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#3383 De: "agustín" "guzmán" <kollasuyu@...>
Fecha: Vie, 4 de Ago, 2006 11:20 pm
Asunto: 2da. Circular Día Internacional de las Poblaciones Indígenas del Mundo,Trujillo, Perú.
kollasuyu
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Cesar Galvez <cgmsepam@...> wrote:
 
 
Estimados amigos,

Estar muy reconicido por la divulgación de la Segunda
Circular, en archivo adjunto, que incluye la relación
de las conferencias programadas para el día 9 de
agosto del presente año.

Con mis cordiales saludos,

Lic. César Gálvez Mora
Coordinador

-----------------------------------------------------

INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA-LA LIBERTAD (PERU)
SEGUNDA CIRCULAR
JORNADA CULTURAL POR EL SEGUNDO DECENIO INTERNACIONAL DE LAS POBLACIONES INDÍGENAS DEL MUNDO
9 DE AGOSTO DEL 2006
En la Resolución 49/214 (23 de diciembre, 1994) la Asamblea General decidió establecer el "Día Internacional de las Poblaciones Indígenas", a celebrarse el 9 de agosto durante el Decenio Internacional de las Poblaciones Indígenas del Mundo (1995-2005). Esa fecha recuerda el día en que se celebró la primera reunión del Grupo de Trabajo sobre las Poblaciones Indígenas de la Subcomisión de Promoción y Protección de los Derechos Humanos. Posteriormente, adoptó la resolución 59/174 (20 de diciembre, 2004) que proclama el Segundo Decenio Internacional de las Poblaciones Indígenas, iniciado el día 1 de enero de 2005.
El INC-La Libertad se aúna a las metas de la ONU de fortalecer la cooperación para la solución de los problemas que enfrentan las poblaciones indígenas en derechos humanos, medio ambiente, desarrollo, educación y salud, hecho gravitante porque en el Perú estos hermanos representan cerca del 45% de la población. Con tal fin, la Jornada del 9 de agosto del 2006 prevé la participación de los gobiernos locales de pueblos ancestrales y de representantes de las propias comunidades; conferencias relacionadas con el tema central, así como la presencia de profesionales y estudiantes de ciencias sociales y afines, y comunidad en general, movidos por el común interés en los forjadores del Patrimonio Inmaterial que en su día a día animan a nuestros pueblos antiguos y de siempre.

TEMARIO
• Alteridad, etnicidad y tradición
• Globalización e identidad
• Arqueólogos y restos humanos indígenas
• Continuidad: lo indígena, pasado y presente
• Lo indígena en el arte, la literatura y la medicina
*
CONFERENCIAS:

NOMBRE CONFERENCIA
Mg. Alcibíades Vigo
Universidad Nacional de Trujillo Alteridad, etnicidad y tradición
Lic. Arabel Fernández López Hilos que tejen identidad: el caso de San Ignacio de Loyola, Sinsicap, Otuzco
Mg. Omar Fonseca y Mg. Jessica Villescaz
Universidad de Texas-Pan American (EE.UU.) La comunidad Huichol y la tradición del Peyote
Lic. César Gálvez Mora
Instituto Nacional de Cultura-La Libertad ¿Encuentro o descubrimiento? El arqueólogo y los restos humanos indígenas
Prof. Juan Luis Díaz Núñez
Casa de la Cultura de Cascas El uso de términos ancestrales como fundamento de la identidad en la provincia Gran Chimú
Prof. Ramiro Paredes Santolalla Manifestación de la cultura ancestral en el arte
Dr. Luis Díaz Díaz Afirmaciones y limitaciones en la continuidad de lo indígena
Sr. Leoncio Carrión Flores El maestro curandero en las comunidades antiguas y de siempre

PRESIDENCIA HONORARIA
Lic. Lutgarda Reyes Alvarez
(Directora del Instituto Nacional de Cultura-La Libertad, Perú)
Dr. Víctor Antonio Rodríguez Suy Suy
(Presidente del Centro de Promoción del Pueblo Muchik “Josefa Suy Suy Azabache”, Moche, Perú).

COORDINACION
Lic. César Gálvez Mora
(Director de Conservación del Patrimonio Cultural – INC-La Libertad, Perú)
Lic. Alex Herrada Herrera
(Director de Promoción de la Cultura, INC-La Libertad, Perú).

LUGAR
Teatrín del Instituto Nacional de Cultura-La Libertad
Jr. Independencia 572, Trujillo - Perú




#3382 De: Alejandra <alejandra_f@...>
Fecha: Vie, 4 de Ago, 2006 4:30 pm
Asunto: Santiago - Chile : Lunes 7, 13 horas: Por el Cese del Fuego, Plaza de Armas
alejandra_f
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Estimados amigos y amigas de Ukhamawa:
 
Si bien esta no es una noticia que tenga que ver con los pueblos indígenas, sí tiene que ver con el mundo que queremos construir y en el cual queremos vivir. 
 
Un mundo sin violencia, un  mundo sin guerras, solidario, sin muertes de inocentes, con respeto de los derechos humanos de todas las personas y pueblos.
 
Por ello me he permitido enviarles esta convocatoria para sumarse a esta campaña y otras muchas. Creo que nadie puede estar indiferente a la masacre de inocentes que sucede en Oriente, menos los pueblos indígenas que hemos sido discriminados y oprimidos por otras culturas y pueblos.
 
Que la sensatez llegue a los corazones de todos.
 
Que miles de voces se levanten en el mundo para protestar y decir "¡¡Cesen el fuego!!"
 
 
Alejandra Flores C.
-------------------------
 
Amnistía Internacional invita a una vigilia global por el cese del fuego en Medio Oriente
 
è En Santiago de Chile: Lunes 7, 13.00, Plaza de Armas: Se invita a la comunidad, autoridades, medios de prensa y simpatizantes a un acto neutral y apolítico. El acto durará 20 minutos. Por favor, solo carteles pidiendo el “Cese del Fuego”
 
Amnistía Internacional (AI) está llamando a un acto de vigilia global en muchas ciudades alrededor del mundo el próximo lunes 7 de agosto en el que pedirá el cese del fuego entre Israel y Líbano y expresará su solidaridad con las víctimas del conflicto.
 
En los actos se encenderán velas en solidaridad con las víctimas, se desplegarán pancartas con el lema “Cesen el Fuego” y se leerá un manifiesto en el que Amnistía Internacional solicita a Israel y Hezbolá que respeten las vidas y los Derechos Humanos de las personas inocentes y reclama a la comunidad internacional que intervenga y se sume a esta petición para acabar con tanta violencia sin sentido.
 
Hay actos confirmados en Asunción, Ámsterdam, Beirut, Bruselas, Caracas, Haifa, Londres, París, Sidney, Washington, y Santiago de Chile. Otras ciudades están siendo confirmadas.
 
Por otra parte, Amnistía Internacional sigue recogiendo firmas a través de su web: para exigir el fin de los crímenes de guerra en Medio Oriente. Actualmente, casi 100.000 personas se han sumado a esta petición.
 
En la actualidad, Amnistía Internacional mantiene dos misiones de investigación sobre el terreno. Una de ellas se encuentra en Líbano, encargada de investigar las violaciones de los Derechos Humanos y del Derecho Internacional Humanitario en el marco del actual conflicto entre Israel y Hezbolá.
 
La otra se encuentra en Israel, con el objetivo de investigar el impacto de los ataques con misiles de Hezbolá sobre la vida de los civiles del norte de Israel y obtener información de las autoridades israelíes sobre las investigaciones anunciadas en torno a algunas de las muertes causadas por sus fuerzas armadas en el sur de Líbano.
 
 
 
Equipo de Comunicaciones
Amnistía Internacional - Chile
56-2 235-5945
Defendemos los Derechos Humanos en todo el mundo
 


Alejandra

#3381 De: ukhamawa <ukhamawa@...>
Fecha: Vie, 4 de Ago, 2006 3:51 pm
Asunto: Indígenas temen desaparición grupo trabajo ONU a cargo sus temas
ukhamawa
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Indígenas temen desaparición grupo trabajo ONU a cargo sus temas


Organizaciones indígenas de diversos países expresaron hoy su preocupación ante la posibilidad de que el Grupo de Trabajo de la ONU sobre Pueblos Indígenas desaparezca tras 24 años de labores y que ello los deje sin un órgano dedicado a tratar los asuntos de su interés.

Terra/EFE/ 4 de agosto de 2006

'Probablemente, esta sea la última reunión del Grupo de Trabajo', lamentó su presidente, el japonés Yozo Yokota, en referencia a la sesión que concluyó hoy y que por una semana reunió a los cinco expertos independientes que integran ese foro, en el que también participan delegados indígenas.

Además de Yokota, integran el grupo de trabajo juristas como el cubano Miguel Alfonso Martinez, el nigeriano Christy Ezim Mbonu, el húngaro Gaspar Biro y la británica Francoise Hampson.

El Consejo de Derechos Humanos (CDH) de la ONU encargó en junio pasado a la Subcomisión, su principal órgano subsidiario, que realizara un balance de su labor y le presentara en septiembre próximo recomendaciones sobre el futuro de los grupos que, a la vez, dependen de ella, como es el de pueblos indígenas.

Sin embargo, ya que el Consejo decidió en esa ocasión que la Subcomisión sólo funcionaría un año más -su última sesión será la que empezará el próximo día 7 por dos semanas en Ginebra-, asociaciones indígenas dan por descontado que el referido grupo de trabajo también desaparecerá.

'Hay preocupación entre los pueblos indígenas porque si esto ocurre se quedarán sin presencia en Naciones Unidas', explicó Yokota en una conferencia de prensa.

Sugirió que para evitar esa situación se cree un nuevo órgano que permita a los indígenas participar en las decisiones que se adoptan en la ONU y que les afectan.

Por su parte, las organizaciones integrantes del 'Caucus Indígena' suscribieron una declaración en la que piden al CDH que les asegure la permanencia del referido grupo de trabajo, que actualmente se centran en garantizar los derechos indígenas frente a los intentos de utilización de sus tierras con fines militares.

El copresidente del Caucus, el indígena canadiense Kenneth Deer, sostuvo que la ONU necesita de mecanismos como el grupo de trabajo para que los temas que les preocupan formen parte de la agenda internacional.

Por su parte, la indígena filipina Joji Cariño dijo que gracias a su participación en los debates relacionados con los asuntos indígenas en la ONU, desde principios de los años ochenta, ha sido 'testigo del reforzamiento de nuestra presencia en este foro internacional', un avance que 'se perderá si el grupo de trabajo desaparece'.


 
[Ukhamawa: Red de Noticias Indigenas] 
 

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#3380 De: ukhamawa <ukhamawa@...>
Fecha: Vie, 4 de Ago, 2006 3:31 am
Asunto: La arepa y el tamal, dos formas populares de entender el maíz
ukhamawa
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La arepa y el tamal, dos formas populares de entender el maíz

- EFE/ 3 de agosto de 2006
 
 
El maíz es uno de los alimentos básicos más consumido por los latinos pero también, en sus múltiples formas, se puede convertir en símbolo de identidad nacional. Tanto arepas como tamales son disputados por las distintas naciones americanas que los reivindican como plato tras comprobar su enorme éxito fuera de sus fronteras. Venezuela, Colombia, Ecuador, Cuba, Perú o México – entre otros- los elaboran de distintos modos aunque coincidan en sus nomenclaturas.
 
En la cumbre andina celebrada en Quito (Ecuador) una de las grandes preocupaciones incidía en el hecho de crear una simbología propia que sirviera a los intereses de cada nación. Desde esta óptica y con el cliente internacional como objetivo, los países allí reunidos disertaban acerca de las gastronomías autóctonas y sus potenciales comerciales.
 
 
MAÍZ, DEL DIOS SOL

Lo asombroso y paradójico de esta circunstancia es la revelación de que los latinos compartimos muchos platos de nomenclatura y formato similar, pero de distinto contenido o aplicación. No obstante, el maíz sigue siendo uno de los alimentos básicos más utilizados y a éste, no se pueden sustraer ninguna de las naciones que en esta convención se congregaron.

De hecho, fueron arepas y tamales los productos más significativos a tenor de tradición de consumo y diversificación geográfica. Así, se echaron en falta las más populares arepas venezolanas, pero se pudo saborear la genuina "arepa santanderiana", originaria de Colombia.
Por otro lado, en Chile se puede asistir a la ruta del ceviche – uno de los platos más reconocidos del Perú- y disfrutar de todos esos platos prehispánicos que se distribuyen por el continente. Ya sean las humitas, las arepas, las hayacas o las mazamorras -sopas espesas a base de harina de maíz-.
La arepa es una especie de pan elaborado con la harina del maíz. Semejante en su uso al pan de pita árabe o griego, su forma circular facilita el relleno con las sugerencias más exquisitas y disparatadas. Propio de muchos de los países de Latinoamérica, Venezuela y Colombia son las dos naciones en las que más se experimenta con sus propiedades aunque su uso más común es el mismo que ofrece el pan- acompañando platos-.
 
 
 
Las arepas es una de las comidas tradicionales de los hispanos, como los oriundos de Colombia y Venezuela. (EFE)
VENEZOLANAS, LAS MÁS CONOCIDAS
La harina blanca o amarilla es cocida con agua y sal hasta amasarla con la intención de darle la forma deseada. Se pueden freír, hervir, asar o rellenar. En este caso, Venezuela es el país que más las ha clasificado por sus posibilidades.
La ‘Reina pepeada’ tiene como ingredientes el aguacate, la patata, zanahoria, pollo y mayonesa; la ‘Dominó’ es rellena con caraotas (habichuelas) negras y queso blanco, y la ‘Tumbarrancho’, con mortadela y queso y tras aliñarla con huevo.
Hay infinidad de clases atendiendo a los gustos de cada familia porque acompaña los hogares tanto en la comida como en la hora del desayuno. Ya sean delgaditas o “telitas” – andinas- o más gruesas – centrales-.
En cuanto al origen o etimología de la palabra; algunos coinciden en señalar que procede del término indígena ‘erepa’, vocablo para definir al maíz en el seno de la tribu de los Cumanagotos. Aunque también abunda la opción que identifica su denominación con el recipiente donde se realizan ‘aripo’, una plancha de barro curva donde los indígenas molían el maíz.
Además, puede estar elaborada con una base de harina de maíz dulce y tierno (choclo), de harina amarilla o blanca de maíz, de maíz tratado con ceniza o con huevo.
 
 
 
TAMALES, LOS MÁS ELABORADOS

En el extremo opuesto nos encontramos con los tamales, un plato prehispánico que se ha hecho tradicional en México, Cuba y Centroamérica pero que se consume – incluso con mayor profusión- en el resto del continente. De este modo, también podríamos hablar de los ‘tamalitos verdes’ o peruanos.
La base sigue siendo el omnipresente maíz, pero cocido como pasta y sazonado de aceite.
 
Generalmente se suelen envolver en hojas de maíz o plátano para su perfecto grado de cocción y para conferirles la forma cuadrangular que su fragilidad a duras penas conservaría. De hecho y en su misma etimología, esta palabra definía lo ‘envuelto’ en náhuatl (tamalli).
 
Chile, Ecuador, Perú, Bolivia, Argentina, Venezuela, Guatemala, Honduras, México o Bolivia juegan con sus propiedades culinarias en la mesa bajo los nombres de hallacas, humitas o tamales.
 
1.- Maria Arvizu ofrece una clase de cómo preparar el tamal durante el Concurso de Tamales en la Universidad de Arizona en la ciudad de Tucson (EE UU).
2.- Una colombiana muestra los tradicionales tamales de su país, durante la Segunda Feria Latinoamericana del Tamal y Fiesta de la Candelaria realizada en la capital mexicana.
3.- Las arepas es una de las comidas tradicionales de los hispanos, como los oriundos de Colombia y Venezuela.
4.- Aspecto de los tradicionales tamales aztecas.
5.- Estudiantes de cocina del Hospitaliy Mangment School y mujeres campesinas de las comunidades andinas Colpar y Quilcas del Valle del Mantaro (centro de Perú), portan viandas con papas y tamales.


 
[Ukhamawa: Red de Noticias Indigenas] 
 

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#3379 De: ukhamawa <ukhamawa@...>
Fecha: Jue, 3 de Ago, 2006 3:56 pm
Asunto: Noticias desde el Tejido de Comunicación Cauca-ACIN
ukhamawa
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Buenas tardes amig@s!!!!!!!!
 
 
Compartimos la siguiente información con ustedes:
 
  1. Comunicado del Consejo Regional Indígena del Cauca-CRIC, donde se alerta a la comunidad del Cauca y la opinión nacional e  internacional acerca de la manipulación que se pretende hacer a la lucha ancestral de nuestros pueblos.
  2. Nota del compañero José R. Vidal, de la Minga de los Movimientos Sociales, acerca del júbilo que se vivió en las calles de Miami ante la noticia de la enfermedad de Fidel.
  3. Una noticia donde informamos que el documental “Pa` poder que nos den la Tierra”, realizado por el Tejido de Comunicación de la ACIN, fue seleccionado entre 550 trabajos y se presentará en noviembre de este año en el Festival de Cine y Video Indígena en New York.
  4. El Jardinero Infiel, artículo de Silvia Robeiro desde ALAI, acerca los experimentos realizados por  un empresa biotecnológica estadunidense con niños peruanos.
  5. El Saakhelu, ritual sagrado de las semillas, se realizará del 7 al 10 de agosto, en la Vereda la Aurora, Resguardo de Munchique los Tigres, del Municipio de Santander de Quilichao.
 
 
Fraternalmente,
 
Tejido de Comunicación para la Verdad y la Vida
Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca-ACIN
 
 
Nadie puede usurpar la autoridad legítima en la comunidad
 
Las comunidades indígenas lideradas por sus autoridades legítimas: cabildos, asociaciones zonales, organización regional CRIC alertan a todos los comuneros y a la opinión pública sobre la manipulación que desde diversos poderes e intereses se quiere hacer de la lucha ancestral de nuestros pueblos, lucha que se ha realizado siguiendo la sabiduría de nuestros mayores y que nos ha llevado por duros caminos, pero que han impedido que exterminen, nos colonicen, nos avasallen y nos nieguen nuestros derecho legítimo a seguir existiendo como pueblos, dueños de nuestros territorios, herederos de una rica cultura e identidad cultivada por siglos y de una fértil e inquebrantable dignidad cultivada por el ejemplo de nuestros mayores y de nuestros mártires.  Estamos empeñados en recuperar todo aquello que los poderosos nos han robado y no dejaremos que sus nuevas estrategias y métodos de explotación, invisibilidad y negación prosperen ya sean que vengan impuestas por los fusiles o por las leyes ilegitimas que se dictan desde los centros de  iniquidad y corrupción.
 
Seguiremos afirmando nuestra autonomía territorial, política, cultural, educativa y jurídica, por eso nos declaramos enemigos de la guerra, mas no de la lucha y la esperanza de que algún día vivamos en un país soberano, justo, fraterno, en paz donde se respete la diversidad  y la vida en todas sus formas y manifestaciones. Estamos listos para seguir sumando con otros sectores sociales en la tarea de construir un país del tamaño de nuestros más bellos, profundos, legítimos y esperanzadores sueños.
 
Por esto rechazamos y no aceptamos las acusaciones, las manipulaciones y las estrategias de funcionarios del gobierno departamental y nacional que quieren destruir nuestra fe inquebrantable en la vida, nuestro espíritu comunitario, nuestros métodos y estrategias legítimos y autónomos de lucha y resistencia. Rechazo a la política de guerra del presidente Uribe que gasta 17.5 millones de dólares diarios para defender los intereses de los banqueros, industriales y  políticos aliados de los grandes capitalistas transnacionales. No permitiremos que nos sigan dando tratamiento militar y policivo, criminalizando nuestro legítimo derecho a la protesta y a la oposición política. Seguiremos levantando la bandera de la paz y de la salida negociada al conflicto político, social y armado que vive nuestra patria. Esta guerra no es nuestra, no la aceptamos y no queremos seguir sufriéndola.
 
Igualmente, no aceptamos las manipulaciones y las estrategias de los grupos armados que quieren atentar contra nuestra autonomía, involucrándonos en sus estrategias y métodos que no compartimos y rechazamos. Esta guerra  no es nuestra, no la aceptamos y no queremos seguir sofriéndola. Los invitamos a que siguiendo el camino y sabiduría de nuestros mayores busquemos una ruta que nos lleve a una salida negociada al conflicto político, social y armado que desangra nuestro país.
 
Durante las próximas semanas, los gobernadores con sus comunidades llevarán a cabo asambleas donde analicemos, pensemos y busquemos salidas a los graves problemas, retos y amenazas que se ciernen sobre nuestras comunidades. Por lo tanto no conocemos decisiones en donde se plantee movilizaciones o procesos de liberación de la madre tierra a mediano plazo.  Las autoridades han diseñado una ruta en la que se ha convocado una comisión interinstitucional de verificación y verdad para denunciar y pedir castigo para los que cometieron los últimos atropellos contra las comunidades y se ha convocado a un conjunto de personalidades internacionales para que nos presten sus buenos oficios en una comisión de verificación y seguimiento a la situación de derechos humanos.
 
Nadie puede usurpar la autoridad legítima en la comunidad, cada uno de las autoridades, líderes y comuneros estaremos atentos a no dar marcha atrás en nuestro camino de autonomía, dignidad, resistencia y esperanza. Hoy mas que nunca es necesario reafirmar los principios que han guiado nuestra lucha, como pueblos: Unidad, tierra, cultura y autonomía, en el propósito de seguir caminando sobre las huella de nuestros mayores porque hoy nos corresponde dejar un sendero para que nuestros hijos puedan seguir caminando con libertad.
 
 
Popayán, 1 de Agosto de 2006                
 
 
 
CONSEJERIA MAYOR CRIC
 
 
“Pa` poder que nos den Tierra”, en el Festival de Cine y Video Indígena en New York
 
El documental “Pa´ poder que nos den la Tierra”, realizado por el Tejido de Comunicación de la ACIN,  fue seleccionado entre 550 trabajos, para ser presentado en el XIII Festival de Cine y Video Indígena, que se realizará del 30 de noviembre al 3 de diciembre del presente año en la ciudad de New York. Cabe anotar que no es el primer reconocimiento a este documental, ya que hace dos meses también fue presentado en el Festival de Cine Indígena en México, donde obtuvo  Mención Honorífica.
 
