de indígenas, recuerda que muchos de sus hermanos de
etnia viven en comunidades creadas dentro de la ciudad.

Estudios oficiales indican que hay barrios y vecindades (conjuntos de
departamentos) habitadas exclusivamente por nativos que emigraron o
que nacieron en la ciudad, en las que mantienen vivas muchas de sus
costumbres.

La Asamblea de Migrantes apoya esas manifestaciones y reclama a las
autoridades el respeto a derechos indígenas como el sostenimiento de
sus formas de organización y cultura, educación multilingüe y
pluricultural, medios de comunicación propios y voz y voto ante
medidas que los afecten.

Faustina no tiene la suerte de conocer esos derechos. Vive lejos de
los de su etnia, en un cuarto que sus padres rentan en el centro
histórico de la ciudad.

"Y no voy a la escuela (pública), pero quizá regrese luego", afirmó.
Con sus pocas palabras en español explicó las burlas de las que fue
objeto junto con su madre, por vestir "como en nuestro campo".

"Sí, se reían y hablaban cuando me iba a ver (mamá), así que mejor
nos salimos" relata.

Hay cientos de casos así, reconoció Ortiz. Los indígenas son tratados
con desprecio, hacen los trabajos "más sucios y pesados" y sufren
pobreza, abundó.

Noventa por ciento de las mujeres que trabajan como empleadas
domésticas en la capital son de origen indígena, igual que la mayoría
de los albañiles y hurgadores y recicladores de residuos.

Aunque el distrito federal tiene nueve millones de personas, en el
conjunto de la zona urbana habitan 20 millones.

En una población de 105,3 millones de habitantes, 10 millones son
indígenas, de los cuales 60 por ciento hablan lenguas nativas, según
los últimos datos del Consejo Nacional de Población.

Pero la influencia indígena es mucho mayor, según estimaciones que
colocan la proporción de mestizos en 60 por ciento del total de
mexicanos.

Cifras oficiales estiman que 75 por ciento de la población indígena
no ha terminado la enseñaza básica (lo que duplica la proporción
nacional) y más de 30 por ciento es analfabeta, tres veces el
promedio nacional.

Veinticinco por ciento de los alumnos de cuarto grado del país
dominan las habilidades de lecto-escritura, proporción que cae a ocho
por ciento entre los estudiantes indígenas.

La deficiencia de talla por edad afecta a 73,2 por ciento de niñas y
niños indígenas, 22,7 por ciento más que el promedio nacional, y la
prevalencia de desnutrición en menores de cinco años es de casi 60
por ciento.

La esperanza de vida es de 73,2 años para los indígenas y de 76,2
para el resto del país.

"Las niñas y los niños indígenas sufren los más altos índices de
disparidad y vulnerabilidad que cualquier otro grupo en México, la
mayoría de ellos viven en la pobreza y entre ellos se evidencian
altos índices de desnutrición y analfabetismo", aseguró un estudio
del Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia.

Para las niñas como Faustina la situación es aún peor.

El analfabetismo entre las mujeres indígenas mayores de 15 años
alcanza en ciertas zonas pobres del país a 87,2 por ciento.

Sólo 8,9 de las mujeres aborígenes cuentan con alguna instrucción
posterior a la escuela básica contra 15,8 por ciento de hombres.

México firmó, junto al resto de la comunidad internacional, las Metas
de Desarrollo del Milenio en septiembre de 2000.

Esa plataforma, adoptada por la Asamblea General de la Organización
de las Naciones Unidas, contiene objetivos precisos para abatir la
desigualdad y reducir la brecha de desarrollo entre ricos y pobres.

Una de las metas básicas es la universalización de la enseñanza
primaria y el acceso equitativo de niñas y niños a la educación, con
plazo en 2015.

Faustina tiene la esperanza de regresar a la escuela. Por ahora, su
padre acordeonista sostiene que lo mejor para ella es acompañarlo a
pedir limosna.

(FIN/2005)

Las víctimas olvidadas

Revista Punto Final

Edición 584 - Desde el 7 al 20 de enero de 2005     

ANTONIO Naín Naín, comunero de Temucuicui, padre de José Naín Curamil, condenado a 5 años y un día y preso en Angol.

Los visos plateados del cielo sureño se recortaban orgullosos sobre los asombrados cerezos cuando Antonio Naín aparece con su calma de siglos. Es el padre de José Naín, dirigente de la comunidad de Temucuicui, actualmente encarcelado en Angol y uno de los cerca de 300 mapuche presos o procesados en el marco de la lucha de este pueblo originario por la recuperación de su territorio.

Con el gobierno de la Unidad Popular y su política de reforma agraria hubo transformaciones significativas: se expropió el fundo de los Paterson. Sin embargo, el golpe militar nuevamente puso a los mapuche al borde del exterminio, pues -recuerda con dolor don Antonio- “para el 73 sacaron gente a la fuerza, detuvieron y torturaron a toda la gente de acá. No les importaba nada y pateaban hasta los vehículos de la Unidad Popular. Los militares me quemaron mi ranchito y me llevaron preso a Collipulli. Nos trataron mal y abusaron. Nos dieron duro, no tuvieron compasión con uno. Pinochet quería eliminar a todos los pobres. Quería dejarle el país a los ricos, pero Dios ama a los pobres y a los mapuche. Fue muy dura esa época, no me dieron trabajo, nada, y lo necesitaba mucho. Nos decían terroristas y hoy también nos dicen terroristas”.

Y los llaman terroristas simplemente por el hecho de luchar por su subsistencia como pueblo, por intentar recuperar sus tierras. Así lo hizo José Naín Curamil, quien se erigió en uno de los líderes de la comunidad de Temucuicui en su bregar contra la Forestal Mininco y en la defensa de la comunidad contra la represión policial. “Hoy se encuentra injustamente condenado por un delito que no cometió. Lo acusan de un incendio en el fundo Alaska, en 1999. Pero todos saben que la Forestal tenía guardias de seguridad, que pagaban gente para hacerlo y luego nos cargaban a nosotros”.

Por ejemplo, en 1999, José Naín también fue procesado junto a otros catorce comuneros por, presuntamente, haber quemado dos máquinas retroexcavadoras en el fundo Alaska. “Fueron absueltos, porque nada tenían que ver en eso y estaba claro que la gente de la Forestal lo había hecho. Es que ellos hacen su maldad y no les pasa nada”. Mientras, los mapuche son perseguidos.

NEWEN Catrillanca Marín, de un año dos meses, víctima inocente de la represión contra el pueblo mapuche.

De hecho, José Naín Curamil y Marcelo Catrillanca Queipul fueron condenados a 5 años y un día de presidio mayor por el juzgado de Collipulli por ser -de acuerdo a la justicia chilena- autores del delito de incendio. Posteriormente, en 2002 la Corte Suprema rechazó un recurso de casación y ratificó la condena dictada por el tribunal de Collipulli.

MAURICIO BUENDIA
En Temucuicui - Territorio Mapuche

(Para solidarizar con los presos mapuche se puede escribir a weichafemapuche@... o contribuir económicamente depositando en la cuenta de ahorro N° 62965743664 a nombre de Cecilia I. Curinao Guanaco y Rosa Curihuentro Llancaleo, BancoEstado, Temuco, lX Región, Chile).

UNA VOZ CLANDESTINA

¿Cómo evalúa el momento actual del movimiento mapuche?
“El movimiento mapuche decayó por las persecuciones y porque hay muchas organizaciones. Además la gente está cansada de tantos años de represión. También hay muchos huinka consiguiendo plata para proyectos usando el nombre del pueblo mapuche. Cualquiera se junta para sacar plata de la comunidad internacional. Cuando el gobierno creó la Comisión de Verdad Histórica y Nuevo Trato que presidía Patricio Aylwin, yo le pregunté directamente ¿Don Patricio: cuántos millones gana con este informe? No respondió nada.
Lo único que le pedimos al gobierno es un proyecto donde el pueblo mapuche se pueda desarrollar. Nada más, que los mapuche estén a cargo de este desarrollo, no el Estado chileno. El movimiento mapuche no se acabará hasta lograr la autonomía. No buscamos independencia, porque entendemos que en el país hay chilenos y muchos mapuche, especialmente los que viven en las grandes ciudades, que han adherido a la ideología no mapuche, pero necesitamos nuestra autonomía para seguir existiendo como pueblo”

MAURICIO BUENDIA
Desde algún lugar del  Territorio Mapuche
 

Antecedentes:

  El 5 de agosto de 2004, en horas de la mañana, fueron ejecutados
extrajudicialmente a manos del Ejército colombiano Héctor Alirio
Martínez (presidente de la Asociación Nacional de Usuarios
Campesinos, ADUC), Leonel Goyeneche (miembro de la Junta directiva de
la CUT Arauca) y Jorge Prieto (miembro de la Junta Directiva de
Anthoc y de la CUT) líderes históricos de Arauca.

Los tres gozaban de medidas cautelares de protección dictadas por la
Comisión Interamericana de Derechos Humanos y fueron asesinados en el
marco de un operativo que realizó, el Batallón Revéiz Pizarro, del
Ejército colombiano, en la vereda de Caño Seco, municipio de Saravena.

En el mismo operativo fueron detenidos los, también, dirigentes
Samuel Morales, Presidente de la CUT de Arauca y Raquel Castro,
miembro de la Asociación de Educadores de Arauca.
(www.redvoltaire.net)

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Reproducimos a continuación la carta que enviara la profesora Raquel
Castro desde la prisión.
Ukhamawa


VEINTE AÑOS COMO EDUCADORA AL SERVICIO DE LOS NIÑOS, NIÑAS, JÓVENES Y
COMUNIDADES HABITANTES DEL MUY MENCIONADO PERO ABANDONADO CAMPO
ARAUCANO Y  COLOMBIANO.

Cuando aún no había cumplido los cinco años edad y sin haber ido a la
escuela primaria, ya jugaba a ser la profesora de mis hermanitos y
vecinitos de la vereda. ¿Qué les enseñaba?, no lo recuerdo, sólo que
acomodábamos los baúles de guardar la ropa y algunos bancos de madera
de tal forma que simularan un salón de clases, luego sentados y
atentos me miraban, yo una miniatura de niña me paraba frente a ellos
y les hablaba, de qué?, tampoco me acuerdo, pero no olvido las
miradas de ternura en los ojitos brillantes y las sonrisas con la
inocencia y la ingenuidad de los niños, en especial de los
campesinos, con la sabiduría impregnada desde el vientre de nuestras
madres.

En mi vereda aún no se conocía le energía eléctrica con toda su gama
de electrodomésticos, por lo tanto no nos podíamos entretener o
malcriar al frente de la cajita mágica, ni siquiera sabíamos que
existía, al caer la tarde escuchábamos cuentos y relatos de los
abuelos, o el radio de pilas que se sintonizaba cuando nos sentábamos
con mis padres y hermanos a saborear la última comida del día al
calor de la estufa de carbón. Tampoco llegaba el agua por tubería, en
época de invierno, desde las montañas bajaban blancos hilos que
rebozaban los estanques en las esquinas de las casas, y en verano
debíamos ir hasta unos manantiales un poco distantes a llenar con la
clareante agua, las vasijas que colgábamos en una vara resistente y
colocada sobre nuestros hombros la llevábamos hacia la casa.

Transcurría esa niñez, entre sensaciones multicolores percibíamos el
mundo, huellas y  recuerdos que no borra el tiempo porque se afianzan
con cada sentimiento que se experimenta; con mis siete hermanos
varones, ayudábamos a las labores del  campo y los oficios de la
casa, los juegos infantiles se derivan de los cabestros de las
ovejas, los ordeños y las labranzas de cebada y trigo, o en las
correrías sobre las cercas de los cimientos de piedra y tierra con
los balanceos en las ramas y copas de los árboles. El pasar de los
días estiraba los huesos y músculos que se ahogaban entre la ropa y
los zapatos, pero eso no impedía las melodías de las figuras
circulares entrelazando las manos, alrededor de las
candeladas, fogatas de Diciembre, hechas con cardones y pasto seco,
cantando, gritando, saltando sobre ellas, veíamos salir las
incandescentes chispas, que los cardos lanzaban al viento, e l
estridente ruido nos llenaba de gracia y alegría.

Crecer y descubrir el entorno, en las reuniones de la comunidad de la
vereda, aprendimos el valor de la solidaridad, la cooperación, el
trabajo fraternal en unión comunitaria de vecinos, sin egoísmos, ni
intereses particulares, con el esfuerzo mutuo por la electrificación
de la vereda, para no seguir deteriorando nuestros ojos con la luz de
las velas haciendo las tareas de la escuela, o en las arduas jornadas
para canalizar el agua que llegue constante en todo tiempo a los
patios y cocinas de las casas.


Mis padres fueron líderes comunitarios en la vereda y de ellos
aprendí el amor desinteresado por las comunidades menos favorecidas,
pobres y abandonadas; ayudar  en las necesidades sin esperar
recompensas, compartir la comida, secar las lágrimas y tender una
mano amiga al que sufre penas e injusticias, unirse para sobrevivir y
sobrellevar las desventajas sociales.

Más adelante, en este estrecho sendero, la historia y la literatura
de nuestro país me  contaron que el Estado es responsable de la
educación, los alimentos, la salud, la vivienda y otras cositas que
forman parte fundamental de la calidad de vida de las familias y el
bienestar general de sus gentes; pero que a los que se encargan de
administrar el Estado Colombiano les inyectan un alto grado de
capacidades para manejar intereses particulares, individualistas,
oportunistas y que de oportunidad no les enseñan nada; tampoco les
interesa, porque desde su cuna y en adelante todo es propiedad
privada; juntarse con los pobres, los campesinos, los indígenas, el
pueblito pueblito, es para ellos un desprestigio, motivo de
repugnancia y asco que saben disimular perfectamente cuando de urnas
electorales se trata.

