Jueves 1 de Diciembre 2005 | COMUNICADO DEL CONSEJO ASESOR INDÍGENA DE RÍO NEGRO
Lof Casiano-Epugner: Una vez más el Gobierno posterga el reconocimiento de nuestros derechos
El Consejo Asesor Indígena (CAI) alerta a los peñi y lamngen del Pueblo Mapuche y a la opinión publica en general sobre una nueva acción llevada a cabo por el gobierno provincial con el fin de engañarnos y seguir desconociendo nuestros derechos
constitucionales.
En junio de 2004, el Lof Casiano-Epugner en una audiencia con el Fiscal de Estado, Domingo Carosio, le entregó una investigación que probaba el despojo ilegítimo de los Abi Saad de parte de su territorio comunitario. Y le exigió que, en base a las pruebas presentadas, ordenara el desalojo de la familia usurpadora y la restitución del campo y las mejoras al Lof, en cumplimiento de los derechos que le reconoce la Constitución Nacional, el Convenio 169 de la OIT y la ley provincial Nº 2287.
Esta ley provincial Integral del Indígena y su decreto reglamentario establecen que ante una denuncia de despojo de tierras en perjuicio de una comunidad o poblador mapuche, la Fiscalía de Estado debe desalojar a los estafadores y restituir las tierras a dicha comunidad o poblador. En particular
contempla el caso de la lesión subjetiva, esto es, cuando los usurpadores se aprovechan para concretar el despojo de la situación de discriminación y opresión del pueblo mapuche, en muchos de los casos valiéndose de la complicidad de funcionarios del estado.
En el mencionado encuentro con el Fiscal, el funcionario se comprometió a tener el caso resuelto en una semana. Un año más tarde, ante el evidente incumplimiento de lo prometido, el Lof Casiano, después de haber agotado todas las instancias frente al gobierno provincial sin éxito, decidió iniciarle un juicio al gobierno de la provincia para exigirle el reconocimiento definitivo e incondicional de sus derechos de posesión y propiedad sobre los campos de Quetrequile.
Desde entonces la Fiscalía está impulsando un desalojo ordenado hace más de 10
años contra la familia Abi Saad acusándolos de haber violado la ley de tierras Nº 279 y que, por lo tanto, los obliga a restituir los mencionados campos a la provincia. Desalojo que, además, nunca se cumplió por negligencia o complicidad de diferentes funcionarios de gobierno y que sólo afecta parte de lo reclamado por el Lof.
De esta manera, la provincia se resiste a reconocer nuestros derechos, y oculta esa resistencia confundiendo a la opinión publica, al reactivar una sentencia de desalojo, que si bien nos favorece porque evita la generación de situaciones de peligro y agresión, en nada tiene que ver con nuestras pretensiones que son: el reconocimiento de nuestros derechos originarios y la restitución definitiva de nuestro territorio ancestral.
Maricci Weu, Maricci Weu.
Consejo Asesor Indígena (CAI)
Más información: El Bolsón. 02944-455409 Ing. Jacobacci: 02940-432812/432213
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Como parte de las actividades de revalorización de costumbres originarias de los pueblos de la Quebrada de Huamahuaca, reconocida hoy como Patrimonio de la Humanidad, fue llevado adelante el II Taller de Plantas Útiles Andinas organizado por la FUNDACIÓN PRO JUJUY AGROPECUARIO, CÁTEDRA DE BOTÁNICA SISTEMÁTICA Y FITOGEOGRAFÍA de la Facultad de Ciencias Agrarias de la Universidad Nacional de Jujuy y la MUNICIPALIDAD INDÍGENA DE TILCARA.
El taller estuvo coordinado por la Dra Dora Vignale y en carácter de coordinador invitado estuvo presente el doctor Alberto Gurni, quien es profesor plenario de la Cátedra de
Farmacobotánica de la Facultad de farmacia y Bioquímica de la UBA. Destacaron los cuidados que hay que observar durante la recolección de las plantas que van a ser utilizadas en la preparación de tisanas, tinturas, ungüentos y demás formas de administración compartiendo relatos de casos específicos de recolección inadecuada y de falta de higiene en el momento de la obtención del material.
Esta actividad está enmarcada en la política de revalorización cultural y reconocimineto de las prácticas identitarias andinas que lleva adelante la Municipalidad Indígena de Tilcara entre las comunidades indígenas tilcareñas que habitan en su marco jurisdiccional, en virtud de lo reconocido por la Ordenanza N°45/05 y su correspondiente decreto.
Del taller participaron 35 asistentes quienes elaboraron una síntesis del uso cotidiano de algunas plantas andinas de cuyos ejemplares llevaron muestras, describiendo algunas de sus propiedades terapéuticas, nutricias, tintóreas y
condimentarias. Se profundizó la información recavada durante el I Taller realizado en junio pasado y se comenzó la construcción del Herbario de Plantas Utiles Andinas entre los alumnos ambientalistas de Tilcara, al frente de su maestra Carmen Salva.
La consigna en esta ocasión consistió en llevar ejemplares de plantas frescas y anexar información referida a los nombres vulgares, parte de la planta utilizada, estado en que se emplea, formas de preparación, vía de administración, dosis, usos, período de uso, lugar y forma de comercialización, forma de obtención del material, fuente de información; informaciones relevantes sobre este conocimiento ancestral cuya práctica cotidiana subsiste.
De las plantas
La práctica de hacer uso de plantas en terapias alternativas convive hoy con los tratamientos farmacológicos de la medicina académica y es hábito de los habitantes de la Quebrada de Humahuaca visitar tanto a médicos del hospital como a “particulares”, tal la forma
de nombrar a los curadores andinos.
Entre las especies vegetales elegidas por los participantes para trabajar en el taller se contaron el molle, el saúco, la lavanda popularmente nombrada como alucema, la sumalagua, el cedrón, la ruda, caléndula, espina amarilla, retama, malva, llantén, manzanilla, borraja, airampo, aloe vera, maíz, zanahoria, etc. De estas plantas se utilizan hojas, flores, raíces, frutos en forma de tisanas, infusiones, alcoholados para fricciones, sahumerios, según sea la dolencia a tratar. Algunas sirven además como mordientes y tintóreas en el proceso de teñido de lanas.
Durante el transcurso del II Taller se acordó trabajar sobre 25 especies, preferentemente nativas como una forma de achicar el universo de estudio y se puso énfasis en la necesidad de recolectar la planta completa con su flor incluida para realizar dos ejemplares de herbarios correctamente sistemátizados.
Asimismo, se trabajó en las consignas del próximo taller que se
pretende realizar en los primeros meses del 2006. Para esto, cada participante investigará en su entorno cotidiano todas las formas posibles de usos de las plantas seleccionadas.
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Disputa entre Perú y la Universidad de Yale por 5.000 objetos de Machu Picchu
Diario Clarin - Argentina - (Posted on Nov-29-2005)
Están en EEUU hace casi un siglo La entidad se los llevó de las ruinas en 1912 para estudiarlos durante un año y nunca los devolvió. El Gobierno de Lima reclama su devolución.
1912. La Universidad de Yale se lleva a EE.UU. casi cinco mil objetos de oro, plata, madera, hueso, piedra y cerámica que habían sido encontrados en las ruinas incas de Machu Picchu. Tenía que estudiarlos durante un año y devolverlos, pero eso nunca sucedió. Ahora, el Gobierno peruano avanza para realizar un nuevo reclamo para que la entidad los
regrese a su lugar de origen.
La controversia entre Perú y la prestigiosa universidad se debe a 4.902 piezas que fueron llevadas por el explorador estadounidense Hiram Bingham, a quien suele señalarse como el descubridor de la llamada "ciudad perdida de los incas" en 1911.
Sin embargo, recientes investigaciones señalan que Machu Picchu fue descubierta en 1902 por el hacendado peruano Agustín Lizárraga, en un viaje que realizó a la zona selvática del departamento sureño de Cuzco el 14 de julio de 1902, nueve años antes que Bingham realizara sus excavaciones financiadas por la Sociedad Geográfica de EE.UU. que en 1913 publicó en su famosa revista los resultados de aquellas exploraciones.
Lizárraga llegó a la zona acompañado por los también cuzqueños Gabino Sánchez y Enrique Palma, según detallan
documentos de la época. Y Bingham visitó la zona el 24 de julio de 1911, guiado por un niño campesino y acompañado por un miembro de la Guardia Civil peruana.
La confirmación de que Machu Picchu fue encontrada por peruanos es fundamental para el Gobierno de Lima, cuyo director del Instituto Nacional de Cultura, Luis Lumbreras, se presentó ayer ante la Comisión de Relaciones Exteriores del Congreso para tratar de reactivar el proceso de restitución.
El funcionario compareció ante esa comisión parlamentaria para informar sobre cuáles han sido sus gestiones para recuperar el patrimonio peruano y como paso previo para llegar a la Cancillería que es la que debe iniciar las acciones judiciales para recobrar los objetos.
Lumbreras, uno de los arqueólogos más prestigiosos de Perú, explicó que las
piezas se enviaron a EE.UU. mediante una resolución suprema del Gobierno peruano que autorizó su estudio con el compromiso de que fueran devueltas un año después.
Ese permiso fue renovado por seis meses más, pero la universidad estadounidense no cumplió con la devolución, lo que generó reclamos de Lima, que nunca obtuvo una respuesta positiva.
El arqueólogo acotó que en 1930 Yale, que considera que los objetos le pertencen, publicó un catálogo completo de ellos y después ofreció devolver una parte de la colección, lo que fue rechazado por el Gobierno peruano.
Lumbreras dejó en claro ante los legisladores que la controversia no es con EE.UU. sino con la universidad exclusivamente, y que la UNESCO, que ha declarado a Machu Picchu Patrimonio Cultural de la Humanidad, no participa en el reclamo.
Sin embargo, recordó que la Organización de las Naciones Unidas para la Educación y la Cultura reconoció el derecho de Perú a exigir el retorno de su patrimonio cultural.
La historiadora peruana Mariana Mould de Pease señala que el propio Hiram Bingham aceptó que el hacendado Lizárraga fue el descubridor de Machu Picchu, según consta en una de sus libretas utilizadas durante su aventura y que ha sido revelada por el tercer hijo del explorador, Alfred M. Bingham.
El hijo del arqueólogo estadounidense descubrió una inscripción de su padre que decía "Agustín Lizárraga es el descubridor de Machu Picchu y vive en el pueblo de San Miguel".
Además, en una de las paredes del templo de las Tres Ventanas de la ciudadela figuraba una
inscripción hecha a carbón que decía "Lizárraga 14 de julio de 1902".
El propio hijo de Bingham ha comentado que su padre fue "modificando" su historia del descubrimiento hasta eliminar totalmente la mención a Lizárraga en su libro "La ciudad perdida de los incas". Y agregó que otra prueba de la presencia de visitantes anteriores son las propias fotografías tomadas por su padre. En ellas, se ve gran parte de la ciudadela sin "la vegetación de siglos", como había señalado su padre.
En 2003, Yale exhibió lo objetos en una muestra que causó sensación en la comunidad arqueológica y cultural norteamericana.
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TRAGEDIA DE EN LAGO MAIHUE, HUEINAHUE Y RUPUMEICA.
Ante el trágico hecho y el dolor que afectan a las familias Mapuche de Rupumeica, el Consejo de Todas las Tierras, emite la siguiente declaración publica.
1.-El Consejo de Todas las Tierras se hace parte del dolor que afecta a las familias Mapuche de Rupumeica, Maihue y Hueinahue de las comunas de Futrono y Lago Ranco.
2.-El Consejo de
Todas las Tierras, tiene una larga relación institucional con las comunidades afectadas de esa zona. A este respecto,cabe recordar que la Lancha que se sumergió y generó la tragedia en el Lago, fue conseguido a raíz de una gestión que apoyo incansablemente el Consejo de Todas las Tierras, alrededor de la reivindicación territorial de la comunidad Mapuche de Rupumeica. En esta gestión participó activamente Manuel Santander junto al gobernador de ese tiempo Jorge Vives, actual intendente de la
X región.
2.-La Lancha fue una solución temporal, porque el gobierno no estuvo dispuesto a presionar a NICOLAS FLAÑO para permitir la servidumbre de paso favor de las
comunidades Mapuche y en particular de Rupumeica. Además esa tierra estaba siendo reivindicadapor la comunidad. El señor Flaño, jamás permitió el ingreso de los Mapuche por su predio. Por tanto la Lancha fue una solución temporal desde 1995 y que ya en ese tiempo estaba en desuso.
3.-Las comunidades habían propuesto la construcción de un camino alternativo a orilla del Lago beneficiando a tres comunidades Mapuche que hoy sufren la tragedia: Hueinahue, Maihue y Rupumeica y particularmente a Rupumeica Bajo.
4.-En esta tragedia queda al descubierto la exclusión social y económica de las comunidades Mapuche del sector, es decir, la gran concentración de tierras por algunas personas
como son Sebastián Piñera y Nicolás Flaño entre otros, con el dominio exclusivo de sus predios que no permiten el transito de las familias Mapuche llevándolo a un destierro total. Sin embargo, esta situación es de pleno conocimiento de todas las autoridades de la región y el país, pero han privilegiado los intereses económicos de las familias poderosas, a pesar de lasconsecuencias negativas que provocan sus dominios indeterminados de las tierras del sur.
5.-El gobierno mediante CONADI, hace unos días condenaba públicamente la reivindicación territorial que efectuaban las comunidades sobre el predio de Sebastián Piñera, sin embargo, no han cumplido su compromiso a pesar que existen un acta del año 1995, para la construcción de un camino a favor de las comunidades. Esta situación pone de relieve que CONADI; es un organismo que engaña y miente permanente a las comunidades Mapuche y no atiende sus compromisos establecidos por escrito y en la palabra empeñada.
6.-Teniendo en cuenta la relación con estas comunidades y a petición de los afectados el Consejo de Todas las Tierras y AUCAN HUILCAMAN, el día miércoles 30 de noviembre de 2005, se dirigirá al lugar para acompañar a las familias que sufren el dolor y también se encontrará con aquellas comunidades que reivindican tierras en esa zona. A las 11:30 efectuará una reunión con las comunidades Mapuche que reivindican el predio del señor Sebastián Piñera. A las 14:00 PM se reunirá con las familias afectas por la tragedia.
OFICINA CONSEJO DE TODAS LAS TIERRAS.
Walllmapuche, Temuco 29 de noviembre de 2005.
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La rancia oligarquía boliviana presiente que el líder cocalero no será capaz de frenar desde Palacio la ofensiva revolucionaria que anuncian los sectores más combativos y empobrecidos del país.
La oligarquía y los sectores más reaccionarios y enriquecidos de Bolivia intensifican la campaña para cerrarle el paso a la Presidencia al líder indígena Evo
Morales, el favorito para ganar las elecciones del 18 de diciembre.
A Evo y a su partido, el Movimiento al Socialismo (MAS), que tiene amplio apoyo en el campo y en menor escala en los sectores empobrecidos de las ciudades, no le ha servido de mucho moderar su discurso, virar a la derecha y humillarse ante los poderosos. La oligarquía simplemente lo desprecia, se la tiene jurada y no quiere que sea Presidente.
La razón de fondo de este rechazo es el temor de las élites y minorías blancoides, que han gobernado Bolivia desde su fundación, de que el candidato indígena no sea capaz de detener desde el Palacio la ofensiva revolucionaria y anticapitalista de las organizaciones sociales y populares. La Embajada de Estados Unidos, los organismos internacionales, las transnacionales, la burguesía y los terratenientes temen que Morales en la Presidencia sea sólo una marioneta de los organizaciones y grupos radicales que azuzan a la población para nacionalizar el gas y el
petróleo, expulsar a las petroleras extranjeras y destruir el poder político y económico que tienen las élites empresariales sobre la tierra, las minas, los hidrocarburos, la banca y la industria.
La Central Obrera Boliviana (COB), la Federación de Juntas Vecinales de El Alto, la Confederación de Campesinos y la Federación de Mineros, además de otras organizaciones radicales, ya han advertido que el nuevo gobierno que emerja de las urnas será combatido y derrocado, si no ejecuta la nacionalización de los hidrocarburos y expulsa a las transnacionales
Por ello, la oligarquía teme que detrás de Morales emerja la revolución, a la que quieren combatir con mano dura y metralla. Por ello, desde los poderes públicos, los grandes medios de comunicación e instituciones que controlan con dólares y prebendas, han tejido una gran campaña para alejar del poder al cocalero presidenciable y a su acompañante, Alvaro García Linera, el guerrillero converso que ha trocado la lucha contra
el imperialismo por el colaboracionismo clasista y la defensa del capitalismo de Estado.
La conjura contra el cocalero se desarrolla en cuatro ejes, que van desde millonarias campañas mediáticas para torcer la voluntad popular, un avieso manejo de estadísticas y encuestas electorales hasta una constante guerra sucia, manipulaciones desde el Congreso, el Tribunal Constitucional y el propio gobierno, además de políticas poco transparentes de la Corte Nacional Electoral.