“Pa poder que nos den Tierra”, es un documental que se realizó durante la Liberación de la Madre Tierra en la Finca Japio, ubicada en el municipio de Caloto Cauca, donde cientos de compañeros de la comunidad nasa del Resguardo de Caldono, entraron el 12 de octubre de 2005, para presionar al gobierno, ante el incumplimiento de acuerdos y para dar libertad a la madre tierra. Días después, se sumó la comunidad indígena nasa del norte del Cauca, para apoyar a los compañeros de Caldono, hasta sumar cerca de 2.000 indígenas en la Finca.
 
Los compañeros resistieron hasta principios de diciembre en Japio, después de la represión vivida por los ESMAD, quienes entraron golpeando a los comuneros, votando los alimentos, produciendo heridas de gravedad y torturas y asesinando al indígena nasa Belisario Camayo. Todo esto se evidencia en el documental, donde la palabra la tienen los afectados, quienes denuncian estos atropellos y explican porque seguimos liberando a la madre tierra.
 
Los trabajos seleccionados para el Festival vienen de Bolivia, Brasil, Canadá, Chile, Colombia, Ecuador, Guatemala, México, Perú y USA. Este año el Festival abrirá un miércoles en la tarde con la reunión de todos los participantes, seguido por la recepción de Noche de Apertura y una muestra con invitación. El Festival presentará programas al público desde el día Jueves en la noche al día Domingo en al noche, y habrán muestras en el Museo durante el día Sábado y Domingo. Como de costumbre, el Jueves y Viernes se realizará el encuentro de Redes Indígenas para que los participantes discutan de sus preocupaciones como realizadores indígenas y discutir  temas de recursos para las producciones.
           
Se espera que para noviembre puedan viajar dos miembros del grupo de video, del Tejido de Comunicación y Relaciones Externas para la Verdad y la Vida, de la Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca, para que logren intercambiar experiencias con los otros pueblos indígenas de los países participantes.
 
Tejido de Comunicación  para la Verdad y la Vida- ACIN
 
 

 

El jardinero infiel

 
Silvia Ribeiro
 
ALAI AMLATINA, 31/07/2006, México DF.-  Fabrizio y Jordano, dos de los 140 bebés peruanos que fueron sometidos a un experimento de la empresa Ventria Biosciences con sustancias derivadas de arroz transgénico, muestran alergias desde entonces, según declararon sus madres a la prensa (La República, Perú, 20/7/06).
 
Según el testimonio de Diana Canessa Garay, madre de 24 años, el año pasado llevó a su bebé de ocho meses al Hospital del Niño, en Lima, con un cuadro de diarrea severa.  Una médica le ofreció entonces administrarle un "suero de arroz", lo que la joven de 24 años aceptó ya que no tenía razones para desconfiar de la "autoridad médica", y le preocupaba lograr la pronta recuperación de su único hijo.  Firmó entonces la autorización que le pedían para poder administrarle el medicamento, sin comprender realmente las consecuencias que podría tener.
 
Diana no sabía entonces que su hijo, que ahora tiene dos años, pasó a ser objeto de un experimento de una empresa biotecnológica estadunidense que no estaba autorizado en el país sede de la empresa, con sustancias no aprobadas para el consumo en ninguna parte del mundo.
 
Según la madre, luego de que le dieron este suero, el bebé comenzó a manifestar alergias y actualmente es "enfermizo, delicado, alérgico a todo".  Agrega "me engañaron, sólo querían experimentar con mi bebito".
 
El experimento, que ahora ha sido denunciado por varias organizaciones internacionales y peruanas de derechos humanos, consumidores, ambientalistas y la Asociación Médica Peruana, consistió en administrarle a un grupo de bebés con diarrea, un suero de arroz con las proteínas recombinantes lactoferrina y lisozima, producidas en Estados Unidos en arroz transgénico modificado con genes humanos sintetizados.  (para más detalles ver artículo "Bebés como conejillos de indias", La Jornada, México, 1/7/06)
 
Justamente, la posibilidad de provocar alergias de los fármacos recombinantes producidos en plantas transgénicas, es uno de los riesgos que varias organizaciones estadunidenses, incluyendo el Center for Food Safety (Centro para la Seguridad de los Alimentos), habían alertado a las autoridades de su país cuando Ventria solicitó aprobación para cultivar este tipo de arroz en California.
 
Según el informe de ésta y otras organizaciones, sustentado con numerosas referencias científicas, las proteínas recombinantes - derivadas de organismos transgénicos- no son idénticas a las producidas naturalmente.  Las diferencias pueden ser tan sutiles que en laboratorio pueden ser difíciles de detectar.  Sin embargo, el sistema inmunológico de los seres humanos sí es sensible a estas diferencias y puede generar anticuerpos, que en algunos casos llevan a la reacción crónica a muchos otros alimentos o sustancias a los que antes el paciente no era alérgico.
 
En la respuesta que emitió a los cuestionamientos de Asociación Pro Derechos Humanos de Perú, el director del Instituto Especializado en la Salud de Niño, doctor Dante Figueroa Quintanilla, uno de los responsables del experimento, argumenta, entre otras cosas, que "en la medicina moderna se emplean lícitamente proteínas recombinantes para mejorar la salud de las personas, por ejemplo insulina, hormona del crecimiento, factores de coagulación y hematopóyeticos".
 
Justamente, en todo los casos citados por Figueroa Quintanilla han habido problemas de algún tipo, pero como ya es común en el caso de los transgénicos, la poderosa industria biotecnológica se ha ocupado de que sean escasamente difundidos y poco conocidos.  Es inexcusable que un director de hospital, que firma su acuerdo para exponer a bebés a un experimento con proteínas recombinantes, no las conociera, o peor aún, no las tomara en cuenta.
 
Por ejemplo, la insulina recombinante, uno de los ejemplos más usados por los promotores de los transgénicos para señalar los supuestos beneficios de estos productos, conlleva una historia de ocultamiento y manipulación sobre sus efectos dañinos.  En 1999, la Asociación Diabética Británica, dio a conocer un extenso informe -que había ocultado varios años debido a las "donaciones" que reciben de empresas farmacéuticas y de edulcorantes que también contienen transgénicos- según el cual, habían recibido quejas de casi el 10 por ciento de sus miembros (equivalente a 15 mil personas), directamente asociados con el cambio de la insulina animal a la insulina transgénica.
 
Los daños reportados iban desde malestares leves hasta la ausencia de síntomas previos al coma diabético, que es muy grave porque puede llevar al paciente a la muerte, al no tomar medidas para enfrentarlo.  Se ha documentado también la generación de anticuerpos en el caso del uso de factores de coagulación y hormonas de crecimiento.  En un caso particular (MGDF) fue retirado de las pruebas clínicas porque la formación de anticuerpos provocaba hemorragias.  En otros casos, siguen en circulación pese a que se conocen sus efectos dañinos, en parte porque las empresas los ocultan o minimizan, en parte porque eliminan otras alternativas o cuentan con poderosos cabilderos para impedir que se conozca la verdad y se tomen acciones consecuentes.
 
Igual que con los transgénicos agrícolas, son abultados los expedientes ocultos de los transgénicos de uso farmacéutico, ya que si se conocieran en totalidad, no habría justificación para que estuvieran en el mercado.
 
En el caso de Ventria en Perú, parece que, además, están dispuestos a seguir el triste camino que han recorrido muchas empresas farmacéuticas de usar a las poblaciones del tercer mundo para hacer experimentos no autorizados en su país.
 
-         Silvia Ribeiro es investigadora del Grupo ETC
 
 
 

Cuba va

 
José R. Vidal
 
Me cuentan por el correo electrónico amigos y amigas que han visto en CNN júbilo en las calles de Miami ante la noticia de la enfermedad de Fidel. En Cuba no hay júbilo, preocupación sí, pero también confianza y tranquilidad. Los de Miami son víctima de su propaganda. Han construido en su imaginario un país y una revolución que dependen sólo de la existencia de un hombre. Quizás esta enfermedad de Fidel, que esperamos sea transitoria, constituya la ocasión para desmentir en los hechos esa construcción miamense, ampliada y reforzada mediáticamente.
 
La proclama leída anoche en la televisión cubana, firmada por Fidel a las seis y treinta de la tarde de este propio día contiene una parte importante de la respuesta a la pregunta ¿Qué pasará en Cuba cuando Fidel no esté?. Ante la imposibilidad temporal del jefe de Estado  de  ejercer sus funciones  se procede según lo establecido en la constitución de la República; el primer vicepresidente de los Consejos de Estado y de Ministros Raúl Castro Ruz asume el máximo cargo estatal  y pasa a ser además el Comandante en Jefe de las Fuerzas Armadas Revolucionarias. De acuerdo con los Estatutos del Partido, pasa a desempeñarse como Primer Secretario del Comité Central. No hay improvisación, ni sorpresas. En Cuba la revolución construyó un orden institucional que está basado en un ideal de sociedad compartido ampliamente y sustentado en realizaciones concretas que han hecho realidad muchos derechos para todos los cubanos y todas las cubanas.
 
No es una sociedad perfecta, no es que todos estemos satisfechos con lo que tenemos, pero hay un consenso muy sólido de que la existencia del poder revolucionario es la única garantía de perfectibilidad de este orden social y a la vez no hay muchos dispuestos a regresar al orden social prerrevolucionario. La hegemonía construida por y en la revolución es sólida y es un factor decisivo para la continuidad del proyecto histórico iniciado el 26 de julio de 1953.
 
Cuba no estallará, como creen en Miami y proclaman muchos medios al servicio de la hegemonía imperialista, ante la ausencia temporal o definitiva de Fidel. Esto no significa que tal ausencia no tenga importancia. Todo lo contrario, Fidel es el líder histórico de un proceso profundo de cambios sociales y los liderazgos no se transfieren como los cargos. Muchos retos se abren ante tal ausencia, muchas cosas tendrán que funcionar de otro modo, mayor dirección colectiva, mejor funcionamiento de los mecanismos de participación popular, entre otras acciones que llenen el vacío del liderazgo histórico, pero la revolución puede continuar sin Fidel físicamente presente.
 
Hay instituciones legitimadas, confianza en muchos compañeros de la dirección revolucionaria, en especial en Raúl y un proyecto compartido ampliamente. Hay además un pueblo altamente instruido y fogueado en más de 50 años de lucha revolucionaria que ha acumulado una sólida cultura política. No son oídos ingenuos los que recibirán los cantos de sirenas llegados desde el norte, sino capacidad crítica y decisión de mejorar cada día la sociedad que tenemos, sin arrepentirnos de la historia vivida, por dura que haya sido.
 
Por otra parte ¿Qué pueden ofertar los del Norte? ¿el ridículo Plan Busch  que ofrece vacunas y escuelas en un país con mayor cobertura de salud pública y educación que los propios Estados Unidos? Un plan que acaba con la soberanía nacional y pone fuera de las manos de los cubanos y cubanas su destino. Un plan que desde ya tiene designado un funcionario del Departamento de Estado que actuaría como un procónsul imperial decidiendo la “transición”; que propone reducir los gastos en investigación científica para llevarlos a “niveles mas adecuados”, es decir niveles tercermundistas, cancelando así la evolución de la economía cubana, tradicionalmente exportadora de productos básicos, hacia una economía basada en el conocimiento a partir de la exportación de servicios y productos de alto valor agregado, fruto de la profunda revolución educacional y científica que se ha desarrollado desde la década de los sesenta. Que propone las recetas neoliberales para “sanear” la economía, cancelando los amplios programas sociales y la protección a los enfermos, minusválidos, ancianos y a toda la población en una u otra medida. No creo que esas propuestas sean aceptables para las cubanas y los cubanos.
 
Le queda a la administración norteamericana el recurso de la fuerza. No sería nada sensato ante el empantanamiento en Irak y Afganistán, ante la baja popularidad de Bush, ante tantos problemas que se le han acumulado, pero la sensatez no es una virtud del grupo en el poder en Estados Unidos. Hay que estar alertas. Ese recurso sólo uniría más al pueblo cubano junto a la revolución, provocaría, eso sí, miles de cubanos  muertos y un retroceso de decenios para Cuba y para muchos proyectos que benefician a la humanidad y también un precio en vidas de jóvenes norteamericanos que difícilmente pueda sostener esta administración.
 
Cuba cuenta con su determinación de luchar y con una preparación esmerada para la defensa. Contará también con una ola solidaria en todo el mundo.
 
Cuba amaneció hoy preocupada y alerta pero serena.
 
Seguimos creyendo que pase lo que pase ¡Cuba Va!
 
Minga Informativa de los Movimientos Sociales
 
 
 
 
 
RITUAL SAGRADO DE LAS SEMILLAS
SAAKHELU
Vereda La Aurora
Munchique Los Tigres, Santander de Quilichao
Territorio SA´T TAMA KIWE
7-8-9-10 de Agosto de 2006
 
Son días y noches que se ocupan para el regocijo espiritual, material, comunitario; agradecer, bailar con el viento, la lluvia, el cóndor, el colibrí, para dialogar con la tierra, el sol, la luna, con los espíritus de las semillas, las personas, los animales y las plantas. De esta manera se hace el homenaje a las energías de la naturaleza, Uma y Tay, los creadores. Pero también se hace para que produzca comida en abundancia para todos los seres.
 
Hay dos organizaciones de las aves. Las que van con el cóndor y las que van con el colibrí, los hijos del sol y la luna son aves de carroña y cuerpo grande, vuelos muy altos y largos en el espacio, fuertes y ellos son dirigidos por el cóndor. Mientras que los hijos del sol y la tierra son aves de cuerpos pequeños, de vuelos cortos y bajos pero con mucha agilidad y dirigidosa por la esmeralda.
 
Cuando estas dos organizaciones de aves están en pelea, los Nasas del ritual del Saakhelu desde la tierra ofrecen TAXKWE´S  UUSTXI´S  KAAMENXI carne de vaca, cabeza, costilla y anca para los cóndores. Mientras los cóndores se distraen comiendo, llegan las aves pequeñas y le arrancan el plumaje y le dejan sin posibilidades de volar. De esa manera las aves grandes no pueden venir a sembrar huevos de animales muertos en los cultivos, entonces tendremos buenas cosechas en el año.
 
Nuestros The Wala hacen el trabajo de equilibrar y ofrecer remedios frescos para los cóndores y ofrecen miel que gusta a los colibríes, por sus luchas, para que en el año ambos grupos pasen contentos. Dice la Palabra Mayor que si no se ofrenda al cóndor, al colibrí, al sol, a la luna, a la lluvia, al viento, al sol y a la madre tierra, el corazón del cóndor sobrevolará la tierra y depositará muchas energías negativas en los cultivos, entonces habrá hambruna y muchos problemas sociales en la tierra. Por eso es necesario celebrar el Saakhelu.
 
OBJETIVO GENERAL
Cumplir las normas espirituales del Saakhelu, desde el territorio SAXT TAMA, TEK SXAB WALA KIWE SXHIGÜI KIWE en Munchique Los Tigres.
 
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Generar la solidez, la reflexión, concientización en cuanto a las cuatro normas espirituales que nos proporciona la naturaleza. La primera, el refrescamiento, la segunda la apagada del fogón, la tercera, el ritual sagrado del Saakhelu, y la cuarta el ritual del CXAPUC AXTE en el mes de Noviembre.
Así, con el pensamiento Nasa claro, contribuiremos en el fortalecimiento de la armonía y el equilibrio entre el Nasa y la Naturaleza.
 
Tejido de Comunicación para la Verdad y la Vida-ACIN




 
[Ukhamawa: Red de Noticias Indigenas] 
 


#3378 De: ukhamawa <ukhamawa@...>
Fecha: Jue, 3 de Ago, 2006 2:52 pm
Asunto: El proceso de refundación del Estado boliviano, de la A a la Z
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El proceso de refundación del Estado boliviano, de la A a la Z

Este 6 de agosto, los 255 constituyentes electos hace un mes iniciarán su trabajo en Sucre para definir el alcance de la nueva Carta Magna. La siguiente es una relación de las nociones generales sobre el accionar de la Asamblea Constituyente.
 
A 181 años de la creación de la República, los bolivianos delegaron a sus representantes territoriales la refundación del Estado en la Asamblea Constituyente. En la presente entrega, La Razón desarrolla las nociones generales sobre cómo, por cuánto tiempo y dónde se desarrollará este proceso y, lo que es más importante, cuáles serán sus facultades, atribuciones y límites jurídicos.
En el despliegue de la información, recogida de la Corte Nacional Electoral (CNE), la Representación Presidencial para la Asamblea Constituyente (Repac) y los propios asambleístas, se abordan temas que los constituyentes aún definían hasta anoche en Sucre, donde se concentran desde el martes.
Los asambleístas, cuyo número es de 255 (de los cuales 137 representan al partido en función de Gobierno), tendrán en sus manos la transformación del Estado, en lo que concierne a los tres poderes y la definición general de las políticas económicas y sociales, y regímenes como el autonómico y de descentralización.
 
La siguiente es la relación de las preguntas y respuestas que responden las dudas más recurrentes sobre este proceso.
¿Qué es la Constitución Política del Estado (CPE)?
La Constitución Política del Estado o Carta Magna es la ley fundamental de la República. Es un principio de ordenamiento jurídico que está por encima de todas las otras leyes vigentes.
- Establece el tipo de organización política del Estado y la forma de gobierno, la división de poderes (Ejecutivo, Legislativo y Judicial) y sus potestades.
- Asimismo, reconoce los derechos, libertades, garantías y obligaciones de los ciudadanos.
- Determina cómo elegir a las autoridades (Presidente, Vicepresidente) y representantes (senadores, diputados, concejales o constituyentes) y cómo se relaciona la sociedad con ellos.
- Establece los regímenes económico, social, agrario, campesino, cultural, y familiar, en pautas generales para la ejecución de las políticas delineadas por los respectivos gobernantes.
- En suma, la CPE expresa el grado de acuerdo político de la sociedad, a través del cual sus miembros aceptan normas de convivencia pacífica.
¿A qué se denomina Asamblea Constituyente (AC)?
Se llama Asamblea Constituyente a la reunión de los representantes (o constituyentes) elegidos por voto universal (popular) y directo. Aunque la Constitución Política del Estado reformada no la define, se la reconoce como el espacio deliberante para discutir y redactar la nueva Carta Magna. Cumplida su tarea, se disuelve. Es independiente, sus deliberaciones y decisiones no se someten a ningún poder estatal. Este mecanismo legal, junto a otras normas como la del Referéndum, se introdujo en la Constitución el año 2004.
¿Cómo se hacen las reformas parciales a la Carta Magna?
La Asamblea Constituyente es el mecanismo para reformar toda la Constitución Política del Estado. Pero los cambios parciales (sólo de algunos artículos) no necesitan este mecanismo; estas transformaciones se realizan en el Congreso, para lo cual se aprueba de una Ley de Necesidad de Reforma Constitucional, que debe especificar los artículos a modificar o introducir.
¿Cómo se convocó a la Asamblea Constituyente?
El artículo 232 de la Constitución Política del Estado determina que la Asamblea Constituyente se convoca por “Ley Especial de Convocatoria”, sancionada por dos tercios de voto congresal. No puede ser vetada por el Presidente de la República. Así, el 6 de marzo del presente año, el presidente, Evo Morales Aima, promulgó esta normativa para el desarrollo de este proceso.
¿De cuántos miembros está compuesta la Asamblea?
El 2 de julio se eligió a 255 constituyentes, en representación de la ciudadanía, en sus territorios.
¿Con qué mecanismo se eligieron los 255 constituyentes?