Las miradas y sonrisas curiosas de los jóvenes de grado noveno, me
estremecieron al comprender que aquel juego de niña profesora, ahora
era una realidad, tenia los pies firmes sobre las baldosas y sin
embargo un leve airecito tembloroso movía el ruedo de mi vestido, el
juego era en serio, aparecieron los sintagmas adornando los tableros,
el signo lingüístico haciéndonos guiños, sus regionalismos y mis
regionalismos en real contienda semántica, los viajes históricos, la
fantasía y la imaginación de las realidades contadas a gritos en la
literatura, el asombro de las leyendas llaneras con la que los
estudiantes pretendían asustarme pero de las cuales sacamos gran
provecho para divertirnos llevándolas a la escena teatral.

A la par de la mala ortografía, la fonética y la fonología, los
ensayos, la crítica literaria y la diversidad de la imaginación
creativa en el pensamiento real y objetivo, está presente la
actividad de la Asociación de Educadores de Arauca, escuela sindical
que me permite ser parte como vicepresidenta o presidenta de una de
sus filiales durante diez años. Después de los cuales ejerzo mi
profesión como rectora de un humilde colegio agropecuario rural, por
el que entregué mi vida, sin reparos de tiempo y espacio, que como
aquel primer día de trabajo, también lo encontré en grado noveno. Hoy
la comunidad educativa ha recibido un Premio Nacional del Ministerio
de Educación, como uno entre los 200 mejores proyectos educativos del
país y 8 promociones de bachilleres agropecuarios, educados en el
campo y para servicio del campo haciéndolo productivo con el esfuerzo
y coraje que caracteriza al campesino. Fueron 8 años de desvelos en
las lides de la administración y gestión educativa, con la
satisfacción del deber cumplido, regreso a las aulas de clase a
recorrer otra vez, una a una, día a día las páginas de la vida de las
caritas alegres, tristes o iracundas de quienes pudieran llegar a
escudriñar las verdades o las mentiras que se esconden en los
rincones. Hasta que la borrasca enfurecida me envolvió sin avisos ni
mensajes.

En medio del conflicto armado, las desigualdades sociales, el
marginamiento, los adjetivos despectivos y calificativos que
estigmatizan y maltratan la moral, hemos logrado construir una
institución educativa donde estudia la humildad y generosidad de los
hijos de los trabajadores del campo, quienes llevan la mayor carga de
violencia que vive nuestro país, señalados como subversivos,
terroristas o colaboradores de la ilegalidad, amenazadas las vidas
por la crueldad del que mata, masacra y destierra, sin importar
cuántas mujeres lloran su viudez o cuánto llanto derraman los niños y
niñas víctimas de la guerra que no han pedido. Por ellas y ellos es
que he levantado mi voz... ¡Respeto por la vida!  ¡Cada ser de la
naturaleza tiene derecho a vivir y vivir con dignidad! Todo hombre,
toda mujer, nacemos con la LIBERTAD que nos señala el encuentro de la
sabia esencia, como humanos amar a los humanos, no como salvajes que
se manchan con la sangre de sus mismos hermanos.

Por elevar una proclama de amor por la vida, y una denuncia pública a
la ferocidad e inclemencia del conflicto armado, por guiar los
valores humanos en los niños, niñas y jóvenes estudiantes, por
ofrecer una mano de  consuelo a las madres que lloran a sus hijos, a
las mujeres angustiadas por la pérdida de sus esposos y compañeros,
por estar junto a los que se unen y luchan por la dignidad de sus
familias, por pedir un poco de pan para el pobre, por defender mis
raíces campesinas e indígenas, por no soportar las injusticias, por
luchar en la búsqueda de la equidad social: alimentos, vestido,
vivienda, educación, salud, para todos los hijos del Estado
Colombiano como un derecho y no como un privilegio de
unos pocos, por no callar el exterminio a la expresión social, los
atropellos y la miseria humana...

Por eso estoy entre las rejas de las cárceles del régimen de
la  "Seguridad Democrática" y sus políticas de utilización del pueblo
que se deja manipular en contra de su mismo pueblo, con unas cuantas
monedas efímeras y falsas pretender silenciar las voces del
sufrimiento; sin nadie quien reclame el derecho a vivir en su
territorio, sin nadie quien denuncie la violencia, sin nadie que se
oponga a la temeraria expansión del capital extranjero con sus
multinacionales económicas, a las que el mismo Estado les ofrece
seguridad militar para poder saquear los recursos de nuestra MADRE
TIERRA, como sabiamente la llaman los ancestros indígenas,
empobreciendo y destruyendo las fuentes de alimento de las criaturas
de la naturaleza, ese camino del silencio obligado por la fuerza del
poder, es el que quieren, el propicio para la usurpación total de
nuestras tierras.

Pero, conmigo, otras, muchas otras personas de realidades,
convicciones, sueños e ideales, soportamos el encierro en la sordidez
de las cárceles, porque aunque nos hayan cortado las alas, atado los
pies y manos, asesinado a nuestros compañeros sindicalistas, obreros,
campesinos e indígenas, seguimos elevando nuestras voces por la vida
y la libertad que ten amos y nos robaron.

Veinte años en la profesión que quiero, se esfuma el anhelo de
compartir la sonrisa de este día con la ternura de mis estudiantes en
las aulas de clase,  sentir los abrazos y el calor de sus palabras,
cumplir veinte años laborando y cumpliendo mi sueño de niña.
La torpeza de la cárcel me grita que no es así... ¡Tengo que abrazar
la frialdad de las rejas y darle la mano a las cadenas y cerrojos que
me impusieron desde ese cinco de Agosto, en que las sombras y
escombros dieron la orden y decidieron ser fantasmagóricos adornos en
los amaneceres!...

¡Guardo la libreta, escondo el lapicero, cierro mis ojos y vuelo!

Raquel Castro.


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RED DE HERMANDAD Y SOLIDARIDAD - COLOMBIA
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Guayaquil, destino quichua

EL UNIVERSO/Guayaquil
Febrero 27, 2005
Texto: Marjorie Ortiz y Gisella Ronquillo


Según el último Censo, el 1,4% de la población urbana de Guayaquil es
indígena, aunque su dirigencia dice llegan a los 300 mil. Su
principal actividad económica es la venta de víveres (hortalizas,
frutas, lácteos y carnes), con lo cual aportan al desarrollo de la
ciudad que los acogió.

Tenía 13 años cuando llegó a Guayaquil, montado en un vagón del tren,
desde la parroquia Cajabamba, de Colta (Chimborazo). Su equipaje era
ligero: un saco de yute con unos cuantos pantalones viejos, un poncho
(además del que llevaba encima) y unos zapatos raídos.

El quichua Francisco Guacho consiguió empleo a través de su tío, que
ya vivía en esta ciudad. En un restaurante del "Puerto Nuevo" (como
se conocía a principios de la década del sesenta a lo que ahora son
las instalaciones de la Autoridad Portuaria de Guayaquil) lavaba
cientos de platos diariamente. Era la primera vez que hacía algo así
porque en la hacienda –donde su padre era peón– él cuidaba ovejas.

El chico estuvo dentro del puerto tres meses. No le faltaba comida ni
lugar para dormir (tenía un cuartito solo para él), pero quería
conocer la ciudad porque apenas la había visto al bajar, por la
madrugada, en la estación del tren de Durán.

Una noche tomó la decisión: pidió el pago de su sueldo de tres meses
y salió a la calle con su saco de yute a cuestas. En adelante,
trabajó para los mishus (mestizos) como bodeguero, cargador y
comerciante de hortalizas.

Más de cuarenta años después, Guacho –de 55– tiene su negocio propio,
vive en una casa de ladrillos con pocos muebles en La Florida (norte
de la ciudad) y acaba de comprarse una refrigeradora.

Lleva 35 años de casado con Mariana Cepeda, a quien conoció en su
tierra natal (ella era su vecina) y, aunque sus siete hijos nacieron
en Colta, estudiaron en Guayaquil donde –dice– formaron sus propios
hogares junto a los descendientes de otros indígenas migrantes con
los cuales comparten el proceso de inserción al entorno urbano que
los acoge desde hace más de un siglo.

Según el último censo de población y vivienda efectuado en el 2001
por el Instituto Nacional de Estadísticas y Censos (INEC), 830.418
personas se declararon indígenas en el país; de ellas, 42.337 viven
en la provincia del Guayas (23.197 son migrantes y el resto, nativos).

El Municipio de Guayaquil tiene registrados 28.088 indígenas
residentes, que representan el 1,4% de la población urbana total.

Pedro Chango, presidente del Movimiento Pueblo Kichwa de la Costa
Ecuatoriana (Mopkice), discrepa con la cifra oficial porque asegura
que muchos indígenas no se identificaron como tales ante el censador.
El dirigente calcula que en toda la Costa habitan, por lo menos, 500
mil indígenas; 300 mil de ellos en esta ciudad.

Jorge León, director del Centro de Investigación de los Movimientos
Sociales del Ecuador (Cedime), identifica varias fases de migración
de la población indígena de la Sierra hacia la Costa.

A principios del siglo XX, el boom cacaotero movilizó jornaleros
hacia la zona de Babahoyo y Vinces, donde se asentaban las haciendas
productoras. Lo mismo ocurrió en los sectores mineros y bananeros (El
Oro) a mediados de la década del cuarenta, refiere León.

Durante los años 50, 60 y 70, los indígenas migraban temporalmente a
las zonas de corte de caña de azúcar (Milagro y Yaguachi).

La mayoría no regresó a sus comunidades y se trasladó a Guayaquil,
donde instalaron negocios propios, generalmente vinculados a la
comercialización de víveres (hortalizas, frutas y verduras),
cárnicos, lácteos y artesanías; además de laborar como cargadores,
estibadores y albañiles, contribuyendo así al desarrollo de la urbe.

En la década del ochenta, el fenómeno de El Niño intensificó el
proceso migratorio ya que los campesinos perdieron buena parte de las
cosechas por las lluvias.

No todos llegaron a la ciudad para trabajar. "En las comunidades solo
es posible estudiar hasta el tercer año de secundaria. Los que
quieren ir a la universidad tienen que salir", dice Chango, que
estudió Derecho en la Universidad de Guayaquil.

Otro grupo, en cambio, decidió cumplir una misión apostólica, dice el
pastor evangélico Simón Gualán, director del centro Príncipe de Paz,
quien migró hace diez años con su familia con la intención de
fortalecer la organización política, social y religiosa de las
comunidades quichuas migrantes.

León explica que el proceso de urbanización obligó a los migrantes a
pasar de una propuesta reivindicativa rural a otra urbana. De ahí que
se asociaran para obtener mejores condiciones de vivienda o servicios
básicos, lo cual ya implicó cambios en su comportamiento. "Esto no
significa que haya perdido su identidad", expresa.

Gualán admite, en cambio, que la adaptación a otra cultura causó la
pérdida de algunas costumbres. Por el clima, por ejemplo, ya no
visten con poncho (los hombres) y anacos (las mujeres), sino que
prefieren ropa más fresca; algunos no se preocupan por enseñarle
quichua (su lengua nativa) a sus hijos y, en ciertos casos, buscan
parejas mestizas. Otros olvidaron las costumbres del saludo y las
mingas (trabajo comunitario).

El INEC señala que la mayor parte de la población indígena migrante
radicada en Guayas es oriunda de Chimborazo (70%). El resto procede
de Azuay y Tungurahua.

En Guayaquil, la mayor concentración de este grupo humano está en los
sectores urbano-marginales, como los Guasmos, Fertisa, Bastión
Popular y Flor de Bastión; y la zona céntrica de la ciudad, donde
está edificada parte de la red de mercados desde la cual realizan su
aporte productivo a la comunidad guayaquileña.

"Son parte vital en el proceso de comercialización de víveres en la
ciudad. Por tradición, las familias de migrantes de la Sierra se
dedican a este negocio que, a más de darle mejores horizontes,
contribuyen al desarrollo de la ciudad", opina Gustavo Zúñiga,
director municipal de Aseo de Calles y Red de Mercados, quien tuvo
conflictos con los comerciantes indígenas que, al igual que el resto,
se negaban a ser reubicados en el proceso de regeneración urbana.

El funcionario calcula que el 65% de los 16 mil comerciantes
instalados en los puestos de los mercados –cuyo alquiler mensual es
de 7,80 dólares– son indígenas.

Indios Del Futuro En Cinemateca On line Chilena.

revista.serindigena.cl
3-02-2005

La serie documental de nueve episodios "Los Indios Del futuro"
dirigida por Bruno Serrano y Heddy Navarro para el CNCA, se encuentra
ahora disponible gratuitamente a través de www.cinechileno.org

Los capítulos que se encuentran a disposición ofrecen una variada
perspectiva de la actual realidad de los grupos originarios en Chile,
contemplando una muestra y un acercamiento al ser indígena de hoy en
el contexto de una nación que recién comienza reconocer su multi
culturalidad.

En los indios del futuro podremos encontrar una mirada y un dialogo
con los pueblos Kawesqar, Mapuche, Rapa Nui, Kolla, Quechua, Likan
Antai, Aymara y Afro descendientes.


Cinechileno.org es un espacio que está ofreciendo refugio a la
creación y el rescate audiovisual, disponiendo, hasta el momento, de
un listado superior a los noventa títulos. Por su fuerza recomendamos
también el documental "Üxüf Xipay: El Despojo, sucesos históricos
sobre el conflicto mapuche" y "Aferrándose a la Vida" el cual
representa un registro testimonial de los últimos Yaganes.

Atención hermanos:

Un grupo de hermanos está por iniciar un proyecto comunitario y le
interesa establecer contacto, para intercambiar experiencias, con
todos los pueblos indígenas del mundo que tengan alguna o más de las
características siguientes, es decir, que sean:

1) Pescadores, cazadores y recolectores de huevos.