Campaña de desinformación
Por un lado, a través de una sistemática campaña en los grandes medios de comunicación comerciales, intentan convencer a la población de que hay un virtual empate 'técnico' en la preferencia electoral entre el líder indígena Evo Morales y el derechista ex presidente Jorge 'Tuto' Quiroga, un aplicado alumno de Washington y del Fondo Monetario Internacional (FMI).
Así, la última encuesta difundida ampliamente en los últimos días en todos los
medios da cuenta que el MAS obtendría el 33% de la votación, PODEMOS, la agrupación con rasgos fascistas que dirige Quiroga, lograría el 27%, y la derechista UN (Unidad Nacional) del millonario empresario del cemento Samuel Doria Medina el 12%. Con estos resultados, la elección de presidente y vicepresidente de Bolivia recaería en el Congreso, donde se presume que Quiroga y Doria Medina unirían fuerzas para impedir que el cocalero asuma la Presidencia.
Otra encuesta, difundida ayer por una cadena de televisión, asegura que la diferencia entre Evo y Quiroga sólo es de tres puntos porcentuales a favor del primero, pero que el segundo cosecharía más diputados y senadores en las elecciones de diciembre.
Según la legislación vigente, si ninguno de los candidatos a la presidencia obtiene más del 50% de los votos, es el Congreso el que elige de entre los dos más votados, en una suerte de segunda vuelta.
Hasta ahora, todas las encuestas difundidas por los grandes
medios de comunicación dan esta imagen de 'empate técnico', lo que contrasta sin embargo con la realidad evidente de un masivo apoyo para Morales, especialmente en el campo, frente al escaso respaldo que tiene Quiroga, un candidato prefabricado artificialmente por las grandes cadenas de comunicación y las encuestas.
La estrategia del miedo
Otro puntal en la conjura es la 'estrategia del miedo' que diseminan las élites gobernantes a través de todos los medios, grandes y pequeños, con el objetivo de evitar que la población menos informada y poco politizada dé su apoyo electoral al cocalero. Por ello difunden a través de todos los medios que una eventual presidencia de Morales equivaldría a la ruina inmediata del país, a la quiebra económica, producto del bloqueo de las organizaciones internacionales y de Estados Unidos.
Esta campaña masiva y permanente tiene relativo éxito entre la clase media, a pesar de los desesperados esfuerzos del
MAS, y especialmente de García Linera, que reniegan abiertamente del socialismo y que dan plenas garantías a la propiedad privada, a las transnacionales petroleras y a los grandes latifundistas del oriente del país.
En las reuniones con los organismos internacionales y los empresarios nacionales, el MAS y Evo Morales aseguran, incluso, que mantendrán los compromisos de estabilidad económica asumidos con el Fondo Monetario Internacional y que no se opondrán a un Tratado de Libre Comercio con los Estados Unidos, si se preservan algunos intereses de los productores de soya y textileros. Toda una capitulación, que sin embargo sirve de muy poco, dados los delirantes niveles de racismo, exclusión y desprecio que sienten los oligarcas y dueños de Bolivia, que son una minoría blancoide, ante las demandas y acciones de los indígenas, campesinos y obreros, que constituyen la mayor parte de la población. En los segmentos más reaccionarios y conservadores de la clase dominante no
quieren nada que huela a pobre, nada que huela a indio.
El complot judicial y electoral
La tercera vía que utilizan las élites contra Morales proviene del Tribunal Constitucional, el Congreso y la Corte Nacional Electoral, instituciones copadas por militantes o allegados a los grupos de poder y partidos neoliberales. Merced a los artilugios legales, el Tribunal Constitucional, con el apoyo del actual presidente, Eduardo Rodríguez, modificaron la distribución de escaños electorales a favor de Tuto Quiroga y en directo perjuicio de Evo Morales. Todo con miras a favorecer a Quiroga en la votación del Congreso.
La posibilidad de un fraude electoral impulsado por la Corte Nacional Electoral también apunta en ese sentido, tal como denunció hace poco Morales, que puso públicamente en duda la imparcialidad y la confiabilidad de la Corte, tras que ésta se negara inexplicablemente a entregar al MAS una copia del padrón electoral del país,
indispensable para saber cuántos ciudadanos están correctamente habilitados para el voto.
La guerra sucia
El cuarto eje de la conjura contra Evo se desarrolla a través de una enconada 'guerra sucia', que cobra creciente fuerza en los medios de comunicación de masas. Las principales acusaciones apuntan a mostrar que Morales y el MAS reciben dinero e instrucciones del presidente de Venezuela, Hugo Chávez; y que legalizarán la producción y tráfico de cocaína, lo que obligará a la intervención directa de los marines norteamericanos. El fantasma de la guerra civil y la invasión de los ejércitos extranjeros es ya moneda corriente para asustar a los más desprevenidos.
En los círculos elitistas y empresariales hay un profundo y visceral desprecio contra la candidatura del MAS, a la que ya bautizaron con el mote de 'candidatura Coca Cola', en directa alusión a Morales que pondría la coca y a García Linera que pondría la cola. Al primero se lo
tipifica de narcotraficante y al segundo de homosexual.
Recta final
A medida que se acerca la fecha de elecciones, la guerra sucia contra Morales y el MAS sube de tono, al igual que la desesperación de los estrategas de la campaña de Tuto Quiroga, ubicados en la Embajada de Estados Unidos y las petroleras, que urgieron al tercero en discordia, Samuel Doria Medina, para que retire su candidatura y no divida al electorado de derecha.
La intención de estos grandes operadores de la política nacional es armar un bloque único para cerrarle el paso a la presidencia a Morales, colocando en Palacio a un verdadero soldado de Washington.
En tanto, en las organizaciones sociales y populares más radicales también se barajan números y se asigna tres a Tuto Quiroga y seis a Evo Morales. Al primero se le augura que no durará más de tres meses en la Presidencia y al segundo no más de seis. Los sindicalistas y revolucionarios también arman su
estrategia, convencidos de que una vez que se desvanezca la ilusión electoral, la población empobrecida de Bolivia comprenderá, otra vez, que es la lucha (y no el voto) la que libera a los pueblos de la opresión y la explotación.
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En el país de las cifras macroeconómicas y donde la desigualdad social es la regla, siete personas fallecieron y diez permanecen desaparecidas tras volcar en Lago Maihue una frágil embarcación utilizada por la comunidad mapuche de Rupumeica para romper con el aislamiento geográfico y la falta de servicios básicos que los afecta desde hace décadas. La mayoría de los tripulantes eran niños, estudiantes de origen mapuche que
viven internados en hogares de Llifén, Futrono y Valdivia(Fotos Gentileza Austral de Osorno).
Por Tito CAÑULEF* / Especial para Azkintuwe Noticias / Martes 29 de Noviembre de 2005
GULUMAPU / Un saldo de siete personas muertas -en su mayoría mujeres-, 10 desaparecidos y 16 sobrevivientes dejó el volcamiento de una embarcación pasadas las 14 horas del domingo en el sector oriente del lago Maihue, ubicado en la comuna
de Futrono, a 150 kilómetros al sureste de Valdivia.La lancha, que había sido entregada en comodato por la Municipalidad de Lago Ranco a la comunidad mapuche de Rupumeica Bajo, hacía un recorrido diario entre ese sector y el puerto de Maqueo, donde los viajeros abordan comunmente los buses con destino a Llifén, Futrono y Valdivia.
La mayoría de los tripulantes eran niños, estudiantes de origen mapuche que viven internados en hogares de Llifén, Futrono y Valdivia.Esta vez, la embarcación que los trasladaba solamente alcanzó a recorrer aproximadamente 15 minutos en un trayecto que dura generalmente media hora, cuando al parecer debido al exceso de pasajeros (transportaba a 33 personas y tenía capacidad para 20) y producto del fuerte
oleaje se dio vuelta de campana, según le dieron a conocer los sobrevivientes al fiscal de Los Lagos, José Rivas.
Rescate de sobrevivientes
La oportuna intervención de la tripulación de una embarcación que navegaba por el sector, fue fundamental para rescatar a varios sobrevivientes, algunos de los cuales lograron sobrevivir nadando hasta la orilla aproximadamente 100 metros.Sin embargo, diez personas que viajaban en la pequeña embarcación no tuvieron igual suerte y se encuentran desaparecidas hasta el día de hoy en las aguas del lago Maihue, cuya profundidad en ese sector alcanza los 40 metros.
Seis cadáveres fueron restacados por los lugareños y los sobrevivientes el mismo día domingo y fueron llevados a la playa de Rupumeica.Hasta ese lugar llegó aproximadamente a las 19.30 horas el fiscal José Rivas,
quien fue acompañado por el gobernador René Vásquez y personal policial, entre otros personeros.Los cuerpos de las seis personas fallecidas fueron derivadas pasadas las 22.30 horas del mismo domingo al Servicio Médico Legal de Valdivia, mientras las autoridades civiles y policiales coordinaban las acciones de búsqueda de los desaparecidos.
"El accidente fue relativamente cerca de la orilla, pero sólo algunos lograron llegar hasta ella. Otros seis fueron rescatados por un bote que pasaba en el lugar... Los cuerpos estaban en el mismo lago, no estaban en la orilla, estaban al interior del lago. Las muertes fueron por inmersión, pudo haber influido la ropa, el peso", explicó el comandante de Bomberos de Futrono, Jaime Ancalaf, quien sólo supo de la tragedia cerca de las tres de la tarde, casi dos horas después del accidente.
La razón de tanta tardanza es que la zona donde ocurrió el volcamiento prácticamente no tiene sistemas de comunicación. Los equipos de radio son la única forma de contactarse. De hecho, fue una profesora de la zona la que alertó a carabineros de la tenencia de Llifén, para que las sirenas comenzaran a sonar e ir en busca de la nave, que como todos los domingos trasladaba mayoritariamente a escolares.
Al sector de Maqueo, ubicado a 50 kilómetros de Futrono, llegaron ayer lunes numerosas personas de Maihue, Hueinahue, Rupumeica y alrededores para saber la situación de las personas que navegaban en la embarcación naufragada.Autoridades comunales de Lago Ranco y Futrono, encabezadas por sus respectivos alcaldes, también efectuaban las gestiones para ayudar a los familiares de los afectados en el naufragio. Viajaban33personas
Los muertos del domingo en el lago Maihue fueron siete: Jéssica Lorena Mellado Raillanca (14 años), estudiante de la Escuela José Manuel Balmaceda, de Futrono; Angélica Cayo Santibáñez (18 años), estudiante; María Angélica Santibáñez Manque (16 años), estudiante del Liceo de Llifén; Nuri Marianela Santibáñez Velásquez (14 años), estudiante; Telma Ramírez Santibáñez (52 años); Clotilde Raillanca Quinillao (56 años), madre de otra fallecida Jéssica Mellado; y Marcelo Santibáñez Manque (14 años), este último encontrado recién pasado el mediodía de ayer lunes.
Los 10 desaparecidos son Fresia María Bustamante Quinillao, estudiante del Liceo Rucán, de Futrono; Sandro Mellado, estudiante del Liceo Industrial de
Valdivia; Juan Santibáñez Cuyán; Samuel Santibáñez Cuyán; Adolfo Epuyao, Patricia Carrillo Carrillo; Miguel Vásquez Calcumil; David Lara Milanca (patrón de la embarcación), Luis Agüero Monsalve y César Quinillao Santibáñez.
Los 16 sobrevivientes, socorridos especialmente por otra embarcación, fueron identificados como Elizabeth Fischer Benavides, Catalina Cárdenas Linay, Dagoberto Santibáñez San Juan, Gerson Santibáñez Santibáñez, Macarena Santibáñez Santibáñez, Paola Ramírez Antillanca y Rosita Quinillao Santibáñez.También sobrevivieron a la tragedia Gerson Mora Higueras, Luis Santander Manque, Eduardo Santander Manque, Claudio Quinillao Santibáñez, Neftalí Santander, Marcos Santibáñez, Mónica Quinillao Santibáñez, Paulina Santibáñez Santibáñez y Benjamín Carrillo Santibáñez.Este último, es un bebé de solamente 15 días de edad.
Sobreviviente de tragedia: "Nos discriminan por ser mapuches"
Neftalí Eduardo Santibáñez Llanque, de 17 años, luchó junto a su prima Alexia Santibáñez para salvar a la guagüita de 15 días que hoy permanece grave en el hospital de Valdivia. Según relató a radio Bío Bío, con voz entrecortada, la experiencia fue terriblemente dramática. "Ella no quería soltar a su guagüita, decía que no quería que muriera. Entonces yo tomé a la guagüita, la levanté y nadé como tres minutos con ella. A mi prima le dije que al menos se salvara ella. Ahí fue cuando llegó el bote y nos sacaron. Yo no daba más. Estuvimos más de 50 minutos en el agua, hacía mucho frío. No podía ayudar a todos".
Consultado sobre cómo ocurrieron los hechos que terminaron en el naufragio del lanchón, indicó Santibáñez que "de repente empezaron todos a desesperarse. Algunos gritaban que había que mantener la calma,
pero fue imposible, nadie se quedaba tranquilo. Por la desesperación del viento y la gente, los niños chicos que iban. Uno trataba de decir algo, pero la gente estaba gritando, no se podía".
El joven afirmó que "moral y políticamente el responsable es el alcalde, porque tenía conocimiento de esto, a través de cartas se le dijo y nunca nos tomó en cuenta. Carabineros de Llifén, Reinahue y otras zonas también sabían y nunca tomaron cartas en el asunto. Ahora que paso esto todos se preocupan, ¿por qué nunca antes se preocuparon?". A su juicio, "por ser de una comunidad mapuche hay discriminación. Si no, ¿cómo no nos toman en cuenta?".
Según se informó ayer lunes, el estado de su pequeño sobrino es crítico. Está conectado a un ventilador mecánico en la Unidad de Cuidados Intensivos de Neonatología del Hospital Clínico Regional de Valdivia. El lactante se encuentra estable pero
muy grave, debido a que presentó principio de asfixia por inmersión. Aún se desconoce si tendrá secuelas neurológicas producto del accidente, señalaron fuentes del recinto hospitalario.
Fiscal investiga las causas
El fiscallaguino José Antonio Rivas señaló que la propia comunidad mapuche de Rupumeica identificó los cadaváres de las siete personas que perecieron ahogadas y que también le entregaron los nombres de las personas que se encontraban al interior de la embarcación siniestrada.Rivas informó que se entrevistó con cinco sobrevivientes, los que se encontraban muy afectados por la tragedia.Dijo que el exceso de pasajeros es una de las hipótesis que se baraja en la investigación que lleva adelante, junto con la eventual ausencia de medidas de seguridad de la lancha.
"Una de las circunstancias que también concursan en este hecho es que al parecer al momento de zarpar había buenas condiciones climáticas y que en el trayecto se habría producido un cambio en las condiciones de navegabilidad", manifestó.Agregó que la mayoría de los pasajeros de la embarcación eran estudiantes mapuches de establecimientos básicos y secundarios, principalmente de la comuna de Futrono.
Para el Seremi de Educación de la Región de Los Lagos, Víctor Reyes, más allá de las extremas condiciones climáticas de la zona, la tragedia era inminente, debido a los peligros que enfrentan los estudiantes rurales de la X Región en sus sacrificados recorridos para educarse.
"Se trata de chicos que viven en zonas aisladas, cuya única vía de salida es a través del lago. Hasta ahora sabemos que la mayoría de los
accidentados son alumnos de básica y media de Futrono", relata conmovido. "La mayoría son jóvenes internos de la localidad de Llifén, de comunidades mapuches... Esto demuestra las dificultades que enfrentan los estudiantes que no tienen todo a la mano para educarse: tienen que trasladarse en medios muy precarios, a veces afectados por situaciones climatológicas muy peligrosas", señaló.
Karina Tiznado conoce la zona del accidente como pocos. Por su trabajo de matrona recorre la ribera del lago Maihue y recuerda que la comunidad, en su mayoría mapuche, comentaba las malas condiciones en que se encontraba la lancha. "Se veía venir una desgracia en el bote. La última vez que vi la barcaza era patética, porque la gente iban sin chaleco salvavidas y, en vez de veinte personas, que es lo que soporta, llevaba treinta. Entonces tenían que sentar gente en el borde del bote para que todos cupieran",
admitió la mujer entrevistada por LUN.
Búsqueda de desaparecidos
"Lamento los hechos ocurridos, pero estamos disponiendo de todos los medios para reiniciar la búsqueda mañana (hoy) muy temprano. Para ello, estamos enviando funcionarios de Carabineros, Armada y de la Fuerza Aérea, hasta que encontremos a las personas que permanecen desaparecidas. Lo que sabemos es que se trataba de un viaje regular, aparentemente se presentaron condiciones climáticas muy adversas, pero todo eso será materia de investigación", señaló desde Santiago el intendente Jorge Vives.