- 210 fueron electos en las 70 circunscripciones territoriales del país (tres de cada una); dos del frente que obtuvo la mayoría y uno de la segunda fuerza.
- Los otros 45 se eligieron en las nueve circunscripciones departamentales; cinco en cada una (dos por la mayoría, uno por la segunda fuerza, uno por la tercera y uno por la cuarta), cuando éstos lograron más del cinco por ciento de los votos válidos.
¿Qué pasará si un constituyente renuncia o fallece?
En el caso de un uninominal le remplazará quien le siguió en la lista de candidatos de su partido o agrupación ciudadana. Si es departamental, será reemplazado por el primer candidato no elegido de la lista de su partido.
¿Los asambleístas gozarán de alguna prerrogativa o de un beneficio especial?
Durante la vigencia de su mandato, gozarán de las mismas prerrogativas e inmunidades reconocidas a los miembros del Honorable Congreso Nacional.
¿Cuándo y dónde se reunirán los 255 miembros de la Asamblea Constituyente?
La Asamblea se instalará el 6 de agosto del 2006 en la ciudad de Sucre, capital de la República.
¿En qué instalaciones funcionará la Constituyente?
Las actividades se desarrollarán en los ambientes del teatro Gran Mariscal. La Prefectura del departamento y la Alcaldía de Sucre también habilitaron los predios del colegio Junín para el trabajo de las comisiones. Según la propuesta del MAS éstas podrían llegar a ser de ocho a diez; esta última idea es compartida por Podemos, mientras que Concertación Nacional (CN) habla de crear 35 comisiones. Se prevé que cada una estaría conformada por 25 a 30 personas.
¿Cuánto tiempo sesionará la Asamblea Constituyente?
A partir de su instalación tendrá un periodo de sesiones continuo e ininterrumpido no menor a seis meses ni mayor a un año calendario, de acuerdo con lo que señala la Ley de Convocatoria.
¿Qué pasa si hasta el año del trabajo de los constituyentes éstos no logran ponerse de acuerdo en un tema?
Esto debe ser precisado en el reglamento de funcionamiento. Hay un vacío jurídico al respecto. Una alternativa es someter el tema que no se pudo resolver al Referéndum de Adscripción Constitucional, mecanismo popular que aprobará la nueva Constitución Política del Estado, según propone Carlos Romero, constituyente masista por el departamento de Santa Cruz.
¿Cuál es la correlación de fuerzas en la Asamblea?
Dieciséis frentes introdujeron a sus representantes en la Asamblea Constituyente. El MAS cuenta con 137 de los 255 asambleístas; Podemos con 60; UN tiene 8; el MNR 8; el MBL 8; MNR–FRI 8; AS 6; CN 5; MOP 3; APB 3; el MNR–A3 posee 2; la agrupación Ayra 2; ASP 2; el MIR-NM 1; MCSFA 1; y AAI 1.
¿Cómo se organiza para funcionar la Constituyente?
La Asamblea Constituyente puede elaborar y establecer su propio reglamento interno. Mientras se apruebe éste, puede regirse por normas del Título IV del Reglamento General de la Cámara de Diputados (a excepción de los capítulos V y VI), especifica la Ley de Convocatoria. Desde que se conocen los resultados de la elección (dice la norma), funciona una comisión Ad Hoc, con un constituyente en representación de cada departamento. Las funciones de la comisión son:
- Realizar actividades preparatorias para instalar la Asamblea.
- Recibir propuestas de reformas a la Constitución y los proyectos de reglamento para el funcionamiento de la Constituyente.
- Instalar la sesión preparatoria de la Asamblea Constituyente.
- Recibir el juramento de los constituyentes electos.
Anoche, esta comisión se conformó, finalmente, después de que las brigadas de constituyentes de los departamentos de Santa Cruz y Tarija eligieron a sus respectivos representantes.
¿Cómo estará conformada la directiva de la Constituyente y cuál será su función?
Este tema lo debe resolver la comisión Ad Hoc, antes de la instalación oficial de la Asamblea. La función de estas personas será dirigir todo el proceso, a la cabeza de una presidencia.
¿Cuántos miembros tendrá la directiva de la Asamblea?
De aplicarse la propuesta de la Ley de Convocatoria (igual a la actual estructura parlamentaria), la presidencia, la primera vicepresidencia y dos secretarías corresponderían al frente con mayoría de constituyentes; y las minorías tendrían una vicepresidencia y dos secretarías. Esta noción coincide con la que postula el MAS, mientras que Podemos plantea la creación de ocho cargos (una presidencia, tres vicepresidencias, cuatro secretarías); y CN propone que exista un vicepresidente y siete secretarías. El oficialismo decidió que la presidencia de la Constituyente recaerá en Silvia Lazarte (representante de Santa Cruz).
¿Qué forma de voto se aplicará para las deliberaciones?
Al momento se discuten dos posibilidades. Por un lado la mayoría simple, propuesta por el partido en función de gobierno, es decir con 128 votos. Y por el otro, la idea del resto de los frentes, que desean los dos tercios, lo que significa 170 votos.
¿Con qué recursos funcionará la Asamblea Constituyente y a cuánto ascienden éstos?
Son 37 millones de bolivianos provenientes el Tesoro General de la Nación (TGN).
¿Cuánto percibirá de remuneración cada constituyente?
Los constituyentes percibirán una remuneración mensual similar a la de un diputado nacional, es decir 10.500 bolivianos. La ley de convocatoria no contempla pagos extras por viáticos u otros gastos adicionales.
¿Cuál es el número máximo de asesores que puede tener cada uno de los constituyentes, y cuánto ganarán?
El número de asesores no está definido, el tema podría ser resuelto a través del reglamento de funcionamiento. Se calcula que cada representante podría tener uno, y que las comisiones contarían con equipos técnicos de apoyo (cuyo número tampoco está definido al momento). El sueldo establecido para los asesores es de 4.500 bolivianos.
¿Qué temas abordará la Asamblea Constituyente?
Esto dependerá del reglamento de funcionamiento, donde se definirá la estructura de las comisiones y los temas que abordarán. El ordenamiento reflejará la estructura de contenidos de la nueva Carta Magna. Según el MAS, básicamente hay cinco ejes temáticos de los que se desprenderían otros:
- El modelo del Estado (sea plurinacional o bien federal).
- El sistema de gobierno (mecanismos de relacionamiento entre gobernantes y gobernados, como la Asamblea Constituyente o el Referéndum).
- La estructura del poder público (Ejecutivo, Legislativo y Judicial, sus instancias de control fiscal y social). Territorialmente se definiría el Estado nacional y sus niveles subnacionales (autonomías, articulación municipal).
- El modelo de desarrollo económico, social y ambiental (temas fiscales financieros, macroeconomía, gestión de recursos naturales, tierra y territorio, servicios, desarrollo sostenible).
- Los procedimientos de reforma constitucional, junto a la jerarquía del ordenamiento jurídico.
¿Cuáles serán los actores centrales de la Constituyente?
Hay un gran protagonismo indígena, incentivado por el MAS. Sin embargo, la Asamblea Constituyente será concebida con un núcleo de convergencias. “Tendrá la dirección política de indígenas, pero no será un proyecto político de indígenas. Bolivia es una realidad heterogénea, de 40 culturas, cuatro civilizaciones, tres sistemas económicos y muchas regiones”, dice Romero.
¿Cuál es el papel de los actores sociales en el proceso?
Los asambleístas son delegados de los movimientos sociales, pero reconocen que se deben abrir al diálogo con entidades académicas, organizaciones políticas y otros sectores. De hecho, diversas organizaciones de base decidieron enviar a representantes a Sucre, para realizar el control respectivo a sus asambleístas.
¿Existen limitaciones legales a la Asamblea Constituyente?
Doctrinalmente, la Asamblea Constituyente es el estado depositario más cercano del poder constituido, se desarrolla de manera autónoma y soberana.
¿Las definiciones que tomen los asambleístas pueden estar por encima de pactos internacionales o existen temas restringidos para su tratamiento por ese tipo de acuerdos?
Por los compromisos asumidos con la comunidad internacional hay restricciones. En todo caso, la Asamblea Constituyente tiene la facultad de proyectar la no renovación de algunos tratados internacionales, si así lo consideraran sus miembros.
¿La Asamblea Constituyente puede cambiar los símbolos patrios de la nación y la división política del territorio?
La Asamblea Constituyente tiene potestad para cambiar toda la estructura del Estado. Está dentro de sus atribuciones realizar estos cambios si hay consenso entre sus representantes.
¿Cuántas propuestas de reforma a la actual Constitución Política del Estado existen?
La corriente liberal o conservadora presentó ocho propuestas y los movimientos sociales alrededor de 30. Todas varían según el énfasis que hacen en temas ambientales, indígenas y otros.
¿En base a qué a propuestas se elaborará la nueva Constitución Política del Estado?
Los constituyentes diseñarán la nueva Carta Magna sobre la base de las propuestas que envíen las organizaciones políticas y ciudadanos que quieran aportar con ideas sobre diferente temáticas.
¿Cuáles son los alcances y límites definidos para la Asamblea Constituyente?
La misión exclusiva de la Asamblea es discutir, acordar, redactar y aprobar el texto de la nueva Constitución Política del Estado. La Constituyente no podrá tomar atribuciones ni funciones de los poderes del Estado ya constituidos. Mientras delibere, los poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial trabajarán normalmente, se lee en la Ley Especial de Convocatoria. No obstante, algunas corrientes del MAS plantearon la posibilidad de que el Congreso cese en sus funciones.
¿Qué se entiende por Constituyente originaria o derivada?
La originaria es la que no tiene ningún tipo de límites respecto de ningún poder constituido y de ninguna legalidad vigente. Tiene la facultad de constituir o reconstituir integralmente un Estado. La derivada emerge del poder constituido y está limitada por éste, consiguientemente tiene potestades más restringidas.
¿Cómo se puede sugerir temas para el debate de la Asamblea Constituyente?
Es un tema que debe resolver el reglamento de funcionamiento. Una corriente sostiene que los ciudadanos podrían presentar propuestas respaldadas en un número determinado de firmas (iniciativa legislativa ciudadana), y la otra establece que se debe definir mecanismos periódicos e institucionalizados de consulta entre los asambleístas y sus mandantes (asambleas territoriales).
¿La Asamblea resolverá los problemas económicos?
En la Constituyente se puede cambiar el régimen económico vigente, sin embargo esto no garantiza que los problemas se resuelvan de manera inmediata.
 
¿Cómo se aprobará la nueva Constitución Política?
Los constituyentes están obligados a redactar y aprobar una nueva Carta Magna en el plazo establecido por la ley de convocatoria, y debe ser aprobada por dos tercios de los votos de la Asamblea. Tras su aprobación, el Ejecutivo convocará a un Referéndum Constituyente para que los ciudadanos aprueben o rechacen, mediante su voto, la propuesta. La aprobación será por mayoría absoluta de votos (50 por ciento más uno). Si la aprobación no logra mayoría, seguirá vigente la actual Constitución.
¿Cuando se aplicarán los cambios a la Constitución
El tema será definido por la propia Asamblea Constituyente. Lo más probable es que los cambios se apliquen en el próximo período gubernamental (a partir del 2010), o bien de forma paulatina.


 
[Ukhamawa: Red de Noticias Indigenas] 
 


#3377 De: ukhamawa <ukhamawa@...>
Fecha: Jue, 3 de Ago, 2006 2:51 pm
Asunto: Ecuador: Denuncia del puebo Sarayacu, detienen a 5 indígenas
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Prisiones de indígenas ecuatorianos serían por presión de la empresa
CGC

ECUADOR: DENUNCIA DEL PUEBLO SARAYAKU, DETIENEN A 5 INDÍGENAS
ALTERCOM/ 2 de agosto de 2006
 

El Pueblo Originario Kichwa de Sarayaku, frente a la detención de cinco
de sus miembros realizada el pasado 27 de julio de 2006 en la ciudad de
Puyo, manifiesta;

Los compañeros Marcelo Gualinga, Isidro Gualinga, César Vargas (menor
de edad), Humberto Santi y Máximo Cuji fueron detenidos en un operativo
realizado por las Fuerzas Armadas entre las 11:00 y la 1:00 pm, el día
Jueves 27, en la ciudad de Puyo, basado en un supuesto informe de
inteligencia militar que los vincularía con tenencia de explosivos,
informe que no consta en el proceso. Consecuentemente la detención y la
orden de allanamiento carecieron de sustento legal. El Consejo de
Gobierno de Sarayaku no ha tenido conocimiento de ninguna supuesta
extracción de pentolita por parte de sus miembros y rechaza las
versiones de la CGC aparecidas en la prensa, que pretende vincularlo al
pueblo y sus órganos directivos con hechos que se están investigando
judicialmente.

El referido operativo fue realizado con la participación de “personal
encubierto” presuntamente  parte de una investigación militar.  En
realidad simplemente parece tratarse de personas que aprovecharon la
ingenuidad de un compañero de Sarayaku, para hacerle caer en una trampa
tendida para que aparezca ante la opinión pública como un delincuente.

Estos hechos desvían la atención del incumplimiento por parte del
estado ecuatoriano de las medidas dictadas por la Corte Interamericana
de Derechos Humanos, entre las cuales consta la obligación de retirar
la tonelada y media de pentolita que la compañía petrolera CGC dejó en
territorio de Sarayaku en el 2002 cuando entró de manera ilegal. Se
pretendería además  justificar el ingreso arbitrario, inconsulto y
violento a la comunidad por parte de la CGC.

El pueblo de Sarayaku rechaza cualquier intento de desprestigiar su
legítima lucha en defensa de sus derechos humanos y del ambiente,
pretendiéndola desfigurar con acusaciones injustificadas. Rechazamos
las acusaciones de robo, sin ningún medio de prueba, a través de
algunos medios de prensa por parte de personeros de la empresa CGC.
_______________________
Para mayor información contactarse con:
Patricia Gualinga (095 34 1434)


 
[Ukhamawa: Red de Noticias Indigenas] 
 


#3376 De: ukhamawa <ukhamawa@...>
Fecha: Jue, 3 de Ago, 2006 2:06 am
Asunto: Chile: Hallazgo mundial en Huitranlebu
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CHILE: Purén

Hallazgo mundial en Huitranlebu

Expertos analizan tres cerros "construidos" por mapuches hace 5 mil años. Podrían corresponder a manifestaciones religiosas. Expertos norteamericanos, europeos y chilenos y tratan de entregar respuestas. Comunidad sorprendida con descubrimiento.
 
Un hallazgo geo-arqueológico, consistente en tres cerros que habrían sido "construidos" por los mapuches de hace unos 5 mil años, y que está concitando interés científico mundial, fue hecho en el valle de Huitranlebu, comuna de Purén, sobre el cual trabajan actualmente especialistas del Instituto del Medio Ambiente de la Universidad de la Frontera, y especialistas norteamericanos y europeos.
 
El director de la escuela del sector, Octavio Aviléz, quien ha tomado contacto con los científicos, dijo que los cerros son de diferente tamaño, el más grande de unos 120 metros de altura.
 
Según la teoría que se maneja hasta ahora, igual que pasó con las pirámides de Egipto, los mapuches los levantaron amontonando greda y tierra del valle de Huitranlebu. Junto con ello, a modo quizás de recuerdo de una pasada civilización en el sector, en los montículos fueron colocando varias capas de semillas, cerámicas y otros elementos.
 
INVESTIGADORES
 
El descubrimiento llamó de inmediato la atención de los expertos, y hoy día, dijo , "tenemos la presencia de investigadores de distintos lugares, norteamericanos y europeos, a los que se suman los de la Ufro, de la Conama y de la Conadi. Todos nos han pedido los permisos correspondientes para no atropellar a la comunidad".
Dijo que ésta abrió sus espacios, al mismo que está sorprendida dada la magnitud de la noticia del hallazgo, que pasa a ser de carácter mundial.
 
 
RESCATE HISTORICO
Agregó Avilez que la escuela que dirige estaba intentando descubrir su verdadera historia, y ahora, con los elementos aportados por las entidades ya citadas , más los organismos internacionales, "vamos a poder, a corto plazo, dar signos de respuestas".
 
Añadió que la comisión encargada de los estudios quedó de entregar responsablemente en septiembre próximo un informe a las comunidades acerca del resultado de las investigaciones realizadas en el verano último en el lugar.
 
¿PARA QUE...?
En torno al porqué los mapuches habrían construido esos cerros, dijo Avilez que podrían haber sido manifestaciones religiosas; dejar vestigios de esa cultura. Los arqueólogos y antropólogos están tratando de armar todo esto a fin de concluir alguna respuesta.
"Así como los egipcios ponían a sus faraones bajo las pirámides, los mapuches tendrán que darnos una respuesta acerca de lo que pasó hace 5 mil años; para qué los hicieron...".
Añadió que lo sorprendente de esto es que pasando cientos de personas todos los días por esos cerros, "no sabíamos nada, hasta que un arqueólogo vino al colegio y nos explicó a los niños y profesores esto de la formación de los cerros, construidos por los indígenas de hace miles de años".
 
A TERRENO
Dijo además que ahora los estudiantes, los profesores, apoderados, comunidad y vecinos irán al terreno a conocer los que ellos descubrieron" y de lo cual no teníamos idea. Es un hallazgo de una importancia enorme, al cual hay que seguirle la pista".
 


 
[Ukhamawa: Red de Noticias Indigenas] 
 


#3375 De: ukhamawa <ukhamawa@...>
Fecha: Jue, 3 de Ago, 2006 1:41 am
Asunto: Profundo estudio de grupo que habitaban al interior de Arica
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 Chile- Arica:
 
Profundo estudio de grupo que habitaban al interior de Arica
 
Un destacado trabajo, único en su género, presentaron los doctores en arqueología Iván Muñoz y Juan Chacama acerca de la historia de los poblados de altura al interior de Arica.
 
El estudio se denominó "Complejidad Social en las Alturas de Arica, Territorio, etnicidad y vinculación con el estado inca", el cual fue producto de una intensa investigación de 20 años.
 
"La historia de la cultura en las alturas de Arica no es el clásico análisis de poblados expansivos, sino que responde a una propuesta donde se destaca la organización económica política y social de los grupos locales, y su capacidad para vincularse con otros sectores formando un área multiétnica", planteó Iván Muñoz, uno de sus autores.
 
Esta obra espera ser un verdadero aporte para quienes visitan nuestra zona y buscan en ella material acerca del origen de la cultura altiplánica que se entremezcla con raíces del sector boliviano y peruano.
De hecho una propuesta como esta, de cerca de 400 páginas a color, espera colaborar en cuanto al proyecto de construir un circuito que recorra todos estos sectores, fomentando la visita de extranjeros, principalmente europeos, asiduos de conocimiento de estas culturas y formas de vida.
 
La edición de este verdadero trabajo de joyería fue efectuada por Ediciones Universidad de Tarapacá, y se encuentra en las bibliotecas de la ciudad para el acceso de público, donde su gran atractivo es la calidad y el formato a coloreen que se elaboró.


 
[Ukhamawa: Red de Noticias Indigenas] 
 


#3374 De: ukhamawa <ukhamawa@...>
Fecha: Jue, 3 de Ago, 2006 12:07 am
Asunto: Chile: Promueven conocimientos de culturas andinas ancestrales
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Conadi y Consultora Mallku en Arica y Parinacota
 
Promueven conocimientos de culturas andinas ancestrales
 
Un ciclo de cursos desarrollará durante todo este año la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena y la Consultora Mallku Ltda., en el marco del Programa Fortalecimiento de la Gestión Social de las Organizaciones Indígenas de las Provincias de Arica y Parinacota, que se adjudicó dicha entidad.
 
El programa se lanzó en la Facultad de Ciencias Sociales y Económicas de la Universidad de Tarapacá y contempla entre el 7 y 21 de agosto, un Curso de Historia, que busca capacitar a dirigentes y público en general en el conocimiento de culturas ancestrales. Se abordarán tópicos como: historia y cultura, historiografía, identidad, identidad cultural, etnia, minoría étnica, historia de las principales culturas desarrolladas en la región andina, cultura aymara, cosmovisión, entre otros.
 
Las clases las dictará la profesora de Historia y Geografía, Soledad Condore y podrán participar personas pertenecientes a organizaciones indígenas o que tengan calidad de indígenas. También está dirigido a profesores, educadores, estudiantes secundarios y de enseñanza superior que deseen contribuir en el rescate y promoción de la lengua aymara. Las clases se realizarán de lunes a viernes, en la Universidad de Tarapacá, entre las 19:30 y 22.30 horas y el cupo es para 45 personas.
 
En tanto para el 28 de agosto y el 7 de septiembre se programó el Curso de Lengua Aymara Básico e Intermedio, cuyo propósito principal es continuar fortaleciendo este idioma en la zona. El curso básico tendrá una duración de dos semanas, de lunes a viernes, entre las 19:30 a 21:20 horas; mientras que las clases del nivel intermedio se desarrollarán entre las 21:30 y las 23:30 horas. Dictarán las clases los profesoresaymaras José Efrén Parra y Estela Gamero.
 
Las inscripciones se podrán realizar hasta 23 de agosto, en Los Claveles 2025 de Arica, entre las 09:00 y 13:00 horas. Consultas a los fonos: 248956 / 09- 6219963 o por vía electrónica a mallku@....


 
[Ukhamawa: Red de Noticias Indigenas] 

#3373 De: ukhamawa <ukhamawa@...>
Fecha: Mié, 2 de Ago, 2006 11:29 pm
Asunto: Re: Bachelet designa por primera vez a una indígena en cargo diplomático
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Nota de la moderación:
 
Como hemos indicado, esperamos que las críticas que se hacen en Ukhamawa, sean responsables y no se tiren, ni queden en el aire, sino que efectivamente podamos generar un diálogo o debate acerca de los temas que nos interesan y nos afectan, con aquello que no estemos de acuerdo o con nuestras necesidades, entre otros. Es por ello que enviamos copia de  esta nota a Rayén Carimán, otra al Partido Radical Social Demócrata al cual pertenece y finalmente al Director de CONADI, como organismo  de gobierno que se ocupa de los temas indígenas en el país, para que ellos tengan la posibilidad de conocer y responder, si es que les interesa.
 
Esperamos asimismo, que en notas futuras quienes escriban se identifiquen claramente con nombres y apellidos.
 
Atte.
 
Alejandra Flores
Ukhamawa: Red de Noticias Indígenas

Relmulikan relmulikan@... escribió:
Que conste que ella va en representacion del estado de Chile y no de nuestra Nacion Mapuche. Segundo, ella siempre estuvo más preocupada de escalar en el Ministerio de educación que apoyar a sus hermanos y hermanas que han sufrido la represión permanente por ese estado que ahora ella representa. La conozco personalmente, no tengo nada contra su persona pero me molesta su oportunismo. Si hubiese sido más comprometida con su gente, pero bueno, que más da, si como dije sólo representa a ese estado que reprime a su propio pueblo que ella dejó en segundo lugar para escalar en el poder para su propio beneficio. Por lo que para mí no merece ningun crédito por parte de nuestro pueblo hacia su persona. El día que seamos verdaderamente libres y soberanos como Nacion Mapuche mandaremos a nuestros propios embajadores que representen fielmente los intereses de nuestro País Mapuche.
 
PD: y si realmente dice ser experta en Educación Intercultural Bilingüe, entonces nuestros ancianos son genios, ya que su mapudugun deja mucho que desear.
 
....Relmulikan
 

ukhamawa <ukhamawa@...> escribió:
Bachelet designa por primera vez a una indígena en cargo diplomático 
 
La presidenta de Chile designó hoy a la experta en educación de origen mapuche Rayen Carimán Davis, como agregada cultural del país en Ecuador, lo que constituye un hito en la diplomacia chilena

EFE.- infobae.com7 1 de agosto de 2006
 
Carimám es la primera mujer indígena y mapuche que ocupará un cargo de representación diplomática en el exterior, destacó el ministerio de Educación a través de un comunicado.
 
Rayén Carimán Davis desempeñaba el cargo de asesora de la Secretaría Regional Ministerial de Educación de la región de La Araucanía, 700 kilómetros al sur de Chile, y es especialista en educación intercultural bilingüe.
 
En la Araucanía se concentra la mayor parte de la población mapuche chilena, que representa alrededor del 10 por ciento de los 16 millones de habitantes del país.
 
Michelle Bachelet manifestó el 24 de junio su voluntad de avanzar en la designación de agregados culturales de las diferentes etnias que existen en este país, en su proyecto por incluir a los indígenas en la vida institucional de esta nación.
 
Además del pueblo mapuche, en Chile también existen comunidades de origen aimara, rapa nui, ona y atacameños.
 