2) Pueblos que manejen carrizos, en especial la totora, que produzcan
artesanías o viviendas y otro tipo de construcciones con ese material.

Les estamos agradecidos de antemano si ustedes se encuentran entre
los aludidos o saben de algún o algunos grupos y nos ponen en
contacto. Y todo por el bien de las generaciones que siguen.

Toda información pueden dirigirla al correo electrónico de AIPIN, o a
la dirección postal que aparece al final de cada uno de nuestros
envíos.

Gracias de nuevo:
Cirilo Acuña, Director de AIPIN.


Agencia Internacional de Prensa India, S. C., AIPIN, Parque Nacional
499, Oriente, Frac. El Parque, CP 81259, Los Mochis, Sin. México.
Tel/Fax: (52-668)8181526. E-mail: aipinrn@... -
aipinrn@... - aipinrn@... - ewituri@...

Indígenas viven bajo la modernidad

EFE/Univision.com
25 de Febrero de 2005


CIUDAD DE MÉXICO - Una nueva colección de libros dedicados a los
pueblos indígenas en México presentará una visión moderna y actual de
los mismos, así como su relación con la emigración, explicaron los
responsables del proyecto.

Una pluralidad cultural

"Se nos ha dado la imagen de que los pueblos indígenas son
poblaciones rurales, monolingües, aisladas, pobres y marginales y
esta imagen no siempre es cierta. Hoy hay pueblos que viven en las
áreas industriales y en Estados Unidos y Canadá", dijo el
investigador Carlos Zolla.

Auspiciada por la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), la
colección, titulada: "La pluralidad cultural de México", está
planteada como un proyecto para revalorizar la imagen de estos
pueblos.

El experto destacó que una de las mayores fuerzas de cambio en las
comunidades indígenas ha sido la emigración a la que muchos miles de
ellos han quedado abocados por las difíciles condiciones de vida en
sus comunidades de origen.


"Este fenómeno migratorio está produciendo modificaciones sustantivas
en la percepción que teníamos de los pueblos indígenas, por ello y
muchas otras razones era necesario la creación de un proyecto
comprometido con buscar información no sólo de los pueblos
originarios, sino también de la diversidad cultural que existe en el
país", dijo Zolla.

"Hoy México tiene más lenguas indígenas que hace treinta años por el
ingreso de pueblos mayas, especialmente guatemaltecos, que se han
incorporado al país", añadió.

El estudioso puso como ejemplo el estado de Baja California Sur, en
el noroeste del país, donde la población indígena creció un cien por
cien por la afluencia de miles de oaxaqueños.

El especialista señaló que durante su investigación encontró grandes
vacíos de información respecto a la actualidad de los indígenas.

"Por ejemplo, ninguna institución de salud determina si la persona
que va a consulta es indígena o no, así que para construir una
epidemiología que nos dé idea de la situación de salud, hay que
trabajar con procedimientos indirectos", dijo.

"Hay vacíos (...) especialmente de aquellas poblaciones, que en
México son alrededor de 10.000, que tienen más del 70 por ciento de
población indígena y menos de cien habitantes, poblaciones aisladas
que por ser tan pequeñas no tienen escuelas, consultorios y no hay
información sobre ellos", indicó.

Deberán consultar a indígenas para explotar petróleo en Bolivia

La Paz, 24 feb (PL) La explotación de gas y petróleo en territorios
indígenas de Bolivia deberá ser consultada con los habitantes de esas
áreas, según un artículo de la nueva ley de hidrocarburos aprobado
hoy por la Cámara de Diputados.


La norma establece la obligatoriedad de la consulta vinculante previa
con los pueblos originarios, para cualquier actividad
hidrocarburífera, este decir que esta solamente será posible con la
aceptación de los indígenas.


La mayoría de los yacimientos y áreas de potencial gasífero y
petrolero se encuentran en territorios indígenas, que reiteradamente
denuncian la depredación de sus tierras por transnacionales
petroleras y demandan compartir los beneficios de la actividad.


La norma recién aprobada fue atacada por el representante de la
Cámara de Hidrocarburos y defensor de las transnacionales, Carlos
Alberto López, quien alegó que estas quedarán expuestas a supuestas
demandas arbitrarias de los originarios.


El ministro de Hidrocarburos, Guillermo Torres, sostuvo que la medida
afectará inclusive a la empresa estatal Yacimientos Petrolíferos
Fiscales Bolivianos (YYPFB).


lac/mrs

América Latina abriga las empresas más irresponsables del mundo

ADITAL
25 de febrero de 2005

Empresas transnacionales actuantes en varios países de América
Latina  Nestlé (alimentos), Dow Chemical (química), Shell (petróleo),
KPMG (consultoría financiera) e Wal-Mart (distribución), - han sido
consideradas las más irresponsables del planeta en las cuestiones
sociales y ecológicas.


Los participantes del Contraforo de Davos o Foro Alternativo de
Davos, en Suiza, realizado el mes pasado, eligieron estas cinco
empresas, entre 24 multinacionales propuestas por ONGs de todo el
mundo. El evento fue realizado paralelamente al Foro Económico de
Davos, que reúne las grandes potencias económicas del mundo todos los
años.

El premio es una pequeña escultura de madera oscura que representa el
globo de un ojo rodeado de dos arcos de metal dorado. La
plataforma "Ojo Público en Davos" es  encargada de realizar la
selección de los "ganadores", que deben representar el lado malo de
la globalización económica".

Dow Chemical, de Estados Unidos, fue elegida en la categoría derechos
humanos por no asumir sus responsabilidades en la catástrofe en la
ciudad india de Chopal, en la cual un problema en sus instalaciones
causó la muerte de más de 20 mil personas en 1984. La petrolera Royal
Dutch/ Shell ganó por sus perjuicios al medio ambiente en Nigeria,
donde quema gas al aire libre y no limpia las zonas afectadas por sus
vertidos desde 1956.

Por su comportamiento impositivo la empresa financiera KPMG recibió
el llamado Premio de Castigo por utilizar técnicas agresivas de
evasión fiscal, ahorrando dinero en el pago de impuestos. Por las
condiciones precarias de trabajo, obligatoriedad de horas extras y
pago de salarios mucho bajos en África y Asia, la estadounidense Wal-
Mart fue elegida en la categoría irresponsabilidad laboral.

Pero el premio más importante fue concedido a la suiza Nestlé, que
actúa de manera irresponsable en varios países de América Latina. El
premio de empresa "más irresponsable", concedido por el público a
través de una votación en Internet, mereció a la Nestlé por sus
conflictos laborales en Colombia y sus agresivas campañas de
marketing para promocionar sucedáneos de la leche materna, que
perjudican la lactancia materna especialmente en países en
desarrollo, exponiendo a millones de bebes, impunemente, a los
riesgos de un destete precoz del seno de sus madres, con las
consecuencias epidemiológicas, sociales y económicas.

En Bolivia, la Nestlé es acusada de contribuir indirectamente para la
muerte de por lo menos 28.000 lactantes. La compañía sigue ofertando
sus sucedáneos en Bolivia, como su producto NAN 1, con etiquetas que
mencionan "desde el nacimiento". O sea va en contra de la promoción
por el gobierno boliviano de una alimentación y nutrición adecuadas
en los primeros meses a través de la lactancia materna exclusiva.

Em Brasil, la Nestlé también es acusada de extraer agua mineral sin
la debida autorización. La líder mundial en la venta de agua
embotellada ha acumulado una serie de irregularidades desde el
lanzamiento de sus actividades en el Parque das Aguas, en São
Lourenço, en el Estado de Minas Gerais. Las denuncias parten del
Movimiento Amigos de los Circuitos de Aguas Minerales (MACAM).

Además de extraer la agua en el parque sin la debida autorización, la
empresa está provocando la desmineralización del agua "prohibida por
la ley brasileña" , y de construir una planta sin un estudio de
impacto ambiental y el permiso necesario.

Líder cocalero augura levantamiento popular en nuestro país
Evo Morales quiere traer su partido a Chile


Guillermo MuñoZ
Las Ultimas Noticias
Viernes 25 de febrero de 2005

La fuerza del Movimiento al Socialismo (MAS), que encabeza el líder
cocalero Evo Morales, cruzó las fronteras de Bolivia. El próximo 9 de
abril será fundado en Perú un partido con el mismo nombre en la
simbólica localidad de Sicuani, donde en 1836 se firmó el pacto que
creó la Confederación Perú-Boliviana.

Morales dice que no se quedará ahí y que pretende extender su
organización a los demás países de Sudamérica. "La idea es gestar
movimientos de liberación donde no existen intrumentos políticos del
pueblo y crear la llamada patria grande, para frenar la soberbia del
imperio", explica.

-¿Tendremos un MAS en Chile también?

-En abril de 2003 el Colegio de Abogados de Santiago me invitó a una
conferencia y me dijeron hay que fundar el MAS en Chile pero los más
fascistas me impidieron entrar al país con amedrentamientos y
amenazas.

-¿Entre los sectores "fascistas" incluye a gente del gobierno chileno?

-Claro. No puedo creer que Ricardo Lagos se llame socialista. Nunca
había visto un socialista al servicio del capitalismo y el
imperialismo, jamás lo había visto en mi vida. Nos han hecho
fracasar, pero vamos a continuar y ya tendremos los intrumentos
políticos para fundar el MAS en Chile.

-¿Cuándo vuelve?

-Tengo más de 20 invitaciones a Chile de ONGs y partidos políticos
así que sólo falta hacerme un espacio en la agenda. En Chile hay
levantamientos y van a continuar porque se está concentrando el
capital en pocas manos. Tarde o temprano los pueblos se van a
levantar contra esta clase de políticas económicas.

Fortunato Escobar <fortunatoescobar@...> wrote:


INVITACIÓN
"I CONGRESO REGIONAL POR LA DEFENSA DE LOS DERECHOS HUMANOS, RECURSOS
NATURALES Y MEDIO AMBIENTE"




Estimados hermanos, hermanas; amigos y amigas de los Pueblos
Indígenas:

Por el presente conducto,  muy comedidamente me permito a
solicitarles nos colaboren con la difusión de la convocatoria adjunta
al presente, por todos los canales posibles que tengan:


"I CONGRESO REGIONAL POR LA DEFENSA DE LOS DERECHOS HUMANOS, RECURSOS
NATURALES Y MEDIO AMBIENTE", se llevará acabo los días 18, 19 y 20
Marzo del 2005 en la Isla Flotante los Uros, ubicado a 6 Kms del área
acuática de la ciudad de de Puno Perú.

El evento, está organizado por las comunidades indígenas y campesinas
Aymaras y Quechuas del sur del Perú agrupados en el "Frente Regional
por la Defensa de los Recursos Naturales y Medio Ambiente del
Altiplano" (FREDERNMAA).

Asimismo, invitamos a todas las personalidades del mundo indígena nos
pudieran honrar con su presencia. Al mismo tiempo, comunicarles que
este evento es autofinanciado y no contamos con dinero para otorgar
financiamiento alguno.

Sin embargo, todos están invitados a poder participar en tan
importante evento. Y disfrutar a pasar unos días sobre la legendaria
Isla Flotante los Uros, en el que sus habitantes flotan por
generaciones sobre las aguas del lago Titicaca. Y observar la
inmensidad de la riqueza de la Diversidad Biológica y cultural en el
que conviven dentro de los bosques totorales, al  que nos empeñamos
en defenderlos si es posible con nuestras vidas.

Asimismo, hacemos extensivo la invitación a investigadores,
académicos e intelectuales de cualquier lugar del mundo que luchan
por la defensa de los derechos humanos, derechos a la autonomía, al
desarrollo y ambiente sano entre otros. Y sobre todo, todos y todas
quienes estamos comprometidos en buscar, que otro mundo es posible
con nuestra participación.


MAYOR INFORMACION DIRIGIRSE A:

Jirón Tacna Nª  285 -  Apartado Postal 620  -  Puno Perú
Teléfono Nº (51) 365479- 9635035 – 9681624 – 9523189
Correo Electrónico:  Congresoregionalpuno@...
Website: www.cciseta.org    -    www.puebloindio.org


El comité organizador del "Frente Regional por la Defensa de los
Recursos Naturales y Medio Ambiente del Altiplano", agradece por
atención al presente.


------ Contenidos programáticos del Congreso------------

Frente Regional por la Defensa de los Recursos Naturales y Medio
Ambiente del Altiplano "FREDERNMAA


CONVOCATORIA

I CONGRESO REGIONAL POR LA DEFENSA DE LOS DERECHOS HUMANOS, RECURSOS
NATURALES Y MEDIO AMBIENTE


Presentación

Los Pueblos Indígenas y las comunidades campesinas/indígenas del Perú
y en particular de la Región Puno, continuamos sufriendo graves
violaciones de nuestros derechos humanos. Somos vistos, como objetos
pasivos de dominación, chantaje, coacción, intimidación al momento de
usar nuestras propias tierras y recursos naturales. O simplemente
somos usados como objetos de políticas de conservación, o peor aún
como objetos de "poder". Ello nos hace sentir como extranjeros e
inquilinos en nuestras propias tierras, cual si fuéramos las fieras y
animalitos de un Zoológico o un Circo;  listos y prestos para ser
retratados por los turistas.

El problema latente, se aprecia en el uso de los totorales, la pesca,
tala de árboles, thola, pastos en la crianza de animales entre otros.
Los agentes del INRENA, RNT nos han dicho que todos nuestros recursos
son del Estado Nación, igualmente han dicho que las islas de los Uros
y las otras Islas son del Estado. Para ellos, han dictado leyes en
contra nuestra y nos dicen que debemos obedecer esa Ley, que solo
denigran nuestros sistema de creencias y valores socio culturales;
ella, es una  muestra clara de violación de los derechos humanos.