Según el comunicado entregado por la Armada de Chile, la Gobernación Marítima de Valdivia "desplegó personal y vehículos, que actualmente se encuentran realizando tareas de búsqueda y rescate en el lago Maihue. Asimismo la Comandancia del Distrito Naval Chiloé dispuso el inmediato envío de la Partida de Salvataje de la Estación Naval de Puerto Montt y un avión tipo Sky-Master".
El comunicado informó además que a la zona del desastre se enviaron dos helicópteros Puma y un helicóptero Volko, provenientes desde Valparaíso y Talcahuano respectivamente, así como una partida de salvataje de Talcahuano, para continuar con el trabajo de búsqueda de los desaparecidos. El gobernador marítimo de Valdivia, Luis Burgos,informó que "no existe constancia que la embarcación sea propiedad de la municipalidad de Lago Ranco. Lo que consta es que años atrás sí pertenecía al municipio, pero aparentemente habría sido donada a un particular".
Burgos agregó que los
primeros datos revelan que la barcaza con capacidad sólo para 18 personas, no tendría matrícula vigente, "ya que las primeras señales de la embarcación que nos entregaron, no corresponden a ninguna de las que tenemos registradas, por lo tanto no tendría autorización para estar operando en la zona". La autoridad naval afirmó que de cualquier forma se realizaría una investigación sumaria. Según información entregada por Carabineros de Llifén, el patrón de la barcaza fue identificado como David Lara Millanca, de 48 años, que aún permanece desaparecido.
Al ser consultado por la falta de permiso con que habría operado la barcaza que causó la tragedia, el gobernador de Valdivia, René Vásquez no desmintió esa información pero aclaró que ello era parte de la investigación que está realizando el fiscal naval de la zona. Sin embargo, informó que la nave tenía una capacidad para 16 personas y que era una
más de las que operan en la zona para el traslado de personas. Vásquez señaló además que ya había un proyecto para construir un camino que una a las distintas comunidades mapuches de la zona, lo que permitiría dejar de utilizar barcazas similares a la que se volcó.
Despliegue militar
El total de personal uniformado movilizado para la zona de la tragedia es de 25 funcionarios, tanto de la Armada como de Carabineros. El gobernador marítimo anunció además que el Ejército coopera con abastecimiento de combustible para los helicópteros provenientes de Talcahuano. El coronel del Regimiento de Telecomunicaciones Nº 4 "Membrillar", Ricardo Maldonado, informó además que la unidad prestaría vehículos de transporte para trasladar a personal de la Armada hacia el sector de Lago Maihue.
Por otro lado, el departamento de Relaciones Pública de la III División de Ejército, con asiento en Valdivia, informó que la institución se sumó ayer lunes a la búsqueda de las personas desaparecidas. Indicó equipo de 16 efectivos militares y medios provenientes de diversas Unidades Tácticas de la III División de Ejército se trasladaron hasta la zona del lago Maihue, comuna de Futrono.
El Ejército desplegó tres botes Sodiak, un bote continental, cuatro motores fuera de borda, un equipo compresor, cuatro equipos de buceo, 20 chalecos salvavidas, bollerines, cuerdas de salvataje y demarcación, remos y boyas, entre otros elementos, todos ellos provenientes del Batallón de Ingenieros del Regimiento Reforzado Nº 9 'Arauco' de Osorno.
Asimismo, se sumó la participación del Regimiento de Artillería Nº 2 'Maturana' de La Unión, y del Regimiento de Telecomunicaciones Nº 4 'Membrillar' de Valdivia. Efectivos de
esta última unidad se encuentran trabajando con equipos satelitales, equipos HF, VHF y UHF -enlaces de tierra y aire- para materializar las comunicaciones entre el personal militar de la III División de Ejército que se encuentra en la zona, como apoyar los enlaces entre las otras instituciones que participan en las tareas de búsqueda.
Características de la zona
A 130 kilómetros al sureste de Valdivia se ubica el lago Maihue, que pertenece a la comuna de Lago Ranco, en la provincia de Valdivia. Sus aguas se caracterizan por ser de color azul verdoso y transparentes. Mientras que el oleaje, en general, es leve según la dirección e intensidad de los vientos, pero ocasionalmente es considerado peligroso.
El lago tiene una superficie de 490 kilómetros cuadrados y su ancho máximo es de seis kilómetros. La costa se caracteriza por ser escarpada y en ella existen
formaciones de playa de arena, presentando también pequeñas playa escondidas en sus orillas, las que están rodeadas de costas y vegetación. Además, en el extremo occidental existe una playa de piedras.
El tipo de paisaje es de origen glaciar y está rodeado por los cerros de la cordillera. Hacia el oriente se destacan los nevados y hacia el occidente se abre un estrecho valle, donde habitan algunas comunidades mapuches. El área del naufragio es de muy difícil acceso y no tiene señal para teléfonos móviles, por lo que las comunicaciones deben realizarse por un radiotransmisor / Azkintuwe
* Corresponsal Diario Austral de Valdivia.
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Participación comunitaria con identidad dentro del Estado Q´ara (*) “las ideas no sólo son productos de la mente, sino que también son seres mentales con vida y poder. De esta manera, pueden poseernos. Los humanos poseídos son capaces de morir o de matar por un dios, por una idea. Sin embargo, son las ideas las que nos permiten concebir las carencias y peligros de la idea.” (Edgar Morin, 2001.)
Los originarios/rias de los Pueblos Indígenas, somos herederos y guardianes del rico patrimonio cultural, natural e intelectual de Abya Yala (América), como tal, hemos resistido por más de 513 años la invasión y saqueo de ese rico patrimonio, de parte de aquellos que trajeron la Biblia y se apoderaron de nuestras mejores tierras y nuestros recursos
naturales (es decir nosotros pusimos la tierra y ellos la Biblia); ahora ellos tienen nuestras tierras y nosotros tenemos la Biblia (ellos comen lo mejor de nuestras tierras y recursos, más nosotros no podemos comer de la Biblia sino esperar imaginariamente lo “divino” para comer sólo palabras). Para garantizar el regalo traído del occidente, han escrito y adoptado una doctrina llamada “Constitución Política del Estado” (contrato social). El cual nos dice que todos/das debemos respetarla dentro de los cánones de la “democracia”, pero esa democracia es dirigida y manejada por los mismos de siempre que por siglos nos excluyeron y nos discriminaron y no dudaron en jactarse ser “superiores” a nosotros/tras (sea en tamaño o en dinero o clase social), ellos, son los llamados blancos o criollos blancoides (Q´aras) incrustados en los partidos políticos tradicionales amparados en su poder económico y político.
Para los partidos políticos tradicionales de
siempre, el “poder” se compra con engaño o con chantajes psicosociales intimidatorios o con un poco de regalo de comida chatarra para engañar el hambre coyuntural (clientelismo para ganar votos), y cuando están en el poder recibimos a cambio, desprecio, humillación social y cultural. Para ellos, sus líderes que gobernaron el País y los que pretenden gobernar deben ser líderes hasta morir; no interesa, que opinan los pueblos oprimidos sino sólo se preocupan de inventar/renovar discursos demagógicos de siempre, hablar a nombre del pobre (aún sin saber que significa el ser pobre en el mundo andino y amazónico).
Estos partidos políticos y sus lacayos están lejos de entender la cosmovisión de nuestros pueblos, me refiero a que el mundo criollo-blancoide nunca entenderá las prácticas de usos y costumbres del sistema ayllu de aquel estado confederado del TawaIntiSuyo. Donde, no existe “líder”, sino existen líderes. Y todos tienen la responsabilidad de
ser líder, porque, el ser líder se ejerce por turno y rotación. Aún cuando no sepa hablar español o leer no importa. En cada ayllu/comunidad al recibir el cargo el nuevo líder recibe el “chicote” (una suerte de vara de mando con una correa hecha de cuero de llama andina) como señal de mando al que todos/das están obligados a respetar por espacio de un año o más. Esta, no es la democracia que practica el Estado-criollo, sino es una “participación comunitaria con identidad”, porque todos consensuan, todos/das las respetan y ayudan a ser líder “al aprendiz” y todos/das se identifican con su nueva autoridad (“Tatay o Mamay”; señor o señora).
El identificarse con la autoridad o asumir el liderazgo no sólo es un imaginario casual, sino es la práctica de “solidaridad y reciprocidad” dentro del ayllu decidida y asumida por consenso, no están escritos en los códigos occidentales sino está basada en acuerdo consensuado de la comunidad/ayllu. Además, la práctica
de “reciprocidad y solidaridad” se manifiesta en el ayni, la mink´a, apthapi, achocalla, waki, qulla, entre otras formas dentro del sistema de ayllu. Donde todos están obligados de recibir y dar y de compartir lo recibido con los otros (en fiestas andinas ritualizadas en diversas formas producto de haber recibido los frutos de la pachamama y reverencia por el mismo y de solidaridad con sus semejantes, es decir con los otros/tras miembros de la comunidad).
Las prácticas de participación comunitaria con identidad, traducidas en la solidaridad y reciprocidad es sólo una expresión de convivencia de la mejor manera posible, que significa el “buen vivir” SUMA KAMAÑA (aymara) o SUMAQ KAUSAY (quechua) expresiones intrínsecamente ligados a la filosofía de vida armoniosa entre lo humano y la naturaleza del mundo uro, quechua y aymara. Todas estas prácticas, están incrustadas en nuestros habitus por ser los herederos y guardianes del rico
patrimonio cultural, natural e intelectual. Sistema en las que se tiende a revalorar, reinventar y reaprender de la historia milenaria (sistema ayllu) “para hacer mejor las cosas que se sabemos hacer para estas y futuras generaciones”. Pero de ninguna forma, estas acciones significan retroceso al pasado u quedarse estancados en el presente repudiando la modernidad, sino se trata de tomar de la modernidad lo mejor para mejorar las actividades tradicionales que los Pueblos Indígenas lo hemos venido haciendo a la luz del pasado.
Sin embargo, en las actuales circunstancias ello no siempre es posible. Aún cuando el discurso de que “las ideas no sólo son productos de la mente, sino que también son seres mentales con vida y poder” (Morin, 2001.), pero este poder, ha sido utilizado a nombre de la democracia para acallar la voz de las organizaciones sociales y en particular de los Pueblos Indígenas bajo el argumento que sus vicisitudes son subversivas y por
tanto criminalizan la democracia como una piedra en el camino. En tanto que todo lo que digan o hagan los que ostentan el poder político y económico (los partidos políticos tradicionales), a nombre de la democracia (utilizando la prensa escrita, hablada u otro medio) no escatiman ante nada para liquidar las ideas de los que creen en sus propias formas de “democracia” basado en la ”participación comunitaria con identidad” adoptada por consenso comunitario. Todo ello, no es más que el pensamiento y sentimiento de los oprimidos y marginados de siempre ignorados dentro de la democracia Q´ara, y por consiguiente los peligros y carencias y de las actuales y futuras generaciones quedaran siempre ignoradas si es que no se cambia el curso de la democracia.
Por estos considerandos, los aymaras, quechuas, Uros, Guaranis, Qollas, Mapuches y otras etnias que habitamos el basto altiplano, valle o del amazonas en las próximas elecciones dentro del Estado Q´ara
confortantes de aquel estado confederado del TawaIntiSuyo, nunca más deberíamos emitir nuestros votos a favor de los partidos políticos tradicionales de siempre que nos han excluido y discriminado en lo que va de la república y dentro de la llamada “democracia”. Y no deberíamos de dudar en emitir nuestro voto (elegir) a favor de nuestros representantes previamente designados por consenso de conformidad a nuestros usos y costumbres, por “turno y rotación”. Donde todos/das tengamos la potestad igualmente de juzgar de acuerdo a nuestros usos y costumbres practicadas desde tiempos inmemoriales. Y además ellos, nuestros representantes traduzcan y defiendan nuestro sistema de creencias y valores expresada en nuestras formas de pensar, decir y hacer. Y sobre todo, ayuden a garantizar a escoger libremente nuestro destino político y libre determinación, y en virtud a ello planificar nuestro desarrollo económico, social, ambiental y cultural; tal como los establece Pacto Internacional de
Derechos Civiles y Políticos.
Territorio Lupaqa /Qolla del lago titiqarqa (Puno Perú), noviembre del 2005 __________________________________________________________________________ (*) Fortunato Escobar, Coordinador Grl alterno del Consejo Indio de Sud América – CISA- www.puebloindio.org - www.cciseta.org e-mail: fempuno@...
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Esta
es la primera Conferencia Mundial del Clima tras la entrada en vigor del Protocolo de Kyoto. Durante 11 días, representantes de más de 180 países analizan en Montreal la situación climática del planeta. Argenpress, 28 de noviembre de 2005.
Comunicado de Prensa
Conama V región, 28 de noviembre de 2005 Se instalaría en las comunas de Quintero y Puchuncaví, tendría una inversión de 400 millones de dólares y generará entre 400 y 800 empleos durante su construcción, y de 130 durante su operación.
La Tercera, 29 de noviembre de 2005 Un estudio dado a
conocer por científicos de la Universidad de Rutgers en el último número de la revista Science revela que el nivel del mar aumenta el doble de rápido de lo que se constataba en 1850.
La Tercera, 29 de noviembre de 2005 Al menos cinco años más deberán esperar los agricultores
suizos para utilizar en sus cultivos organismos genéticamente modificados, más conocidos como transgénicos.
Defendamos la Ciudad.cl, 29 de noviembre de 2005 Autopista Vespucio Sur, obra vial concesionada, violó la Ley de Bases Generales del Medio Ambiente, porque no fue sometida al Sistema de
Evaluación de Impacto Ambiental (SEIA).
Por Francisco Pinto, coordinador del programa de Recursos Naturales de Fundación Terram, publicada en la cartas al director de La Tercera, 29 de noviembre de 2005.
Columna de Pedo Serrano, Presidente Fundación Terram, publicada en El Clarín, 29 de noviembre de 2005.
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Aportes para una Nueva Cultura Latinoamericana del Agua desde el Perú"
9 de diciembre 2005
ANTECEDENTES
La necesidad de construir nuevas paradigmas relacionados con el tema del agua no es una preocupación de hoy, desde el año de 1977, cuando se abordó en la ya lejana conferencia de Mar del Plata, la importancia de establecer un plan de acción tendiente a evaluar la situación de los recursos hídricos, la eficiencia en la adecuada utilización del agua, la importancia de políticas públicas ,
la planificación y el ordenamiento del consumo. En los años 80, a la par de la Declaración el Decenio del Agua Potable y del Saneamiento, se posibilitó ampliar los conocimientos sobre la situación del agua en el Planeta, y se colocó nuevamente en la agenda internacional la necesidad de resolver los problemas de acceso y calidad de los servicios y del goce de los derechos inmanentes al agua y los servicios de alcantarillado. El 29 de junio del 2000, con el lanzamiento oficial de la Carta de la Tierra se estableció una base ética sólida para la sociedad global emergente basado en una correspondiente responsabilidad por promover el bien común, el aseguramiento que las comunidades, a todo nivel, así como garantizar los derechos humanos y las libertades fundamentales y brindar a todos la oportunidad de desarrollar su pleno potencial, se promueva la justicia social y económica, posibilitando que todos alcancen un modo de vida seguro y digno, pero ecológicamente responsable. Para poder
realizar estos compromisos generales se enfatizó en la necesidad de proteger y restaurar la integridad de los sistemas ecológicos de la Tierra, manejar el uso de recursos renovables como el agua, reconocer y preservar el conocimiento tradicional y la sabiduría espiritual en todas las culturas que construyen a la protección ambiental y al bienestar humano, garantizar el derecho al agua potable y afirmar el derecho de los pueblos indígenas a su espiritualidad, conocimientos, tierras y recursos y a sus prácticas vinculadas a un modo de vida sostenible.
Desde esta perspectiva, las organizaciones peruanas que asistimos al Encuentro Nueva Cultura del Agua en Fortaleza, nos complace proponer a las organizaciones hermanas de la sub región andina esta propuesta de Taller para abordar y realizar un levantamiento del estado de la situación del derecho humano al agua desde un abordaje que considere los siguientes
indicadores: a) la disponibilidad; b) la calidad; c) la accesibilidad; d) la accesibilidad física; e) la accesibilidad económica; f) la no discriminación; y g) el acceso a la información.
En esta medida y considerando que se tendrá la presentación de ponentes de la sub región durante los días del Encuentro , y que además se abordarán desde diversas perspectivas y enfoques la compleja problemática del agua, resulta estimulante poder abordar y realizar un repaso de la situación en nuestra sub región a partir de un taller cuyos objetivo no sea otro que el retomar aquellas interrogantes , iniciativas y vicisitudes nacionales de cara a la y búsqueda de una visión común a partir de los problemas que se viven en nuestros países, a fin de fortalecer los debates, discusiones y nuevos abordajes del tema sobre la base común de construcción de una nueva cultura de agua., en la idea de generar liderazgos para
implementar iniciativas subregionales de trabajo. Ejemplo: Gestión de una NCA en los ámbitos andinos, de Selva, Costeras , etc..; de tal manera que se podamos contribuir a generar políticas mas apropiadas a la diversidad de condicionantes , culturales, geográficas y normativas de nuestros países,
OBJETIVO GENERAL:
Contribuir a la construcción de espacios subregionales de articulación que permita establecer lazos interinstitucionales de trabajo para la generación de propuestas de política de cara a abordar los problemas de acceso de las comunidades al agua; medir lo problemas relacionados con la contaminación; identificar los principales casos relacionados con violaciones del derecho al agua; individualizar las responsabilidades de los Estados; y fortalecer las nuevas iniciativas de gestión sostenible y tecnologías alternativas tendientes
hacia nueva cultura latinoamericana del agua. .