La presidenta Bachelet viajará el próximo lunes a Quito en una visita relámpago en la que se reunirá con su par Alfredo Palacio para impulsar las relaciones políticas y económicas.



 
[Ukhamawa: Red de Noticias Indigenas] 
 


#3372 De: ukhamawa <ukhamawa@...>
Fecha: Mié, 2 de Ago, 2006 10:48 pm
Asunto: En el día de la Pachamama, sin tierras
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En el día de la Pachamama, sin tierras
 
Boletín Informativo Red-Eco/ 1 agosto de 2006
(Gonzalo Besteiro-Red Eco) Salta
recibido de Adolfo Leonardo Zanger
 
Comunidades Kollas de la provincia de Salta difundieron una carta abierta al gobierno provincial, en la que denuncian la dilación en la entrega de 79 hectáreas de tierra que habían obtenido en litigio al Ingenio y Refinería San Martín del Tabacal S.A.
                                                        
El primero de agosto, los pueblos originarios de las regiones andinas del continente americano celebran el día de la Pachamama.
Es el la festividad en la que las diferentes comunidades aborígenes manifiestan su culto ancestral a la Madre Tierra.
 
Sin embargo, la situación de despojo territorial que viven muchas de las comunidades del noroeste argentino (y de otras regiones del territorio nacional), y la desidia con la que los diferentes gobiernos provinciales han actuado históricamente, les deja a los pueblos nativos pocos motivos para celebrar.
 
Un claro ejemplo de esto es el conflicto que viven las Comunidad Indígenas del Pueblo Kolla Tinkunaku, de San Andrés, los Naranjos, Río Blanquito de Santa Cruz y El Angosto de Parani, pertenecientes al departamento de Orán.
 
Los representantes de dichas comunidades redactaron una Carta abierta al gobierno de la provincia de Salta en la que reclaman la efectiva restitución de las 79 mil hectáreas de tierras que ganaron por litigio al Ingenio y Refinería San Martín del Tabacal S.A.
 
Luego de una pelea que duró 8 años, y a partir de un fallo judicial, el gobierno provincial se había comprometido a escriturar las tierras en cuestión a nombre de los litigantes.
 
Como la restitución se demoraba, representantes de los Kollas se movilizaron, a mediados del mes de julio, a la capital provincial para solicitar al Ejecutivo una solución para sus reclamos.
 
Luego de 11 días de reuniones, y muchas idas y vueltas, representantes del gobierno les informaron que no realizaría la escrituración, alegando una medida cautelar dispuesta por la justicia provincial, que ordenaba "no innovar" para la entrega de las tierras.
Esto obligó a las comunidades kollas a retirarse con las manos vacías.
 
En este contexto, difundieron su carta abierta, en la que sostienen que el gobierno de Juan Carlos Romero –quien, vale mencionar, fuera compañero de fórmula de Carlos Menem en las últimas elecciones presidenciales- no cumplió con las responsabilidades que había asumido, “poniendo como único impedimento de la solución que dice pretender brindar, la supuesta discordia entre hermanos que no es real y que se busca generar desde las propias autoridades”.
 
Estos hermanos kollas, -legítimos propietarios de las tierras que sus ancestros habitaron-, se manifestaron profundamente dolidos por el proceder de un gobierno que, en evidente consonancia con sus aliados políticos, una vez más “desconoce arbitrariamente sus derechos”.
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#3371 De: ukhamawa <ukhamawa@...>
Fecha: Mié, 2 de Ago, 2006 10:39 pm
Asunto: Ante la invasión del ejército israelí en Palestina y El Líbano
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Comunicado Público
 
Ante la invasión del ejército israelí en Palestina y El Líbano
 
 
La organización mapuche Meli Wixan Mapu (de los cuatro puntos de la tierra) declara a la opinión pública lo siguiente:
 
Declaramos nuestro total repudio al accionar del ejército de Israel, quienes en las últimas semanas han invadido la Franja de Gaza en Palestina y la zona sur de El Líbano.
 
Con todo lo sucedido, ha quedado demostrado que el Estado de Israel no ha respetado ninguna convención internacional, siendo la población civil - sobretodo niños, mujeres y ancianos- las víctimas de sus cruentos ataques militares.
La violación sistemática de los derechos humanos está llegando a niveles alarmantes e Israel no ha manifestado ninguna intención de retrotraerse de su embestida, pasando por encima de cualquier institución vigente. A su vez el compromiso de Naciones Unidas para detener esta situación ha sido débil y vacilante, lo que sólo deja entrever que no existe una real disposición de frenar la masacre.
 
Sabemos que el conflicto en medio oriente es bastante complejo de entender y que esta guerra sucia no es cuestión coyuntural, sino que tiene un trasfondo político, económico, religioso y cultural. Pero a pesar de la lejanía y a veces de nuestra poca comprensión, nos sentimos llamados aunque sea a entregar un pequeño mensaje de solidaridad.
 
Hemos visto que las grandes potencias mundiales han tenido una opinión más bien sigilosa respecto de las invasiones y que Israel ha justificado sus ataques bajo el pretexto de una guerra contra el terrorismo. Sin embargo, las atribuciones que se ha tomado el ejército son espantosas y derechamente declaramos que el Estado israelí es el terrorista, amparado en el doble estándar de los Estados Unidos. Sin duda el concepto de terrorismo- usado a diestra y siniestra por los estados- sigue siendo un arma que permite y facilita los peores atropellos, masacres e intervenciones.
 
Por otro lado, creemos que aquí se está negando el derecho a la autodeterminación del pueblo palestino y del pueblo libanés. Por años hemos visto como Palestina ha perdido constantemente sus territorios y no ha sido libre para decidir sobre su futuro; por años hemos visto como pesa sobre ellos la férrea vigilancia israelí. Palestinos y libaneses son quienes en estos momentos sufren las penurias de una guerra creada artificialmente y que seguirán con este dolor en lo será el posterior y difícil proceso de reconstrucción, porque en base a las informaciones, se sabe que esta guerra ha destruido escuelas, casas y hospitales, dejando a la población completamente desamparada.
 
Rechazamos esta actitud soberbia del Estado de Israel, muchas veces amparada en el sionismo, que no es más que la versión judía del nazismo (el cual también condenamos) y que a lo largo de la historia ha mostrado sus intereses expansionistas.
 
Por último, nos sumamos a la petición de la Coordinadora de solidaridad con la causa árabe, de que se condene a Israel como un país violador de los derechos humanos. Creemos que es posible establecer caminos de paz para la situación en medio oriente, reconociendo la diversidad religiosa y respetando el principio de la libredeterminación para el pueblo palestino y el pueblo libanés.
 
 
Santiago, agosto de 2006
 
 
Organización mapuche Meli Wixan Mapu
http://meli.mapuches.org  -  meliwixanmapu@...
Martinez de Rozas 2311. Santiago Centro
fono celular: 08 968 97 68


 
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#3370 De: oscar guerra salas <h_ozkar@...>
Fecha: Jue, 3 de Ago, 2006 4:53 pm
Asunto: comunicado público comunidad Juan Paillalef
h_ozkar
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Comunicado de la  Comunidad Juan Paillalef, a la Opinión Público Nacional e
Internacional, 01-08-2006

   Expresamos lo siguiente:

   La Comunidad Juan Paillalef, el día lunes 31 de julio del 2006, ha tomado la
decisión de retomar las movilizaciones.

   1.      La Comunidad Juan Paillalef exige la libertad de manera inmediata de
todos los Presos Políticos Mapuche, debido a que no existe y no ha existido una
voluntad real por parte de este gobierno de cumplir el compromiso adquirido con
el pueblo Mapuche y la demanda de libertad de los comuneros detenidos.

   2.      La Comunidad Juan Paillalef exige la realización de la reunión entre
el ministro de obras publicas y la comunidad, según el acuerdo adquirido por el
Seremi de Obras Publicas hace 15 días

   3.      La Comunidad Juan Paillalef informa que mantiene un juicio pendiente
desde el año 2000 con la empresa Frontel S.A. por  la instalación ilegal de 12
postes del alumbrado publico, los cuales  atraviesan la comunidad sin la
autorización respectiva, por ende mientras se lleve este juicio civil en
tribunales de la región, Frontel S.A. no puede realizar ningún trabajo dentro de
la Comunidad. Los cuales en varios oportunidades han ingresado de manera
ilícita, talando árboles de la comunidad, sin nuestra autorización, lo cual es
una clara provocación y un daño a la naturaleza.

   4.       Lamentamos  la actitud una vez mas de los medios de comunicación de
no entregar  una información sesgada y sin resguardar la ética profesional que
es de informar la verdad y nada más que la verdad.


   La comunidad Juan paillalef  seguirá manteniendo movilizaciones de manera
pacifica hasta encontrar soluciones a nuestras demandas, pese a las
tergiversaciones que se hagan de nuestra lucha


   POR LA LIBERTAD DE LOS PRESOS POLITICOS MAPUCHES Y EL RESPETO DE NUESTROS
DERECHOS  MARRI CHIWEU


   Comunidad Juan Paillalef


---------------------------------

#3369 De: Gabo <gmariaca@...>
Fecha: Jue, 3 de Ago, 2006 10:44 pm
Asunto: Maestria en EIB
gmariaca@...
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Convocatoria de la Universidad Indígena Intercultural:

por favor ver:






#3368 De: ukhamawa <ukhamawa@...>
Fecha: Jue, 3 de Ago, 2006 9:05 pm
Asunto: Directiva de Asoc. de DINEIB se pronuncia sobre elección del Director
ukhamawa
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ASOCIACIÓN DE EMPLEADOS DE LA DIRECCIÓN NACIONAL DE EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE AS0-DINEIB

Tantarishpa Ñukanchikpura Yachayta Kawsaytapash Sinchiyachinkapak
DINEIB/ 2 de agosto de 2006

OFICIO CIRCULAR 005 ASO-DINEIB
Quito a 02 de agosto del 2005

Señores
PRESIDENTE DE LA COMISION NACIONAL DE EDUCACION INTERCULTURAL BILINGÜE.
Presente.-

De nuestras consideraciones:

Frente a la crisis que está atravesando nuestra institución y como representantes del Gremio de funcionarios de la Dirección Nacional de Educación Intercultural Bilingüe DINEIB, creemos que nuestro deber es velar por el bienestar de nuestra institución y del Sistema, que fue conseguido con esfuerzo y lucha de las organizaciones.

Por ello manifestamos:

Solicitar al presidente y por su intermedio a los miembros de la Comisión Nacional de EIB, concluir de manera transparente con el proceso de nominación del Director Nacional de la DINEIB; con la calificación de carpetas, el debate y la proclamación del ganador.

Que durante el proceso participen los veedores establecidos, más dos delegados de la Asociación de Funcionarios de la DINEIB.

Fortalecer la autonomía de nuestra institución, con la consolidación y unidad del Sistema de Educación Intercultural Bilingüe a nivel nacional

Manifiesto que hacemos por el bienestar institucional, por la unidad de quienes laboramos en la entidad y por la legitimidad de nuestras autoridades.

Atentamente,

LA DIRECTIVA

Alberto Conejo (FIRMA)
Ángel Ramírez (FIRMA)
Nancy Quishpe S. (NO FIRMA)
Rosa Salazar (FIRMA)
Gilberto Inga (FIRMA)
Robin Calaglas (NO FIRMA)
Juan Quishpi (NO FIRMA)
Víctor Coro (NO FIRMA)

C.C. MINISTRO DE EDUCACION Y CULTURA
DIRECTORES PROVINCIALES Y DE LAS NACIONALIDADES
ORGANIZACIONES INDIGENAS
PRESIDENTES DE LAS DIFERENTES ASOCIACIONES DE LAS DIPEIBS
 
 
+ noticias: www.dineib.edu.ec
 
 


 
[Ukhamawa: Red de Noticias Indigenas] 
 

#3367 De: ukhamawa <ukhamawa@...>
Fecha: Vie, 4 de Ago, 2006 2:38 am
Asunto: Invitación para celebrar el 'Dia del Niño/a en el Cañete'
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Adjunto invitación para celebrar el 'Día del Niño/a' en el Cañete, aprovechando las instancias que crea el 'sistema' incluir nuestros temas...
 
kiñe poyen chalin
pewkay 

 
juana rosa pailallef carinao


 
[Ukhamawa: Red de Noticias Indigenas] 
 




#3366 De: Ukhamawa: Red de Noticias Indígenas <ukhamawa@...>
Fecha: Mié, 2 de Ago, 2006 10:32 pm
Asunto: Ante la invasión del ejército israelí en Palestina y El Líbano
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Comunicado Público

Ante la invasión del ejército israelí en Palestina y El Líbano

5 
La organización mapuche Meli Wixan Mapu (de los cuatro puntos de la tierra) declara a la opinión pública lo siguiente:

 

Declaramos nuestro total repudio al accionar del ejército de Israel, quienes en las últimas semanas han invadido la Franja de Gaza en Palestina y la zona sur de El Líbano.

Con todo lo sucedido, ha quedado demostrado que el Estado de Israel no ha respetado ninguna convención internacional, siendo la población civil - sobretodo niños, mujeres y ancianos- las víctimas de sus cruentos ataques militares.

La violación sistemática de los derechos humanos está llegando a niveles alarmantes e Israel no ha manifestado ninguna intención de retrotraerse de su embestida, pasando por encima de cualquier institución vigente. A su vez el compromiso de Naciones Unidas para detener esta situación ha sido débil y vacilante, lo que sólo deja entrever que no existe una real disposición de frenar la masacre.

Sabemos que el conflicto en medio oriente es bastante complejo de entender y que esta guerra sucia no es cuestión coyuntural, sino que tiene un trasfondo político, económico, religioso y cultural. Pero a pesar de la lejanía y a veces de nuestra poca comprensión, nos sentimos llamados aunque sea a entregar un pequeño mensaje de solidaridad.

5Hemos visto que las grandes potencias mundiales han tenido una opinión más bien sigilosa respecto de las invasiones y que Israel ha justificado sus ataques bajo el pretexto de una guerra contra el terrorismo. Sin embargo, las atribuciones que se ha tomado el ejército son espantosas y derechamente declaramos que el Estado israelí es el terrorista, amparado en el doble estándar de los Estados Unidos. Sin duda el concepto de terrorismo- usado a diestra y siniestra por los estados- sigue siendo un arma que permite y facilita los peores atropellos, masacres e intervenciones.

Por otro lado, creemos que aquí se está negando el derecho a la autodeterminación del pueblo palestino y del pueblo libanés. Por años hemos visto como Palestina ha perdido constantemente sus territorios y no ha sido libre para decidir sobre su futuro; por años hemos visto como pesa sobre ellos la férrea vigilancia israelí. Palestinos y libaneses son quienes en estos momentos sufren las penurias de una guerra creada artificialmente y que seguirán con este dolor en lo será el posterior y difícil proceso de reconstrucción, porque en base a las informaciones, se sabe que esta guerra ha destruido escuelas, casas y hospitales, dejando a la población completamente desamparada.

Rechazamos esta actitud soberbia del Estado de Israel, muchas veces amparada en el sionismo, que no es más que la versión judía del nazismo (el cual también condenamos) y que a lo largo de la historia ha mostrado sus intereses expansionistas.

Por último, nos sumamos a la petición de la Coordinadora de solidaridad con la causa árabe, de que se condene a Israel como un país violador de los derechos humanos. Creemos que es posible establecer caminos de paz para la situación en medio oriente, reconociendo la diversidad religiosa y respetando el principio de la libredeterminación para el pueblo palestino y el pueblo libanés.

 

Santiago, agosto de 2006

 

 

Organización mapuche Meli Wixan Mapu
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#3365 De: ukhamawa <ukhamawa@...>
Fecha: Mié, 2 de Ago, 2006 2:20 pm
Asunto: Jujuy: Marcha Indigena en defensa de nuestras tierras
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Argentina- Jujuy
 
El Segundo Malón de la Paz
por  la defensa de los   territorios  indígenas
 
 
Las Comunidades de los Pueblos Indígenas de Jujuy, luego de conocer el recurso de inconstitucionalidad interpuesto por el Gobierno provincial  al fallo del Tribunal Contencioso Administrativo que los favorece, decidieron realizar el Segundo Malón de la Paz en defensa de sus territorios.
 
El  Segundo Malón  partirá desde cada una de las comunidades el día siete de agosto, y se irá encolumnando desde el Norte  de la Puna y la Quebrada  de Humahuaca por la Ruta Nacional N° 9,   las del Oeste por la Ruta  de Jama y las del Sur por la Ruta 34  para confluir  el día martes ocho  en el cruce de Purmamarca  en donde se iniciarán las actividades con ceremonias espirituales y rogativas a la Pachamama para  constituirse en Asamblea Comunitaria Soberana y consensuar las medidas a seguir.
 
Antecedentes:
En  1949  el Gobierno Nacional,  dando respuesta,  al Primer Malón de la Paz expropió las tierras de la puna y quebrada de Humahuaca de la Provincia de Jujuy  para entregar a sus ocupantes originarios, decisión que no se cumplió hasta la fecha.
 
A pesar de que desde 1994  cuentan con una Constitución Nacional  que legitima sus  ancestrales reclamos,  el Gobierno Provincial se resiste a cumplir con su obligación de entregar  los títulos de propiedad colectivos.
 
Desde 1996 el Gobierno Nacional viene enviando fondos a la Provincia para  la realización de los trámites de titulación colectiva. Sin embargo, a  diez años del funcionamiento del programa, solo se han entregado siete títulos de los 123 solicitados cuyos trámites se encuentran en estado avanzado.
 
Por expreso mandato de las comunidades aborígenes, la Comisión de Participación Indígena (CPI)  en el año 2003 promovió  una acción de amparo que obtuvo una sentencia favorable el pasado  2 de mayo de 2006.
 
La sentencia exige al Gobierno Provincial que  entregue  todos los títulos de propiedad comunitaria de las tierras  en un plazo de quince meses. Esta decisión ha sido apelada por el Poder Ejecutivo de la Provincia lo que ha causado un profundo malestar en las comunidades.
 
Los dirigentes de las comunidades   enviaron una nota  al Presidente Kirchner para hacerle  conocer esta situación y solicitarle su intervención para concretar la entrega de títulos.
 
 
 
 

 
[Ukhamawa: Red de Noticias Indigenas] 
 

#3364 De: ukhamawa <ukhamawa@...>
Fecha: Mié, 2 de Ago, 2006 10:04 pm
Asunto: Chile: CONADI promueve concurso para microempresarios indígenas
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Conadi promueve concurso para microempresarios indígenas
 
Miércoles, 02 de Agosto de 2006
Economía y Negocios On Line

 
 
Más de 193 millones de pesos se adjudicarán a través de un concurso de Capital Semilla para microempresarios indígenas de las regiones de Tarapacá, Antofagasta, Atacama, Santiago, Bío Bío, Araucanía, Los Lagos y Punta Arenas.
 
SANTIAGO.- Fomentar y promover la creación o consolidación de nuevos negocios es uno de los principales objetivos del programa Capital Semilla para Emprendimientos Indígenas, que están impulsando la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena, Conadi, y el Servicio de Cooperación Técnica, SERCOTEC.

A este concurso pueden postular personas naturales o jurídicas que sean microempresarios y emprendedores de origen indígena, urbanos o rurales, de las regiones de Tarapacá, Antofagasta, Atacama, Metropolitana, Bío Bío, Araucanía, Los Lagos y Magallanes.

Los recursos asignados para este concurso a nivel nacional ascienden a 193 millones de pesos y las ideas premiadas podrán obtener financiamiento para crear una microempresa viable, desde el punto de vista técnico, económico y financiero.

Para postular en línea hay que ingresar al portal www.redsercotec.cl y/o dirigirse a las oficinas de Conadi y SERCOTEC de las regiones señaladas. El cierre del concurso de Capital Semilla Indígena es el 3 de septiembre de 2006.

Iniciativas individuales y asociativas

Dentro de las bases de este concurso se establece que los fondos se destinarán a desarrollar un conjunto de iniciativas y actividades orientadas a la innovación y transferencia tecnológica; la gestión en la empresa y microempresa indígena agrícola, manufacturera, artesanal, turismo y de servicios. Asimismo, las que están relacionadas con aspectos que tiendan a mejorar los niveles de calidad, productividad e identidad indígena.

El aporte de esta línea de financiamiento es no reembolsable. Cuando la postulación es individual, el subsidio mínimo es de 500 mil pesos y el máximo es de 2 millones de pesos. Si la postulación es asociativa, el subsidio máximo es de 4 millones de pesos.

En ambos casos (individual o asociativo), los postulantes deberán cofinanciar, a lo menos, el 20 por ciento del costo total del proyecto. Este cofinanciamiento puede ser valorizado. La entrega del subsidio es siempre individual. En el caso de proyectos asociativos, el subsidio se entrega a cada miembro del grupo, con la obligación de ser aportado al proyecto común.



http://www.economiaynegocios.cl/noticias/noticias.asp?id=91594

 
[Ukhamawa: Red de Noticias Indigenas] 
 

#3363 De: ukhamawa <ukhamawa@...>
Fecha: Mié, 2 de Ago, 2006 2:08 am
Asunto: Anastasio Aquino: Comandante general de las armas libertadoras de los indígenas cuscatlecos
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ANASTASIO AQUINO: COMANDANTE GENERAL DE LAS ARMAS LIBERTADORAS DE LOS INDÍGENAS CUSCATLECOS
 
Ovidio Retana González
 ovidioretana@...
El Periódico Nuevo Enfoque
El Salvador / agosto de 2006
www.libros.com.sv
 
La historia del indígena Anastasio Aquino, caudillo de las tribus nonualcas y comandante general de las armas libertadoras de la zona paracentral de El Salvador, ha sido relatada por “escribidores” al servicio del poder económico, con el propósito de empequeñecer o invisibilizar las causas fundamentales del levantamiento indígena, asimismo, para desprestigiar hasta llegar a satanizar al héroe nacional.
 
 El poder económico de los criollos, luego el de la oligarquía terrateniente y actualmente el de la financiera a través del Ministerio de Educación han obrado, sistemáticamente para que las generaciones de salvadoreños desconozcan sus raíces históricas y a sus verdaderos héroes y heroínas nacionales por ejemplo Anastasio Aquino, Prudencia Ayala y Feliciano Ama.
 