Pero, los Agentes del Gobierno, hasta ahora, nos han escondido otras
Leyes que nos favorecen y protegen nuestros derechos humanos e
indígenas imanadas dentro de las Naciones Unidas. La Ley Nacional no
coincide, en todo o en parte, con el derecho Internacional ni con
nuestros modelos propios de convivencia social y cultural. El
resultado, continúan negando nuestros derechos fundamentales, al
igual que  el pleno reconocimiento del ejercicio de la ciudadanía y
los derechos colectivos que nos corresponden dentro de nuestra
diversidad.

Frete a ello, el "I congreso regional por la defensa de los derechos
humanos, recursos naturales y medio ambiente" pretende informarnos,
dar a conocer nuestros derechos y responsabilidades. Pero no solo
eso, sino también, definir nuestro propio desarrollo autónomo para
poder disfrutar equitativamente de los recursos naturales entre todos
los hombres y mujeres del altiplano. A fin de continuar siendo los
guardianes inéditos de la conservación ambiental y de los recursos
naturales y convivir con ella en solidaridad y reciprocidad.


El comité Organizador del Congreso 2005
PRINCIPALES OBJETIVOS

1.        Dar a conocer los peligros y amenazas de las Leyes
impuestas por el estado peruano sobre nuestros derechos humanos,
recursos naturales (flora y fauna), hídricos y la calidad ambiental.

2.        Impulsar nuestra propia forma de conservación, uso racional
y reparto equitativo de los recursos naturales entre todos los
hombres y mujeres del Altplano, de conformidad a nuestros usos y
costumbres ancestrales.

3.        Impulsar el fortalecimiento organizacional y nuestra
identidad socio cultural de los Aymaras y Quechuas para continuar
siendo los guardianes inéditos del altiplano.

4.        Deslindar, el que por qué debe titularse las áreas
totorales y por qué debe derogarse el DS. 185-78-AA que crea la
Reserva Nacional del Titicaca y su ampliatoria, y la inviabilidad de
la Reserva Nacional Aymara Lupaqa.


Metodología.-
Ponencias y paneles,
Dramatización y socio gramas
Debate e intercambio de experiencias de uso y  manejo racional de los
recursos naturales.
Debates en grupos de trabajo
Plenaria y Resoluciones del Congreso Regional.

LUGAR Y FECHA:.-
Isla Flotante los Uros entre los días 18, 19 y 20 de Marzo del 2005,
ubicado a 6 Kms de la ciudad de de Puno.

ORGANIZAN:  Frente Regional por la Defensa de los Recursos Naturales
y Medio Ambiente del Altiplano "FREDERNMAA". (PUNO: Pueblo de los
Uros, Chimu, Península de Chuchito, Plateria, Acora; HUANCANE:
Chapajachi, Ramis, Yarecoa, Requena, Tuni Requena, Sunuco, Tuni
Grande, Jatun Isla, Puquis, Huancollusco- Cohasia, PUSI (Carabuco,
Jatun Ayllu) entre otros; Comunidades de las Provincias de el COLLAO;
CHUCUITO; YUNGUYO, Azangaro, Putina, Moho, Sandia, Carabaya, Melgar,
San Roman ).


De los Participantes:

· Organizaciones Indígenas/ campesinas agrupados en FREDERNMAA

· Líderes comunales, Autoridades originarias, presidentes de
comunidades (Jilakatas, Mallkus), organizaciones de Mujeres, Jóvenes,
productores agropecuarios etc.

· Mallkus de  Bolivia


TEMARIO

1. Desarrollo sustentable,  Derecho al desarrollo y turismo sostenible

1.1.Desarrollo rural sustentable (productividad agropecuaria e
industrial)

1.2. Política de precios una amenaza o un medio para el Desarrollo
sustentable

Desarrollo Turístico sustentable.

2. Tratado de  Libre mercado e integración Regional, derecho a la
Consulta y participación en al toma de decisiones:

2.1. Área de Libre Comercio de las América (ALCA); Tratado de libre
comercio (TLC ) y  Integración de Infraestructura Regional Sud
Americana (IIRSA).

2.2. Derecho de las Mujeres  y  equidad de género.

2.3. Derecho a la Consulta y participación en la toma de decisiones.



3. Derechos humanos, derecho Indígena/ campesino/ originarios,
derecho a la identidad cultural y derecho a la autonomía.

3.1. Derechos humanos y derechos indígenas

3.2. Derecho a la identidad cultural

3.3. Derecho a la tierra y territorio, y derecho a la autonomía.



4. Derecho a la Tierra, Recursos Naturales y al Medio ambiente sano,
frente a la política de  RNT, INRENA y legislación agraria.

4.1. Prácticas raciales y discriminatorias de Reserva Nacional del
Titicaca (DS. 185.78-AA)

4.2. Políticas intimidatorios del INRENA y Zona Reservada Aymara
Lupaqa.

4.3. Resolución Suprema Nº 010-2003-AG, una muestra de cobro por el
uso de la Totora, thola, tala de árboles y demás recursos naturales

4.4. Contaminación ambiental (Bahía de Puno, Rio Ramis, Coata y
Cemento Caracoto)

4.5. Por qué debe derogarse del DS. 185-78-AA que crea la Reserva
Nacional del Titicaca

5. Plataforma de Lucha

Firma de declaratoria del lago Sagrado de los Aymaras y Quechuas (el
Titiqaqa)


MAYOR INFORMACION DIRIGIRSE A:
Jirón Tacna Nª  285 -  Apartado Postal 620  -  Puno Perú
Teléfono Nº (51) 365479- 9635035 – 9681624 – 9523189
Correo Electrónico:  Congresoregionalpuno@...
Website: www.cciseta.org    -    www.puebloindio.org


CRONOGRAMA

Viernes 18:
10:00  Encuentro de delegaciones  Aymara lupaqa y Quechuas Qollas y
marcha por las principales arterias de la ciudad de Puno con
indumentaria nativa.
12:00 Fiambreada ancestral
02:00 traslado a la ciudadela capital de los Lupaqas (Chucuito)
03:00 Inscripción de delegados (acreditación)
05:00 inauguración del I congreso regional por la defensa de los
recursos naturales y del medio ambiente (Programa especial y
presentación de delegaciones).
06:00 Primera Conferencia: Desarrollo sustentable,  Derecho al
desarrollo y turismo sostenible
07:00 Debate y absolución a ronda de preguntas.
08:00 Cena.
09:00  Música y Baile andino por delegaciones (con instrumental
nativa).



Sábado 19:

06:00 Ceremonia ritual en Aymara Jayamar Huyo (inca huyo) Ofrenda al
Apu Inti, Pacha Mama y QutaMama.
06:30  Desayuno.
07:00   Instalación de comisiones de trabajo y la mesa directiva.
08:00   Segunda Conferencia: Tratado de  Libre mercado e integración
Regional, derecho a la Consulta y participación en la toma de
decisiones
09:00   Debate y absolución a ronda de preguntas
10:00   Tercera Conferencia: Derechos humanos, derecho
Indígena/campesino/originarios, derecho a la identidad cultural y
derecho a la autonomía.
11:00   Debate y absolución a ronda de preguntas
12:00    Fiambre (almuerzo)
01:00   Cuarta conferencia: Derecho a la Tierra, Recursos Naturales y
al Medio ambiente sano, frente a la política de  RNT, INRENA y
legislación agraria.
02:00   Debate y absolución a ronda de preguntas
03:00 Instalación de grupos de trabajo (propuestas por ejes temáticos)
08:00 Cena
09:00  Música y Baile andino por delegaciones (con instrumental
nativa)



Domingo 20:

06:30  Desayuno
07:00  Quinta conferencia:  Plataforma de Lucha
08:00  Plenaria y Resoluciones
12:00  Firma de declaratoria de lago Sagrado de los Aymaras y
Quechuas (el Titiqaqa)
13:00  Almuerzo y despedida del I congreso.


Ponentes y panelistas
· Ingº. Ms  Rogelio Flores Franco – Egresado de la Universidad de los
Andes – Colombia
· Ingº MsC. Fortunato Escobar – CCISETA – Egresado de la Universidad
FLACSO Ecuador
· Ant. PhD (c) Michael Roo- Universidad Inglaterra
· Prof. Samuel Coronel – Coordinador General del CISA- Qollasuyo
Bolivia
· Prof. Julio Tumiri – Ex Diputado de Bolivia defensor de los
Derechos humanos
· Abog. Julio Chana - MDA
· Ing°  Felipe Laura - Care tour.
· MVZ. Juan Coila Vilca – Alcalde de los Uros
· Dg. Tito Callata Paasaca – Presidente FUCAM
· Prof. Juan M.Cuno Balcona – Presidente Chimu
· Julio Vilca – Autoridad Originaria Uros.
· Invitados Extranjeros, expertos en derechos humanos, derechos a la
autonomía, al desarrollo y ambiente sano


.De los requisitos de participación
· Portar indumentaria nativa de la ZONA (poncho, chullo, sombrero,
pollera, etc.)
· Traer ración cruda para los días congreso
· Traer instrumentales musicales originarios (opcional)
· Traer chuas para tomar alimentos.
· Frazada


Auspician:
·  Municipalidad C.P. Turística de Uros Chulluni
· Corporación Civil para Infra Estructura Socio Económica y de
Transformación Agropecuaria .
·  Consejo Indio de Sud América – CISA
·  Frente Unitario de Campesinos de Taraco Huancané
·  Parcialidad de Chimu
·  Agencia de Viajes Uros del Titicaca
·  Municipalidad Distrital de Pusi
·  Municipalidad Distrital de Taraco
·  CARE TOUR
·  Asociación de Transportes Acuático AEUTTAL

El amor, principal asesino de lenguas indígenas

Miercoles 23 Febrero 2005

Las lenguas no mueren de golpe, mueren más bien por partecitas, ya no
se les enseña a los niños en su lengua, se les enseña en español, y
en el comercio ocurre lo mismo, y así van perdiendose

"México tiene una riqueza de lenguas indígenas", aseveró el doctor
David Tuggy Turner, quien impartió la conferencia "Situación Actual y
Prospectiva de las Lenguas Indígenas de México", en el Aula Magna
Félix Fernández de la Facultad de Derecho de la Universidad Autónoma
de San Luis Potosí.

Sobre el peligro de las lenguas indígenas en extinción, el doctor
David Tuggy mencionó "Podemos construir un museo y meter ahí unos
pájaros y tener grabación de su voz y sus palabras, eso no es malo,
es bueno, pero no es lo más importante, lo más importante es
preservar el bosque donde viven, en algún sentido es semejante con
las lenguas indígenas".

También agregó "Se habla mucho de rescatar las lenguas y en muchos
casos es cuando ya efectivamente se han perdido y mejor vamos a
construir un museo y meter ahí los restos, lo último que se quedó,
pero el tiempo de hacer algo es cuando todavía están vivas y cuando
están vivas la lenguas es cuando los niños las están usando, cuando
es lengua materna todavía, y cuando ya es cuestión de que dos o tres
personas se aferren a palabras que decía su abuela ya es muy tarde,
pero cuando los niños están todavía aprendiendo es cuando esta vivo
el idioma".

Por otra parte indicó que es bueno que se use la lengua en todas las
esferas de la vida, dijo "Las lenguas no mueren de golpe, mueren más
bien por partecitas, entonces no es que se deje de hablar pero que se
deje de hablar en la política, ya no se hacen documentos en las
lenguas, sino que tienen que hacerse en español, ya no se hablan en
el discurso político, y luego en la educación, ya no se les enseña a
los niños en su lengua, se les enseña en español, y en el comercio
ocurre lo mismo, y así se van perdiendo".

Manifestó que una autonomía de las comunidades indígenas podría
ayudar al crecimiento de las lenguas, expresó "Hay muchas presiones y
no se le puede culpar a nadie en particular pero la situación muchas
veces es una cosa que ni modo, así es, una vez entreviste a un colega
y le pregunto las causas de la perdida de las lenguas y él dijo una
de las causas mayores es el amor". Explicó "Piensa en el caso de un
zapoteco de la Sierra de Juárez que viene a Oaxaca y se enamora de
una mixteca, y que lengua van hablar y que lengua van a aprender sus
hijos, y lo más probable es que adopten al español y en ese caso en
una generación se pierden dos lenguas indígenas, así que no es un
tema fácil, no hay una respuesta fácil a esto".

Señaló "Siempre ayuda a una persona el poder pensar y hablar en más
de una lengua, yo tengo la ventaja que desde niño hablo español e
inglés y me ha ayudado mucho, siempre puedo comparar el pensamiento
de una lengua con el pensamiento de otra, y todavía no puedo aceptar
que en muchos lugares, en Estados Unidos sobretodo, permitan que una
persona se reciba de licenciado, hasta de doctor, sin haber estudiado
otra lengua".

Destacó "En algún sentido se podría decir que todas las lenguas
indígenas están en peligro, sin embargo hay unas que tiene
poblaciones mayores y tienen menos peligro, por ejemplo el náhuatl
que tiene millones de personas que lo hablan, sin embargo se dividen
varios grupos grandes, ellos están en mucho menos peligro que un
grupo de tres mil zapotecos que viven en un pueblo y no hablan con
los vecinos, depende de muchas cosas, sobretodo de la actitud de las
mismas personas"

Por último comentó "Estamos a tiempo en rescatar esas lenguas, en que
algo por lo menos se puede hacer, que se pueda acabar por completo
como dije es muy complejo, tratar de hacerlo sin afectar mucho los
derechos individuales seria muy difícil, pero uno de los cambios más
importantes yo creo es un cambio de actitud, general y también de los
hablantes mismos porque durante tantos siglos han sido marginados, se
les ha caracterizado de que no son gente de razón, son como animales,
y por muchos siglos así se hablaba de los indios, ellos todavía
llevan ese concepto, desprecian su propia cultura, su propio idioma,
piensan que el español es mejor y muchos de afuera siguen con esa
idea, esta cambiando eso y que bueno, esperemos que no sea muy tarde
porque eso ayuda a que abandonen su lengua para tomar el español y no
tomen el español para enriquecerse más culturalmente que es lo que se
necesita".


http://www.universia.net.mx/index.php/news_user/content/view/full/1739
6/

Haití-Trabajo / Inmigrantes

Campesino casi esclavo, casi libre

(ADITAL) Sedwàn Louis despertó a las 3:30 horas y comenzó a
prepararse para el trabajo en el campo. Se puso la ropa, buscó las
herramientas. Volvió en sí: ya no trabajaba más. Después de 26 años
cortando caña de azúcar en Batahona, República Dominicana, el
campesino nacido en Haití, no consigue desprenderse de la rutina del
campo. No consigue dormir hasta más tarde.