-----O-----
El evento tendrá lugar en el Banco do Nordeste. Av. Paranjana, 5700 – Passaré, Fortaleza-Brasil
PROGRAMA
15:30-15:45
Inscripción de participantes
15:45-16:00
Palabras de bienvenida y presentación del Taller
16:00-16:30
Presentación de Ideas fuerza a compartir
Esteban Castro (México)
Arturo Moscoso(Bolivia).
Emilio Ochoa (Ecuador).
Alejandro del Pino(Chile)
16:30-17:00
Trabajo en comisiones
17:00-17:30
Plenaria
Proceso Perú
La primera duda respecto de la Nueva Cultura del Agua fue respecto a porqué NUEVA ¿qué sería lo anterior?. Eso fue lo que fue analizado el 24 de setiembre durante Taller Nueva Cultura del Agua realziado en la Provincia de Lima-Perú.
La inquietud fue ¿qué piensan los jóvenes peruanos?. En una
respuesta unanime la juventud de Brasil, Paraguay, Mexico y Perú en el Taller Latinoamericano sobre Nueva Cultura del Agua realizado en la provincia de Lima los días 16 y 17 de Noviembre expresaron la necesidad de construir una Nueva Cultura del Agua teniendo enc cuenta los principios del sistema de derechos humanos y la Carta de la Tierra.
Resultado Talleres Nueva Cultura del Agua Perú
Antes
Nueva
Consumista
No valora el agua (dispendiosa)
Visión segmentada y sectorial
Autoritaria
Centralista
Enfoque de oferta (agua como un bien económico)
Visión de corto
plazo
Es un derecho humano que implica deberes y derechos.
Sostenible
Democrático
Visión Integral
Descentralizada
Factor de integración e identidad
Bien público y social
Se comentó que se podría hacer una columna de "ahora" ya que hay avances con respecto al pasado.
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Aportes para una Nueva Cultura Latinoamericana del Agua desde el Perú"
9 de diciembre 2005
ANTECEDENTES
La necesidad de construir nuevas paradigmas relacionados con el tema del agua no es una preocupación de hoy, desde el año de 1977, cuando se abordó en la ya lejana conferencia de Mar del Plata, la importancia de establecer un plan de acción tendiente a evaluar la situación de los recursos hídricos, la eficiencia en la adecuada utilización del agua, la importancia de políticas públicas ,
la planificación y el ordenamiento del consumo. En los años 80, a la par de la Declaración el Decenio del Agua Potable y del Saneamiento, se posibilitó ampliar los conocimientos sobre la situación del agua en el Planeta, y se colocó nuevamente en la agenda internacional la necesidad de resolver los problemas de acceso y calidad de los servicios y del goce de los derechos inmanentes al agua y los servicios de alcantarillado. El 29 de junio del 2000, con el lanzamiento oficial de la Carta de la Tierra se estableció una base ética sólida para la sociedad global emergente basado en una correspondiente responsabilidad por promover el bien común, el aseguramiento que las comunidades, a todo nivel, así como garantizar los derechos humanos y las libertades fundamentales y brindar a todos la oportunidad de desarrollar su pleno potencial, se promueva la justicia social y económica, posibilitando que todos alcancen un modo de vida seguro y digno, pero ecológicamente responsable. Para poder
realizar estos compromisos generales se enfatizó en la necesidad de proteger y restaurar la integridad de los sistemas ecológicos de la Tierra, manejar el uso de recursos renovables como el agua, reconocer y preservar el conocimiento tradicional y la sabiduría espiritual en todas las culturas que construyen a la protección ambiental y al bienestar humano, garantizar el derecho al agua potable y afirmar el derecho de los pueblos indígenas a su espiritualidad, conocimientos, tierras y recursos y a sus prácticas vinculadas a un modo de vida sostenible.
Desde esta perspectiva, las organizaciones peruanas que asistimos al Encuentro Nueva Cultura del Agua en Fortaleza, nos complace proponer a las organizaciones hermanas de la sub región andina esta propuesta de Taller para abordar y realizar un levantamiento del estado de la situación del derecho humano al agua desde un abordaje que considere los siguientes
indicadores: a) la disponibilidad; b) la calidad; c) la accesibilidad; d) la accesibilidad física; e) la accesibilidad económica; f) la no discriminación; y g) el acceso a la información.
En esta medida y considerando que se tendrá la presentación de ponentes de la sub región durante los días del Encuentro , y que además se abordarán desde diversas perspectivas y enfoques la compleja problemática del agua, resulta estimulante poder abordar y realizar un repaso de la situación en nuestra sub región a partir de un taller cuyos objetivo no sea otro que el retomar aquellas interrogantes , iniciativas y vicisitudes nacionales de cara a la y búsqueda de una visión común a partir de los problemas que se viven en nuestros países, a fin de fortalecer los debates, discusiones y nuevos abordajes del tema sobre la base común de construcción de una nueva cultura de agua., en la idea de generar liderazgos para
implementar iniciativas subregionales de trabajo. Ejemplo: Gestión de una NCA en los ámbitos andinos, de Selva, Costeras , etc..; de tal manera que se podamos contribuir a generar políticas mas apropiadas a la diversidad de condicionantes , culturales, geográficas y normativas de nuestros países,
OBJETIVO GENERAL:
Contribuir a la construcción de espacios subregionales de articulación que permita establecer lazos interinstitucionales de trabajo para la generación de propuestas de política de cara a abordar los problemas de acceso de las comunidades al agua; medir lo problemas relacionados con la contaminación; identificar los principales casos relacionados con violaciones del derecho al agua; individualizar las responsabilidades de los Estados; y fortalecer las nuevas iniciativas de gestión sostenible y tecnologías alternativas tendientes
hacia nueva cultura latinoamericana del agua. .
-----O-----
El evento tendrá lugar en el Banco do Nordeste. Av. Paranjana, 5700 – Passaré, Fortaleza-Brasil
PROGRAMA
15:30-15:45
Inscripción de participantes
15:45-16:00
Palabras de bienvenida y presentación del Taller
16:00-16:30
Presentación de Ideas fuerza a compartir
Esteban Castro (México)
Arturo Moscoso(Bolivia).
Emilio Ochoa (Ecuador).
Alejandro del Pino(Chile)
16:30-17:00
Trabajo en comisiones
17:00-17:30
Plenaria
Proceso Perú
La primera duda respecto de la Nueva Cultura del Agua fue respecto a porqué NUEVA ¿qué sería lo anterior?. Eso fue lo que fue analizado el 24 de setiembre durante Taller Nueva Cultura del Agua realziado en la Provincia de Lima-Perú.
La inquietud fue ¿qué piensan los jóvenes peruanos?. En una
respuesta unanime la juventud de Brasil, Paraguay, Mexico y Perú en el Taller Latinoamericano sobre Nueva Cultura del Agua realizado en la provincia de Lima los días 16 y 17 de Noviembre expresaron la necesidad de construir una Nueva Cultura del Agua teniendo enc cuenta los principios del sistema de derechos humanos y la Carta de la Tierra.
Resultado Talleres Nueva Cultura del Agua Perú
Antes
Nueva
Consumista
No valora el agua (dispendiosa)
Visión segmentada y sectorial
Autoritaria
Centralista
Enfoque de oferta (agua como un bien económico)
Visión de corto
plazo
Es un derecho humano que implica deberes y derechos.
Sostenible
Democrático
Visión Integral
Descentralizada
Factor de integración e identidad
Bien público y social
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Las organizaciones sociales de Bolivia se unen para defender el agua, los servicios básicos y la vida. El primer Congreso Nacional se llevara acabo en la ciudad de El Alto, del 3 al 5 de diciembre. EL OBJETIVO PRINCIPAL: DEFENDER Y RECUPERAR EL AGUA, LOS SERVICIOS BASICOS, COMO LA ENERGÍA ELÉCTRICA (LUZ), EL GAS, LA COMUNICACIÓN Y LA PRESERVACIÓN DEL MEDIO AMBIENTE, COMO UN DERECHO HUMANO Y COLECTIVO.
CONVOCATORIA AL 1 er. CONGRESO NACIONAL DE LA COORDINADORA NACIONAL DE DEFENSA DEL AGUA SERVICIOS BÁSICOS Y DE LA VIDA
I.- FUNDAMENTACION.- Las organizaciones sociales que firmamos al pie del presente documento hemos sido portavoces de las demandas de los
pueblos, comunidades, vecindades, asociaciones, cooperativas, comités y toda aquella organización social que ha permitido expresar que el agua y los servicios básicos son un derecho de la gente y una obligación del Estado de trabajar por que la gente tenga los servicios básicos mas elementales para una vida digna.
Desde abril del 2000, cuando la gente sencilla y trabajador de la ciudad y el campo de Cochabamba, a través de la Coordinadora del Agua y el Altiplano Paceño, se insubordino ante las medidas de privatización del agua en el país por parte del gobierno, el Banco Mundial y la denominada Cooperación Internacional que determinó convertir el agua en una mercancía y el pueblo de la ciudad y el campo se rebeló para desprivatizar los sistemas, la gestión, las fuentes de agua y las decisiones para que el agua siga siendo un bien común y colectivo de las plantas, los animales y los seres humanos.
Las decisiones del pueblo alteño, a
través de la FEJUVE, para expulsar a la transnacional SUEZ, nuestra lucha por el GAS, la lucha de las cooperativas de agua de la zonas peri urbanas de Santa Cruz, las tareas esforzadas de las cooperativas y asociaciones de productores del Chaco por conservar el derecho propietario y la gestión del agua, los hermanos y hermanas de Oruro por acceder a estos servicios, principalmente en contra de ELFEO, nuestras hermanas y hermanos campesinos del CODERIP luchando contra la contaminación del Pilcomayo en los departamentos de Chuquisaca, Potosí, y Tarija, todos estos sectores sociales conjuntamente las mujeres, jóvenes, niños y ancianos inspirados en estas luchas, fundamentalmente de las hermanas y hermanos regantes organizados en la Asociación Nacional de Regantes y Comités de Agua Potable y todas aquellas organizaciones sociales que consideran que el agua y los servicios básicos son lo más importante en la realidad de las condiciones de vida de
los pueblos.
Por lo tanto estas organizaciones sociales CONVOCAN AL:
PRIMER CONGRESO NACIONAL DEL FRENTE (ASOCIACIÓN) NACIONAL DE DEFENSA DEL AGUA Y DE LA VIDA
QUIENES ESTÁN CONVOCADOS: Las Federaciones de Juntas Vecinales del País, las Cooperativas, Comités, Asociaciones y Empresas Públicas de Servicio de Agua, Luz, Gas, Recojo de Basura y Defensa del Medio Ambiente, que GESTIONA de manera autónoma y pública estos servicios, ONG´s y otras organizaciones e instituciones identificadas con la lucha por el agua y la vida.
FECHA Y LUGAR: Este Congreso se llevará a cabo del 3 al 5 de diciembre del 2005, en la ciudad de El Alto – La Paz.
TEMARIO:
Viernes 2: Llegada Recepción Acreditación
Sábado 3: Información Global de la Conformación de la Asociación ó Frente en Defensa del Agua y de la Vida.
Exposiciones: a) Agua b) Energía Eléctrica c) Contaminación
Conformación de
Comisiones: a) Agua b) Servicios Básicos (Energía Eléctrica, Gas, Telecomunicaciones) c) Medio Ambiente y Basura
Informe de las Comisiones en Plenaria
Domingo 4: Discusión y planteamientos de la Asociación ó Frente de Defensa del Agua y de la Vida.
Aprobación de Estatutos
Elección de los Portavoces del Frente ó Asociación
Lunes 5: Conferencia de Prensa, presentando la Directiva de la ORGANIZACIÓN Entrevista con autoridades de gobierno, Ministerios de Desarrollo Económico, Desarrollo Sostenible, Obras Públicas, Minería, Hidrocarburos Presidencia, Superintendencia de Saneamiento Básico, Electricidad, Telecomunicaciones, presidente de la cámara de diputados, senadores, candidatos y otras.
CONVOCADOS:
La Paz: FEJUVE EL ALTO, FEJUVE LA PAZ, COOPERATIVAS DE AGUA, FEDERACION DE CAMPESINOS TUPAC KATARI, SAMAPA.
Oruro: COORDINADORA DE JUNTAS VECINALES PERIURBANAS, COOPERATIVAS, COMITÉS DE AGUA, DE
ELECTRICIDAD, REGANTES, COORDINADORA DE DEFENSA DEL MEDIO AMBIENTE, COORDINADORA DE DEFENSA DE SERVICIOS BÁSICOS regional Oruro, COMUNIDADES ORIGINARIAS, SELA.
Camiri, Chaco: COOPAGAL, REGANTES, COPERATIVAS, APG, COMITÉ DE GESTION DE DEFENSA DEL AGUA y otras.
Santa Cruz: COOPERATIVAS DE AGUA Y ALCANTARILLADO PERIURBANAS Y RURALES, UNION DE JUNTAS DE DISTRITO, GREMIALES, COLONIZADORES, YAPACANI, SAN JULIAN, MONTERO Y REGANTES.
Llallagua: FEJUVE, REGANTES
Cochabamba: COORDINADORA DE DEFENSA DEL AGUA, ASICASUR, FEJUVE, COOPERATIVAS DE AGUA, REGANTES.
Beni y Pando: Trabajar en todos los sentidos para convocar a organizaciones sociales y Cooperativas que esten trabajando con estos fines.
Asociación Nacional De Regantes y Comités Comunitarios de Agua Potable ONG´s: Fundación Solon, Fundación Abril,
Agua Sustentable, FOBOMADE, LIDEMA. CEPA, UMAVIDA, CEPROMIN, AMBIO CHACO, CEJIS, CARITAS, CIPCA, NINA.
Varios: Se organiza comisiones de Difusión, Organización, Logística y Estatutaria para proveer antes del Congreso toda la información obtenida hasta el momento para entregar a los asistentes al evento.
Se decide lanzar la Convocatoria OFICIAL el día 11 de noviembre en homenaje a la creación de la Coordinadora de Defensa del Agua y de la Vida en la ciudad de Cochabamba a hrs. 10:00 a.m. en la Federación de Trabajadores Fabriles de Cochabamba.
Cochabamba, 22 de octubre del 2005
Por el Comité impulsor del Frente Nacional de Defensa del Agua, Servicios Básicos y de la Vida.
Oscar Olivera, Coordinadora de Defensa del Agua, Cochabamba Abel Mamani FEJUVE El Alto, La Paz Omar Fernández, Asociación Nacional de Regantes y Sistemas Comunitarios de Agua Luis Nogales COOPAGAL, Camiri - Santa Cruz Gregorio Jaldín COOPLAN,
Santa Cruz Mario Castro FEJUVE La Paz Freddy Huayta Coordinadora Dptal. Juntas Vecinales Periurbanas y OTBs Oruro Abraham Grandydier, Asociación de Sistemas Comunitarios de Agua del Sur Esteban Llanos, CODERIP, Chuquisaca, Potosí, Tarija Carlos Borda, Comité Gestión de Defensa del Agua, Chaco Carlos Claros FEJUVE Llallagua Directorio Social SEMAPA
----------------------------------------- Coordinadora de Defensa del Agua y la Vida elaguaesnuestra@... http://www.rebelion.info
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Queremos informar a ustedes que la guÃa y el formato para presentación de propuestas de proyecto del FONDO DE CONTRIBUCIONES VOLUNTARIAS PARA EL SEGUNDO DECENIO INTERNACIONAL DE LOS PUEBLOS INDÃGENAS DEL MUNDO estan listos, por favor visite el sitio web del Foro Permanente para mayores detalles en http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/news/news_2.htm
We would like to inform you that the guidelines and
the template for preparing project proposals for FUNDING FOR ACTIVITIES RELATING TO THE UNITED NATIONS SECOND INTERNATIONAL DECADE OF THE WORLD’S INDIGENOUS PEOPLE are ready, please check the Permanent Forum website for more details at http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/news/news_2.htm
Best regards,
Secretariat of the Permanent Forum on Indigenous Issues indigenouspermanentforum@... UNITED NATIONS HEADQUARTERS DC2-1772 Fifth Session of the UNPFII: 15 - 26 May 2006 in New York
De: Vidal Servín García <vidalservi@...> Asunto: SALUDOS Fecha: Mon, 28 Nov 2005 15:36:21 +0000
Hola Apreciados Compañeros
Espero que esten bien de salud y animo de trabajar, en nuestros pais Paraguay estamos pasando momento tan dificil en este ultimo tiempo, los Pueblos Indigenas estan en momento de movilización en este años en dos ocasiones los mas politicos estan acompañando en el proceso de la Ley que se aprobo reciente, en este mes de noviembre, ahora se forman dos grupos indigenas en el capital.
un saludo y abrazo
Vidal Servin R. Indigenas del Paraguay CAPI
Gracias por los mensajes que han enviado
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La Universidad Nacional Mayor de San Marcos en coedición con el
Banco Central de Reserva del Perú se complacen en presentar
a la comunidad académica y al público en general, el libro
Las
máscaras de la representación.