De tal forma que las estructuras del poder económico han llegado al absurdo de crear héroes como a Gerardo Barrios, Manuel José Arce, incluso hasta de inventarlos por ejemplo Atonal y a Atlacatl.
 
 El levantamiento indígena inconcluso de 1833, liderado por Anastasio Aquino fue continuado un siglo después en 1932 con la insurrección indígena de igual forma inconclusa liderada por el indígena Feliciano Ama, en este mismo orden, alrededor de medio siglo después estalló otro conflicto armado que también fue inconcluso y que finalizó por un Acuerdo de Paz, el 16 de enero de 1992.
 
 Los dos levantamientos indígenas y el conflicto armado tienen de común denominador similares causas, y en estos momentos la clase económicamente dominante “salvadoreña” está creando las condiciones para que haya otro levantamiento popular, y esta vez no será inconcluso.
 
 Causas de la insurrección indígena
 
 Según la historia oficial, con la “independencia” de España el 15 de diciembre de 1821, se logró bienestar económico, político y social para la población indígena de El Salvador, sin embargo, fue exactamente lo contrario, los únicos beneficiados fueron los hacendados o terratenientes que eran de origen extranjero.
 
 La “independencia” empeoró la situación del indígena cuscatleco, los terratenientes los trataban peor que a animales, no hay que olvidar, que estos hacendados vinieron de Europa a saquear a este país y apoderarse de la tierra que era propiedad de los indígenas, además que los despojaron de su madre tierra los esclavizaron.
 
 A pesar de los postulados de la Revolución Francesa (1789), de libertad, igualdad y fraternidad, éstos sólo tuvieron vigencia exclusiva para los criollos, porque los indígenas no eran considerados sus iguales, los trataban con menosprecio y salvajismo.
 
 El Salvador desde la independencia hasta la fecha ha tenido por lo general gobiernos racistas, incluso hasta la fecha está “prohibido” que en los documentos oficiales del Consejo Nacional para la Cultura y el Arte (CONCULTURA) se utilice el término de “pueblos indígenas” con el objetivo de no reconocer el derecho a su lengua, costumbres, tradiciones, educación, trabajo y a sus especificidades que constituyen su identidad de pueblos indígenas.
 
Después de la “independencia” de España, las provincias centroamericanas y al interior de la mayoría de ellas, se suscitaron guerras entre conservadores y liberales, entre unionistas y separatistas de la Federación de las Provincias de Centro América, las fuerzas armadas de las facciones políticas estaban constituidas por indígenas, que habían sido reclutados forzosamente, es decir, llegaban a los poblados indígenas y para reclutarlos a la fuerza, recurrían prácticamente a la cacería humana para obligarlos a enlistarse en los ejércitos, e ir a pelear guerras que no le pertenecían y que si eran derrotados o salían victoriosos el ejército que lo había reclutado, en ambos casos no ganaba absolutamente nada el indígena, sólo lo habían instrumentalizado, si es que no quedaba mutilado o perecía en combate.
 
 Para financiar las guerras los gobernantes de la época recurrían a la creación de nuevos impuestos costosos, lo que provocaba un empeoramiento de las condiciones económicas y sociales del indígena, porque aumentaba su explotación casi al exterminio, los indígenas eran tratados peor que a bestias, los reclutaban para trabajos o servicios forzados, los terratenientes se abrogaban el derecho de infringir a los indígenas castigos corporales, con látigo, cepo y hasta mutilaciones, aumentó el ultraje y la humillación del indígena hasta niveles racistas.
 
 La voracidad de los europeos era insaciable y les despojaron a la fuerza y de manera “legal” de las tierras propiedad de las comunidades indígenas con la ley de privatización de tierras baldías o realengos, el 27 de enero de 1825.
 
 Los indígenas ya no soportaban esta situación dantesca y se sublevaron de forma esporádica y aislada en 1832, en las localidades de Izalco, Sonsonate, Ahuachapán, Tejutla, Chalatenango, Zacatecoluca, Santiago y San Juan Nonualco, y San Miguel.
 
 
Levantamiento de Anastasio
 
 La oligarquía con el afán de crear aversión a la gesta heroica del caudillo indígena, a través del Ministerio de Cultura ahora llamado de Educación, han propagado y todavía difunden desinformación histórica, sobre Anastasio y la sublevación indígena, por ejemplo la gesta de Anastasio se debió por el amor de Matilde Marín una mujer ladina, la otra es porque su hermano Blas Aquino estaba castigado en un cepo por el patrón terrateniente, propietario de la Hacienda la Japonguita, pero la difamación y satanización más conocida es que cometió el sacrilegio de quitarle la corona a la imagen de San José, en la iglesia El Pilar, en la ciudad de San Vicente, y se coronó rey de los nonualcos.
 
 De los niveles de injusticia el indígena solo se podía liberar con la muerte, se llegó a un límite del aguante, y los indígenas de las tribus nonualcas del departamento de La Paz y de San Vicente, se alzaron en armas liderados por el caudillo Anastasio Aquino, en enero de 1833.
 
 Anastasio Aquino nació el 16 de abril de 1792, en Santiago Nonualco, departamento de La Paz, fue conocido por ser un hombre caritativo, padre ejemplar, fraternal y sobre todo devoto cristiano, era muy querido y conocido entre los nonualcos.
 
 
Anastasio Aquino logró formar un ejército de aproximadamente diez mil combatientes, según sus enemigos eran unos tres mil, y si así hubiera sido ni Francisco Morazón tuvo un ejército de tres mil hombres.
 
 Aquino fue el comandante general de las armas liberadoras de los indígenas, venció cuatro veces a la fuerza armada salvadoreñas, las huestes de Anastasio tenían una moral alta, luchaban por sus derechos y sus tierras, y tenía la alternativa de morir o vencer.
 
 El cuartel general del comandante Anastasio lo tenía en una enorme cueva, situada en el Caserío Los Lobatos, Cantón Santa Cruz Loma, Santiago Nonualco, departamento de La Paz, denominada la Cueva de Anastasio Aquino. Formaba parte de la estructura militar de las fuerzas insurgente una enorme estructura pétrea situada en el Cantón San Sebastián, Santiago Nonualco, departamento de La Paz, denominada Casa Peña de Anastasio Aquino. Asimismo el Cerro el Tacuazín.
 
 El comandante general de las armas libertadoras de los indígenas se dirigió a la ciudad de San Vicente, a su ingreso los vicentinos lo recibieron con victorees y regocijo, Aquino encarnaba la lucha por la justicia y contra el pecado social, por eso era amado no solo por los indígenas sino también por los mestizos, inclusive había combatientes que provenían de San Salvador, Ilopango y Soyapango.
 
 La lucha del comandante Anastasio no fue por el cambio de poder político, porque de ser así se hubiera encaminado a San Salvador y deponer al presidente Mariano Prado, de todos modos ya había derrotado varias veces la fuerza armada. Anastasio llegó hasta Olocuilta, ciudad que estaba bajo su control militar, su lucha revolucionaria se circunscribía únicamente por la devolución de la tierra y el trato humano para con los indígenas, su objetivo era la liberación de los indígenas y de los mestizos.
 
 
Decretos de Tepetitán
 
 El comandante Anastasio dictó decretos en la ciudad de Tepetitán, el 16 de febrero de 1833, en ellos se manifiesta el respeto a las personas, de igual forma a los bienes públicos y privados, que contrasta con la difamación histórica que ha hecho la oligarquía, al presentar al caudillo como un delincuente, bandolero, terrorista, sacrílego, violador, borracho, poseído del demonio, y otros calificativos, con el propósito de desacreditar y deshonrar el levantamiento indígena y al caudillo en particular.
 
En los decretos de Tepetitán se estipula mantener en el territorio controlado el orden público y el irrestricto respeto de los bienes, por ejemplo al ladrón se le castigaba la primera vez con cortarle la mano, liberó de pagar a los deudores que se encontraban en territorio liberado, se prohibía ingerir bebidas alcohólicas, los que atropellaren a las mujeres casadas o recogidas eran castigados con arreglo a las leyes. Eran leyes severas si contextualizamos que en esos momentos se libraba una guerra.
 
 Martirio del Comandante General de las Armas Libertadoras de los Indígenas
 
 Anastasio Aquino al igual que todos los de su raza estaban condenados al analfabetismo, los terratenientes consideraban que para el trabajo que los obligaban a hacer no era necesario mucho menos indispensable que supieran leer o escribir.
 
 El añil era el cultivo de exportación, las condiciones de trabajo de los indígenas era paupérrimas, por ejemplo en los obrajes de añil, había tanta moscas que ni siquiera se podía abrir la boca, los trabajadores no solo morían por el mal trato infringido por los patronos, sino también por la desnutrición y a causa de epidemias gastrointestinales.
 
 El analfabetismo y el subdesarrollo político y militar de los indígenas, fue el talón de Aquiles de su derrota, esta condición y situación fue al final aprovechada por las fuerzas militares de la oligarquía.
 
 Anastasio pedía al gobierno salvadoreño el reconocimiento y autonomía política del territorio liberado por su ejército que comprendía los departamentos de La Paz y San Vicente, cuando bien pudo marchar hasta San Salvador y deponer al gobierno, y convertirse en el primer indígena presidente de un país de América Latina.
 
 El Comandante General de las Armas Libertadoras de los Indígenas no dimensionó por falta de información y conocimiento que era indispensable despojar del poder político, económico y militar a la oligarquía, para lograr que les devolvieran las tierras que les habían robado y que respetaran los derechos humanos.
 
La oligarquía salvadoreña históricamente se ha caracterizado por ser racista y la más reaccionaria de América Latina, nunca ha permitido que exista democracia en El Salvador, y no ha dudado en lo más mínimo en masacrar o hacer etnocidios, para conservar la corrupción y la impunidad de su clase.
 
 
Aquino cometió el error de dejar el control de la ciudad de San Vicente, en manos de un traidor de la causa revolucionaria, por otra parte, las fuerzas oscurantistas y medievales de la iglesia católica hicieron contubernio con la oligarquía y la fuerza armada, para vencer la gesta del caudillo, de tal forma, que el cura Juan Bautista Navarro se prestó para tal infamia, aprovechándose de la ferviente devoción católica del comandante Aquino, el cura se dirigió hacia el cuartel general del caudillo; en esa época se consideraba que los curas eran los vicarios de cristo en la tierra, por tal razón, la devoción de los indígenas hacia el cura malévolo, era de dejarlo pasar por el territorio controlado, no sin antes los indígenas ingenuamente se arrodillaban y le besaban el anillo que el religioso andaba puesto en la mano derecha, según las huestes de Anastasio ese cura era la representación viva de Jesús.
 
El cura malintencionado llegó en calidad de espía, para conocer la posición militar de Anastasio y detectar el punto débil, por donde era mejor atacar y asesinar a los indígenas que clamaban justicia, la otra tarea que llevaba el cura perverso era convencer a Anastasio de que era un hereje.
 
 Cuando el cura maligno llegó hasta la cueva de Aquino, el caudillo se arrodilló y le besó el anillo, le dio la bienvenida; el cura le manifestó a Anastasio que era un hereje, que como se atrevía la luchar contra lo que Dios había hecho, que Dios así había creado el cielo y la tierra, y toda aquella persona que luchara contra lo que Dios había hecho era un ateo, le preguntaba a Anastasio que por qué era hereje, si quería que Dios lo perdonara primero debía de entregar todas las armas y luego él entregarse a la fuerza armada, era la única forma de obtener el perdón de Dios, por haberlo ofendido.
 
 Anastasio le respondió al pérfido cura: aquí los que son ateos son los patronos, el gobierno y la fuerza armada, el orden que había antes de que los españoles llegaran a nuestro territorio era que toda la tierra y las riquezas nos pertenecían, y ellos alteraron el orden que Dios había creado, pues nos robaron nuestras tierras, riquezas y nos han esclavizado, ellos son los ateos; el sacerdote en la misa nos dice que en la Biblia está contenido que todos somos iguales, entonces por qué ellos nos tratan peor que a las bestias, en la misa también se ha dicho en repetidas ocasiones que debemos amar al prójimo como a uno mismo, entonces por qué ellos nos odian. Nuestra lucha es justa, solo queremos los que nos pertenece, la tierra y que nos den trato de humanos.
 

El perverso cura se dio cuenta que a pesar del analfabetismo del cuadillo, éste tenía una inteligencia natural sorprendente, y para terminar le dijo: Dios te castigará y te mandará al infierno.

El cura al regresar a San Salvador, dio un informe detallado de las posiciones militares del Comandante General de las Armas Libertadoras de los Indígenas, y además les relató que Anastasio Aquino, no había duda que estaba poseído del demonio, que tenía facciones de mal encarado y ojos de loco, y que era tan feo como todos los indígenas.

La fuerza armada entró por quinta vez al territorio controlado por los indígenas revolucionarios, solo que esta vez entró mejor armada y con un mayor número de efectivos, alrededor de cinco mil hombres, la capacidad de fuego y la utilización de armamento moderno y sobre todo el conocimiento de los puntos débiles militarmente del ejército del comandante Anastasio Aquino, fueron puntos medulares en la derrota de la revolución frustrada de los indígenas.

Anastasio se defendió como un tigre, pero la superioridad de las armas fueron igual que en la conquista de Cuscatlán el punto que determinó la derrota, el ejército indígena se replegó hacia el cerro el Tacuazín, lugar inhóspito y accidentado, las armas libertadoras le causaron numerosas bajas al enemigo, no obstante, Aquino fue vencido y capturado a mediados de abril de 1833.

Aquino sufrió prisión en Santiago Nonualco, Zacatecoluca y San Vicente, las fuerzas armadas lo desplazaron por esas ciudades que antes fueron sus bastiones militares, con el objetivo psicológico de mostrar como terminaban los que pedían justicia en El Salvador, sus amigos y seguidores no podían visitarlo porque al hacerlo estaban firmando el acta de defunción, es decir, serían inmediatamente apresados y asesinados por la fuerza armada.

Anastasio decía: aquí me tienen enjaulado como a un tigre sin uñas; él no perdió la dignidad y gallardía de Comandante General de las Armas Libertadoras de los Indígenas, después de haberlo exhibido prisionero, el comandante Aquino fue fusilado, lo llevaron caminando encadenado desde el centro de la ciudad de San Vicente hasta la Cuesta de los Monteros, para humillarlo, pero el caudillo iba con paso firme y con la frente en alto, los pobladores lo observaban con admiración por su valentía, con agradecimiento porque luchó por ellos, y con indignación porque las fuerzas del mal había triunfabado.

Lo vendaron de los ojos, y el comandante Aquino en son desafiante y burlesco dijo: vamos a jugar gallina ciega.

Una lluvia de plomo disparada por la fuerza armada de El Salvador, asesinó al héroe nacional, murió con una sonrisa, como diciendo la lucha continúa, no me han matado, sobreviré y reencarnaré en todo aquel indio y mestizo que defienda los derechos e intereses de los oprimidos.

 
Un verdugo miembro de la fuerza armada alzó una hacha y le cortó la cabeza de un solo tajo, era tanto el miedo que le tenían a la presencia y prestancia del caudillo que era necesario “matarlo dos veces”, para estar seguro que no viviría y para que nadie se recordara de él ni de su gesta libertaria. La oligarquía, el gobierno y la fuerza armada le tenían tanto miedo a Anastasio, que colocaron la cabeza del comandante Aquino en una olla con aceite y la pusieron a hervir, y según ellos para estar todavía más seguros pusieron la cabeza de caudillo en una jaula de hierro en exhibición sobre uno de los bordes de la Cuesta de los Monteros, para que sirviera de ejemplo a la población.

Después de “asesinar varias veces” al comandante Anastasio Aquino, la fuerza armada persiguió a la familia del caudillo para asesinarla, ésta logró huir y esconderse en las montañas en donde su familiar combatió las fuerzas del mal, por tal razón es muy difícil en la actualidad encontrar en descendientes de Anastasio Aquino.
El odio y el desprecio de la oligarquía salvadoreña hacia el indio y al mestizo llega hasta el siglo XXI.

Redescubrimiento de la tumba de Anastasio Aquino Oscar Martínez Peñate escritor y politólogo salvadoreño, ha realizado una investigación fotográfica que tiene como respaldo la investigación que llevó a cabo el connotado historiador Julio Alberto Domingo Sosa, con su obra, Las Tribus Nonualcas y su caudillo Anastasio Aquino, y que ganó el Primer Premio en el segundo certamen regional de los Juegos Florales de Zacatecoluca, en 1962.

La obra fue publicada por el Ministerio de Educación en 1962, y se agotó en los primeros días de haber salido de imprenta, sin embargo, las autoridades educativas salvadoreñas desde entonces se han negado a su reimpresión, por ser una investigación seria que pone al descubierto las causas fundamentales del levantamiento indígena liderado por el caudillo Anastasio Aquino, y que por cierto, dichas causas todavía prevalecen. Sin embargo, la obra fue publicada por la Editorial Universitaria Centroamericana (EDUCA), en Costa Rica, en 1984.

Después de haber estado la obra de Julio Alberto Domínguez Sosa sepultada por casi cuarenta y cinco años, la Universidad Francisco Gavidia haciendo honor a una de las tres funciones principales de la universidad, publicará esa investigación científica, como un aporte a la promoción de la investigación de las raíces históricas salvadoreñas y al conocimiento de uno de los hechos indígenas que forman parte de la identidad nacional salvadoreña.

Martínez Peñate es el director de la UFG-Editores de la Universidad Francisco Gavidia y es el editor de la publicación de dicha obra, quien además de desterrar la obra que ha estado sepultada por cuatro décadas, también realizó un hecho histórico trascendental, al redescubrir la sepultura donde se encuentra el cuerpo decapitado de Anastasio Aquino, en el Cementerio General de la ciudad de San Vicente.

El cuerpo de Anastasio Aquino lo fueron a enterrar el mismo día de su fusilamiento al cementerio de forma anónima, para que nadie le rindiera tributo y se recordara de él ni de su gesta libertaria, No obstante, un pequeño grupo de vicentinos dirigidos por el Lic. Alberto Orellana R. y el Dr. Raymundo A. Rodríguez B, que ocupaban el cargo de presidente y secretario respectivamente del Patronato Cultural Vicentino, ubicaron la sepultura y develaron una placa y un pequeño monolito, el 21 de julio de 1984, que durante siglo y medio se mantuvo alejado del conocimiento público el lugar del descanso postrero del protagonista principal de los hechos de 1833.

El Salvador, lamentablemente en esa fecha se encontraba en pleno conflicto armado, y el frente de guerra de la zona paracentral del Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN), lo denominaron Frente Paracentral “Anastasio Aquino”, así es que el monolito y la placa fueron destruidas a los pocos días de su colocación, y volvió la sepultura del caudillo a estar en el anonimato.

Oscar Martínez Peñate, redescubrió la tumba de Anastasio Aquino, el 19 de mayo de 2006, después de haber pasado ciento setenta y tres años en el anonimato, había funcionarios de CONCULTURA que sabían de la existencia y de la ubicación precisa de la tumba, pero lo guardaban en secreto, para que los amantes de la justicia y admiradores del caudillo no le rindieran tributo.
 
Martínez Peñate, encontró la tumba, parecía de un desconocido, en el absoluto abandono, si alguna vez fue pintada, no se sabe, por los años de estar en el anonimato, pero parecía que nunca había sido cubierta con pintura, solo era una plancha de cemento, rodeada de monte, sin ninguna placa o inscripción. Martínez Peñate la hizo pintar y se escribió el nombre: Anastasio Aquino: caudillo de las tribus nonualcas, asimismo, la fecha de nacimiento y muerte del Comandante General de las Armas Libertadoras de los Indígenas.
 
 Peñate informó del redescubrimiento a las autoridades de la alcaldía de la ciudad de San Vicente, el 22 de mayo del corriente, para destacar y festejar el hallazgo Rigoberto Saravia Mejía alcalde municipal de San Vicente y Betty Elisa Pérez coordinadora del Consejo Coordinador Nacional Indígena Salvadoreño (CCNIS), invitaron a representaciones indígenas, dirigentes obreros y campesinos, estudiantes, funcionarios de CONCULTURA, y personalidades para el día 23 de julio, enfrente de la Iglesia Nuestra Señor del Pilar, a las actividades siguientes:
 
 Ceremonia en conmemoración de la Muerte de Anastasio Aquino, celebrada por los guías espirituales indígenas provenientes de Cacaopera, Santiago Texacuancos, Izalco y de Texistepeque.
 
 - Presentación del libro Anastasio Aquino: caudillo de las tribus nonualcas, por el investigador Oscar Martínez Peñate
 
 - Revelación del busto de Anastasio Aquino en la plaza de la Iglesia del Pilar.
 
 - Presentación de la correspondencia en calidad de iniciativa de ley hacia la Asamblea Legislativa, en la cual se solicita nominar el 24 de julio día nacional de los pueblos indígenas de El Salvador.
 
 - Exaltación de Anastasio Aquino, por Carlos Cortéz Hernández, diputado por el departamento de San Vicente.
 
 - Oscar Martínez Peñate guió la caminata hacia el Cementerio General de San Vicente a visitar la tumba y rendirle tributo a Anastasio y a la rebelión indígena.
 
 Cuando los cientos de personas llegaron al Cementerio y vieron la tumba del héroe nacional, muchos lloraron de alegría de que por fin encontraron el lugar donde está sepultado uno de los mejores hombres de El Salvador.
 
 En el cielo del medio día se forjó un gran arcoiris alrededor del sol, una paloma blanca sobre voló a los asistentes, un sacerdote maya hizo un ritual religioso, de repente la emoción lo embargó y las lágrimas le brotaron como ríos, algunos presentes resollaban, al fondo la música de caracoles y tambores indígenas, como queriendo hablar y decir, Comandante General de las Armas Libertadoras de los Indígenas, presente, la lucha ahora nosotros la continuamos.