En la República Dominicana, era casi esclavo, casi libre. Es así como
Louis explica su rutina de 15 horas de trabajo por día, recibiendo,
en promedio, unos 40 pesos  (cerca de dos dólares) por la jornada. A
veces, nada recibía. Dormía en una casucha, con otros treinta
campesinos. Se acostaban en el piso, pues no había camas. Eran
despertados, todas las madrugadas, con latigazos y baldes de agua
helada. Los matones de los hacendados cambiaban los horarios en que
venían a despertarnos. Entonces, no teníamos como estar listos.

En 2002, Louis fue expulsado de Batahona por policías dominicanos.
Dijeron que yo era ilegal, que no tenía documentos y que tenía que
volver a Haití. Él pensó que no tendría como sobrevivir en su país
natal, que había abandonado a causa de la miseria y de la sequía.
Pensó que el motivo de la expulsión era su edad - 45 años - y que el
patrón no lo quería más, pues podía contratar a alguien más joven.

Encuentro familiar

Fue dejado en la frontera, en la región de la Selle, en el sudoeste
haitiano. No tenía a quien recurrir. Sólo le restaba volver a Belle
Fontaine, comuna donde nació, para intentar encontrar algún familiar.
Supo que su único hermano había fallecido recientemente.

Caminó durante un mes. De favor, durmió en el huerto o en el jardín
de pequeños agricultores, en pueblitos por los cuales pasaba. No
tenía nada, salvo las ropas del cuerpo. Nunca sobraba dinero. Tienen
un mercado en la hacienda, en el cual somos obligados a comprar. El
precio es muy alto, y gastamos todo allá. Hasta tenemos deudas. No
tenía esposa, no tenía hijos.

En Belle Fontaine, "bella fuente" en francés, encontró miseria y
sequía. Como esperaba. Golpeó a la puerta de campesinos de la comuna,
pidiendo informaciones. Uno de ellos lo llevó a una casa donde
encontraría personas de su familia. Una sobrina nieta. Se presentó.
Ella había oído hablar de él. Dejó que me quedara, lo que me trajo
mucha felicidad.

La casa, sin ventanas, está hecha de piedras de calcáreo, llamadas
tifs. No tienen pintura. No tienen cemento. Dentro, dos
compartimentos. Sin baño, sin cocina. Una mesa. Dos asientos. Trece
personas. Para no incomodar, Louis improvisó una choza de paja, del
lado de afuera, donde duerme.

La historia de Louis tiene un final feliz, según él mismo. Encontró
su familia. Para 300 mil haitianos, el desenlace es otro. Expulsados
de haciendas en la República Dominicana, donde trabajan, muchas veces
por décadas, o hasta nacen, no encuentran medios para sobrevivir en
Haití.

Sin identidad

Son descartados por los empleadores que, muchas veces, los mantenían
bajo régimen de esclavitud, pero les daban un mínimo de alimentos.
Son personas que sufrieron algún tipo de accidente y no consiguen
seguir trabajando. Personas que quedaron enfermas o son consideradas
demasiado viejas. Son descartadas y se coloca a alguien más joven y
fuerte en su lugar, explica Colette Lespinasse, de la entidad Grupo
de Apoyo a los Repatriados y Refugiados (GARR), que trabaja con esos
campesinos.

En Haití, los agricultores no tienen recursos ni contactos para
sobrevivir. Muchos se convierten en mendigos. Algunos participan de
cooperativas organizadas por el GARR. Otros intentan,
desesperadamente, volver a República Dominicana. Muchos mueren. La
violencia contra ellos se ejerce a todos los niveles. No son
aceptados en el país donde pasaron la mayor parte de su vida, y no se
adaptan a la vida en Haití. Quedan sin identidad, comenta Colette.

Sin tierra, sin dinero, sin familia, sin identidad, sin país. La
mayoría de los trabajadores no tienen opción. Vagan y sobreviven,
solos, según la integrante del GARR.


En República Dominicana, explotación

Huyendo de la sequía y de la miseria, cientos de miles de campesinos
y jóvenes abandonan Haití todos los años. Van en búsqueda de comida,
empleo, dinero. La mayoría toma el camino de la vecina República
Dominicana. Van a trabajar como braceros, cortadores de caña de
azúcar, aceptando salarios más bajos que los trabajadores locales.
Según un estudio del Grupo de Apoyo a los Repatriados y Refugiados
(GARR), los haitianos representan el 83,4% de la mano de obra de los
cultivos dominicanos.

Cuando parten hacia las haciendas del país vecino, los haitianos no
saben cuánto van a recibir. Escuchan de los buscones, empleados de
los grandes propietarios dominicanos y responsables del reclutamiento
de trabajadores, que "van a volverse ricos". Es la desesperación, en
el país más pobre de las Américas, que lleva a los haitianos a creer
todo lo que le dicen. "Fui un ingenuo", reconoce el campesino
Aristomon Jules. En 2004, abandonó su familia, en Belle Fontaine, en
el oeste de Haití, y fue a tentar la vida en República
Dominicana. "Nuestro peor problema es el hambre. Decidí partir y
hacer cualquier cosa para no ver a mis hijos morir".


Cruzando la frontera

Jules pagó a uno de los buscones, que lo llevó a la frontera. En el
camión, vía las barreras policiales dominicanas, que permitían el
pasaje del vehículo, sin fiscalizar. Saludaban con señas. Con él, en
la parte de atrás, decenas de trabajadores debajo de una manta, que
les impedía respirar. "Casi me desmayé, pues éramos muchos, apretados
unos contra otros. Una persona no nos dejaba asomar la cabeza hacia
afuera", cuenta.

De acuerdo con Colette Lespinasse, del Grupo de Apoyo para
Repatriados y Refugiados, la travesía de la frontera es realizada en
forma ilegal, ya que los trabajadores no tienen la documentación
requerida por el Estado dominicano. "No se trata, sin embargo, de una
travesía clandestina, pues el fenómeno es algo generalizado y
consentido por las autoridades de los dos países", explica.

Jules recuerda que, al llegar a Batahona, en Republica Dominicana,
fue empujado hacia afuera del camión. Hombres armados, que más tarde
reconocería como funcionarios de la hacienda, le ordenaron entrar en
un galpón, una vivienda rústica, donde iba a vivir. Estaba oscuro,
entró.

Condición inhumana
Al día siguiente, fue despertado con un latigazo. Entraba en la
estadística del Grupo de Apoyo para Repatriados y Refugiados, según
la cual el 36% de los trabajadores haitianos son azotados en las
haciendas dominicanas. El golpe le dejó una cicatriz permanente en la
espalda. Sin comer, sin beber agua, fue llevado hacia los cultivos.

"Me dieron una herramienta, parecida a un cuchillo grande, más largo
tal vez, y me dijeron que comenzara a cortar. Dijeron que no
protestara y que no hablara, pues tenía suerte de haber sido
empleado, porque yo era un haitiano inútil", dice Jules. El primer
día, trabajó 17 horas. No le pagaron. Ni recibiría pago por su
servicio en toda la primera semana. "Dijeron que era una prueba, pero
he ahí que no tenía qué comer. Era para que nos endeudásemos en el
mercado del terrateniente, así tendrían algo en contra nuestra, una
deuda, y tendríamos que sentirnos obligados a trabajar", explica.
Ganando algo así como dos dólares por día, el campesino aguantó dos
meses. Huyó. Fue perseguido por funcionarios de la hacienda. No lo
encontraron. Tan pobre como cuando se fue, volvió a Belle Fontaine. Y
dice: "Sólo aprendí una cosa, ¡cómo duele la humillación!".

A pesar de la sequía, hay esperanza

El lugar parece recubierto por un manto de polvareda. Belle Fontaine,
en el oeste de Haití, no tiene nada que ver con la traducción de su
nombre, "bella fuente" en francés. Es una de las áreas más secas del
país. En ella viven aproximadamente cien mil personas, --consideradas
miserables incluso hasta por los mismos haitianos, que son muy pobre--
, analiza Marius Saint-Pierre, campesino de la región. Los ríos,
otrora grandes, desaparecieron, como resultado de la devastación
forestal, que tuvo comienzo en los años 60.

Para llegar a Belle Fontaine, es necesario caminar seis horas. Los
automóviles no suben las laderas. La población, aislada, mira con
curiosidad a todo extraño. Saluda. Ofrece agua. Conversa. Las
plantaciones, principal fuente de renta y comida, son de cactus.
Única vegetación que crece en el suelo seco de la región.

Para impedir la erosión de la tierra, los campesinos construyen
pequeños muros de piedra. Vistas desde lejos, las colinas,
serpenteadas por las barreras, parecen llevar a una vuelta atrás en
el tiempo. Recuerdan la prehistoria. Al lado de las construcciones,
algunas cabezas de ganado. Para darles agua, las mujeres llegan a
caminar cinco kilómetros, hasta el río más próximo.

Traducción: Daniel Barrantes
  daniel.barrantes@...



(Recuadro)
Tradición de lucha

Los campesinos de Belle Fontaine tenían todos los motivos para
desanimarse y desesperarse. Sin embargo, decidieron luchar.
Incorporaron, opina Saint-Pierre, la lucha de los trabajadores del
pasado. La región fue escenario de las primeras resistencias de
esclavos, que habían huido de los latifundios coloniales, conocidas
como marronages. Actualmente, muchos pueblitos del área tienen los
nombres de los líderes de esas insurrecciones, como Dérance y
Télange.

En 1986, los habitantes de la región crearon una organización que
coordina las actividades y responsabilidades de todos en la
comunidad. "Colectivamente, cuidamos de la producción, de la
restauración del camino, de la educación de los niños. Cuidamos
nosotros mismos, de nuestros problemas", dice Mauria Béatrice,
coordinadora de la organización, llamada Federación de las
Comunidades Campesinas de Belle Fontaine. En asambleas semanales
discuten las necesidades inmediatas de los pueblitos. Acompañan la
alimentación de los niños y de los ancianos. Comparten la producción.
Planean actividades culturales. "Toda la organización es el resultado
de algún principio fundamental, como unidad, coordinación,
conocimiento, fuerza y, principalmente, voluntad de vencer", enseña
Mauria.

Ocupación de la sede

Dominando el tope de una colina, está la sede de la Federación. Es
una construcción diferente de las demás. Ladrillos blancos, cemento,
ventanas. Tres pisos, con terraza. Adentro, cinco baños. "No la
construimos, nosotros la ocupamos", relata Saint-Pierre. La casa fue
construida a principios de los años 90 por funcionarios
estadounidenses de la USAID, entidad acusada de financiar dictadores
haitianos. "Decían que habían venido a desarrollar con nosotros un
proyecto para la conservación del agua. Esperamos hasta 1998. Como no
hacían nada, los expulsamos y tomamos la construcción", cuenta
Mauria.

Además de sede, el espacio sirve también de escuela. En las clases,
frecuentadas por niños y adultos, después de los cursos de
matemáticas y crioulo (idioma del pueblo), el profesor da una clase
muy especial, sobre las luchas y conquistas de los habitantes de la
región: "La Esperanza de Belle Fontaine".
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Coloquio de Programas Universitarios de Lenguas Indígenas Mexicanas

La modernidad acelera la desculturización entre niños y jóvenes,
insisten especialistas

ARTURO JIMENEZ
La Jornada/24 de febrero de 2005

El dilema de la fragilidad de las culturas e idiomas indígenas frente
a la cultura occidental y la lengua catellana, ambas dominantes en
México, fue uno de los varios temas fundamentales que emergieron
durante el Coloquio de Programas Universitarios de Lenguas Indígenas
Mexicanas, realizado este miércoles.

Al igual que en la otra reunión organizada el lunes y el martes
pasados por el naciente Instituto Nacional de las Lenguas Indígenas
(Inali) -el Coloquio de Academias de Lenguas Indígenas Mexicanas-,
durante las intervenciones de ayer de nuevo se habló de la
desculturización acelerada que la modernidad causa sobre todo en
niños y jóvenes.

Por ejemplo, el catedrático y escritor maya Javier Gómez Navarrete
comentó que en el estado de Quintana Roo, ante los cuestionamientos a
los jóvenes de por qué les falta interés por su cultura y lengua
maternas, respondieron:

''Yo no como maya", en referencia a la poca ''utilidad" práctica que
ambas tienen en lo social o laboral.

Volver los ojos a los valores culturales

Juan Benito de la Torre López, escritor tzotzil y presidente de Sna
Jtz'ibajom (La Casa del Escritor), de San Cristóbal de las Casas,
Chiapas, reflexionó:

''Nuestros jóvenes estudiantes, a diferentes niveles, están sufriendo
de graves carencias educativas que los acomplejan y les hacen
despreciar su cultura, desvalorizándose así ellos mismos, porque todo
está desarrollado de acuerdo con el sistema educativo occidental
moderno y dominante."

Y agregó: ''Es muy preocupante, porque la pérdida de una lengua es
como la pérdida de un alma o un espíritu, que ya no tiene valor, no
tiene identidad".