El sujeto esclavista y las rutas del racismo en el Perú (1775-1895)
de Marcel Velázquez Castro.
En la presente investigación, Marcel Velázquez explora la construcción
cultural de lo afroperuano por la élite criolla en el período 1775-1895.
Mediante la categoría de sujeto esclavista se logra desconstruir la lógica
social/sexual de los discursos en la literatura y la política peruana.
Se traza una vinculación entre la artificial fundación de la nacionalidad
y el mundo negro, amenazante y seductor,que no puede ser simbolizado
desde el discurso del Estado-nación, lo que posibilita la emergencia del
racismo moderno.
Este libro constituye una aproximación compleja y fascinante al
universo ideológico y a las prácticas sociopolíticas del siglo XIX y una
decisiva contribución al conocimiento de una de las rutas del racismo
peruano que se fundamenta en el miedo al varón negro y el deseo por la mujer negra.
La presentación se realizará este miércoles 30 a las 12:00 m.
en el Auditorio de la UniversidadAntonio Ruiz de Montoya
Av. Paso de los Andes970-Pueblo Libre
Los presentadores serán Alicia del Águila y Mónica Carrillo.
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El Fisco otorgará las tierras en zonas de pastoreo, arqueológicas y sagradas en río Loa Comunidades atacameñas reciben 30 mil hectáreas
Fecha edición: 28-11-2005
Como una forma de restituir tierras ancestrales, la semana pasada tres comunidades indígenas atacameñas recibieron 30 mil hectáreas de terrenos otorgadas por el Fisco a través del Ministerio de Bienes Nacionales.
El traspaso se convierte en la mayor cantidad de tierras cedidas en la II Región luego de la aprobación de la Ley Indígena.
Se trata de los pueblos de Ollagüe, Toconce y Conchi Viejo, en la provincia El Loa, los cuales, en conjunto, no superan los 400 habitantes y que solicitaron formalmente la transferencia -entregada en forma gratuita-hace más de un año.
Toconce fue el pueblo más beneficiado con la entrega de los cerros Toconce, Echado y León, lugares utilizados para la práctica de
rituales andinos.
Ambos son considerados "sagrados" por los atacameños, y poseen vestigios arqueológicos y rutas pastoriles.
El seremi de Bienes Nacionales, Fernando Alvarez, informó que desde 2000 se han entregado más de 100 mil hectáreas a los indígenas.
En las zonas aledañas a Toconce los indígenas utilizarán los territorios para el pastoreo de ganado y la siembra de frutos y vegetales mediante el sistema de terrazas (en la foto). En este sector también se encuentran restos arqueológicos en Likan.
En el caso de Ollagüe, se entregaron las inmediaciones del pueblo de Puquios, y en Conchi Viejo, una zona aledaña al pueblo que se usará para pastoreo de llamas y guanacos.
UNIFORMADOS SE CAPACITARON EN RESOLUCION DE CONFLICTOS
CONADI ENTREGO CERTIFICADOS A 90 CARABINEROS DE LAS REGIONES VIII, IX y
X
16 / 11 / 2005
Durante seis meses 90 carabineros de las regiones VIII, IX y X fueron capacitados en “Sensibilización de problemas étnicos en sociedades multiculturales y metodologías para el análisis y transformación de conflictos”.
El curso se impartió a 30 funcionarios de las Prefecturas de Arauco (VIII Región), 30 de Malleco y Cautín (IX Región) y 30 de Valdivia, Osorno,
El Director Nacional de la CONADI, Aroldo Cayún, destacó la multiculturalidad de nuestro país y felicitó a Carabineros por participar de esta iniciativa
Llanquihue y Chiloé (X Región). Los 90 funcionarios; oficiales, suboficiales y carabineros, provenientes de unidades directamente involucradas en situaciones conflictivas con Comunidades, estudiaron Cosmovisión e Historia mapuche, Legislación Indígena, Conciliación, así como factores teóricos, técnicos y psicosociales de los conflictos y su potencial transformación.
Con el fin de analizar los resultados de esta iniciativa y las posibles oportunidades de replicar esta experiencia en otras regiones, se llevó a cabo el pasadomartes 15 de noviembre una reunión de análisis del curso y sus proyecciones, con los Generales Jefes de Zona de las regiones VIII, Gral. Iván Andruzco; de la IX, Gral. Héctor Jara y de la X Región, Gral. Gustavo Castro.
En la foto ( de izquierda a derecha), lideraron la ceremonia de entrega de certificados a 90 Carabineros el General de zona de la X Región, Gustavo Castro; el
Director de la DED en Chile, HelmuthSonnert; el General de zona de la IX Región, Héctor Jara; el Director Nacional de la CONADI, Aroldo Cayún y el General de zona de la VIII Región, don IvanAndruzco
El
mismo día, a las 15:30 horas, se llevó a cabo la ceremonia de Certificación del curso en el Hotel La Frontera de Temuco, donde participaron representantes el Director de la DED en Chile, HelmuthSonnert;el Subdirector Nacional Sur de la CONADI; Rubén Quilapi; el Director Nacional de la CONADI, Aroldo Cayún Anticura y los generales de zona IvanAndruzco, Héctor Jara y Gustavo Castro.
En la oportunidad, Rubén Quilapi expuso la importancia de la colaboración interinstitucional y el proceso
de aprendizaje llevado a cabo por Carabineros de Chile en materia indígena.
Durante su exposición Aroldo Cayún enfatizó en la multiculturalidad de Chile y la necesidad de reconocernos como un país pluriétnico. Bajo esta premisa destacó el esfuerzo de Carabineros de Chile, de la destacada labor de la Subdirección Nacional Sur y de la DED.
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Propietario aymara de terrenos interpuso la acción legal en contra de la Gobernación de Parinacota, en la Primera Región
Presentan recurso para frenar contaminación del lago Chungará
Los indígenas aseguran que hay descargas de fosas sépticas provenientes del control fronterizo y que los camiones que transitan en la zona botan aceites y basura. El lago es la principal atracción del Parque Nacional Lauca, a más de 4.500 metros de altura.
El intenso tránsito vehicular y el flujo de personas por el Complejo Fronterizo Chungará ha generado contaminación en la zona cercana al parque.
El lago Chungará es el que está a mayor altura del mundo y el principal ícono del Parque Nacional Lauca, que atrae a miles de turistas al año por su fauna y belleza escénica en la Primera Región. Esta postal de la provincia de Parinacota, situada a 4.517 metros de altura, está expuesta al tráfico mensual de 14 mil pasajeros y 52 mil toneladas de carga que circulan
por la ruta que bordea el lago y que une a Chile con Bolivia.
El representante de la sucesión propietaria de los terrenos adyacentes al lugar, Eduardo Blanco, se mantiene atento al impacto generado desde el año 1997, cuando se inauguró el tramo boliviano del camino internacional. Su preocupación por el intenso tráfico que experimentó esta ruta llevó a este aymara a interponer un recurso de protección en contra de la Gobernación Provincial de Parinacota. La acción tiene como fin conseguir que el gobierno desarrolle un plan para frenar la contaminación generada por el funcionamiento del Complejo Fronterizo Chungará y por el tránsito vehicular.
Blanco sostiene que las aguas servidas y los barros de las fosas sépticas de la avanzada limítrofe son arrojados a pocos metros de la reserva acuífera, contaminando las napas subterráneas que alimentan a los bofedales y al mismo espejo de agua donde abundan una atractiva avifauna.
Asimismo, el intenso
tráfico de camiones bolivianos por la ruta ha dejado huellas imborrables de derrames de petróleo y aceites, además de basura que dejan los propios transportistas y turistas que se acercan diariamente a la ribera.
Por ley, la Corporación Nacional Forestal (Conaf) administra y vigila la conservación del Parque Lauca. Y pese a que tiene un refugio en el mismo lago, su director en la Primera Región, Guillermo Cisternas, sostiene que "no tenemos nada que aportar, porque el complejo fronterizo cercano al lago no es de nuestra competencia. No estamos para vigilar ese tipo de materias, porque el control fronterizo lo administra la Gobernación y nuestra misión es vigilar otros sectores".
El director regional de la Comisión Nacional del Medioambiente (Conama), Karim Duk, señaló que, como el control fronterizo fue construido antes de entrar en vigencia la Ley de Bases del Medioambiente, no tiene facultades para fiscalizar el manejo de los residuos y tampoco puede
actuar de oficio.
Aguas puras
La Dirección General de Aguas realiza cada dos meses un análisis químico de la reserva acuífera.
En esos registros no se advierte la presencia de contaminación, manteniéndose su composición química alta en boro, magnesio, bicarbonato y sulfatos. La existencia de estos minerales no la hace apta para el consumo humano y tampoco para el riego, aunque una mezcla con agua más diluida permitiría bajar estas concentraciones.
El Departamento de Acción Sanitaria del Ministerio de Salud también efectúa un muestreo permanente de las aguas. Los análisis tampoco arrojan signos de polución, aunque sí existe una recomendación importante de este organismo: el cambio en el manejo de las aguas servidas del control fronterizo. Actualmente las excretas son enviadas a un drenaje ubicado a 40 metros del lago, sistema implementado hace tres años. Aunque no hay evidencias de contaminación, el organismo fiscalizador mantiene
vigente la sugerencia de que las aguas sean tratadas en una planta modular cerrada, para evitar un eventual riesgo de infiltración de los desechos a las napas conectadas con el Chungará.
Otros proyectos en la zona
El lago Chungará se encuentra a 192 kilómetros de Arica y a 51 de Putre. En la reserva acuífera abundan especies como el ñandú, perdiz de puna, flamenco chileno, guallata, y mamíferos como guanacos, vicuñas, alpacas, tarucas, pumas, zorros y vizcachas.
En la zona actualmente se encuentra en etapa de proyecto la construcción de un nuevo complejo fronterizo. El diseño deberá pasar por el Sistema de Evaluación de Impacto Ambiental de la Corema, donde la exigencia de un mejor tratamiento de las aguas será insalvable.
Una eventual extracción de aguas para abastecer
a Arica es una propuesta que se mantiene sepultada desde la década de los 80, tras desatarse una contienda judicial que frenó este proyecto al establecerse que la explotación del lago podría provocar un grave deterioro en esta reserva acuífera y en el ecosistema de altura.
LEYLA NORIEGA ZEGARRA PERIODISTA, LIC. EN COMUNICACION SOCIAL ARICA, CHILE leylanoriega@... http://leylanoriega.blogspot.com
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Diario Digital/ 27 de Noviembre del 2005 / Cd. Juárez
Notimex
La Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) emitió la segunda convocatoria de becas para que estudiantes indígenas puedan continuar con sus estudios profesionales en la máxima casa de estudios
del país.
En un comunicado, la UNAM informó que la convocatoria se dio a conocer a través del Programa Universitario México Nación Multicultural (PUMC), y quienes podrán solicitar dicha beca deben ser alumnos de alguna etnia del país, inscritos en escuelas, colegios y facultades de la Universidad.
Para solicitar una beca del PUMC es necesario ser miembro de un pueblo originario, preferentemente ser hablante de una lengua indígena, ser alumno regular en algún plantel de la UNAM o de reciente ingreso, certificar buen rendimiento académico y sustentar un estudio socioeconómico.
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ENCUESTA CASEN REVELA DISCRIMINACIÓN SALARIAL A TRABAJADORES INDÍGENAS Sólo por ser “indio”
Vivir en Chile y ser indígena no es fácil. En similares condiciones laborales, ganan un 26,23% menos que un no indígena. Encima, un 28,7% sobrevive por debajo de la línea de pobreza, y uno de cada cinco hogares no logra reunir $ 43 mil al mes. Sin dinero no hay estudios y sin estudios sólo consiguen trabajos mal pagados. Vaya círculo vicioso.
Antonio Valencia/ La Nación/ 28 de noviembre de 2005
“Las sensibles diferencias detectadas en los ingresos percibidos por indígenas y no indígenas, en similares condiciones de calificación laboral y desempeño en ramas de actividad económica, están evidenciando discriminación étnica, no en el acceso al mercado de trabajo -que es muy similar al no indígena-, sino que en el tipo de empleo y en las remuneraciones que reciben los indígenas por los oficios quedesempeñan.”
La cita es uno de los principales corolarios que arrojó la última encuesta de Caracterización Socioeconómica Nacional (Casen) y Población Indígena del Ministerio de Planificación (Mideplan), realidad laboral y salarial que, a juicio del informe, “contribuye de manera relevante a la alta incidencia de la pobreza en esta
población”. El dato es claro: en igualdad de condiciones, un no indígena recibe en promedio un sueldo 26,34% menor a un indígena.
“El salario es otra de las tantas discriminaciones que sufrimos. Pasa mucho en las faenas, en los fundos y en las chacras. Es cierto, a un mapuche le pagan menos por hacer el mismo trabajo que un no indígena. Y puede que las cifras se queden cortas”, apunta el dirigente Hialario Huirilef. Las datos, dice, reafirman lo que por años han venido planteando: “No es que seamos reclamones o llorones. Es la realidad y es información oficial”, realza.
La discriminación salarial por razones étnicas no es fenómeno aislado, pues no sólo se da en el campo. El subsecretario de Mideplan y coordinador de Políticas Indígenas, Jaime Andrade Guenchocoy, enfatiza que sucede “en todas las ramas de la actividad económica”. La autoridad declara que si la distancia salarial entre indígenas y no indígenas alcanza un 26,23%, el 12,22% se explica por diferencia de
educación y capital humano, y un 9,54% exclusivamente a discriminación.
En las zonas rurales, las mayores diferencias en los ingresos se dan en trabajos ligados al sector eléctrico, de agua y gas, donde las remuneraciones indígenas son apenas un 37% de las no indígenas. También hay gran margen en la labores en la construcción e industrias manufactureras, donde los trabajadores de pueblos originarios ganan poco más de la mitad que un criollo.
En comercio, restaurantes y hoteles, un no indígena gana promedio $192.173, mientras un indígena percibe $150.005. En establecimientos financieros, la brecha promedio es de $ 654.146 contra 288.322. En el global de actividades económicas urbanas, un indígena recibe en promedio $131 mil pesos menos que un chileno no indígena.
La brecha, si bien ha disminuido desde 1996, cuando marcaba 33,84%, la persistencia del fenómeno no deja de ser “preocupante”, anota Andrade, pues se trata de “problema cultural, social y estructural que
involucra a toda la sociedad”, resume.
Pobreza y más pobreza
Cuando se aborda estadísticamente la inserción laboral de los miembros de pueblos originarios, la discriminación étnica es uno de tantos temas ligados a la pobreza. Según los datos elaborados a partir de la encuesta Casen, los hogares indígenas reciben ingresos que son inferiores en casi un 40% a los de la población no indígena. En las ciudades, la brecha es menor, pero sigue siendo considerable: el ingreso es menor en un 25%.
Los números, actualizados a 2003, confirman los escasos avances en superación de la extrema pobreza, además de la permanencia en los indicadores de precariedad entre los pueblos originarios. No es lo mismo ser pobre indígena y ser pobre no indígena. Y pese a que el número ha disminuido levemente, cuando de contar “vulnerables” se trata, la diferencia entre la población rural indígena y la no indígena es de catorce puntos porcentuales: 31,6% contra 17,8%.
Sin
plata ni estudios
Una de las tesis que aventura el informe Casen sobre la persistente pobreza entre mapuches, aymaras o atacameños es que la precariedad puede estar asociada con el bajo nivel educacional. En el campo, más del 70% tiene estudios que no van más allá del ciclo básico, cifra que baja al 40% en la ciudad.
Aunque más del 90% de los indígenas sabe leer y escribir, el analfabetismo indígena rural llega al 20% entre los adultos entre 35 y 59 años -contra 6,1% en la urbe-, y crece hasta el 45% en el tramo de 60 años o más -bajando al 20% en la metrópoli. El analfabetismo global asciende a un 8,4%, el doble que en la población no indígena.
La principal razón que explica la deserción escolar indígena es la plata. No tienen, no les alcanza. El abandono de clases llega a un 25,4% entre los niños de 6 a 17 años, y 50,1% entre jóvenes de 18 a 25. “Los indígenas dejan de estudiar por razones de carencias y dificultades económicas, pero esta deserción escolar
los lleva a desempeñar oficios con muy baja o inexistente calificación y que son -resume el informe-, los peor remunerados”.