 
[Ukhamawa: Red de Noticias Indigenas] 

#3362 De: ukhamawa <ukhamawa@...>
Fecha: Mié, 2 de Ago, 2006 1:22 am
Asunto: Bolivia: Guaraníes, la ‘Tierra sin mal’ ya no se busca, se compra
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Guaraníes
La ‘Tierra sin mal’ ya no se busca, se compra
 
 
El Gobierno de Evo Morales analiza junto a la asamblea del Pueblo Guaraní la posibilidad de comprar tierra para liberar a los indígenas empatronados. Aún hay mil familias en régimen de semiesclavitud en 45 comunidades del chaco. Piden que se haga auditoría al saneamiento en la zona
 
El Deber Extra
Texto: Pablo Ortiz | foto: Rolando Villegas
 
Nuestro abuelo ya vivía aquí y nos ha dejado en esta tierra cautiva. Antes éramos una comunidad de más de 30 familias pero ahora sólo quedamos 17. A los otros los han botao, pero nosotros nos hemos encaprichao, ya estamos acostumbrados a pelear con el patrón y de aquí no nos vamos a ir", dice Mario Perocio, el mburuvicha (capitán) de La Colorada. Labios gruesos, bigotes ralos, nariz ancha, piel cobriza, como la tierra, y unos ojos que expresan una melancolía centenaria completan el rostro de este hombre de 43 años. Cuenta su historia sentado en un banco de escuela junto a Susana Araira, la mujer que le ha dado dos hijos y con la que vive desde que era adolescente. Los bancos están debajo de un pahuichi al lado de la cocina de su casa, situada sobre un cerro desde el cual se pueden ver la casa y los potreros de su patrón. La familia de Mario es pequeña, al igual que las otras 17 que viven en La Colorada. Y es que ellos, de puro 'caprichosos', no obedecieron a su patrón, que antes de morirse les dijo que ya no quería tenerlos más en su tierras, que se buscaran alguna comunidad más grande adónde irse. Se quedaron 17 familias, pero otras 20 se fueron, luego de que el dueño de la estancia mandara derribar la escuelita a la que iban sus hijos. Por eso los bancos marcados con el logo del Fondo de Inversión Social se encuentran en el patio de Mario, y por eso todos los niños deben irse a estudiar hasta El Arenal, una comunidad distante 20 kilómetros de La Colorada.

Y de verdad hay que ser caprichoso para quedarse en La Colorada. Bajando del cerro de la casa de Mario se puede encontrar las chozas de las otras familias a medio caerse. En una tierra donde hasta los arbustos más pequeños tienen espinas para defenderse, los guaraníes de esta comunidad no pueden hacer más que observar cómo sus patrones los echan de sus chacos cada vez que están limpios y pueden reemplazar el maíz, la kumanda (frejol) y los jocos por pasto para que aproximadamente 30 vacas tengan que comer en medio de poco más de 600 hectáreas. Sin embargo, las 17 familias, las 80 personas que también comparten esas tierras, tienen que ingeniárselas para no morir de hambre con sólo cuatro hectáreas para sembrar. "El patrón ya nos ha dicho que éste es el último año que nos deja sembrar aquí, que tenemos que buscar adónde irnos", remata Mario.

Pero no es tan fácil encontrar dónde irse en la zona de piedemonte del Chaco boliviano. Ahí no hay tierra iyambae (sin dueño) y mucho menos noticias de aquella tierra sin mal que los guaraníes han buscado desde el principio de los tiempos. En realidad, La Colorada es sólo una de las 20 comunidades de guaraníes que viven ‘empatronados’ en la zona del Alto Parapetí, en la provincia Cordillera, de Santa Cruz. La familia de Mario es sólo una de las 449 que ha contado la Asamblea del Pueblo Guaraní que están sometidas al régimen de empatronamiento. La cifra de comunidades se eleva a 45, si suman las de Chuquisaca y Tarija. La cantidad de familias no está cuantificada, pero, en promedio, hay 30 familias por comunidad.

"Los están matando poco a poco", dice Miguel Valdez sentado en la oficina en Camiri del Centro para Investigación y Promoción del Campesinado (Cipca). A su forma de ver, lo que se vive en el Chaco de piedemonte (denominación dada a las zona chaqueña plagada de serranías), es un genocidio cultural. Su hipótesis se defiende bien. Hasta el momento, la política del Gobierno en la zona ha sido la de tratar a los guaraníes como un campesino más y, salvo la titulación de algunas TCO, no se ha encontrado tierras sin dueño para titularles de forma colectiva. Pero para un guaraní tierra no es lo mismo que territorio. La relación de los guaraníes con el área que ocupan es extensiva y comunitaria. "El monte es como el patio de su casa y el chaco, su huerta", dice Valdez. Sin embargo, en la zona de Chuquisaca, el Instituto Nacional de Reforma Agraria les reconoció el derecho individual de posesión de la tierra que el patrón les dejaba sembrar. Así, el guaraní que más tierra tiene es el mburuvicha de Laurel, que logró titular siete hectáreas, que ahora debe compartir con las otras 12 familias que integran su comunidad.

"Trátenme como una vaca", pidió hace unos años la ex presidenta de la Asamblea del Pueblo Guaraní, Nelly Romero. Estaba parada frente a un ministro que no entendía sus problemas, por más que ella le explicaba que había gente que no tenía ni una sola hectárea, mientras que las vacas de las haciendas contaban con hasta 25 para pastar. El pedido de Romero dio la vuelta al mundo el pasado 22 de enero, cuando en su primer mensaje al país el presidente, Evo Morales, hizo suya la frase para describir toda la problemática de la tierra en el oriente.

Y la esperanza de los comunitarios está puesta en que este Gobierno sea más sensible que los anteriores. Ya hubo ministros -como Ricardo Calla- que prometieron que no se irían de su cargo sin solucionar este problema, pero Carlos Mesa cayó y con él se fue el decreto que ordenaba comprar 50.000 hectáreas para distribuirlas entre las 1.000 familias de guaraníes empatronados en todo el Chaco. La misma APG cuestionó el decreto. El problema era que nadie podía explicar cómo se calculó 50 ha por familia ni bajo qué parámetros se consideraba que los guaraníes podrían desarrollar su relación sostenible con su territorio en este espacio. Otro de los defectos que le encontraron a este decreto es que preveía la titulación individual de la tierra, como si se tratase de cualquier colono llegado de otras latitudes, cuando está demostrado que la fortaleza y la sostenibilidad del pueblo guaraní se basa en su carácter comunitario.
 
Nostalgia. Así viven Mario y Susana. En su casa, de una sola habitación, apenas hay campo para los tres catres. La ropa se cuelga del techo, en ganchos. Pese a ello, aseguran que no saldrán de la comunidad La Colorada
"Está claro que mantenerlos cercados en pequeñas extensiones es contribuir a un genocidio cultural, es tratar de convertirlos en otra cosa", dice Hugo Salvatierra, ministro de Asuntos Campesinos. Explica que estas tierras son de baja productividad y que se necesitan grandes inversiones para poder autosostenerse. "Así como están, sólo terminan empatronándose más", añade.

Junto a su viceministro de Tierras y la APG, Salvatierra analiza la posibilidad de comprar tierra con los fondos que el Banco Mundial destinó para este fin. Sin embargo, el ministro apuesta a recuperar posesiones ilegales y recortar latifundios en la zona para proveer a las comunidades cautivas.

Algo que, en opinión del ingeniero agrónomo Mauro Hurtado, será prácticamente imposible. "Sabemos que la mayoría de las haciendas cumple con la función económica y social", dice, y Valdez explica que no es muy difícil hacerlo: "Invierten poco en capital y utilizan una mano de obra muy barata para habilitar pastizales y sembradíos".

Esa 'mano de obra muy barata' son los guaraníes. El jornal en la zona del Chaco oscila entre los Bs 10 y 20, según la zona y la forma en la que se hace el trato. Si el trabajador busca emplearse por sí sólo tiene más posibilidades de ser explotado que cuando toda su comunidad negocia para emplearse en una hacienda. Estefanía Valderas, dirigente de la comunidad Angaguasu, explica que ahora sus maridos salen a 'ganarse' en las haciendas, pero que es el mburuvicha el que negocia directamente con el hacendado. Ya no se regatea el jornal, sino que hacen trato por una obra y van todos los de la comunidad para terminarla en el menor tiempo posible y ganar más dinero.

Por más que comunidades como Angaguasu, Ipati o Cañadillas hayan sido dotadas de tierras por Cipca y otras ONG, aún no pueden librarse del trabajo en las estancias. La falta de apoyo gubernamental y los escasos recursos con los que cuentan, los obligan a salir a buscar recursos para poder sembrar sus propios chacos, que, en la mejor cosecha que puedan esperar, les rinde hasta 50 costales de maíz que venden entre Bs 20 y 28, dependiendo de la época del año. Con ello, apenas logran sostener a sus familias, ya que cada hombre puede sembrar entre dos y cuatro hectáreas anuales.

"Este año ya nos está faltando tierra. Es que hasta el año pasado no podíamos sembrar todo, porque estábamos trabajando para pagar nuestra deuda por los tractores. No llovió, la cosecha se fregó y nosotros quedamos endeudados", dice Bonifacio Ribera, fundador de la comunidad Ipati.

La deuda a la que se refiere Ribera fue contraída por contratar tractores para arar las zonas más planas de la comunidad. Los hacendados les cobran $us 50 por hectárea, y por lo general terminan debiéndoles y trabajando para ellos para honrar los compromisos con sus 'amigos'.

Pese a ello, en San Francisco de Ipati y en Angaguasu este año hubo un arete guasu de verdad, un Carnaval largo y con mucha chicha. Como son vecinos, este año les tocó a los de Ipati ser los arete iya (dueños de la fiesta) y así retribuir con chicha de maíz la hospitalidad mostrada en 2005 por Angaguasu. Sin embargo, los responsables de tanta bonanza no son otros que los bueyes que han incorporado a su sistema productivo para poder arar más efectivamente la tierra. En pleno siglo XXI, los comunitarios guaraníes acaban de ingresar en la época del arado egipcio, pero para ellos es mucho más fácil reunir los recursos para comprar una yunta que alquilar los tractores de los patrones.

Y es que en tiempos en que, desde Santa Cruz de la Sierra, las comparsas se esfuerzan por poner a sus fiestas nombres en guaraní y los más autonomistas porfían en otorgar a Rubén Costas el cargo de Tumpa en lugar del de Prefecto, a pocos parece importarles que los dueños de esta lengua, que los bisnietos de Apiaguaiki, el último Tumpa que cayó en Kuruyuki, aún deambulen en busca de la tierra sin mal; pero como la iyambae ya tiene dueños, ahora el Gobierno deberá comprarla para devolvérsela. Tal vez así por fin se acabe la peregrinación de la nación guaraní.
 
Nos están haciendo pensar mal
 
Empatronados. Tres trabajadores carpen un chaco de la zona de Huacareta, en Chuquisaca. Les pagan Bs 15 por día
Mario Perocio
Antes, La Colorada era una comunidad poblada; ahora, las casas están abandonadas. Estamos cansados de denuncia, pero para el guaraní no hay justicia

Ésta es La Colorada, una tierra cautiva donde nadie nos ayuda. Más antes sabíamos vivir aquí 32 familias, pero la mitad se ha ido. Nosotros nos hemos ‘encaprichao’ y quedamos 17. Vivimos en caseríos de hasta dos familias y el patrón sólo nos da cuatro hectáreas para sembrar, pero siempre nos las va quitando y dándonos otras para que sembremos. Apenas nos deja dos o tres años y nos la quita. Seguimos peleando con él pero sabemos que algún día nos va a expulsar de aquí, pero nadie quiere irse; estamos acostumbrados aquí y aquí nos vamos a quedar.

De ganas nomás nos mezquina la tierra porque él no la siembra, no tiene con qué. Recién, hace unos 30 días, ha metido unas 30 vaquillas a los potreros. Antes tenía seis cabezas, nada más.
Ahora nos ha ‘encerrao’ ahisito y no nos deja chaquear nada más. Nosotros no somos flojos, queremos trabajar, pero a ver, imagínese, ¡17 en cuatro hectáreas! Desde hace cinco años, él nos deja trabajar y después nos lo quita. Estos bancos en los que estoy sentado, eran de la escuelita que su padre mandó tumbar. Fue el 15 de junio de 1999 cuando mandó que la tumben, pese a que se había construido con la ayuda del padre Francisco, de Cuevo. Ni eso le importó. Fue ahí cuando la mitad se fue a Kaipirenda, porque tenía amenazado a mburuvicha, Mario Cardoso.

Esto lo hemos denunciado muchas veces, pero nadie nos hace caso. Es que para nosotros los guaraníes no hay justicia ni nada. Ahí quedó. Nosotros, como pueblo, somos marginados. Después le han prendio fuego a nuestro cerco, a la huertita de las mujeres y tampoco se puede hacer nada.
Nosotros somos pacíficos, pero ya estamos cansados de esto y los karai nos están haciendo pensar mal.
 
 
 Invitado
¿Dónde quedaron las demandas?
Mauro Hurtado | Ingeniero agrónomo
 
El problema de la falta de tierra en las comunidades guaraníes es estructural y fue reconfirmado en el Diagnóstico elaborado por Cordecruz y Cipca en 1986. Para revertir esta situación, el Programa de Desarrollo Campesino de Cordillera (PDCC-1987) identificó seis estrategias: afectación, dotación, restitución, reversión, consolidación y compra de tierras para comunidades y familias que carecían de este recurso. En ese marco la APG y las instituciones que conformaban la Coordinadora de Instituciones responsables de ejecutar el PDCC decidieron ejecutar dos de las seis estrategias previstas: dotación y compra; por ello, la APG simultáneamente demandó al Gobierno el reconocimiento y la titulación de los territorios indígenas (hoy conocidos como TCO) y se procedió con la compra de tierras, para responder de manera inmediata a familias y comunidades sin tierra. Años más tarde, esta misma estrategia se desarrolló en la zona Ingre y Huacareta, después de conocer los informes de los ‘kereimbas’ que participaron en la Campaña de Alfabetización dirigida por la APG. En ella tuvieron la oportunidad de presenciar y vivir los malos tratos de los que eran objeto las familias empatronadas. Durante el tiempo que duró la compra de tierra y el reasentamiento de familias (1993-1997), la APG y las Capitanías Ingre y Huacareta, de reciente conformación, denunciaron los abusos y los métodos utilizados por los hacendados durante generaciones, que se acrecentaron cuando los patrones supieron que existían posibilidades reales de que sus peones se fueran, intentaron impedirlo con el cuaderno de deudas, amedrentamiento psicológico permanente, flagelaciones y hasta la retención de menores. Hay que preguntarse ¿qué pasó con esas denuncias?, ¿por qué el Gobierno o las instituciones encargadas del tema mantuvieron un aparente silencio?, ¿a quién le corresponde resolver ese tipo de problemas?
 
La educación, literalmente, los liberó
En 1992 se cumplieron 500 años del descubrimiento de América, pero ése no era el aniversario más importante para los guaraníes. También se cumplían 100 años de la masacre de Kuruyuki, el último enfrentamiento armado de los kereimbas chiriguanos contra el Ejército boliviano. Organizada pocos años antes, la Asamblea del Pueblo Guaraní había logrado que organizaciones no gubernamentales y la Iglesia católica la apoyaran en un plan de alfabetización en las comunidades y las haciendas de la zona del Chaco. Como 1992 también fue un año en el que las reivindicaciones indígenas tuvieron llegada a oídos del Gobierno, los hacendados dieron permiso a los alfabetizadores para ingresar en las haciendas. Cuando lo hicieron allí no encontraron simples peones, sino guaraníes que vivían desde hacía siglos en un sistema de servilismo en empatronamiento del cual debían ser liberados.
Eso fue lo que dio la voz de alerta y prendió la chispa entre los mismos peones de hacienda, que comprendieron que había otra vida lejos del patrón y del libro de deudas.
Desde ese momento se comenzaron a organizar en capitanías comunales, por más que su comunidad estuviese empatronada.
A partir de allí, su voz comenzó a hacerse más fuerte y lograron no sólo que el Gobierno de Paz Zamora reconociera el derecho de los pueblos indígenas a tener un pedazo de tierra, sino también que se incorporara el concepto de territorio comunitario de origen al diccionario del derecho agrario boliviano.
Desde ese momento, comunidades como Angaguasu, Cañadillas, Ipati y Guirasai comenzaron a ser liberadas y dotadas de tierras.
 
El saneamiento actual perpetúa el servilismo
En promedio hay 12 hectáreas en el Chaco para cada guaraní registrado en el Censo 2001. El Ministro de agricultura asegura que el proceso fue acomodado para los patrones. No se descarta realizar una auditoría técnica al trabajo realizado en la zona de Chuquisaca
 
Un botín de guerra. Ésa fue la relación que históricamente tuvo el Estado boliviano con el Chaco. Ya sea que se pelee por la independencia, contra los paraguayos o contra los propios guaraníes, el premio siempre fue otorgar en recompensa la tierra que se creía desierta, sin gente, sin dueño. Por esta región, la reforma agraria de 1953 pasó de largo y lo único que consiguió fue parar las arrobas de guasca contra los indígenas. Durante las dictaduras, sobre todo la de Banzer, se terminó de repartir lo que quedaba; y si algo se les escapó, la democracia pactada (en especial durante la gestión de Jaime Paz Zamora) se encargó de titular el resto.

Es por eso que los pueblos indígenas de la región y los pequeños productores pusieron todas sus esperanzas en que el saneamiento ordenado por la Ley 1715, que crea el Instituto Nacional de Reforma Agraria (INRA), recortara los latifundios y redistribuyera de forma más equitativa el territorio. Diez años después la situación no ha cambiado mucho y, si todos los guaraníes vivieran en el Chaco, a cada persona sólo le correspondería 12 hectáreas.

“Lo que nos interesa es la recuperación de tierra para los indígenas. La de Cordillera es una de las zonas que tendrá que priorizar este Gobierno por la alta concentración de tierra en pocas manos. No es que no haya tierra, lo que pasa es que el saneamiento ha sido acomodado para beneficiar a los grandes propietarios. De ahí es que nosotros detectamos las grandes irregularidades que hay en el INRA”, comenta Hugo Salvatierra, ministro de Agricultura.

Como lo explica el ingeniero agrónomo Eulogio Núñez, las tierras de piedemonte son más productivas que las de la llanura chaqueña debido a la mayor precipitación pluvial y a la mejor calidad de los suelos. “Por esta razón, esta zona ha sufrido una mayor presión por el acceso a la tierra, por parte de medianos propietarios y empresas agropecuarias”, dice.

Salvo la zona chuquisaqueña, donde el saneamiento ya fue concluido por la empresa Kadaster, el proceso de saneamiento en ambas ecorregiones del Chaco está prácticamente paralizado.
Tanto la Asamblea del Pueblo Guaraní como las organizaciones no gubernamentales responsabilizan por esta demora a la falta de voluntad política de las autoridades que han pasado por el INRA y a la presión que los ganaderos han ejercido sobre ellas. Sin embargo, los mismos ganaderos también se sienten afectados por la demora, ya que aseguran que no pueden tener seguridad jurídica en las tierras que trabajan.

El mayor problema con el saneamiento se encuentra en las capitanías guaraníes de Alto Parapetí, Ingre, Añimbo y Huacareta, que son las zonas donde viven los indígenas empatronados.

“El saneamiento ha sido para peor. Ahora los hacendados no nos dejan criar ni chanchitos porque dicen que salen de nuestras parcelas y les fregan sus pastos. Ahora no podemos ni sacar leña del monte, porque está dentro de sus haciendas y quieren que nosotros vivamos dentro de lo que nos titularon. Antes de que venga el INRA, no se sabía qué era de quién y nosotros podíamos sembrar un poquito más”, dice Olga Barrientos, comunitaria de Laurel en la zona de Huacareta.

En Iviyeka, una de las comunidades de Alto Parapetí, los indígenas se encontraban reunidos tratando el tema del saneamiento. La ONG Médicus Mundi compró la propiedad para ellos, pero hay poseedores campesinos en el interior. Ahora deben peregrinar hasta Santa Cruz para seguir un proceso de Saneamiento Simple ante el INRA, algo que ya ha causado enfrentamientos en la zona y tiene a la mayoría de los dirigentes comunales enfrentando procesos penales. “Las pericias de campo no están concluidas, pero no los vamos a perder de vista. Nosotros hemos arriesgado en esta lucha y no queremos reaccionar de forma violenta, somos pacíficos y sabemos que podemos arreglar esto de forma inteligente. El INRA se comprometió muchas veces con nosotros y no ha cumplido”, dice Roberto Algarañaz, responsable de tierras de Alto Parapetí.

A estos actores hay que aumentarle la presencia en la zona del Movimiento sin Tierra, que nació en el Chaco, después del enfrentamiento en Pananti.
 
Daniel Romero
No sembramos ni una hectárea
Si chaqueo toda mi tierra sólo me dura un año. Es pura falda de cerro

Yo trabajo en la parcela que me dio el INRA, pero no tiene más que dos hectáreas. Por eso tengo que trabajar con don Porfirio Ortiz, que me paga Bs 15 con comida y coca. Él tiene más de 1.000 hectáreas tituladas, pero yo sólo tengo dos. Está sembrando pasto y tiene más de 350 vacas y saca 100 cabezas todos los años. Dos familias conseguimos tierras, pero la otra prefirió irse a trabajar a Santa Cruz.
El patrón ya quería negociar su parcela, pero en Monteagudo me han dicho que llame a mi hijo para que la trabaje, porque los títulos los tengo yo. Ahora sólo puedo sembrar unas tareítas, ni una hectárea siquiera. Si lo siembro todo, un año nomás me dura la tierra y después se acaba.
 
 
Alegría. Los niños que viven en las comunidades organizadas pueden ir a las escuelas, algo a lo que sus padres no pudieron acceder. En la zona de Huacareta, guaraníes y migrantes de origen quechua comparten el trabajo en las estancias. Daniel Romero es uno de ellos (foto superior, a la derecha). Pese a tener su parcela, no le alcanza
Invitado
La demanda se redujo
Eulogio Núñez A. | Agrónomo Cipca
 
Es importante recordar que la APG, en 1996, demandó al Estado 19 TCO para 19 de las 24 capitanías del pueblo guaraní. Esta demanda ascendía a 10.380.945 hectáreas (en Tarija, Chuquisaca y Santa Cruz). Luego el pedido sufrió una drástica reducción por diferentes acciones de las autoridades del INRA y la Secretaría de Asuntos Étnicos. En la etapa de redefinición, las autoridades la recortaron a 4.829.467 ha (reducción del 53,5%). Después, en la etapa de inmovilización (superficie admitida por el Estado), la volvieron a recortar a 3.291.203 ha (corte del 68,8% de la demanda original).