O como dijo el profesor Maximino Sánchez Ventural, presidente de la
asociación civil Colegio de la Lengua Mixteca (Colemix) Tu'un Ñuu
Savi (el idioma del país de la lluvia):

''La lengua propia es la raíz, sustento y prolongación de la
identidad de una cultura, de una nación. La única forma de
revitalizar la milenaria cultura mixteca es volviendo los ojos a sus
valores culturales. Ello hará que los mixtecos como etnia no
desaparezcan de la faz de la tierra y que puedan ayudar al
engrandecimiento de la cultura universal con sus valores y su lengua
escrita."

Sea como sea, en ambos coloquios, organizados por el Inali en la
Secretaría de Educación Pública, en el contexto del Día Internacional
de la Lengua Materna, celebrado el lunes 21, quedó claro que las
academias de lenguas indígenas y los programas que desarrollan varias
universidades del país saben cuál es el camino, pese a la falta de
apoyos y de interés oficial o en sus propias comunidades.

Es decir, asumen que deben fortalecer la propia cultura para que cada
ciudadano indígena pueda estar preparado para interactuar con la
cultura y la lengua dominantes, así como con fenómenos derivados de
la migración a las ciudades, los medios de comunicación masiva, la
creación de zonas industriales, de corredores turísticos o la
construcción de supercarreteras.

Utopía o no, así lo plantearon ellos mismos. Por ejemplo, la Academia
Campechana de la Lengua Maya (U Ajau Uoóij Kanpech), representada en
el coloquio por Gaspar Cauich y Blanca Campos, pretende, entre otras
cosas, despertar la ''valoración de la identidad" mediante cursos de
lengua y cultura maya a niños, jóvenes y adultos.

Absurdo constante

Entre muchos otros problemas planteados en el coloquio, destacó uno
más concreto, mencionado por varios docentes bilingües. Se trata del
absurdo que padecen -o buscan- muchos mentores al ser ubicados
laboralmente en lugares sin considerar su especialidad.

Por ejemplo, Pedro Pérez Martínez, participante en el coloquio como
integrante del Proyecto de Gramáticas y Diccionarios de Lenguas
Indígenas de Chiapas, comentó que a él, como profesor bilingüe de
español-tzotzil, lo han enviado a trabajar a zonas tzeltales como
Chanal, Oxchuc o Tenejapa.

Aunque una consecuencia positiva es que ahora domina el tzeltal en 80
por ciento, expresó que aún desea que lo ubiquen en una población
tzotzil, porque es la lengua y la cultura que domina plenamente.
Originario de Huixtán, Pérez Martínez sólo ha sido enviado por breves
periodos a otros pueblos tzotziles, como Chenalhó y Mitontic.

En el fondo, dijo, es un problema con dos aspectos esenciales: el
sindical, pues el Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación
apoya a muchos maestros que, aunque no hablen la lengua, buscan estar
cerca de sus lugares de origen, lo cual además es un derecho laboral;
y el ético, pues los maestros deberían buscar irse a dónde son más
necesarios y puedan aportar más a sus alumnos.

Ecuador
Frente a los últimos acontecimientos en la DINIEB
Nacionalidades y Pueblos Indígenas condenan actitud del Ministro de
Educación

Quito, 21 de febrero de 2005

Por unanimidad los asistentes a la asamblea en la CONAIE, acordaron
hacer una carta dirigida en primera instancia al Dr. Roberto
Passailague, Ministro de Ecuación, Cultura y Deportes, luego al
gobierno nacional DE Lucio Gutiérrez, por entrometerse en forma
ilegal y arbitraria en la Dirección Nacional de Educación
Intercultural Bilingüe DINEIB e instancias del movimiento indígena,
que a base de grandes luchas fueron conseguidos estos derechos.

Este fue una de las principales resoluciones que se tomaron en
asamblea mantenida en el local de la Confederación de Nacionalidades
Indígenas del Ecuador CONAIE, con los dirigentes de las
organizaciones, nacionalidades y pueblos indígenas, directores
provinciales y nacional de la DINEIB, se revisaron y analizaron a
profundidad la situación que a traviesa en estos momentos la
Educación Intercultural Bilingüe en le país.

En su parte principal el comunicado al Ministro de Ecuación dice: Las
Nacionalidades Indígenas del Ecuador, amparados en los Derechos
Colectivos, señalados por la Constitución Política artículo 84, en la
Ley 150 de 1992, el Convenio 169 de la OIT, cuyos textos y espíritu
han sido violados, nos dirigimos a Usted para expresar lo siguiente:

La inmediata derogatoria del Acuerdo Ministerial 0600 del 28 de enero
de 2005, por atentar a la autonomía del Sistema de Educación
Intercultural Bilingüe, cuya Ley de descentralización concedida por
el Congreso Nacional en 1992 "prevalece sobre cualquiera otras
generales o especiales que se le opongan"  y no al libre albedrío de
las autoridades.

Reintegrar al licenciado Santiago Utitiaj, como Director titular de
la DINEIB, por haber ganado el concurso de merecimientos para tres
años y que fue ilegalmente removido de sus funciones, conculcando los
derechos a la legítima defensa contemplados en la Constitución, una
vez que la auditoria no ha encontrado nada en contra de su
administración; ó el Director de la DINEIB encargado convoque a
concurso de merecimientos y oposición para la designación del
Director Nacional de la DINEIB, conforme al reglamento tipificado a
través del Acuerdo Ministerial No. 779 de fecha 02 de abril del 2002,
cuyo pedido fue realizado en un documento firmado por la CONAIE,
FEINE y FENOCIN enviado a usted el 1 de febrero de 2005.

Exigimos la creación de 1.500 partidas docentes para las
nacionalidades y pueblos indígenas. Asignación, anualmente, de veinte
y cinco millones de dólares al presupuesto de la DINEIB y el
presupuesto para las Direcciones de Educación de las Nacionalidades
Amazónicas: Achuar, Siona-Secoya-Cofan, Huaorani, Kichwa, shuar,
shiwiar, Zapara  y de Costa: Tsachila, Chachi, Awa, Epera, Kichwa de
la Costa y Galápagos.

Así mismo, recordar al señor Ministro, que el Acuerdo Ministerial
0600 y la falta de atención a la DINEIB, ha atentado contra la
armonía y la paz de los Pueblos Indígenas.  Las Nacionalidades  y
Pueblos Indígenas como entidades históricas, con vigencia anterior a
la formación de los estados nacionales y que esta condición ha sido
elevada a la categoría constitucional al reconocer,  a los pueblos
indígenas de raíces ancestrales, con la expedición del mencionado
acuerdo ministerial se ha violado el artículo 84, numeral 7 de la
Constitución Política del Ecuador, que reconoce el derecho
de "conservar y desarrollar sus formas tradicionales de convivencia y
organización social, de generación y ejercicio de su autoridad".

Las Nacionalidades Indígenas, no hemos participado, ni hemos sido
consultados en la elaboración del acuerdo 0600, como dispone la Ley
150, los Derechos Colectivos y el Convenio 169 de la OIT.  De esta
forma a plena luz se ha atentado los derechos de las Nacionalidades y
Pueblos Indígenas.

Las "llamadas organizaciones nacionales" como FEINE, FENOCIN y otras,
son gremios de tipo sindicalista o religiosa, pero no representan a
las lenguas, culturas y nacionalidades, tampoco han delegado para que
les representen como tales.

Para esta semana esta previsto mediante una comisión, hacer la
entrega formal de la carta al Ministro de Educación y no aceptaran
ningún otro nombramiento desde el gobierno, como se ha venido
rumoreando; de no tener respuesta inmediata de parte del Ministro,
las organizaciones, nacionalidades y pueblos indígenas, tomaran
acciones de hecho para hacer respetar de una vez por todas, los
constantes atropellos de este gobierno dictatorial de Lucio
Gutiérrez.

Ama Killa, Ama Llulla, Ama Shwa


Patricio Zhingri T.
DIRIGENTE COMUNICACIÓN
E C U A R U N A R I / ANPE.

Detienen a dirigentes mapuches que ocuparon oficina de la Conama
22 febrero 2005

(La Segunda)Los manifestantes fueron arrestados luego de ocupar en
forma pacífica la oficina técnica provincial de la Comisión Nacional
del Medioambiente de Valdivia.

SANTIAGO.- Diez dirigentes de comunidades huilliches fueron detenidos
por orden de la Fiscalía de Valdivia, tras ocupar de manera pacífica
la oficina técnica provincial de la Comisión Nacional del
Medioambiente (Conama) de dicha ciudad.

Los manifestante mapuches, provenientes de la comuna de San José de
la Mariquina, exigieron la presencia de autoridades de la Intendencia
para que les contestaran una serie de interrogantes acerca del
funcionamiento de la planta celulosa Arauco Constitución en Valdivia.

Tales respuestas tenían relación con una carta que el vocero del
Consejo de Todas las Tierras, Aucán Huilcamán, hizo llegar a la
Intendencia el pasado 24 de enero, y en la que exigía un nuevo
estudio de impacto ambiental en la zona.

Según informó radio Cooperativa, cerca de las 17:00 horas,
Carabineros detuvo a los dirigentes indígenas, que estaban
encabezados por el miembro del Consejo de Todas las Tierras Pablo
Huenteleo.

Entre los detenidos figuran seis hombres, tres mujeres y un menor,
que fueron llevados a la Primera Comisaría de Valdivia, a la espera
de la audiencia de control de detención que se llevará a cabo en el
Juzgado de Garantía local.

El Internet atrapa a unos 300 alumnos indígenas

El Comercio/Redacción Nueva Loja
Miércoles, 23 de Febrero del 2005

Los  estudiantes indígenas que habitan en las riberas del río Napo
están felices. Ellos acaban de inaugurar un servicio de  internet
que les permite comunicarse con el resto del planeta.

Los equipos están  en el   Instituto Pedagógico Martha Bucaram de
Roldós, en el centro de la parroquia Limoncocha, al sur del cantón
Shushufindi. Allí cerca de 300 estudiantes kichwa, secoya y  shuar y
tuvieron cambios en su proceso formativo, al poder utilizar 10
computadoras conectadas a la red.

"Parece mentira. Antes este tipo de servicios era un privilegio para
quienes estudiaban en las ciudades grandes", comentó Edith Grefa,
estudiante del Instituto, mientras navegaba por la internet.

Los 130 estudiantes de la escuela Río Amazonas también tienen acceso.
Ese es el caso de Carlos Cerda, uno de los escolares quien prefirió
la computadora al juego de fútbol. "Es entretenido, ya puedo mandar
mensajes a mis amigos que están lejos".
El esfuerzo para obtener este servicio es comunitario. Uno de los
pasos más difíciles, cuenta Enoc Cerda, rector del Instituto, fue
encontrar el financiamiento para el sistema. Hace dos años,  los
miembros de la Asociación Indígena Limoncocha se propusieron
conseguir los recursos para montar una aula virtual para los
estudiantes.

"Hicimos las gestiones hasta que conseguimos que la empresa petrolera
Oxy, la Junta Parroquial y la comunidad firmen un convenio para
construir un aula e instalar el sistema satelital", dijo Cerda.

Pero las cosas no quedaron allí. La Junta Parroquial de Limoncocha
inició las gestiones en la Alcaldía de Shushufindi para materializar
la adquisición de 10 computadoras más, para terminar  con el
equipamiento del centro informático y  ampliar la cobertura.

"Nos falta poco para que nos entreguen los equipos de cómputo. Cuando
ello se concrete podremos atender  la demanda que se origina tanto
con  los estudiantes y como con los  turistas que acuden a visitar y
recorrer  la Reserva Biológica Limoncocha, que está dentro de nuestro
territorio", comentó Jorge Grefa, presidente de la Junta Parroquial.

La principal expectativa para que mejore el proceso educativo es que
los jóvenes realicen   sus consultas utilizando la red.
Adicionalmente, está en marcha la creación de un colegio técnico con
las especialidades de Informática y Turismo.

El principal objetivo es que los jóvenes de la zona sean los
principales promotores y defensores de sus ecosistemas.

Uruguay
DISCURSO DE LA PRESIDENTA DE LA CAMARA DE REPRESENTANTES
DIPUTADA NORA CASTRO

Palacio Legislativo
Montevideo, 15 de Febrero del 2005

Autoridades de los Poderes nacionales
Embajadores de países amigos
Representantes de los Parlamentos de la región
Representantes de Organismos internacionales
Sres. Invitados especiales; Ing. Jorge Brovetto, Presidente del
Frente Amplio; Sras. Lilí Lerena de Seregni; Elisa Dellepiane de
Michelini; Jorgelina Martínez y Lídice D`Elía, representante de su
padre José D·Elía ; Sres. Rafael Guarga; Rodolfo Gambini y Daniel
Viglietti. Colegas integrantes de esta Cámara.


Sras. y Sres.:

Dentro de pocos minutos se constituirá la Asamblea General de este
nuevo Parlamento para dar por instalada y abierta la 46º Legislatura.
Muchos se podrán preguntar cómo se inserta la política parlamentaria
en el cambio proyectado. Cuáles serán la dirección y el fundamento de
esta política parlamentaria de cambio para el Proyecto de país
productivo, más justo y solidario al que la ciudadanía le dio su
mayoritario apoyo el 31 de octubre pasado.

Tenemos una convicción y hoy la planteamos aquí para que desde este
lugar pueda ser amasada entre tod@s los diputad@s junto a la gente.

El Uruguay necesita reconstruir su/s identidad/es.

¿Qué significa esto y por qué es necesario?