INDIGENCIA INDÍGENA
Proviniendo de raíces etimológicas distintas, no es raro que en Chile la palabra indigencia sea demasiado parecida al vocablo indígena. Indigente es quien no dispone incluso de un bocado para digerir, e indígena alude a los genes étnicos. Como sea, en todo el país, la indigencia indígena representa un 6% de los cerca de 800 mil habitantes que se reconocen mapuche, aymara, atacameño, quechua, rapa nui, coya, kawashkar o yagán.
No es todo. Dos tercios de la población indígena vive en ciudades y un 27% de ellos vive por debajo del umbral de pobreza. Casi un 20% es pobre no indigente, o sea, uno de cada cinco de esos hogares no reúne cada mes$ 43.712.
En el campo no es muy distinto. Un 60,3% de ellos consigue ingresos mensuales inferiores a los $120 mil, y un 20,9% gana hasta $ 230 mil. Más del
10% es indigente y casi un 20 % es pobre. Los hogares de indígenas indigentes rurales no alcanzan a reunir $17 mil pesos cada mes para comer, y los pobres no indigentes generan ingresos por menos de $30 mil.
SALUD, EDUCACIÓN, TRABAJO
Vivienda: Úna alta proporción de la población indígena es propietaria de su casa: 75,5%, cifra mayor, incluso, que la no indígena, que alcanza un 69,8%. El hacinamiento
llega al 2,2%.
Salud: la cifra también es favorable, al menos en cobertura del sistema público. En el campo llega al 95% y en la ciudad a 80%.
Mujer y trabajo: destaca la presencia de la mujer indígena en el mercado laboral urbano: un 45% de ellas trabaja, cuatro puntos porcentuales más que las no indígenas. Las jefas de hogar aumentaron de un 20% a un 25% entre 200 y 2003.
Idioma: mejoró el índice. Un 37% habla o entiende su lengua originaria. Un 18% lo habla.
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Por Tandil por Tandil - Portal Digital / 27 noviembre 2005 / Indymedia argentina
Este sábado, desde las 9 y hasta las 18 horas, en la Casa del Deporte (Juldain y Dorrego), se esta llevando a cabo el 3º Encuentro Intercultural de Pueblos Indígenas de la Provincia de Buenos Aires, organizado por la Secretaría de Derechos Humanos del Gobierno de la Provincia de Buenos Aires junto con el Municipio de Tandil.
En la oportunidad estarán presentes alrededor de 30 representantes de comunidades originarias de la zona: Azul, Tandil, Olavarría, Mar del Plata y el Partido de la Costa. Las mismas son:
Limache (Tandil), Pillan Manque (Olavarría), Peñi Mapu (Olavarría),
CATE (Mar del Plata), Cacique Cirpiano Catriel (Azul) y referentes del Partido de la Costa.
Por la tarde, a partir de las 13, se desarrollarán varios talleres que abordarán diversas áreas temáticas, entre ellas: Territorio (carencia de tierras propias en fin de recuperar la organización comunitaria), Educación, Participación, Cultura Indígena, Identidad, Discriminación, entre otras, para luego exponerlas en el plenario general.
Cabe mencionar que la Secretaría de Derechos Humanos de la Provincia de Buenos Aires se creó en febrero de 2002, con el propósito de ejecutar políticas de promoción y defensa de los derechos humanos, la igualdad de oportunidades y la no discriminación de grupos o personas. El primer encuentro de pueblos indígenas se realizó en la ciudad de La Plata, en el mes de diciembre de 2004, mientras que el segundo tuvo lugar en la ciudad de Bahía Blanca, durante el mes de agosto de 2005.
En esta oportunidad, Tandil recibirá a referentes de
comunidades aborígenes de la región, con el objeto de intercambiar ideas y propuestas en pos de una mejor calidad de vida y una inserción social más equitativa de las mismas.
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Es el más grande de los lacustres de Sudamérica, con una longitud de 180 kilómetros
Gerardo Esquivel/ El Universal/ 27 de noviembre de 2005
Como un auténtico paisaje sacado de un cuadro, donde el agua le arrebata los colores al sol, el lago Titicaca es una de las maravillas naturales más sorprendentes del continente americano.
Posee una longitud de 180 kilómetros por 60 kilómetros de ancho y está a una altura de 3 mil 830 metros sobre el nivel del mar.
Ubicado a una hora de La Paz, a través del altiplano y bordeando la cordillera Real boliviana, con sus picos nevados y su cielo azul, al Titicaca se arriba por la villa indígena de pescadores de Huatajata, lugar de partida
para el recorrido de este lago, compartido por Bolivia y Perú.
Rostros bolivianos
Huatajata está levantada a orillas del lago y desde allí pueden observarse las tradicionales balsas de totora, que son embarcaciones usadas por pescadores.
También en la orilla sur del lago se asienta la pintoresca villa de Copacabana, famosa por sus festividades, que con sus casas de adobe y calles empedradas, es destino de peregrinos de todo el país.
Uno de los mayores atractivos de la región es la basílica de la Virgen de la Candelaria, santuario construido entre los siglos XVI y XVII en honor a la Virgen Negra del Lago. Su estilo arquitectónico es una mezcla de barroco y renacentista, destacándose el retablo y el altar mayor de plata.
Es interesante apreciar la fuente conocida como el Baño del Inca. Aquí se puede
apreciar el Tribunal del Inca (Intinkala), un trabajo realizado en la roca, con grandes piedras utilizadas como pedestales de los ídolos indígenas.
Islas del sol y la luna
En el Lago Titicaca se encuentran las islas del Sol y de la Luna, famosas por su leyenda incaica y por sus ruinas antiguas.
La Isla del Sol, también llamada Isla Titicaca o de los "Pumas Grises", es lugar favorito de turistas y fotógrafos para apreciar una magnifica vista al lago y al monumental monte nevado Illimani.
En ella los aymarás adoraban a una piedra sagrada con forma de puma, donde, según se dice se inició la legendaria creación del imperio inca. Allí se encuentran el Templo del Sol y el Palacio de Picolcayna.
Al sur de la isla están las ruinas del Piko Kaina, cuyos restos más famosos son las escalinatas de Yumani, y las ruinas de Chincana, en la que destacan las
ruinas del Palacio del Inca. En la isla podrá beber agua sagrada de la afamada fuente de la Eterna Juventud.
Al final del recorrido se encuentra la pequeña Isla de la Luna, también llamada Isla de Coati, que con sus casas de adobe y playas desiertas, se encuentran las ruinas incas en forma de anfiteatro conocidas como Iñak Uyu (Templo de las Vírgenes del Sol). La isla es un espléndido observatorio desde donde se divisa el volcán Illampu.
Otras islas muy visitadas son las islas Huyñaymarka, Pariti, Suriqui y Kalahuta
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FORO PUBLICO ESTRATEGIA DE CONSERVACION DE HUMEDALES
9 DE DICIEMBRE
PRONUNCIAMIENTO
Considerando:
Que, los ecosistemas de Humedales y costero-marinos son altamente productivos y generan diversos beneficios ambientales, entre ellas la del agua;
Que, los hábitats de vida silvestre de la macroregion Lima-Callao presentan alta fragilidad ante amenazas externas;
Que, actualmente los refugios de vida silvestre Pantanos de Villa, Humedales de Ventanilla,
Albufera de Medio Mundo, Humedales del Paraíso, Humedales La Encantada, Humedales El Solitario, Humedales Puerto Viejo y Lagunas medicinales de Chilca se encuentran amenazadas por actividades humanas;
Que, es prioridad del INRENA, CONAM, PROHVILLA, Gobierno Regional de Lima Provincias, la Municipalidad Metropolitana de Lima y el Gobierno Regional del Callao, con el apoyo de la Universidad Científica del Sur, Wetlands Word Action, Pronaturaleza, PROCIENCIA, Foro Ecológico, los vecinos organizados, contribuir a la conservación y uso sostenible de estos ecosistemas;
POR TANTO:
Los que suscriben como participantes del Foro Público "Estrategias de Conservación de Humedales" realizada en el campus universitario de la Universidad Científica del Sur, durante el 9 de noviembre del 2005, luego de analizar la Estrategia Nacional de Conservación de
Humedales;
ACORDAMOS:
Se necesita una ética ambiental en el sector publico, privado y social para orientar la deliberación y las decisiones locales frente a la conservación y uso sostenible de los ecosistemas de Humedales.
Aceptar la responsabilidad común de fomentar el voluntariado escolar y universitario promoviendo acciones transvarsales de política en cada nivel y sector de gobierno.
Impulsar procesos sociales descentralistas para lograr las siguientes metas en el 2006:
Categorizar los Humedales Pantanos de Villa como Refugio de Vida Silvestre
Declarar a los Humedales de Ventanilla como Area de Conservación Regional
Reglamentar participativamente las Ordenanzas
Regionales que otorgan status a los Humedales El Paraíso y Puerto Viejo.
Declarar a los Humedales Albufera de Medio Mundo como Area de Conservación Regional.
Otorgar status de zona de exclusión como estrategia de conservación a las Lagunas de Las Salinas y El Solitario.
Detener y prevenir el deterioro causado a los Humedales por el desarrollo de obras de infraestructura, invasiones, epidemias (Gripe Aviar) y practicas sociales insostenibles.
Saludar la iniciativa de la UCSUR de dar nacimiento al Centro de Investigación y Entrenamiento de Humedales.
¡SIN HUMEDALES NO HAY AGUA!
Dado en la Ciudad de Lima, a los 9 días del mes de noviembre del 2005.
Alexandra Cugler PROHVILLA
Manuel Cortez. Universidad Cientifica del Sur
Jorge Benites. INRENA
Wilfredo Mendoza.CONAM
Rolando Quesada. Foro Ecológico
Victor Pulido. Centro de Investigación y Entrenamiento de Humedales
Lino Cerna. Gobierno Regional de Lima
José Huaylius. Pronaturaleza.
Juan Castellanos. Frente de Defensa Vecinal de la ZI Pantanos de Villa
Marilu Sulca. Asociación de Vivienda Santa Rosa
Maritza Flores. Universidad Enrique Guzman y Valle
Vilam Reyes. Asociación Asunción Huacho.
Ana Muñante. Nex Travel
Angel Ruiz.Director "Voz Municipal y Ecologica"
Haydee Vilchez. Universidad Nacional Federico Villareal
Daniel Paco. Institucion Evangelica
Mabel Loiaza. Wetlands Worl Action
Carmen Puchuri. UNAC.
Miriam Torres. Museo de la UNMSM
Sara Silva. Mesa de Concertacion Lima Norte
Jesus Barreto. Universidad Nacional Faustino Sanchez Carrion
Victor Aramayo.IMARPE
Joe Arivilca. CEGMA
Leandro Barricily. Universidad Federal de Paraná
Revilia Chaqquere. I.E Andres Avelino Caceres
Jose Lizarsa. I.E I.E Ricardo Bentin
Manuel Cherris. Universidad Peruana de las Americas
Fernando Zavala Suarez. Planeta Azul
Anselmo Briceño. Red de Educacion y Cultura Peruana
Roxana Cespedes. Universidad Ricardo Palma
Cristhian Gonzales CIPRODE
Juana Espinoza I.E "José Olaya"
German Espejo . ONGD ATHUX
Gladys Quispe. UNALM
Carla Vidal . Universidad Alas Peruanas
Fanny Fernandez. Red de Educación Ambiental -Ministerio de Educación
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El 99 por ciento de las tierras que conforman las reservas naturales de la Provincia de Parinacota pertencen a comunidades históricas andinas. Por lo que el Estado incurrió en una grave falta al declarar zona protegidas a sectores privados
Por Marco Garrido y Gerardo Espíndola / El Morrocotudo/ 28 de noviembre de 2005
¡El Lago Chungará tiene dueño!, así de simple y no hay discusión al respecto. Cuando me lo contaron casi me voy de espalda, pues no lo podía creer… ¡¿pero cómo… es privado?!... y la respuesta fue un categórico SI. Lo más sorprendente aún, es que no solo el lago tiene un
dueño, sino que también el Parque Nacional Lauca, el Monumento Natural Salar de Surire y la Reserva Las Vicuñas también pertenecen a privados.
Aun me resulta imposible asimilar que tanta maravilla altiplánica sea de privados y yo toda una vida creí que pertenecía al estado, pero si así es, qué puedo hacer al respecto. Entonces me entró otra duda… ¿Tendrá un solo dueño?, ¿será un multimillonario quien tenga el derecho sobre estas tierras?, ¿Cuál será el destino del Parque?... en fin, una serie de interrogantes que me avizoraban un devastador panorama para estas tierras.
Por suerte una tranquilizadora respuesta encontré pronto, pues los dueños de este importante territorio nacional son comunidades históricas
andinas. Es decir familias aymaras que por miles de años han habitado el sector y que correctamente, legalizaron, inscribieron y sanearon estos terrenos en Arica, cuando esta región pasó a ser del Estado Chileno, a principio del siglo pasado.
Es así que para saber más de esto, como buenos corresponsales Morrocotudos, nos fuimos a conversar con el Presidente de la Asociación Gremial de Propietarios Andinos, Agpra, Juan Pablo León, quien es el que dirige esta agrupación que reúne a los propietarios de estos terrenos y que hoy luchan por recuperar estas tierras que arbitrariamente se les quitó cuando el sector se declaró zonas protegidas.
No Existe Parque Nacional en Parinacota
Juan Pablo León nos explicaba que fue en el año 1965, durante el gobierno de Eduardo Frei Montalva cuando se decreta por ley la primera área protegida sin mediar una conversación previa con los dueños de los terrenos, y luego durante el período de Pinochet, las áreas de protección se extendieron aplicando la misma política de imposición.
Hoy en el sector existen tres unidades que conforman el Sistema Nacional de Áreas Silvestres del Estado (SNASPE), que son el Parque Nacional Lauca, el Monumento
Natural Salar de Surire y la Reserva Nacional Las Vicuñas. Sin embargo, para que un sector sea declarado área protegida dentro de estas unidades debe aplicarse a un terreno fiscal y no sobre propiedad privada.
Es así que León nos explica “Acá hay un problema de ilegalidad, pues por ley estas áreas silvestres protegidas, solamente se tendrían que aplicar en propiedad fiscal… y en este caso el estado impuso arbitrariamente este sistema nacional sobre nuestras propiedades, por lo tanto se ve afectado el dominio”. Viendo esto, ajustado a derecho no existe un sistema nacional de áreas protegidas en el sector.
Entonces no estamos hablando de un problema no menor, pues son 137.883 hectáreas que miden las áreas protegidas y que el 99% es propiedades son comuneros y solo un uno por ciento pertenece al fisco. Incluso el Lago Chungará también tiene
propietarios se trata de Eduardo Blanco, quien es dueño de la mayor parte de esta fuente de agua dulce, el resto del lago, es propiedad de sus hermanas y padre.
Humillación
Juan Pablo León nos habla de la dignidad de su pueblo y coincidimos con él. Pues no es posible que en medio de tu territorio se imponga arbitrariamente una ley sin ser consultado.
Es así que esta situación que puede parecer solo de aspectos legales y de carácter más macro, también tiene una incidencia social y muy humana. León nos explicó que los comuneros a veces salen a recorrer los terrenos que legalmente le corresponden y recoger yareta para hacer
fuego o buscar barro para recubrir el adobe de sus paredes, pero se los impiden guardaparques de CONAF, pues el territorio del que ellos son dueños, esta protegido y no pueden alterarlo.
Otro tema que resulta patético, es que las cadenas de tour operadores han lucrado gracias a la existencia de ese sector, sin ni siquiera pagar a los propietarios por el uso. Debe ser insoportable ver como extraños pasean, fotografían y disfrutan de un paseo por el lugar, pagándoles a otros y sin recibir un reconocimiento sobre ello.
Asimismo León se molesta cuando los grupos ecologistas opinan sobre el tema, pues a su juicio por miles años las comunidades aymaras han demostrado su conciencia sobre la naturaleza y el resto hacia la pachamama, por lo que no son ellos los que han contaminado el lago, sino son quienes vienen de la ciudad los que han causado un daño ambiental en la zona.
Que se Viene en Adelante
León es profesor de historia y se declara un autodidacta en materia de legal, de propiedades y todo lo relacionado con la situación que hoy defiende. En forma clara nos explica cada uno de los pasos que su agrupación que han seguido en conversaciones que desde el año 2003 llevan con las autoridades.
Si bien tienen la certeza que hoy el Gobierno ha reconocido la grave falta que cometió el estado al imponer arbitrariamente la protección del territorio, no es suficiente, pues más que reconocer la falta, ellos necesitan que se les reconozca como legítimos dueños de ese sector.
Por
ello se encuentran trabajando en una mesa con las partes involucradas, para buscar un acuerdo donde además de reconocer, se repare el daño causado a estas más de 3 mil personas que durante 40 años han visto como su territorio es administrado por la CONAF, sin que ellos puedan hacer nada al respecto.