A casi 10 años después, el INRA sólo ha titulado de manera parcial 959.249 ha a favor de los más de 80.000 guaraníes que habitan en el Chaco boliviano (Tarija, Chuquisaca y Santa Cruz). Esto equivale a un 29% titulado del total de la demanda territorial admitida por el Estado (área inmovilizada para sanear). Actualmente el proceso está paralizado.
 
Mucho para pocos y poco para muchos
Hace 20 años, cuando se realizó el censo agropecuario en Santa Cruz, el 94% de la superficie de Cordillera estaba en manos de 296 fincas. El 6% restante se distribuía entre 4.000 propiedades. Sin embargo, en Derechos Reales sólo había 414 fundos inscritos y ninguno pasaba de las 2.500 ha. En Tarija la situación era similar. En la provincia O’Connor, el 1% disponía del 74% de la tierra y en Gran Chaco el 92% del territorio estaba en manos del 8% de la población. Para ese tiempo, sólo el 8% de Cordillera pertenecía a las comunidades guaraníes. En la provincia Cordillera, entre 1952 y 1992 se efectuaron 256 transacciones de las cuales el 30% se hizo durante el primer gobierno de Banzer. Un tercio de los negocios se llevó a cabo al poco tiempo de conseguir la dotación del Estado. La ONG Cipca compró entre 1993 y 1996 un total de 30.000 ha para distribuirlas entre los guaraníes empatronados a un costo promedio de $us 24 por ha.

Actualmente, en la zona de Charagua norte, Parapitiguasu y Kaaguasu, el 7% de los propietarios intenta titular el 47% del territorio. Sin embargo, más tierra no garantiza mayor productividad, ya que las haciendas de más de 10.000 ha ocupan 59 ha por vaca, mientras que las de 80 sólo necesitan 3 ha por cabeza.
 
 
Hacendados: “Quieren igualarnos hacia abajo”
Las estancias de la zona han cambiado la agricultura por la ganadería. En régimen de peonaje por deudas no se ha eliminado del todo. Hay casos en los que las cuentas se heredan de generación en generación
 
A Federico Reinaga no le gusta la palabra ‘hacienda’ y su hermano Román se crispa cuando le dicen ‘patrón’. En realidad ambos prefieren el término ‘casa’ para referirse a las 4.800 ha que les tituló el INRA en las tres propiedades que manejan. Y precisamente sus ‘casas’ han sido el símbolo de múltiples reportajes que se han hecho sobre el tema del servilismo en el Chaco. “Una vez me retrataron con un niño y la foto decía: ‘Un patrón con su esclavito’. “A los gringos les gusta esta casa. Desde la bajada ponen los trípodes para filmarla”, dice Federico, un chaqueño de humor ácido que estaba en pleno arreglo de su vivienda de dos pisos ubicada al borde del camino entre Huacareta y el Pilcomayo.

La casa es espaciosa, blanca y se puede ver desde lejos. Está ubicada sobre una loma desde la cual se divisa todo el valle, pero aun así no se escapa al aire de imperio en decadencia que domina a todas las haciendas de esta parte del Chaco. Salvo las casas de los hermanos Reinaga, el resto de las estancias visitadas dan la impresión de abandono. Se encuentran derruidas y las paredes exigen a gritos una manito de pintura. Y es que si bien el Estado no ha sido eficiente liberando indígenas ‘empatronados’ o tomando cartas en el asunto, la presión de las ONG y el clima seco de los últimos años se han confabulado para limitar las ganancias de los hacendados de las zonas de Huacareta y el Ingre.

Como producto de la liberación de indígenas sometidos al régimen de trabajo permanente, los hacendados de la zona han tenido que cambiar su matriz productiva de la agricultura a la ganadería. Un ejemplo de ello es don Federico, que antes sembraba 200 hectáreas de maíz, pero ahora sólo quiere saber de vacas criollas. Asegura que con un sólo peón y su ayudante se puede manejar hasta 300 cabezas y que sólo tres familias guaraníes viven en sus tierras.

“¿Esclavitud? Aquí no hay esclavitud. Yo nunca la vi, pero tal vez mi padre la haya practicado. En este país todo tuvo su ciclo, pero eso ya pasó. Yo siempre he pagado a mis trabajadores”, dice, para luego llamar a su empleada para pedir una limonada, en guaraní, para sus ‘invitados’.

La mayoría de los hacendados habla perfectamente el guaraní. Y es que tanto patrones como peones se criaron juntos, jugaban juntos y crecieron juntos. Las diferencias se presentaban cuando empezaban a ir al colegio, un derecho al cual no accedían aún los guaraníes y que en algunas zonas del Chaco siguen sin tener.

Ahora todos aseguran que no tienen familias de guaraníes trabajando en sus tierras, que contratan trabajadores de otras latitudes por tiempo determinado y cuando terminan su trabajo vuelven a sus comunidades. Sin embargo, pese a la negativa, aún se los ve trabajando y viviendo en cada una de las estancias.

“Aquí no tenemos matriculados ni familias que viven en nuestra propiedad”, dice Helena de Chávez, una viuda de casi 70 años que es vecina de Federico Reinaga. Camina ayudada de un bastón y unos aros de oro de viejo diseño adornan sus orejas. Está al lado de su hermano y detrás de ellos; en el patio, una anciana guaraní muele el maíz para preparar chicha.

La palabra ‘matriculados’ deja la sensación de que los hubo en su hacienda. El término equivale a enganchado, nombre con el que se conocía a los siringueros en la época de la goma. La comparación no es muy lejana. Tanto a guaraníes como a siringueros los matriculaban ante la Inspectoría de Trabajo más cercana a la zona (rara vez se cumplía) y en ambos casos se llevaba un cuaderno de deudas que garantizaba la permanencia de los trabajadores en la hacienda o en la barraca gomera, en el caso del norte amazónico.

Ese régimen de endeudamiento no se ha eliminado del todo en el Chaco. Esto se deduce del testimonio de un propietario de hacienda en la zona de Huacareta, Federico García, uno de los propietarios de Laurel. “Aquí no hay esclavos, los invito a que se queden y lo comprueben. La gente trabaja porque lo necesita y se les paga entre Bs 15 y 15 con coca y comida. A esa gente (los guaraníes), no los puedo emplear porque deben a todos lados”, explica.

Las deudas se contraen por un sinfín de razones, pero sobre todo por sacar víveres de las estancias, que cobran hasta un 30% más que en los centros poblados. Así por ejemplo, el kilo de azúcar en la tienda comunal de Angaguasu cuesta Bs 3,80, mientras en las haciendas que están en la ruta hacia Huacareta no lo consigue por menos de Bs 4,50 ó 5, que es lo mismo que cobran por el arroz y la harina. Todo insumo que se fía y adelanto que se pide va al cuaderno de deudas, y cada mes y año se hacen balances o “arreglos” en los que, por lo general, queda endeudado el trabajador.

El informe del Defensor del Pueblo registró casos en que las deudas son traspasadas o vendidas de un patrón a otro. Con ello, el peón guaraní debe trasladarse con toda su familia a otra estancia. Ese es el caso de Germán Romero, que tuvo que mudarse con sus siete hijos de las tierras de Eltal Romero (El Ojo), a las de Walter Cabezas. Su nuevo patrón cubrió su deuda de Bs 1.300. “Desde ese momento, hace como dos años, no recibo dinero y sólo trabajo para pagar mi deuda y los anticipos que recibo en especies y alimentos. No puedo salir y no quiero que pase lo mismo con mis hijos”, dijo Romero a los investigadores del Defensor del Pueblo.

Otra situación verificada por este documento es la herencia de deudas. En la hacienda Bella Vista de la comunidad de Igüembe, el Defensor del Pueblo encontró a Policarpio Maraveño, de 71 años, que todavía trabaja, como lo hizo su padre y su abuelo. Ése no es un caso aíslado. Mientras Federico Reinaga mostraba su casa, señaló a un anciano guaraní de 73 años que trabajaba desde hacía tres días con él. Lo mostró como un ejemplo de voluntad y de trabajo, ya que en ese tiempo había logrado carpir casi todas las zonas aledañas. Y es que en algunas regiones del Chaco, el Bonosol es sólo una oferta electoral que escuchan en cada comicio nacional y que luego olvidan.

Mientras tanto, los jornales varían según la negociación entre trabajadores y patrones. En la zona de Alto Parapetí trabajan hasta por Bs 12 por día, pero si toda la comunidad se involucra en la negociación el precio puede elevarse hasta Bs 25 por jornada. A eso debe sumársele la comida, que por lo general incluye tres platos de lagua de maíz mezclada con zapallo y frejol, y un caneco de café o te. En el mejor de los casos contiene un poco de charque.

Don Federico ha sido tomado como el típico caso del patrón que concentra tierra y poder por el informe elaborado por el Defensor del Pueblo sobre la situación de los indígenas ‘empatronados’ en las provincias chaqueñas de Chuquisaca. Reinaga es actualmente consejero departamental de Chuquisaca y antes fungió como concejal de Huacareta y presidente de la Asociación de Ganaderos de Chuquisaca. Aclara que es eficiente en su trabajo y en su gestión ha conseguido más de Bs 10 millones para Huacareta y otro tanto para Monteagudo.

“Si la elección fuera por municipios, seguro que me reeligen. Pero si es por sufragio no me voy a presentar. Tengo 67 años y como dicen por acá, ya está viejo el perro pa’ cabrero. Además, yo trato bien a mis trabajadores, porque me interesa que sigan trabajando para mí. Lo que pasa es que hay algunas ONG que quieren igualarnos para abajo, que quieren que seamos todos pobres”, explicó.
Don Federico vuelve al sillón que mira hacia el camino de Huacareta y maldice la suerte de la región. “Migran, migran: todos migran. En los últimos 10 años la población del municipio ha disminuido. Vienen y se llevan a la gente y no veo que mejoren en las comunidades”, dice, seguro que con los arreglos que le ha hecho a su casa le bastará para pasar una vejez placentera, mirando el paisaje y cuidando el ganado.
 
 
En Alto Parapetí la situación apremia
Yaiti es una de las comunidades cautivas de Alto Parapetí. Está asentada sobre la meseta de un cerro desde el que se divisa el río que le da su nombre a toda la zona.

Allá quedan 12 familias que viven en enormes malocas hechas de palma y tabique. Las camas de los niños y grandes están en la galería para poder dormir con el persistente calor que hace en la zona. Perros y niños comparten juegos mientras mayores y adolescentes se ocupan del trabajo en el campo y recoger leña.

Antes había más familias en esta comunidad, “Se están desparramando todos”, dice el capitán comunal.

Tienen tan poca tierra que a cada familia les da para sembrar sólo dos tareas al año. “Más antes no había patrón. Vivíamos así libres, pero hace poco llegó uno y se dedicó a matar a nuestros animales con su perro. Nos dejó sin chivos y chanchos”, dice el mburuvicha, que prefiere mantener su nombre en reserva.

Mientras se sienta a comer con su esposa, detrás de ellos ‘Papucho’ se pone de puntillas para alcanzar la mesa sobre la que está su plato.
Tiene la cara llena de úlceras y carachas producto de los bichos, pero las ganas de comer y la alegría no se las quita nadie.
 
Empatronados. La siembra de maní y frejol está reemplazando al maíz en las haciendas del Chaco. La apertura de mercados hace a los productos atractivos
Los niños son testigos mudos de este sistema productivo
Los guaraníes que crecieron en hacienda recuerdan que cuando eran niños su labor era alimentar gallinas, pastorear terneros o desgranar maíz. No tenían derecho de ir a la escuela, por eso se enorgullecen que sus hijos puedan hacerlo hoy, aunque sea a esas aulas precarias que hay en las comunidades libres. Y ese es un llamado de Francisco Pifarré, párroco de Charagua y antropólogo, que ha detectado que en muchas haciendas no se preocupan por hacer estudiar a los hijos de sus peones.

“Hay patrones en la zona de Gutiérrez que no dejan que los niños vayan a la escuela. Están ahí, como criaditos permanentes en la hacienda y eso es fatal, porque estos niños están condenados a ser siempre peones, como sus padres”, dice el religioso.

La relación entre los niños y adolescentes guaraníes con sus patrones es especial, por llamarla de alguna manera. No es raro que gente con más poder económico venga y se lleve niños guaraníes como ‘compañeros de sus hijos’, pagándoles los estudios en las ciudades, la casa y la comida. El informe del Defensor del Pueblo recoge casos en Muyupampa e Iguembe, donde los guaraníes prestan a sus hijos a los patrones, que se convierten en ‘padrinos’ de ellos.

Uno de esos ahijados le salió respondón. Se trata de Marciano Suárez que se crió en la casa de Helena de Chávez. Cuando se hizo dirigente del Consejo de Capitanes de Chuquisaca, fue uno de los activistas para sacar a los ‘empatronados’ de su hacienda. “Mi padrino me dijo que no me meta, porque me iba a matar. Cuando venía con su salón a dispararme, le dio un ataque y se desmayó. No era mi tiempo de morir”, recuerda Suárez.
 
 
La libertad no garantiza la independencia
Las comunidades liberadas por distintas ONG aún dependen del trabajo en estancia. El 5% de la población guaraní vive empatronada. Necesitan un proyecto productivo para autosostenerse
 
Han pasado más de 14 años desde aquel 28 de enero de 1992, cuando Juan Domingo, un joven guaraní, dijo: “Este pueblo estaba muerto y ha resucitado”. Ese día se cumplía un siglo de la masacre de Kuruyuki y los guaraníes, los chiriguanos, volvían a ser algo más que una estatua en el segundo anillo de Santa Cruz de la Sierra. La frase, recogida en un libro de Francisco Pifarré, marca el inicio de una pelea por ser visibles para un país que los dio por desaparecidos por 100 años. Pero también fue el momento de quitarse una mordaza, para denunciar que muchos, miles, de sus hermanos eran trabajadores permanentes en las haciendas de cinco provincias del Chaco. Y trabajadores permanentes es un eufemismo de esclavitud, servilismo o pongueaje. Desde ese momento, organizaciones de derechos humanos, la Asamblea del Pueblo Guaraní, la Iglesia y muchas organizaciones no gubernamentales denunciaron una y otra vez el régimen al que estaban sometidos una buena parte de los indígenas chaqueños; pero pese al tiempo transcurrido, el mismo Gobierno calcula que el 5% de los 80.000 guaraníes que viven en Bolivia está ‘empatronado’.

Pero esa resurrección no se quedó en la llanura chaqueña. Entró de a poco, tímidamente en las haciendas en forma de programas de alfabetización, y sólo un año después de la proclama, nació San Jorge de Ipati, la primera comunidad de libertos que se fundó con la compra de la estancia de Alberto Guzmán.

Es media tarde en Ipati, pero el sol está en el cenit y el calor se deja sentir con toda su fuerza. Lejos, en medio del pasto crecido, aparece la figura de Marcelo Cruz, un hombre de 73 años que no sabe qué significa la palabra jubilación y que aún tiene la suficiente fuerza para sembrar media hectárea de maíz. Dice que la vida en la comunidad es tranquila, que antes tenía cuatro hectáreas en una estancia de la zona de Isoso pero que no tuvo otro remedio que dejarlas cuando una sequía acabó con su cosecha y mató a las siete vacas que se había comprado con 23 años de trabajo alambrando tierras que no eran suyas.

Don Marcelo se sienta en unas sillas de plástico dispuestas bajo el alero de la escuela de la comunidad, una de las dos construcciones que cuenta con energía eléctrica gracias a los paneles solares. La otra es el internado de alumnos. De cierta forma, Ipati es privilegiada en la zona, pero eso no quita que está tan abandonada como el resto de la comunidades del Chaco, sean éstas guaraníes o no. La bendición de la ex estancia es que este año podrá graduar a su primera promoción y que en los próximos años podrá recibir a más alumnos que alcancen el bachillerato.

Sin embargo, los profesores son menos optimistas con la noticia. Ipati, como Angaguasu, Guirasai o Cañadillas sufre el flagelo del abandono de sus habitantes. Los adolescentes, hombres y mujeres, son llevados a trabajar a otros lugares (principalmente a Santa Cruz de la Sierra y Tarija), cuando cumplen 14 años. “Casi no hay alumnos para octavo de primaria”, dice Lorena Careaga, una de las pocas profesoras que se animó a volver por un segundo año a la comunidad. “Hay muchas necesidades acá, comenzando por la vivienda y el agua potable. ¿Pedir electricidad sería una utopía?”, se pregunta.
“Nos dicen que nuestras casas son feas, pero no nos vamos a comer las casas, ¿no ve? Viene la Unicef y nos habla de proyectos de salud y de educación, pero yo creo que eso es secundario, que todo vendrá solo después, cuando tengamos un proyecto productivo”, dice Bonifacio Ribera, el guaraní que más se movió para fundar Ipati.

Las comunidades liberadas tienen entre 8 y 13 años de vida, pero es recién ahora que están aprendiendo a organizarse y a practicar las formas de sus antepasados para la elección de autoridades. La mayoría ha incorporado el chaco comunitario a sus actividades, que es una fuente de ingresos colectiva que sirve para pagar gastos de educación, hacer mejoras a las áreas comunes del pueblo y pagar los gastos del mburuvicha cuando viaja a hacer algunas gestiones. En Angaguasu, por ejemplo, una hectárea de maíz y frejol le sirvió a las mujeres para comenzar con una tienda comunitaria que les evita el viaje hasta Monteagudo para proveerse de víveres. Como la tienda es de todos, los productos se venden al mismo precio que en Monteagudo y hasta un 25% menos de lo que cobran en las haciendas que aún proveen víveres a sus trabajadores. Pero no lo logran sin obstáculos. Aún tienen que lidiar con la discriminación de los transportistas de la zona que, según cuentan en Angaguasu, los obligan a irse a los últimos asientos de los micros y no cumplen con las rutas pactadas con los guaraníes, en una actitud parecida a la segregación hacia los afroamericanos en Estados Unidos.

Pese a los adelantos conseguidos por estas comunidades, aún tropiezan con ‘nostálgicos’ de la hacienda que salen a trabajar de manera individual. Todas, sin excepción, aún dependen de lo que les pagan los dueño de la tierra, porque la que ellos tienen apenas alcanza para sembrar un máximo de cuatro hectáreas por familia. De ella subsisten y es poco lo que alcanzan a vender para cubrir el resto de sus necesidades. “Por eso necesitamos un proyecto productivo. Nadie trabaja sin plata. Para los empresarios hay plata cuando se les frega su cosecha, pero para nosotros no hay nada. Aquí al ladito están las empresas petroleras, pero a nosotros nos sigue faltando pa’ comer. Somos pacientes, pero cuando el guaraní se emputa, ya no hay vuelta”, advierte Bonifacio Ribera.
 
 
“Liberar peones es perder el tiempo”
“Es cierto que los guaraníes que eran peones no se han liberado mentalmente y tal vez no se liberen nunca. Los peones están muy acostumbrados a obedecer órdenes, no tienen iniciativa propia, estuvieron mucho tiempo bajo una estructura de mando, de sumisión, que los ha transformado en seres despersonalizados”, dice Francisco Pifarré, uno de los curas y antropólogos que más ha estudiado a los guaraníes.

Otro cura y antropólogo, Xavier Albó, es más optimista y este fenómeno ya lo vio en el altiplano. Considera que sólo la siguiente generación de las comunidades asentadas en compras de hacienda será realmente libre. “Son como niños grandes, Estaban acostumbrados a que el patrón les resolviera todos sus problemas. Hay que darles unos años”, dijo.
 
Pifarré considera al grupo ‘empatronado’ como minoritario en relación a los 76.000 que viven fuera de las haciendas en verdaderas comunidades libres, y augura que el pueblo guaraní encontrará la forma de adaptar su cultura al nuevo tiempo, logrará mantener su autonomía y, al mismo tiempo, integrarse al resto de Bolivia.
 
 
Ahora hemos despertado
José Sánchez
Desde que tenemos la comunidad de Cañadillas nos pagan entre Bs 20 y 25

La vida era medio difícil, nos costaba sobrevivir en la hacienda. Trabajábamos más para el patrón que para nosotros. Para el hacendado trabajábamos seis días y en nuestro chaco uno. A veces nos daban tres días de licencia. En ese tiempo, en el 96, el jornal era siete y ocho bolivianos. Nos daban la comida, que era un majao de maíz, una lagua con charque. Empezábamos a trabajar a las siete. A cada trabajador nos daba una tarea de chaco (superficie de 1.000 metros cuadrados) y había que terminarla en un día. Si nos tardábamos más, igual él lo anotaba como un día trabajado. Había que dejar hasta la última fuerza para sacar la tarea y conseguirse el jornal.

Los changos acarreaban maíz para los chanchos o cuidaban gallina. Luego, cuando crecían, los dejaban cuidar a los terneros. Las mujeres sacudían el pasto que carpían sus maridos, cocinaban y llevaban el almuerzo al chaco. A ellas les pagaban Bs 4 ó 5 de jornal. A los niños le regalaban ropita una vez al año y unos quintitos de vez en cuando.

Desde que vivimos en la comunidad de Cañadillas, la situación ha cambiado harto. Ahora tenemos nuestra tierrita y aunque vienen de las haciendas a buscarnos para que trabajemos, negociamos entre todos y nos pagan entre Bs 20 y 25 de jornal. Trabajamos tres o cuatro días y volvemos con la plata, porque la necesitamos, pero ya no dejamos que nos exploten. Hemos despertado.
 