La conciencia de la identidad de los pueblos y de cada persona se
construye en la comprensión, percepción y proyección de su
pertenencia a un grupo en esa relación de pasado, presente y futuro,
contextual izados. Pero a la vez, pertenecer a un grupo implica no
pertenecer a otro/s, estar dentro o fuera de una frontera geográfica,
política o social o económica, por opción o por imposición.
Reivindicamos el derecho genuino de la existencia de las identidades
personales, de clases y sectores sociales, de grupos, de género, de
razas, religiosas o no, de opciones diversas, lingüísticas, en y con
las que los ciudadanos se involucren por elección. Pero la nación
necesita de tod@s y así como la imposición de una identidad nacional
más que reunir, expulsa, la simple suma de las identidades tampoco
logra labrar la herramienta de la unión de los caros compatriotas
para construir mojones de certezas hacia la victoria. La nación
uruguaya necesita levantar las condiciones democráticas, plurales,
diversas y de participación efectiva para la construcción de un
imaginario compartido, donde no haya expulsados y si hubiese
desertores que sólo sean aquellos que libremente no se identifican
con este horizonte de construcción colectiva.

La identidad es esencialmente un proceso y por ello admite en su seno
construcciones, deconstrucciones y reconstrucciones, según los
momentos históricos. Quien piense en una identidad estática,
congelada, se coloca fuera de la historia, pero lo que es aún más
grave, se ubica fuera de la vida misma. Cuando en tiempos
explícitamente oscuros o bañados de luz prestada pero implícitamente
también oscuros se ha decretado la identidad de la nación, no sólo se
barrió con aspectos centrales de la vida democrática, sino de la
propia vida porque se reservó la condición humana sólo para aquellos
pocos hombres y mujeres que desde el poder legitimaban su propio
poder de decisión, dejando a las grandes mayorías como simples
objetos, recipientes de las consecuencias de las iniciativas tomadas
por otros.

Rescatar las identidades perdidas, ya sea porque hoy son invisibles o
porque fueron dibujadas desde la dominación o desde la
discriminación, no es sólo tarea de historiadores, sociólogos,
arqueólogos o antropólogos. Es tarea conjunta, pero es tarea política
y político-técnica y en este orden, en tanto no hay ciencia, ni
técnica ni tecnología que sean neutras, que sean asépticas
políticamente en el más amplio de los sentidos.

Este trabajo implica de alguna manera ciertas reinvenciones
históricas y en ello este Parlamento tiene mucho para decir, pero
sobre todo para hacer.

¿Quiénes somos los que integramos esta Cámara?

Somos hombres y mujeres políticos, con una pertenencia partidaria a
los que la ciudadanía avaló. No nos vemos como políticos de raza ni
como raza de políticos, ni nos sentimos parte de ninguna clase
política, porque las razas y las clases son otra cosa, pertenecen a
otras categorías de análisis. Somos artiguistas por convicción y nos
desafiamos a actuar políticamente como tales. Muchas fueron las
instancias que durante el antigüismo significaron verdaderos actos de
soberanía y representatividad de los pueblos. Artigas fue coherente
al pautar los criterios para los representantes en espacios de
integración o para el pago chico . Así en la Convocatoria al Congreso
de Abril de 1813 sostuvo:

"Conviene al sostén de la patria que lo más breve posible congregue
usted a los vecinos de su jurisdicción, los cuales luego que sean
congregados procederán a nombrar un diputado, cuya persona deberá
reunir las cualidades precisas de prudencia, honradez y probidad".

Y cuando se dirigió al Comandante General de Misiones, Andresito, en
1815 expresándole:

"...mande cada pueblo su diputado indio al Arroyo de la China. Usted
dejará a los pueblos en plena libertad para elegirlos a su
satisfacción, pero cuidando que sean hombres de bien y de alguna
capacidad para resolver lo conveniente".

Prudencia, honradez, probidad, capacidad para resolver lo
conveniente..., pautas antiguistas para la conducta de los
representantes del pueblo. Herencia fuerte, desafío complejo y
permanente que atraviesa todos los días todas las áreas de nuestro
hacer. La honradez, que como tantas otras cosas de la vida humana más
cuenta no declararla sino esforzarse en vivirla, promoviendo que la
valoración de la misma esté en los otros, para escucharla con la
máxima atención y aprender. La honradez, raíz del mismo árbol de la
coherencia, que si sabemos cuidarlo con humildad, amor y la exigencia
necesarias, dejará crecer al menos dos fuertes ramas: la de la
coherencia entre el decir y el hacer y la de la correspondencia entre
la vida privada y la pública.

"La capacidad para resolver lo conveniente"... Aquí el problema no
radica en cómo está acreditada la formación académica o si se tiene
un título universitario o no. La formación política no pasa por estos
carriles. El conocimiento como tal constituye materia imprescindible
pero no suficiente para abordar el verdadero nudo de la cuestión:
resolver lo conveniente.

¿Qué le conviene a esta nación artiguista, para que con prudencia y
probidad, más temprano que tarde, las heridas de la pobreza, de la
miseria , de la desnutrición, de la corrupción y el despilfarro, de
la nación disgregada, de las identidades sojuzgadas y del descrédito
institucional pasen a ser cicatrices en la historia ?

¿Cómo puede contribuir este Parlamento, qué puede aportar a tan
compleja tarea? Hablamos de aportar, conscientes de nuestras
facultades constitucionales y de las limitaciones que una práctica
política extendida nos ha impuesto como Poder del Estado. En las
Instrucciones que se dieron a los Diputados de la Provincia Oriental
ante la Asamblea Constituyente de B. Aires, el 13 de abril de 1813,
se expresaba con claridad:

Art.4.- Como el objeto y fin del Gobierno debe ser conservar la
igualdad, la libertad y seguridad de los ciudadanos y de los pueblos,
cada provincia formará su gobierno bajo esas bases, a más del
gobierno supremo de la nación. Art.5.- Así éste como aquel se
dividirán en poder legislativo, ejecutivo y judicial.

Art. 6.- Estos tres resortes....serán independientes en sus
facultades.

Estos principios rectores fueron recogidos en nuestras
Constituciones, a pesar de lo cual no siempre estuvieron vigentes.

En la corta historia de nuestro pequeño país, durante el S XIX hubo
Gobiernos que actuaron sin Parlamento o que resolvieron su
disolución. En el S XX hubo tres disoluciones de las Cámaras, una de
las cuales, la más reciente, la más amarga y cruenta fue motivada por
los intereses de un puñado de poderosos "...malos extranjeros y
peores americanos".

Que impusieron, en un largo proceso un modelo de país y un estilo de
vida ajeno y cercenador de las mejores tradiciones uruguayas y
violador de los derechos humanos.

Reinstaladas las instituciones desde 1985 y sin que haya habido una
expresa modificación constitucional que proclamara un modelo
presidencialista estricto, paulatina y progresivamente el Parlamento
ha ido perdiendo independencia como Poder del Estado, particularmente
en el terreno del contralor del Poder Ejecutivo.

Hoy, la voluntad política de la mayoría de los uruguay@s ha
determinado que la fuerza política que ocupa el gobierno nacional,
tenga también la mayoría parlamentaria en ambas Cámaras. Muchos han
preguntado si esta situación conducirá a un avasallamiento de las
minorías opositoras. Lo hemos dicho y lo reiteramos acá asumiendo la
responsabilidad que ello implica. Nuestro compromiso es con todo el
pueblo, no sólo con quienes nos votaron por convicción profunda o
porque nos prestaron su voto a prueba . Desde una visión artiguista
fundante, priorizaremos las estrategias políticas que permitan que el
millón de hombres y mujeres pobres puedan construir su ciudadanía en
el pleno goce de sus derechos y que las identidades impuestas por la
injusticia se deconstruyan y florezcan las por libre elección. En
definitiva, trabajaremos para que lo que hoy es nuestro horizonte
proclamado se vuelva escenario de vida nacional, donde tod@s los
integrantes de nuestra nación seamos efectivamente ciudadanos para
gozar plenamente de nuestros derechos, para cumplir cabalmente
nuestras obligaciones avanzando en un proceso democratizador y
humanizador. Queremos contribuir en un proceso que favorezca el
desarrollo del poder popular habilitando las vías para las
iniciativas, para la evaluación y el control desde esos lugares como
forma de enriquecer el poder instituido constitucional y legalmente.
Es hora de devolver al pueblo lo que le pertenece. El poder que nos
instituye no se debe agotar en ese acto, sigue perteneciendo a
hombres y mujeres y es también parte de nuestra responsabilidad
aportar para visualizarlo y ejercerlo.

En los últimos meses no ha habido proclama partidaria que no hable de
la necesidad de implementar soluciones a las situaciones más
angustiantes que heredamos todos, que todos sabemos no son huérfanas
ni producto de una catástrofe de la naturaleza, pero que las sufren
los más, los que no se sientan en estos bancos y que casi nunca
pueden llegar hasta aquí. No llegan no sólo por las distancias
geográficas o por la carencia de recursos para trasladarse. No llegan
porque desde hace décadas y más allá de alguna disposición legal o
constitucional que cuesta mucho aplicar, la práctica política que
habilita la elaboración de los marcos legales de las soluciones es
pensada frecuentemente en solitario y como tal, se trampea a sí misma
en su aspiración democrática y democratizadora. Hasta ahora, la
inmensa mayoría de las veces los problemas que intentamos solucionar
son los que nosotros, los legisladores percibimos y consecuentemente,
las salidas a los mismos también. La lógica que impregna esta
institución tiene pautas formales y fácticas. Entre estas últimas,
están algunas demostrativas de que muy pocas veces se tiene la
iniciativa de visualizar cómo es el dibujo del problema para los
involucrados y en el mejor de los casos la solución se muestra como
negociada en el ámbito de una marcadísima asimetría que se oculta.

Si la rama de la coherencia entre el decir y el hacer también logra
fortalecerse en esta casa, lograremos los acuerdos necesarios para
resolver lo conveniente . Para ello desde hoy y desde aquí, recogemos
una de nuestras banderas nunca arriadas: la de tender puentes en lo
político y en lo social, como sintetizara Raúl Bebe Sendic. El
desafío es acá dentro y hacia fuera, pero también desde fuera hacia
dentro, sin prejuicios o temores para inventar los soportes que
habiliten el tejido de la red democratizadora indispensable. Y
anunciamos dos condiciones para acordar, que son eso, tan sólo dos,
pero que las sentimos fuertes. Lealtad en lo acordado, en lo común
declarado y en lo común implementado. Y que ésta no barra las
diferencias, no las esconda bajo la alfombra, porque los intereses de
las grandes mayorías siguen marcando el escenario de nuestro accionar
y no serán postergados.

No somos portadores de milagros. Somos hombres y mujeres que durante
muchos años, nos hemos preparado para gobernar pensando lo que
nuestras manos hacen e intentando hacer lo que nuestras cabezas
piensan y planean. Hemos levantado un programa a lo largo y ancho del
país con la participación real de la gente, esto quiere decir, con la
gente decidiendo. Y esto no es populismo ni demagogia. Es profunda
convicción de que el saber no es único, ni es propiedad exclusiva de
las organizaciones políticas ni de la academia. Y que el soberano ,
el pueblo, no existe solamente cuando lo convocamos a expresarse a
través del voto. Entre el inicio y final de cada quinquenio es el
sostén de esta nación, son los hombres y mujeres constructores de
nuestra riqueza material y cultural, esa misma riqueza hoy devastada
de nuestros campos, de nuestros ríos y mar, de nuestra industria.
Nuestro compromiso no es sólo para reinstalarlas y modernizarlas. No
es sólo para crecer económicamente y hacer que ese crecimiento sea
sostenible, sino para que haya mejor distribución de la riqueza, que
se terminen las migajas para los más y los buenos postres para los
pocos privilegiados. Por ello, el Gobierno de este Estado, y nosotros
como parte de él, deberemos intervenir en aspectos o fases
simultáneas de la vida misma. Deberemos intervenir para que haya
trabajo como principal política redistributiva, para que haya salud y
para que se garantice la mejor educación de tod@s.

Aquel que creció bajo la desnutrición desde el vientre de su madre,
el que fue expulsado del sistema educativo porque no encontró la
propuesta adecuada para sus "aprendizajes o fue arrancado de la
escuela para recoger de la calle los ingresos que le están vedados a
sus padres por no poder acceder a un trabajo digno, en un país que
hace tiempo olvidó que el trabajo es cosa de grandes", esos
compatriotas no son libres para elegir. Así como hoy sufren la
imposición de estas situaciones, mañana no podrán elegir libremente.
Todo esto es materia de tod@s. Materia de la que debemos pre-
ocuparnos y ocuparnos, desde la razón y desde los afectos, porque
felizmente no somos sólo razón y argumentos.

Pero son muchos más los que tienen obstáculos a la hora de elegir,
porque es imposible optar por lo desconocido. ¿Quiénes conocen los
asuntos que aquí tratamos? ¿Quiénes saben cuáles son los aportes, los
acuerdos y las diferencias que aquí tenemos? ¿Quiénes pueden decir
con certeza cuál de nosotros sostuvo aquí determinado punto de vista
o quién trabaja efectivamente o sólo marca asistencia entrando por
una puerta y saliendo inmediatamente por otra? El conjunto de estos
asuntos también tiene que ver con la vida democrática y por ello
habrá que pensar y hacer. Entre otras cosas, encaminarnos para salvar
una materia pendiente en este país, referida a la inexistencia de un
sistema nacional de comunicaciones, que articule lo público-estatal,
lo comercial y lo alternativo-comunitario. Y que en su construcción
vayamos encontrando respuestas concretas para informar, ya que quien
no está informado no puede construir conocimiento.