Pero de ser reparado el daño y devuelto el territorio a los dueños originales, muchos planes de inversión propuestos para ese sector debería reinventarse, como ocurre con las propuestas realizadas por la Corporación de Desarrollo de Arica y Parinacota que ha invertido grandes recursos en estudios para este sector.
En suma, este problema no es menor, la postura de Agpra es organizada y como comunidad cuentan con todo a su favor. Es tan así que un estudio por la Universidad de Chile a fines de los 90 y que está basado en los
catastros existentes desde esa fecha, señala que: las tierras que constituyen estas reservas son lugares de propiedad privada y su actual condición ya administración no se ajusta al estado de derecho.
Este problema que afecta a siete comunidades de Putre, Parinacota, Chucuyo, Chungará, Surire, Gallatire y Ticnamar ojalá encuentren pronto una respuesta y solución a este problema que es más que un conflicto indígena, pues pasa a ser un problema histórico. Por lo visto y como lo dijimos anteriormente la ley, tratados internacionales sobre el derecho de propiedad y derechos humanos están a favor de las comunidades, por lo que es de esperar que esto vea pronto una buena salida, ya sea por el bien de nuestros pueblos, por el bien del estado y por el bien de este territorio rico en biodiversidad.
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LECTURAS INTERESANTES Nº 82
Remite: GUILLERMO VÁSQUEZ CUENTAS
gvasquezcuentas@...gvasquezcuentas@...
AREQUIPA,
PERÚ
27 NOV 2005
___________________________________________________________________
CONFESIONES DEL MALLKU
FELIPE HUANCA
Tomado de "Ollanta" Nº 56 p.12;
Publicado originalmente en la revista puneña "Zorro de Arriba"
"… Nací en una comunidad que se llama Ajllata, provincia de Omasuyos,
La Paz. Mis padres eran muy pobres, soy el último de sus hijos, por
eso tuve que trabajar para mantenerles. Fui al cuartel, presté mi
servicio militar en El Alto, luego me castigaron y enviaron a
Riberalta, salí con grado de cabo, retorné a mi comunidad e
incursioné en el campo sindical. Fui elegido presidente de mi
comunidad y participé en los congresos de la Confederación Sindical
Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia.
En ese tiempo aprendí la cuestión sindical. Conocí a Fausto Reinaga,
el gran ideólogo indigenista, en 1971, en un congreso realizado en
Potosí. En esos días todo empezaba a encaminarse a la línea
indigenista; había grandes pugnas con la Unión de Campesinos pobres
UCAPO que era dirigida por Oscar Zamora (político de orientación
maoísta). Recuerdo que en ese congreso planeaban secuestrar a Fausto
Reinaga; nosotros servimos como su seguridad en Potosí.
Cuando regresé a La Paz, se produjo el golpe del entonces coronel
Banzer que comenzó a perseguir a todos los dirigentes
revolucionarios. Yo escapé de mi comunidad por la madrugada. Salí con
mi hijo de siete años. Me contacté con gente conocida para articular5
el Movimiento Indio Tupaj Katari, en 1978. El movimiento participó en
tres elecciones nacionales consecutivas; en 1979 sacamos un diputado
y como no pudimos conseguir 50 mil votos, que es lo mínimo que exige
la Corte Electoral, fuimos borrados del mapa político.
En 1980 hubo otro golpe, el de García Mesa. En esa ocasión salí
clandestinamente a Perú y luego pasé a Centro América. He estado en
Guatemala y México. En esos lugares aprendí muchas cosas de los
hermanos indígenas y también de otra gente de la línea de izquierda.
Regresé al país en 1984 y fui elegido Secretario de Organización de
la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de
Bolivia. Descubrí que el movimiento indígena no puede hacerse al
margen de la organización sindical. Es la organización la que da base
social al movimiento. El movimiento giraba en torno a tres personas,
Fernando surco, Calixto Jaillita y yo. Fundamos los Ayllus Rojos, nos
vinculamos con la gente de izquierda, pero ellos eran marxistas
acabados que no entendían nuestra cultura, solo hablaban de occidente
y de Marx.
Sin embargo nosotros no somos personas excluyentes, luchamos en forma
organizada, por eso nos unimos con ellos. Entonces surgió una gran
interrogante respecto al cómo romper la pasividad revolucionaria. Nos
preguntábamos si serviríamos o no para la lucha armada e iniciamos
acciones de recuperación. Cuando empezamos en 1984, nadie sabía de
nosotros, nadie nos conocía, no teníamos ni un fierro (arma), pero
poco a poco los compramos, así como copiadoras, computadoras e
instalamos c asas de seguridad. En 1990 ya estábamos preparados. El
sector de las izquierdas había sufrido graves pérdidas con el Decreto
Supremo 21060 (Decreto que instaló oficialmente el neoliberalismo en
el Estado Boliviano). La relocalización de los mineros despedidos,
les afectó. Además acababan de recibir el show de la Perestroika, lo
cual los desarmó doctrinalmente. Por su parte, los agobiados mineros
decían que eran esclavos y "no tenían tiempo sino para sobrevivir",
por lo tanto delegaban sus representaciones.
En nuestro sector estábamos dedicados a tiempo completo y logramos
organizar el Ejército Guerrillero Túpak Katari (EGTK). Durante un año
ejecutamos acciones revolucionarias, afectando los centros y
actividades económicas del imperialismo. Fui capturado en agosto de
1992 y pasé en la cárcel cinco años. Ese tiempo lo aproveché para
estudiar. Estuve tres años en el Centro de Educación Media de Adultos
para obtener el bachillerato, después entré a la universidad con
modalidad a distancias para estudiar historia. Al salir de la cárcel
en noviembre de 1997, se me invitó a participar en la elección para
la Secretaría Ejecutiva de la Confederación Sindical Unica de
Trabajadores Campesinos de Bolivia. Me presenté a la elección, donde
los militantes de los partidos políticos de derecha me agredieron.
Pero pese a las dificultades ganamos y sin gastar 10 centavos; desde
entonces soy ejecutivo de la Confederación. Estando ahí sobrevinieron
las movilizaciones masivas de abril y septiembre que culminaron con
la expulsión del presidente criollo de entonces. Eso me ha orientado
respecto a las cosas, ya no creo que se tenga que tomar un grupo de
vanguardia, la fuerza motriz de la lucha revolucionaria está en la
misma población concientizada, esto lo he descubierto ahora. Tenemos
que trabajar, hay que concientizar, solo así la masa puede accionar
orgánicamente a nivel nacional, esto es lo que estoy haciendo
actualmente…" []
_____________________________________________________________________
OTROS PENSAMIENTOS DEL "MALLKU"
"El indio tiene que ser el actor social en lo político y en lo
ideológico. No podemos ser simplemente masas votantes o escaleras
políticas de los partidos burgueses y tradicionales que nos han
traicionado. Queremos autogobernarnos, queremos reconstruir el
Kollasuyo, la sociedad socialista comunitaria de los ayllus… Los
ayllus y el capitalismo son antagónicos"
"… Hay enemigos que… nos calumnian de racistas, de que "queremos
eliminar a los blancos", que estaríamos reemplazando un sistema de
racismo blanco por el racismo indio. Eso no va a pasar… nosotros
nunca fuimos racistas, siempre nos caracterizamos por exigir igualdad
de condiciones, que es diferente; somos contrarracistas en pos de la
equidad".
"El marxismo que ha llegado acá lo han teñido en Europa... acá está
apagado, no funciona… Desde el preincanato el ayllu estaba
estructurado como comunidad sin capital y ¡hasta ahora no hay
capital!, en algunas comunidades hay trueque… esa reciprocidad
existe, esa distribución vive como economía física y directa, lo cual
no sería difícil de compatibilizar con el verdadero marxismo.
_________________________________________________________________
Entrada Libre: Colaboración UN LIBRO para bibliotecas populares
FERIA QUITU MILENARIO
PRODUCTOS: Artesanales, Agrícolas, Comidas Típicas, Venta de Discos, etc. LUGAR: Parque de la Mujer y el Niño (Avenida Mariana de Jesús y América) FECHA: Desde el Martes 29 de noviembre al Domingo 4 de diciembre HORA: de 10h00am. a - 21h00pm.
FOROS LUGAR: Parque de la Mujer y el Niño (Avenida Mariana de Jesús y América)
MARTES 29 DE NOVIEMBRE 15:00 FORO 1: Culturas Urbanas, Mercado e Identidad. Ponencias: Pablo Rodriguez: Medios de Comunicación y Culturas Urbanas. Jaime Guevara: Cultura Rock. Fausto Gortaire: Cultura HIP HOP. Manuel Arroyo: Cultura Afroecuatoriana. Luis Macas: Identidad.
MARTES 29
DE NOVIEMBRE 18:00 FORO 2: Organizaciones en Pie de Lucha! Ponencias: Fernando Cabascango: Diabluma Fernando Morales: Revancha Libertaria Cora Cadena: AKA Francisco Herrera: RompeKandados Cristian Caiza: CICUPE Xavier Cabezas: Lado Sur David Medina: Comunidad Hip-Hop Ecuador
MIÉRCOLES 30 DE NOVIEMBRE 15:00 FORO 3: TLC Ponencias: Juanita Ramos: TLC y Propiedad Intelectual Jorge Acosta: TLC y Economía Blanca Chancoso: TLC y Cultura Cecilia Chérrez: TLC, y Medioambiente César Pilataxi: Nuevas formas de colonización Alejandra Santillana: Organizaciones juveniles contra el TLC
MIÉRCOLES 30 DE NOVIEMBRE 18:00 FORO 4: Revolución Bolivariana Ponencias: Gipsy Gastello: Cultura en la Venezuela Bolivariana. Jaime Torres: Visión Psicosocial del Proceso Revolucionario Bolivariano. Werner Vasquez: Lectura Sociopolítica del Poder. Dimitri Madrid: Lectura Política de los Medios de Comunicación
Venezolanos.
JUEVES 1 DE DICIEMBRE 15h00 FORO 5: Pueblo Kitu Kara y otros pueblos originarios de la provincia de Pichincha. Ponencias: Evelio Gende: Pueblo Tsachila. Guillermo Churuchumpi: Pueblo Cayampi. Esther Collaguaso: Pueblo Kitu Kara. Cecilia Venegas: Quitu, tierra del sol recto. Manuel Coloma: Proceso Histórico de Quitu.
JUEVES 1 DE DICIEMBRE 18h00 FORO 6: FORO ANTITAURINO Ponencias: Lorena Bellolio: Derechos Animales Carlos Sanchez Montoya: Ecología y Medios de Comunicación Felipe Arroyo: Cultura o Salvajismo
CONCIERTOS LUGAR: Parque de la Mujer y el Niño (Avenida Mariana de Jesús y América) FECHA: Desde el Viernes 2 al Domingo 4 de diciembre HORA: de 10h00am. a - 21h30pm.
HIP-HOP
VIERNES 2 DE DICIEMBRE 10H00
Danza Atrapa Sueños Vinicio León USJ Crew Plata Plomo Yeska Malafacha Manicomio Daf fun Black El Bloque De la tribu Santiago
Aguilar RompeKandados TNB Expreso 024 Nacion Lirical Sicariato 2H Dos Balas 38 que no juega Zona Marginal (Colombia)
PUNK-SKA-CUMBIA
SÁBADO 3 DE DICIEMBRE 10H00 Noikos Inhumanos Akratas Pusimos los Muertos Antipaticos Sapos Muertos Anonimos Chivo Berrinche HDQ Mortal Decision Puños triunfantes LDC Martillo Fresca la Pesca Jaime Guevara Cumbia Bartola Quién Mató a Rosero Guambras Cholos Alma Rasta Palmeras Kaníbales (Venezuela)
METAL
DOMINGO 4 DE DICIEMBRE 10H00 Hostil Celestial Necropsia Exxecial (Latacunga) Territorio Narcosis Nepenta Empirica Malahue Amazon Ozono (Cayambe) Llaga Nosferatus Dark Skaton Tarkus Los Decapitados Borgia Imperio Negro Epidemia Aztra
Participan: CICUPE, Lado Sur, Comunidad Hip Hop Ecuador, Federación de
Artesanos de Pichincha, Circulos Bolivarianos.
Respaldan: Fundación Kawsay, CONAIE, Comité de Empresa de los Trabajadores de la Empresa Eléctrica Quito.
Auspician: Municipio de Quito, Gobierno de la Provincia de Pichincha, Plan Internacional, INNFA, Hotel Baltra (Isla Baltra y Amazonas 3520901), Ministerio de Trabajo y Empleo de la República del Ecuador, Ministerio de la Cultura de la República Bolivariana de Venezuela y Gobierno de la República Bolivariana de Venezuela. __________________________________ ALTERCOM http://www.altercom.org
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Taller Indígena de TIC Nov 28, 2005 - Nov 30, 2005
En Ciudad de México. Organiza la Unión Internacional de las Telecomunicaciones (UIT) y el Gobierno de México. Dirigido a quienes posean experiencia en el uso de las TIC's. La capacitación busca que se den a conocer las necesidades y aspiraciones de los pueblos indígenas en materia de acceso y uso de las tecnologías. Los organizadores también esperan en el futuro desarrollar telecentros, con acceso a Internet, así como un sitio Web en conjunto con las organizaciones participantes. Para mayores escriba a tinnova@..., teléfono 91 83 21 00 ext. 7608, o visite http://cdi.gob.mx/index.php?id_seccion=1000.
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"Nuestro objetivo es recobrar la unidad y nuestra dignidad como movimiento indígena"
Silvia Torralba Canal Solidario La Fogata
El líder de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE) ha conversado con Canal Solidario sobre la realidad de estos pueblos y el reto de trabajar con otras entidades para impulsar otro modelo de desarrollo
Desde hace casi veinte años, la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE) trabaja para que las políticas que rigen su país tengan en cuenta la opinión de los pueblos indígenas y apuesten realmente por
un Estado plurinacional. Al frente de la organización, que representa a 14 nacionalidades y que se ha convertido en una de las entidades indígenas más importantes de América Latina, se encuentra Luis Macas.
De nacionalidad kichwa, con estudios de antropología, lingüística y jurisprudencia y ex ministro de Agricultura del país, el presidente de la CONAIE acusa a ciertos grupos políticos de Ecuador y gobiernos como el de Estados Unidos de intentar debilitar el movimiento indígena, pero también hace autocrítica. En una charla con Canal Solidario-OneWorld, Macas advierte de la importancia de estar unidos y trabajar desde las bases para articular propuestas que impulsen el desarrollo de su país.
¿Ha mejorado la situación y la organización de los pueblos indígenas ecuatorianos en los últimos años?
El movimiento indígena en Ecuador creció sobre todo en los años 90; fue un crecimiento cualitativo e importante pero que también provocó una crisis interna. En todos
estos años hemos exhibido nuestras propuestas, no sólo de carácter reivindicativo sino también a nivel de política nacional; hemos visibilizado nuestra realidad, tanto en Ecuador como a nivel internacional, pero esto también nos ha hecho daño.
¿Por qué?
Cuando el movimiento indígena salió al escenario político con todas sus propuestas, la fuerza de la derecha en Ecuador jugó un papel importante para detener el avance de todo este proceso. A esta presión nacional se suma también la de Estados Unidos, que en los últimos tiempos se ha aliado con las fuerzas de la oligarquía y las derechas locales para debilitar el movimiento.
¿Han sufrido amenazas?
Permanentemente. Esa fue la primera estrategia que han llevado a cabo los distintos gobiernos de turno y los sectores de poder; armaron un aparato de represión física y psicológica pero no consiguieron debilitarnos. El Gobierno de Lucio Gutiérrez, sin embargo, optó por una estrategia de captación de las
dirigencias, a todos los niveles, y de organizaciones. En este juego han entrado algunas organizaciones, como la FENOCIN -Confederación nacional de organizaciones campesinas, indígenas y negras- y la FEINE -Federación Ecuatoriana de Indígenas Evangélicos. Precisamente la FEINE ha sido la punta de lanza de Estados Unidos; han llegado a la zona amazónica y a la costa y, tras ellos, las compañías petroleras.
¿Ha cambiado la situación con el actual Gobierno de Alfredo Palacio?
El comportamiento político no ha cambiado sustancialmente. La política referida a la actividad petrolera, por ejemplo, sigue siendo absolutamente contraria al pueblo de Ecuador y la política de concesiones de recursos naturales va de mal en peor y perjudica sobre todo a los pueblos indígenas. Tras la marcha de Lucio Gutiérrez había expectativas y esperanzas de cambios fundamentales en el sistema político, pero hasta ahora no ha habido avances.
En todo este contexto, ¿qué modelo de Estado
propone la CONAIE?
Queremos un Estado plurinacional, que en estos momentos no existe; lo que tenemos ahora es un Estado uninacional, vertical y representativo, pero no participativo. En este sentido, creemos que realizar una consulta popular no sirve de nada porque se basará en preguntas diseñadas por el mismo Gobierno, con los intereses de los partidos políticos tradicionales.