 
 
Los iyambae se hicieron peones
La colonización del Chaco sólo fue posible después de la derrota de los guaraníes en Kuruyuki. Hasta ese momento, eran indomables al punto de que la corona española les declaró la guerra. Luego sirvieron como agricultores y vaqueros en las haciendas y como zafreros en los ingenios
 
E l Tupá, o sea Dios, había creado a los karai para que fueran cristianos, pero los chiriguanos debían permanecer chiriguanos y no de otro modo, tal cual era”, dijo el mburuvicha Chindica en 1767. Los guaraníes fueron los primero autonomistas que habitaron estas tierras y se mantuvieron así durante 400 años. Su estirpe era tan brava que fue una de las pocas etnias americanas a las que la Corona española le declaró oficialmente la guerra. Chindica encabezó una sublevación que estremeció todo el Chaco, pero fue pequeña en comparación a las que se sucedieron entre 1793 y 1799, que destruyeron las misiones franciscanas, que sólo pudieron volver a asentarse en la zona cuatro décadas más tarde.
Con la llegada del siglo XIX comenzó la Guerra de la Independencia y Cumbay, mburuvicha de Ingre, participó en ella y aportó con 2.000 kereimbas a las tropas del general Manuel Belgrano, uno de los próceres de la independencia Argentina. Según la historiadora Isabelle Combes (en su libro Etno Historia del Isoso), la intención del capitán era hacer realidad el pacto por la convivencia, un régimen que los liberaría y formaría un país, Iyambae (sin dueños, en guaraní).

“La república se inició para los chiriguanos como un expolio que ni siquiera se trató de disimular”, escribe la historiadora francesa.

Es el propio Cumbay el que se queja de los efectos de la entrada de los karai (blancos) a su territorio: “Los karai llegaban a poner su ganado en nuestras chacras y pueblos como a si fueran pastos baldíos, al extremo de meterlos a nuestras sementeras (chacos de maíz) estando cultivadas y con sus frutos pendientes. El resultado fue quedarnos sin cosecha y sin libertad de sembrar porque las tierras de labranza estaban ocupadas por el ganado”.

El giro de la historia
La masacre de Kuruyuki supuso el final de toda resistencia de los guaraníes a ser reducidos. Allí se acabó su espíritu iyambae, su característica de ‘hombres sin dueño’. Hasta ese momento, las crónicas definían a los chiriguanos como ‘celosísimos de su autonomía e independencia’ y su raza era sinónimo de ‘no esclavo’.

Pero el resultado de Kuruyuki fue la esclavitud. Es más, hay registros de que los sobrevivientes a la masacre fueron llevados como siringueros a los gomales de Beni y Pando. Los que rechazaron trabajar en las haciendas migraron hacia Argentina. Preferían ‘empatronarse’ en los ingenios del norte del país vecino que trabajar gratis en las zonas bolivianas.
Mientras tanto, el Gobierno boliviano premió a los que pelearon la batalla de Kuruyuki otorgándoles títulos de propiedad sobre el territorio, alguno de los cuales incluso fueron ratificados por la Reforma Agraria de 1953.

Sin embargo, eso no bastó para llenar de karai la llanura y el piedemonte chaqueño. En gran parte, contribuyó a ello la Guerra del Chaco. El enfrentamiento bélico entre Bolivia y Paraguay convirtió a los guaraníes en sospechosos de traición e incluso al final de la contienda hay historias de persecuciones y ejecuciones de indígenas que supuestamente traicionaron a la patria.

Pese a las acusaciones, los guaraníes también pelearon del lado boliviano, y el mburuvicha de Isoso, Casiano, fue Capitán del Ejército y se presentó con 400 de los suyos en el cuartel de Charagua. Pero la desconfianza no era recíproca. Los guaraníes creían que los karai no los defendían lo suficiente cuando los mandaban a la primera línea de combate a pelear contra gente que hablaba su mismo idioma. Es más, siempre les quedó la duda del por qué se inició la guerra.

Además del costo en vidas, los guaraníes tuvieron que ver cómo los soldados acabaron con sus vacas, chivos, gallinas, caballos y burros. Tuvieron que empezar de cero. Muchos de los que migraron hacia Argentina para refugiarse de una guerra que no entendían, nunca regresaron.

Allí nuevamente se percibe que los hechos que llevó a la contienda fue que dicho territorio estaba despoblado. Sin embargo, nunca se consideró al guaraní como un ciudadano con derecho a acceder a la posesión de tierras y ni siquiera como habitantes válidos.

Una de las medidas adoptadas para ‘poblar y desencantar’ el Chaco fue la construcción del ferrocaríl Bolivia-Argentina. La vía férrea tardó más de 25 años en construirse y muchos de los obreros que fueron a trabajar tendiendo rieles se convirtieron en nuevos ganaderos y agricultures.

Sin embargo, según el investigador Miguel Valdéz, lo que más contribuyó para terminar de colonizar el cerril Chaco fue la creación de Yacimientos Petrolíferos Fiscales Bolivianos y el descubrimiento de petróleo en la zona. Para poder explorar el territorio, YPFB surcó con caminos de norte a sur y de este oeste todo el Chaco. Se podría encontrar una brecha transitable cada cinco kilómetros. Y en Bolivia, donde hay caminos, hay agricultores.

Y además, había negocio. Las vacas de las estancias de la zona servían para vendérselas al Estado para alimentar a los trabajadores petroleros y para proveer de carne a los mineros que trabajaban para la Corporación Minera de Bolivia en los socavones de La Paz, Oruro y Potosí.

En medio todo eso estaban los guaraníes, emigrando constantemente a los ingenios azucareros de Argentina y, cuando quebraron éstos, surgió el auge del algodón y la caña en el norte cruceño. Los guaraníes se convirtieron en zafreros y continuaron su eterno peregrinar, pero siempre con un pie en el Chaco, en su ‘tierra sin dueño’ que alguna vez soñaron autónoma y que siempre los llama, los reclama como hijos suyos.
 
 


 
[Ukhamawa: Red de Noticias Indigenas] 
 


#3361 De: ariel leon bacian <arielleon27@...>
Fecha: Mar, 1 de Ago, 2006 10:44 pm
Asunto: Facultad presidencial para indultar
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Valparaíso | 01/08/2006 | Departamento de Prensa |

Comisión de Constitución quiere facultar a la Presidenta Bachelet para que decida indulto de comuneros mapuches

El envío de un proyecto que faculte a la Presidenta de la República, Michelle Bachelet, para indultar a los comuneros mapuches condenados por la Ley Antiterrorista, es la alternativa que surgió en la Comisión de Constitución del Senado, durante el análisis de los dos proyectos que buscan darle beneficios carcelarios a los mapuches detenidos. La idea de pedirle a la Mandataria que evalúe dicha alternativa, surgió luego que la mayoría de los senadores que integran dicha instancia parlamentaria coincidieran en que no era viable desde el punto de vista jurídico, ninguna de las dos iniciativas en trámite, una de los senadores Alejandro Navarro, Juan Pablo Letelier y Guido Girardi, y otra del Ejecutivo. Si bien los senadores de la Concertación anticiparon su respaldo a una iniciativa de ese tipo, los de la Alianza señalaron que sólo podrían estudiar un eventual apoyo si el proyecto viene acompañado de un paquete de medidas que permitan sacar al pueblo mapuche de la pobreza.


#3360 De: "La Rosa Negra, contrainfo..." <la_rosanegra@...>
Fecha: Mar, 1 de Ago, 2006 5:34 pm
Asunto: Oaxaca - Mexico: Contra Viento y Marea. 22 Aniversario de la OPIZ
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Juan Sosa Maldonado / 1-ago-06...
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OPIZ, 22 AÑOS DE VIDA.
 
Decir 22 años es fácil, en un camino difícil para una organización que aun enfrentando toda la fuerza del estado ha sobrevivido.
Pero sus orígenes van mucho más allá del 28 de julio de 1984, porque a la extrema miseria y marginación se sumaba la explotación, robo, quema de casas, pertenencias y asesinato de indígenas zapotecos de la Región Loxicha.
 
Enfrentando a caciques y pistoleros se impone la colectividad, haciendo valer el sistema de usos y costumbres para elegir a sus autoridades comunitarias, desterrando los vicios en las comunidades que caminaban hacia la posibilidad de un desarrollo integral.
 
Loxicha, guerra silenciosa
 
En 1996, el gobernador del estado de Oaxaca y despues Secretario de Gobernación, Diódoro Carrasco Altamirano, abrió las puertas del infierno para los indígenas zapotecos de la Región Loxicha, que ya de por sí vivían el purgatorio de la extrema miseria y marginación, esto con el improbable argumento de que en las comunidades indígenas se había incubado al Ejército popular Revolucionario.
 
En estos más de 9 años de Guerra de Baja Intensidad, cerca de 200 indígenas hemos pisado las cárceles del país, incluida la cárcel de Máxima seguridad de "La Palma" en el Estado de México, invariablemente todos fuimos torturados física y psicológicamente. Tenemos un registro de más de 80 ejecuciones extrajudiciales, 15 desapariciones forzadas y el desplazamiento forzado de la población.
Pero hacer un recuento de está manera, no muestra ni por asomo el terror que hemos enfrentado en las sesiones de tortura o el dolor de los familiares al tener a sus parientes encarcelados, la impotencia y desamparo de los dolientes de los ejecutados, pero nada se compara con la incertidumbre de quienes no saben del paradero de sus seres queridos, pues a la desesperación de la perdida se suma la angustia de la busqueda, el saber que puede estar sufriendo en esos momentos crueles torturas o incluso que lo han asesinado sin que tenga una tumba donde puedan rezar una oración por su eterno descanso y la paz.
 
Como en toda guerra, no han faltado los mercenarios, los traidores a sus propios principios ideológicos, quienes, amparándose en organizaciones que se dicen de izquierda, democráticas o populares y hasta de tendencias revolucionarias que, con el fin del crecimiento cuantitativo no han reparado en lucrar con el dolor y la sangre de nuestros hermanos, han entrado al sucio juego del estado, contribuyendo a la corrupción de los líderes comunitarios, a la creación de grupos paramilitares que se encargan de entregar y ejecutar a sus propios hermanos, grupos paramilitares que en estos momentos se encuentran al servicio del presidente municipal de San Agustín Loxicha, Oscar Valencia García, quien es incondicional de quien detenta el cargo de Gobernador del Estado, Ulises Ruiz Ortiz, gobernador que enfrenta un juicio popular tendiente a que renuncie al cargo que ha mancillado.
 
El estado echa mano de la creación de membretes para utilizarlos en contra del movimiento popular, con acciones que van desde pintas en contra del magisterio hasta la agresión directa contra lideres sociales y espacios de difusión independientes que se han constituido en la voz del movimiento popular.
 
Libramos esta guerra aquí en Oaxaca, así como en otras latitudes la ceguera de la ambición destruye a pueblos enteros, donde la vida de los niños inocentes es cercenada por las bombas asesinas de quienes sin ningún escrúpulo, en su loca carrera por erigirse en los nuevos emperadores de este neocolonialismo, no reparan en segar lo más sagrado para la especie humana, la vida.
 
Así, no es de extrañarse que en nuestro país la ultraderecha intente imponerse a la voluntad popular con el fin de concretar sus planes neoliberales y extender el manto de impunidad a los personeros del poder que le han declarado la guerra a los pobres, los obreros, los campesinos, los maestros y los indígenas en una criminalización constante de la protesta social donde ser luchador social o defensor de Derechos Humanos para ellos es sinónimo de terrorista.
 
Seguiremos en la defensa de los derechos de los pueblos indígenas, de los Derechos Humanos y de la voluntad popular a pesar de que como en Chiapas, Guerrero, Michoacán y en todo el territorio nacional, los grupos paramilitares no dudan en asesinar por la espalda para, después de muertos, ante la imposibilidad de defendernos nos acusen de crímenes que nunca cometimos.
 
 
ORGANIZACIÓN DE PUEBLOS INDÍGENAS ZAPOTECOS
 
 
Oaxaca de Juárez, Oaxaca; Julio de 2006
 
 
 
Juan Sosa Maldonado
 
 

#3359 De: Kintu <yana_pillpintu@...>
Fecha: Mar, 1 de Ago, 2006 9:00 pm
Asunto: Cuy-Art
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Hola masikuna, les envìo èste link ya sea para que adquieran los productos que ofrecen, ya sea para divertirse un poco con las imàgenes.
 
Tupananchiskama.
 


#3358 De: ukhamawa <ukhamawa@...>
Fecha: Mié, 2 de Ago, 2006 12:56 am
Asunto: Bachelet designa por primera vez a una indígena en cargo diplomático
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Bachelet designa por primera vez a una indígena en cargo diplomático 
 
La presidenta de Chile designó hoy a la experta en educación de origen mapuche Rayen Carimán Davis, como agregada cultural del país en Ecuador, lo que constituye un hito en la diplomacia chilena

EFE.- infobae.com7 1 de agosto de 2006
 
Carimám es la primera mujer indígena y mapuche que ocupará un cargo de representación diplomática en el exterior, destacó el ministerio de Educación a través de un comunicado.
 
Rayén Carimán Davis desempeñaba el cargo de asesora de la Secretaría Regional Ministerial de Educación de la región de La Araucanía, 700 kilómetros al sur de Chile, y es especialista en educación intercultural bilingüe.
 
En la Araucanía se concentra la mayor parte de la población mapuche chilena, que representa alrededor del 10 por ciento de los 16 millones de habitantes del país.
 
Michelle Bachelet manifestó el 24 de junio su voluntad de avanzar en la designación de agregados culturales de las diferentes etnias que existen en este país, en su proyecto por incluir a los indígenas en la vida institucional de esta nación.
 
Además del pueblo mapuche, en Chile también existen comunidades de origen aimara, rapa nui, ona y atacameños.
 
La presidenta Bachelet viajará el próximo lunes a Quito en una visita relámpago en la que se reunirá con su par Alfredo Palacio para impulsar las relaciones políticas y económicas.


 
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#3357 De: ukhamawa <ukhamawa@...>
Fecha: Mié, 2 de Ago, 2006 12:39 am
Asunto: Santiago: 3er documental ciclo de cine indígena
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3er documental ciclo de cine indígena
 
 
JUEVES 3 de AGOSTO
A las 19: 30 hrs
En Martínez de Rozas 2311, cuatro cuadras al norte de Metro Cummnig, entre San Pablo y Andes, Santiago Centro


Temática: Bolivia indígena.
Las Jornadas de Mayo- Junio de 2005
Bolivia ha sido foco de grandes movilizaciones en los últimos años. Los indígenas han tenido un participación indispensable en ellas, manifestándose contra la opresión de malos gobiernos que tiene a los pueblos de Bolivia viviendo en la pobreza, mientras la oligarquía continúa enriqueciéndose.
Hoy se configurado un nuevo escenario en esa región. Los invitamos entonces a ver estas imágenes y a discutir sobre la realidad boliviana.
Realización: ATYK Producciones. Duración: 51 minutos.
 
Wirarun
Documental mapuche realizado por la hermana Jeannette Paillàn
Realización: Grupo de Comunicaciones Lulul Mawidha. Duración: 17 minutos.

CONVOCA Videoteca Mapuche Julio Wentekura Llankaleo
ADHESIÓN VOLUNTARIA
 
 

Videoteca Mapuche Julio Wentekura Llankaleo.



 
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#3356 De: ukhamawa <ukhamawa@...>
Fecha: Mié, 2 de Ago, 2006 12:36 am
Asunto: Consejo Ampliado del ECUARUNARI se solidariza con el pueblo Cubano
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Consejo Ampliado del ECUARUNARI se solidariza con el pueblo Cubano
 
ECUARUNARI/ 1 de agosto de 2006
 
Los delegados de  todos los pueblos Indígenas de la Sierra ecuatoriana, que nos encontramos realizando una Asamblea Ampliada en la ciudad de Quito, el día de hoy martes 1 de Agosto expresamos nuestro deseo de una pronta recuperación de la salud  del compañero Fidel Castro. Al  mismo tiempo deseamos reafirmar nuestra solidaridad con el pueblo de Cuba y nuestro compromiso de defender la revolución cubana frente a las amenazas por parte del gobierno norteamericano.
 
Humberto Cholango presidente del ECUARUNARI señalo, “el pueblo cubano es un ejemplo en América Latina, porque a pesar de tantas dificultades, la dignidad y la libertad prevalece en la hermana republica de Cuba. El compañero Fidel está delicado de salud y esperamos que pronto se recupere. La revolución continuara porque es un proceso y la obra de todo un pueblo”
 
Las federaciones, organizaciones provinciales, y Consejo de Gobierno de la ECUARUNARI agradecen al Comandante Fidel Castro  y al pueblo cubano, por todo el esfuerzo que han desarrollado, con los Programas de Salud, educación en América Latina y en particular en Ecuador, sin ninguna condición, mostrando lo que es una efectiva solidaridad Internacional.
 
Los pueblos Indígenas consideramos que la revolución cubana no depende solo del comandante Fidel, porque durante los 47 años de la revolución se construyó un estado sólido que cuenta con el respaldo firme de toda a población y el respeto de admiración de los que luchan por la justicia y la paz en el mundo.
 
En momentos en que el imperialismo norteamericano y sus aliados como Israel, asesinan a cientos y miles de personas inocentes en Irak, Líbano, Palestina, se hace más importante que nunca defender la revolución cubana. EL ECUARUNARI reafirma el apoyo a  la lucha revolucionaria que el pueblo cubano lleva adelante, y pide la tranquilidad a todos los pueblos del mundo, para seguir gritando en la cara del Imperio.
 
"La revolución continua con energía milenaría y con alegría revolucionaria de nuestros tiempos".
 
¡Viva Cuba libre!
¡Viva América Libre!
¡Viva Fidel y su larga vida!
 
                                              


 
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#3355 De: ukhamawa <ukhamawa@...>
Fecha: Mié, 2 de Ago, 2006 12:33 am
Asunto: Comunidades mapuches ocuparon tierras en el Sur de Argentina
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ARGENTINA
Comunidades mapuches ocuparon tierras en el Sur de Argentina


Cuatro comunidades mapuches tomaron diez mil hectáreas en la provincia de Neuquén en reclamo de la propiedad de esos territorios.

Pulsar/ 1 de agosto de 2006
 
La acción de recuperación de las tierras comenzó el pasado sábado en una superficie donde se encuentran un cementerio mapuche, pinturas rupestres y campos productivos.
"La decisión de recuperar esas tierras fue el resultado de la falta de respuestas en estos dos últimos dos años", señaló Verónica Huilipan, representante de la Confederación Mapuche Neuquina.
Un sector de los territorios recuperados se encuentra bajo control del Ejercito y otro predio se halla concesionado por la Corporación Pulmari a una empresa privada.
La Corporación Pulmari está integrada por cuatro miembros designados por el Poder Ejecutivo Nacional y cuatro elegidos por el gobierno provincial. Uno de ellos representa al Pueblo Mapuche.
En las tierras recuperadas acampan las comunidades Salazar, Catalán, Currumil y Wiñoy Tayiñ Rakizuan.(PÚLSAR)



 
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#3354 De: ukhamawa <ukhamawa@...>
Fecha: Mié, 2 de Ago, 2006 12:41 am
Asunto: Indígenas bolivianos pedirán a la "pachamama" por Fidel Castro
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Indígenas bolivianos pedirán a la "pachamama" por Fidel Castro
 
Las organizaciones anunciaron que presentarán una ofrenda por la salud del líder cubano.
La segunda/ DPA/ 1 de agosto de 2006

LA PAZ.- Indígenas en Bolivia se sumaron hoy al deseo de "pronta recuperación" que expresó el Mandatario Evo Morales al líder cubano Fidel Castro, sometido a una delicada operación, y anunciaron que pedirán a la "pachamama" (madre tierra) por su salud.
 
"Van a estar las organizaciones indígenas pidiendo, invocando, a la 'pachamama' por la salud del Fidel Castro", dijo Roberto de la Cruz, edil de la combativa localidad de El Alto, quien aseguró que presentarán una mesa de salud (ofrenda) por Castro.

Durante el mes de agosto, las comunidades campesinas e indígenas que habitan en el altiplano de Bolivia acostumbran a presentar ofrendas a la "pachamama" para pedir abundancia y buena cosecha.

Otras organizaciones sociales convocaron este martes a una concentración en una céntrica plaza de La Paz, mientras que voceros afines al Movimiento al Socialismo (MAS, partido de gobierno) manifestaron su apoyo al dirigente de la isla caribeña.

"Creemos que tenemos Fidel para mucho, Fidel para rato", afirmó Hugo Moldiz, vocero del autodenominado "estado mayor del pueblo".

Morales deseó que Castro supere este "trance" y continúe la "lucha antiimperialista".

"A nombre del gobierno nacional y el pueblo boliviano te queremos enviar toda nuestra solidaridad esperando tu pronta recuperación", reza una misiva remitida por el dirigente indígena.

"Estamos seguros que con la fortaleza que has demostrado a lo largo de tu ejemplar trayectoria, superarás este nuevo trance para continuar en la trinchera de lucha antiimperialista. Por la construcción de la Patria Grande", añade la carta, dada a conocer por el portavoz de gobierno, Alex Contreras.

Consultado por reporteros, Contreras aseguró que la noticia sobre el estado de salud de Castro causó "un momento de tristeza, de amargura, de nostalgia en el Presidente de la República" y los integrantes de su gobierno.

Destacó "el ejemplo sobre todo de un líder, de un visionario, de un revolucionario que ha difundido su digno ejemplo de lucha, de combate a lo largo de casi 80 años".

"Fidel el 13 de agosto debe cumplir 80 años, en ese sentido que nos ha afectado bastante esta noticia, pero estamos seguros que con la fortaleza que lo caracteriza, ojalá que (se) pueda recuperar", sostuvo.

Admitió, empero, que las noticias "que llegan de Cuba sí son preocupantes".

Voceros de oposición, como el senador Oscar Ortiz del Poder Democrático y Social (Podemos), calificaron de "dictador" a Castro.

"Nos preocupa que vaya a fallecer sin pagar todos los crímenes que ha cometido con un pueblo que ha esclavizado durante 40 años", sostuvo Ortiz.

El gobernante boliviano ha expresado su simpatía por Castro y el Mandatario de Venezuela, Hugo Chávez, quienes respaldan programas de educación y salud en el país andino.

En diciembre pasado, Morales visitó a Fidel Castro, en su primer viaje como gobernante electo.


 
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