Pero la mochila de los desafíos no se cierra acá. No queremos hablar
hoy sólo para quienes habitan dentro de las fronteras que marcan
nuestros ríos y arroyos y nuestros marcos norteños que señalan las
líneas divisorias. Nuestro compromiso es doble en este campo y por
dos diferentes y conjugadas razones. Hoy la nación uruguaya no ocupa
solamente el territorio nacional. Se expande más allá de los límites
del Estado uruguayo. Miles de uruguayos viven fuera del paisito y en
nuestras familias se ha instalado un hondo dolor de ausencias.
Nuestros hombres y mujeres que emigraron y los que aún lo están
haciendo, tienen manos hábiles y cabezas lúcidas forjadas por el
esfuerzo de este pueblo y fueron expulsados... Sí, fueron expulsados.
La inmensa mayoría no tuvo la libertad posible para elegir vivir acá
o allá, porque cuando lo que se vive por años es la falta de trabajo,
de cualquier trabajo y el horizonte se tiñe de hambre y de exclusión,
no se es libre. Nuestro compromiso con estos uruguay@s es trabajar
duro para contribuir eficazmente a eliminar las condiciones de esta
doble pena que se les ha impuesto: vivir en extranjería y convertirse
en ciudadanos de segunda clase por no tener derecho al voto, por no
tener derecho a elegir a quienes mejor crean van a defender sus
legítimos intereses, derechos y anhelos.

La otra razón para mirar más allá de nuestras fronteras recoge
también banderas artiguistas. Son las de la integración de los
pueblos, requisito que sigue siendo imprescindible para hacer viable
cualquier proyecto de desarrollo nacional. No se trata sólo de
conjugar políticas arancelarias. Se trata de avanzar en la
complementariedad productiva y en la investigación científica y
tecnológica. En las políticas en materia de energía y comunicaciones;
en el respeto y promoción de los derechos laborales y de los derechos
humanos en forma integral. En tejer las mejores condiciones para
negociar en los más vastos campos internacionales donde el
endeudamiento y las reglas de juego de esos mercados son obstáculos
mayúsculos para el logro de la felicidad de nuestros pueblos. La
gesta libertadora e integradora de Artigas y Bolívar muestra su
continuidad histórica. Desde una América empobrecida por imposición,
por dominación y discriminación y a la vez, rica en gentes , en
pensamiento y en recursos naturales se levanta este desafío. Seguir
tras un omnipotente aislamiento ciego o volcar el esfuerzo en la
cooperación, en la unión. Para nosotros no hay dudas: queremos ayudar
a parir una Patria Grande.

Nací y crecí muy cerca de acá, a tan sólo dos cuadras, pero nunca
pensé que tendría esta responsabilidad. Soy hija de este pueblo, de
sus luchas y de la educación pública estatal. Debo todo y con las
deudas me comprometo.

Soy consciente que por primera vez esta Cámara ubica a una mujer en
la Presidencia y siento que muchos se preguntan si podré con la
tarea. No soy augur ni creo en la predicción, porque la historia como
el amor, no se pueden pre-decir. Evaluaremos juntos y con frecuencia
para corregir errores y afinar propuestas. Pero mi presencia acá
diría muy poco si no tuviéramos la referencia de quienes nos
precedieron en el Parlamento desde 1943, recién en 1943, pero sobre
todo de los cientos y miles de mujeres que asumiendo un riesgo mucho
mayor de censura, discriminación y de vida lucharon por sus derechos
laborales, sociales y políticos. Son las que también contribuyeron a
forjar nuestra historia, aunque de ellas casi no se habla. Son las
Melchora, las indias y negras artiguistas, las criollas de la primera
independencia, las blancas de Aparicio y las batllistas ciudadanas,
las fosforeras, las textiles, las maestras y trabajadoras de la salud
y la enseñanza, las peonas rurales, las cañeras del norte, las del
arroz y las forestales, las estudiantes, las militantes políticas ,
las madres y familiares de nuestros detenidos-desaparecidos, de
nuestros ejecutados..., en fin, son todas ellas junto a los varones
que entendieron y con pocas o con muchas ganas, ayudaron a abrir el
camino en las cabezas de tod@s.

La historia, y nuestras historias, están preñadas de dolor y de
esperanza. Del dolor de la injusticia o aprendemos de él, sin rencor
pero sin olvido o nos condenamos a vivir con él matando la esperanza.
A aprender sin olvidar, a convertir la esperanza en alegría nos
comprometemos. Sabemos que el trabajo será duro porque se trata de
arar la tierra para que un día germine una Patria para Todos.


Indymedia uruguay

21 de Febrero del 2005

Brasil: Privatizarán el Amazonas para evitar litigios territoriales

La iniciativa, que el Ejecutivo empezó a definir a mediados del 2004,
se ha agilizado ante el agravamiento del conflicto por la tierra en
el norte del país.



(EL Mostrador)  El presidente brasileño, Luiz Inácio Lula da Silva,
ha enviado al Congreso un proyecto de ley que permitiría a la
iniciativa privada explotar de forma controlada zonas de la Amazonía
y evitar así las violentos conflictos por la tierra en esa región.

"El proyecto pretende reglamentar el uso sostenido de las forestas
públicas brasileñas", informó el mandatario en su programa quincenal
de radio "Desayuno con el presidente", en el cual explicó que la
propuesta incluirá otras áreas relacionadas con el medio ambiente.

Los concesionarios, señala, podrán explotar racionalmente los
recursos naturales de la Amazonía, pero no podrán talar ni destruir
la selva.

La iniciativa, que el Ejecutivo empezó a definir a mediados del 2004,
se ha agilizado ante el agravamiento del conflicto por la tierra en
el norte del país.

El plan, que será votado en las próximas semanas por el Legislativo,
forma parte de un conjunto de acciones para intentar hacer frente a
la violencia en la Amazonía.

Cálculos preliminares del gobierno indican que es posible recaudar
unos 66 millones de dólares anuales en impuestos con las concesiones
a la iniciativa privada para promover el desarrollo sostenido de la
región.

La Amazonía brasileña equivale a 66% de los 8,5 millones de
kilómetros cuadrados del territorio nacional y ofrece gran variedad
de frutas, resinas, plantas ornamentales, así como la explotación de
madera, entre otros bienes naturales, como atractivo comercial.

Lula explicó que de la misma manera que el Estado autoriza
concesiones para la explotación de gas, agua y petróleo, las empresas
madereras tienen que solicitar obligatoriamente esos permisos para
hacer talas.

"Existen árboles que a veces tardaron 400 años para formarse. Nadie
puede simplemente talarlas y olvidar que esa actitud no provocará
alguna consecuencia a las futuras generaciones", subrayó el
presidente.

Las talas ilegales no sólo causan daños al medio ambiente, sino que
afecta a muchas comunidades pobres e indias, sobre todo del norte de
Brasil, cuya subsistencia depende de lo poco que recogen de la selva.

En los últimos días fueron asesinadas cinco personas en el interior
del estado amazónico de Pará por su defensa de esas comunidades
perjudicadas.

Entre los fallecidos figura la monja de origen estadounidense,
naturalizada brasileña, Dorothy Stang, de 73 años, cuya muerte obligó
a las autoridades a anunciar medidas de emergencia para imponer la
paz.

La monja defendía desde hacía décadas a los campesinos sin tierra en
esa conflictiva región brasileña, así como la explotación sustentada
de la Amazonia, y ya había recibido amenazas de muerte de hacendados,
madereros y latifundistas.

Su muerte provocó indignación en todo el país y obligó al Gobierno a
enviar a unos 2.000 militares a Pará para hacer frente a la violencia
generada por la lucha por la tierra en esa remota y aislada región
amazónica.

Según un estudio de la Comisión Pastoral de la Tierra, un organismo
de la iglesia Católica, en los últimos 40 años han sido asesinadas
751 personas en el estado de Pará en conflictos por la propiedad de
la tierra, y la gran mayoría de esos casos está impune.

EFE

De los 59 grupos indígenas que se presentaron en las municipales, 40
consiguieron alguna concejalía

Agrupaciones ciudadanas y pueblos indígenas en los municipios rurales


  Oscar Bazoberry Chali (CIPCA/BOLPRESS).- En líneas generales, los
reportes de la Corte Electoral nos muestran que los partidos
políticos han conseguido el mayor número de concejales del país. En
segundo lugar estarían las agrupaciones ciudadanas y luego los
pueblos indígenas. Este reporte no permite discernir aspectos que son
trascendentales a la hora de evaluar los cambios que pudieron haber
ocurrido como resultado de las elecciones de diciembre de 2004.


En estas líneas nos concentraremos en las agrupaciones ciudadanas y
pueblos indígenas en los municipios rurales de Bolivia, excluyendo
las capitales de departamento y municipios con mayor porcentaje
urbano.

En base a situaciones concretas, como los municipios de Ancoraimes,
Moxos y Charagua, podemos afirmar que entre los ganadores del proceso
electoral se encuentran las organizaciones indígenas. En los tres
casos mencionados se han presentado candidaturas como pueblos
indígenas y han conseguido la primera mayoría electoral en sus
municipios, aunque más cómodamente en el caso de Sub Federación
Sindical Única de Trabajadoras Campesinos de Ancoraimes Tupak Katari,
seguido por la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG) en Charagua y
finalmente por la Central de Pueblos Étnicos Mojeños del Beni (CPEMB)
en Moxos. En Ancoraimes no necesitaron acuerdos políticos para
conformar gobierno municipal, en cambio, en el caso de Charagua y
Moxos se han establecido alianzas políticas que les han permitido
dirigir el ejecutivo municipal.

Sin embargo, la connotación de la participación política y los
resultados electorales en cada caso es distinta. En el caso de
Ancoraimes los otros partidos y agrupaciones están compuestas por
personas del mismo origen étnico; en el caso de Charagua, además de
la APG, el Movimiento al Socialismo (MAS) presentó una candidatura
guaraní que logró una concejalía, los otros dos actores son del
Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR) y una Agrupación
Ciudadana; en el caso de Moxos, además de la CPEMB los otros actores
fueron Acción Democrática Nacionalista (ADN), el MNR y una agrupación
ciudadana. En los dos últimos municipios el entorno estuvo mayormente
dominado por una tradición de escasa o ninguna participación de los
indígenas y por un predominio de candidatos no indígenas.

Mirando con atención en los municipios de Bolivia podemos encontrar
ejemplos de victorias y derrotas de los pueblos indígenas que se
presentaron como tales, sin embargo en la mayoría de los casos la
votación obtenida corresponde con su proporción en la población del
municipio (oriente) o con la cualidad orgánica de sus organizaciones
matrices (oriente y occidente). Existen excepciones notables como el
caso de Uruvichá, en el que la organización indígena no ha conseguido
resultados ni siquiera aproximados a la candidatura de los dirigentes
en las anteriores elecciones, aunque es conocido que el mal gobierno
del anterior alcalde ha influido notablemente en este resultado.

También han existido casos en los que las organizaciones campesinas
indígenas han optado por participar a través de los partidos
políticos, especialmente el MAS. En estas situaciones han obtenido
resultados electorales con características similares al caso
anterior, por ejemplo Santa Rosa del Sara.

En cuanto a las agrupaciones ciudadanas, en general, éstas han
respondido a personas desplazadas por el sistema de partidos a nivel
local, o porque pretendieron una mayor representación incluyendo
sectores marginados por los partidos políticos (caso del Poder
Amazónico Social en el norte del país). Sin embargo, en algunos casos
también expresan organizaciones campesinas que han elegido esta forma
de participación (como la Federación de Campesinos de Tarija en
distintos municipios bajo el denominativo de Poder Comunal, también
Cambio para Vivir Mejor en el municipio de Yapacaní).

En términos de efectividad, podemos decir que la participación como
pueblo indígena a nivel nacional fue más efectiva que las
agrupaciones ciudadanas, pues de los 59 grupos que se han presentado
40 han conseguido alguna concejalía (68%), en cambio de las 345
agrupaciones 152 han conseguido ese resultado (44%). Queda muy claro
que el éxito de los pueblos indígenas y agrupaciones ciudadanas está
estrechamente relacionado a la estructura orgánica de soporte del
candidato, pues en todos los casos los candidatos puestos por las
organizaciones campesinas indígenas, bajo cualquier forma de
participación, han conseguido mejores resultados electorales que los
candidatos no designados orgánicamente.

Entre los pueblos indígenas, muy pocas organizaciones se han
presentado en más de un municipio, por ejemplo: la MAPIQ y Consejo
Occidental de Ayllus de Jacha Carangas en occidente, la Confederación
Indígena del Oriente Boliviano (CIDOB) y la Central de Pueblos
Indígenas del Beni (CPIB) en oriente. De ellas la Central de Pueblos
Indígenas del Beni (CPIB) a pesar de haberse presentado en 11
municipios no consiguió ningún concejal. El único pueblo indígena
exitoso en el Beni fue la CPEMB en Moxos que es una escisión de la
CPIB y hoy posiblemente exprese mayor fortaleza aunque tenga una
presencia menor en el número de municipios.

Entre las Agrupaciones Ciudadanas que se presentaron en más de un
municipio encontramos a Poder Amazónico Local y el Movimiento
Amazónico de Renovación Democrática en el norte del país, Alianza
Renovadora Nacional en el oriente, Cambio Total-1 en los valles y
trópico de Cochabamba, en general los resultados de estas
agrupaciones han sido muy diversos y no se puede hablar de una
concentración de voto más allá de municipios puntuales.

Dos conclusiones

Aunque el número de Concejales electos por agrupaciones y pueblos
indígenas resultó siendo el 23%, la apertura del sistema ha permitido
que al menos en este porcentaje, se encuentren otras formas de
expresión política alternativas al partido político. En muchas
regiones del país, sin los cambios introducidos en la norma
electoral, muchos líderes y organizaciones no habrían conseguido
participar ni tener acceso al ejecutivo y concejo de
los gobiernos municipales.

El éxito de las agrupaciones ciudadanas y pueblos indígenas tiene un
origen local/ municipal, con contadas excepciones, no es posible
esperar que en otros niveles (circunscripción, departamento) se den
resultados similares, a no ser que se produzcan nuevas articulaciones
orientadas específicamente a nuevos espacios político electorales.