¿La alternativa pasaría entonces por impulsar una Asamblea Constituyente que represente a todo el país?
Sí. Exigimos una Asamblea Constituyente que nazca de la sociedad civil y esté al margen de los partidos políticos, y en la que se aborden cuestiones como el Tratado de Libre Comercio, el Plan Colombia o el uso de la base militar de Manta por parte del Ejército norteamericano.
Ha mencionado a Estados Unidos, un país que en algunas ocasiones ha acusado a los movimientos indígenas de terroristas. ¿A qué cree que se debe este comportamiento?
Obviamente a que tienen miedo
de que haya otro modelo de desarrollo. Estados Unidos apunta a los movimientos indígenas porque exigimos el ejercicio de la democracia en América Latina. De hecho, estamos pagando las movilizaciones que en la década de los 90 hicimos contra la implantación del modelo económico neoliberal en Ecuador. Pero no sólo está pasando en Ecuador, también en países como Bolivia o México, donde se califica a los pueblos indígenas como una fuerza endiablada que hay que debilitar, incluso liquidar definitivamente. En los últimos 500 años las fronteras que separan nuestros países han dificultado también el contacto entre los pueblos indígenas, pero ahora aprovechamos los instrumentos de la tecnología moderna y la globalización para resistir y trabajar de manera conjunta para defender nuestro modelo de vida.
Tanto la CONAIE como otros movimientos sociales han demostrado que existen propuestas para modificar el actual modelo en Ecuador pero a nivel político, ¿hay alguna alternativa con
suficiente apoyo y que apueste por medidas de carácter social?
Mentiría si dijera que existe una fuerza que pueda ser un poder alternativo, pero creo que en este momento sí existen las condiciones para ir articulando nuevamente todas esas posibilidades. Se trata de establecer alianzas estratégicas entre indígenas, sindicatos, ecologistas... y ya estamos trabajando en ello, en un proceso que debe desembocar en una propuesta global, no sólo desde la perspectiva indígena. Para lograr todo esto, primero debemos regresar a la raíz, porque el poder está en las organizaciones de base. Nuestra dignidad como movimiento indígena está muy humillada por todo lo ocurrido durante el Gobierno de Lucio Gutiérrez y debemos trabajar para recobrarla y recuperar nuestra unidad. Sólo de esta manera podremos reivindicar un cambio más allá de las fronteras étnicas. Ese es nuestro propósito y cuando lo alcancemos estaremos en condiciones de llegar a las estructuras de poder.
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1. COMUNICADO: SE POSTERGO EL III CONGRESO NACIONAL
INDÍGENA (Perú)
2. El cinismo del japonés! (Perú) 3. ¿Porqué votar por Evo Morales? (Bolivia) 4. Zapatismo civil disolverá al Frente Zapatista de
Liberación Nacional. (México)
5. Nerviosos frente a la movilización de la CONAIE
(Ecuador)
_____________________________________
COMUNICADO
CONFERENCIA PERMANENTE DE LOS PUEBLOS INDÌGENAS DEL PERÚ
SE POSTERGO EL III CONGRESO NACIONAL DE PUEBLOS INDIGENAS
Por motivos de estrategia de política nacional, acción cuya responsabilidad ha correspondido al Comite de Organización y ante la inminencia de hechos que favorecen la marcha hacia nuestro III Congreso Nacional, y a fin de que se realice con las mayores garantías de triunfo y se alejen a los enemigos que quieren afectar la victoriosa marcha de los pueblos indígenas, el Comite de organización se vio en la imperiosa necesidad de cambiar la fecha y el lugar de su realización. Igualmente para tomar esta decisión se analizó la imposibilidad de conformación de un Comite de Organización
Local en el Departamento anteriormente escogido para ser sede del III Congreso. Ante estas causas, el Comite de Organización Nacional decidió el 10 de Noviembre NO CONVOCAR AUN A LA REALIZACIÓN DEL CONGRESO.
Dentro de los próximos 10 días se citará a las organizaciones indígenas mas importantes y representativas del país, así como a todas las organizaciones vinculadas a la Conferencia Permanente de los Pueblos Indígenas del Perú para que asistan a la instalación formal del Comite de Organizacion Local del III Congreso, en el lugar y fecha que serán comunicados oportunamente, y en donde se decidirá la nueva fecha de realización del III Congreso Nacional de los Pueblos Indígenas del Perú.
! Por autonomía y libre determinación en la organización de nuestro III Congreso¡
¡ Fuera la ingerencia del gobierno y de las financieras de las organizaciones indígenas !
Lima, 25 de Noviembre del 2005
Lucio Ramirez Cardenas
Pdte. del Comite de Organización del III Congreso Nacional Indígena.
Señal de Alerta por Herbert Mujica Rojas hmujica@... 9-12-2000*
El cinismo del japonés!
No basta, para alguna prensa internacional y
cierta prensa nacional convenientemente de parte, que el nipón y delincuente Fujimori se largara del país, con bultos innumerables y dejara a una de sus crías en Palacio, sino que hay que preguntarle por su versión de los hechos. No ha sido suficiente, que el pueblo lo echara a escupitajos y con el asco que generan las ratas y debido a ello tomó el avión y ¡sanseacabó! El pusilánime de marras está "revelando sus verdades" desde su natal Japón y ¡vaya Dios a saber si fuera del Perú se cree que somos endiablamente estúpidos! ¡Y para colmo algunos congresistas, tarados per se, ya se afilan los dientes para conocer el país del sol naciente en un envidiable viaje de turismo y si hay chance para "interrogar" al ilegítimo y proditor Fujimori.
Resulta que ahora un delincuente le echa la culpa al otro de todo y cuanto ocurrió sólo puede ser responsabilidad ajena y no de él. La sartén Fujimori le dice a la olla Montesinos: ¡no me
tiznes! La señorita Keiko Sofía, que estudió arte dramático (es una excelente actriz) en los Estados Unidos -con el dinero de los peruanos- alega que su padre no sabía nada y que fue una inocente paloma, pero no puede explicar la huida vergonzosa, como lo son todos los escapes de las ratas humanas y ha dicho que el diabólico Montesinos le ha amenazado de muerte. ¿Puede ser digna de crédito y respeto una persona que gozó, se refociló y mal usó el dinero público? Rumores la sindican vinculada al accionariado de una mina y a una cadena de hoteles del interior del país.
La historia enseña que pueblo que no corrige sus yerros, termina repitiéndolos con secuelas mucho más dañinas que las originales. Y hay personajes públicos que andan diciendo que no habrá caza de brujas. Estoy de acuerdo: ¡lo que tiene que haber es una cacería de ratas! ¡Y a los cacos, hay que decirles ladrones! ¡Y a los sinverguenzas, caraduras! ¿Qué esperan los
miles de fujimoristas enquistados en los ministerios, en las dependencias públicas, en las prefecturas, para renunciar por las buenas? El espectáculo que dieran las señoras parlamentarias de la ex-mesa directiva no tiene comparación en el Olimpo de la sinverguencería: la sutil retrasada mental Luz Salgado afirmó no haber renunciado antes porque "tenía un compromiso con varias iniciativas y para evitar un vacío de poder". ¿El país no puede funcionar sin esta pobre diabla? ¿Un vacío de poder? ¡Si es su cerebro el que está huérfano de cualquier inteligente decencia! Tengo por cierto que el Perú no sólo camina sin la Salgado sino que tiene que expectorarla de la cosa pública. Su trayectoria es la de una oportunista a quien la casualidad y ruina moral de una dictadura colocó en puestos de alta importancia que perdieron su encanto apenas ella se apoltronó en los mismos.
La revolución moral que el Perú demanda y exige es una urgente y
fundamental. Cuando el pueblo se lanzó a las calles y a las plazas a combatir a la dictadura de Fujimori, terminó echándola, pero en sus símbolos fundamentales. Falta ahora que se remueva a todos los colaboracionistas y sinverguenzas que pueblan la administración civil y militar. ¿Qué espera el gobierno transitorio de Paniagua para aplicar la mano dura? ¿Hay temblores o vacilaciones? ¡Para eso no los necesitamos! ¡El pueblo peruano demanda soluciones contundentes y patrióticas! ¡No afeites cosméticos! ¿Cuándo barren por dentro la Cancillería? Siguen llegando los documentos y copias que prueban la comisión de múltiples delitos a cargo de diplomáticos de la mafia fujimorista que lidera Alfonso Rivero, embajador del Perú en Estados Unidos. ¿Qué corona tiene éste y su taifa para persistir en puestos de privilegio?
Se quiere desviar la atención pública orientándola a una discusión inane sobre el vídeo que muestra a los traviesos
hijos de Fujimori y hasta la integérrima ministra Villarán hace largos comentarios sobre algo que la verdad no merece sino una sonrisa y hasta un mohín de conmiseración. Mientras que millones de niños no poseen ni las mínimas condiciones de vivienda o educación, un idiota departe cariños y mimos con un perro y juega a militar. En fin, esas cuitas no tienen porqué interferir en el debate político que tiene que juzgar y condenar al delincuente Fujimori. ¡Miseria humana!
¡Hay que romper el pacto infame de hablar a media voz! Y creo que sería muy interesante proponer a los congresistas que si persisten en el distrito único como forma de elección para abril del 2001, entonces que demuestren su civismo, declinando, TODOS, su postulación. Es decir, alejándose del Congreso, olvidando sus jugosos sueldos, y dando la oportunidad a otros, de repente con cerebro, para que hagan algo por el país y que asuman su representación sobre la
base del voto soberano y no como el fraude del 9 de abril que dio nacimiento a uno de los parlamentos más estúpidamente mediocres de que se tenga memoria. ¿Aceptarán la moción de cólera del día? ¿Será que el amor no es al chancho, sino a los chicharrones?
Parece que no sólo el japonés es un cínico consumado y triste en su soledad enloquecida. Hay otros 118 que también serán juzgados por el veredicto del pueblo. ¡No a la impunidad, castigo y cacería para las ratas!
¿Porqué votar por Evo Morales? Por: Grover Cardozo Alcalá (Fecha publicación:24/11/2005)
Porque tras décadas y siglos de predominio blanco-mestizo en un territorio predominantemente indígena hoy la tierra hizo brotar a un líder indígena honesto, servidor e indomable que está dispuesto realizar los sacrificios que sean necesarios para que Bolivia alcance en su decurso histórico justicia y desarrollo.
Porque en los últimos 20 años ningún boliviano demostró tanta generosidad y heroísmo en la lucha por las reivindicaciones de los sectores más marginados de la sociedad boliviana. Arriesgar la propia vida en la lucha social es un
acto de amor por los demás, una condición humana básica.
Porque desde que Bolivia fue constituida como Estado en 1825, nunca antes fue estructurado un movimiento político social con semejante raigambre étnica, popular y nacional. Evo y quienes lo siguen son el resultado de una tierra que fue abonada durante siglos con maltrato discriminación y atraso. Este proyecto sigue creciendo y aún necesita nutrirse con lo mejor de la savia de la tierra, los mejores hombres de todas las clases sociales.
Porque en 23 en años de neoliberalismo se prometió al pueblo estabilidad y desarrollo. Estabilizaron al país pero para hacerlo más injusto, conflictivo y desunido. Confundieron los medios con los fines. Se debe mantener la estabilidad pero para llegar al objetivo final que es el real mejoramiento de las condiciones de vida de los bolivianos.
Porque Evo Morales y el MAS están seguros que es posible controlar a la corrupción o cuando menos lograr que de verdad la corrupción
sea la excepción y no la regla de nuestra sociedad. La corrupción es un cáncer que lastima a 95 % de la población que quiere trabajar, ganar y vivir dignamente. Vivir con la mirada en alto es la forma segura de garantizar la vida plena de un pueblo.
Porque el anhelo mayor es construir un país de gente productora, trabajadora y creadora y la gente producirá, trabajará y creará cuando el Estado y el sector privado generen condiciones salariales dignas y acordes a las necesidades humanas de la gente. El trabajo es un honor, cuando sirve para dignificar la existencia humana.
Porque es posible construir un Estado-Nación fuerte y con capacidad de establecer una plataforma mínima de objetivos que sean compartidos por todas las regiones. El respeto que queremos del mundo será resultado de la diferente forma de relacionamiento que los bolivianos planteemos a todas las naciones. Nadie tiene el derecho de jugar con la dignidad de Bolivia.
Porque queremos que las ganancias
que generosamente da hoy el gas, sirvan primordialmente para educar y nutrir mejor a los niños de escasos recursos. La naturaleza nos manda una señal. No más niños a la intemperie, huérfanos y con la mirada adolorida.
Porque Evo Morales, Alvaro García Linera y todos los candidatos del MAS están seguros de que es hora de hacer del trabajo la condición básica para mejorar nuestra vida en sociedad. El ser humano nace para alcanzar su plenitud mediante el trabajo creador y es obligación de un buen gobierno organizar la economía y la sociedad para que cada cual acceda al empleo y perciba beneficios de acuerdo a su esfuerzo y en función de sus capacidades, respetando la diversidad económica y social.
Porque hay necesidad de interpretar la historia y los signos de estos tiempos. Los pueblos cada vez son menos permisivos con gobernantes corruptos y pragmáticos. Tras las duras experiencias de estás ultimas décadas está surgiendo un nuevo paradigma, un nuevo determinante ético
que tiene que estar por encima de la política y la economía.
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Comienza el zapatismo civil nueva etapa al disolverse el Frente Zapatista de Liberación Nacional (FZLN) Por: INFODEMEX (Fecha publicación:23/11/2005)
Al pueblo de México:
A los pueblos del mundo:
Hermanas y hermanos, compañeros y compañeras:
El correo del EZLN dice su palabra:
Primero. En 1996, en su Cuarta Declaración de la Selva Lacandona, el EZLN llamó a la formación del Frente Zapatista de Liberación Nacional (FZLN), una organización política, civil y pacífica
que no luchara por el poder y se empeñara en la construcción de una nueva forma de hacer política. En ese entonces pensábamos que el fin de la guerra se acercaba y podríamos entonces pasar a la lucha política abierta en el FZLN. No fue así, los malos gobiernos siguieron su guerra en contra nuestra y nosotros nos hemos mantenido desde entonces resistiendo. Aunque sin nuestra participación directa, muchos hombres y mujeres de todo México (y hasta
de otros países) se entraron en el FZLN y cumpliendo con el principio de no luchar por el poder se empeñaron en construir una nueva forma de hacer política en estos casi 10 años.
Segundo. En este año de 2005, el EZLN emitió la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, con una serie de iniciativas que incluyen la de que un grupo de zapatistas del EZLN salga a hacer trabajo político abierto, civil y pacífico. En la llamada otra campaña se abrió así una nueva etapa de la lucha zapatista por la democracia, la libertad y la justicia para México, y son necesarios algunos cambios para cumplirla a cabalidad.
Tercero. A finales del pasado mes de octubre de este año de 2005, una delegación del CCRI-CG del EZLN se reunió con algunos miembros del Frente Zapatista de Liberación Nacional y les pidió que consultaran a todos los compañeros y compañeras frentistas la posibilidad de disolver la estructura orgánica del FZLN y devolver al EZLN el nombre de esa organización política civil
zapatista, convocada en su origen y fines por el EZLN.
Esto con el objetivo de dejar en libertad al EZLN para refundar una organización zapatista civil y pacífica que, ratificando los principios enunciados en la Cuarta Declaración, incorporara los avanzados en la Sexta Declaración de la Selva Lacandona (anticapitalista y de izquierda), con los méritos logrados por el FZLN en 10 años de vida, tratando de evitar los errores y vicios que se estuvieron presentando en su trabajo y, ahora sí, con la participación directa de zapatistas del EZLN.
Cuarto. Hace unos días, el FZLN terminó su consulta interna y la mayoría de los compañeros y compañeras acordaron disilverse, devolver el nombre de FZLN al EZLN y estar pendientes al llamado a la refundación del Frente Zapatista de Liberación Nacional con nuevos principios, requisitos, normas, estructura y objetivos, así lo comunicaron al EZLN.
Quinto. Tomando conocimiento de esta decisión, el Comité Clandestino
Revolucionario Indígena-Comandancia General del EZLN comunica al pueblo de México y a los pueblos del mundo que a partir del día viernes 25 de noviembre de 2005, el Frente Zapatista de Liberación Nacional, organización hermana del EZLN, deja de existir y nadie puede usar su nombre para ningún fin, por bondadoso que éste parezca o sea. En estos días, a petición expresa del EZLN, algunos frentistas formarán una comisión de transición, encargada de organizar el traspaso de todos los trabajos y bienes del FZLN a la Comisión Sexta del EZLN.
Sexto. El EZLN agradece y reconoce el esfuerzo y sacrificio de aquellos compañeros y compañeras frentistas que portaron con dignidad el nombre de 'zapatistas', hicieron honor a la hermandad civil y pacífica con el EZLN, y que se comportaron de acuerdo con los principios que alientan nuestra justa lucha. Las comunidades indígenas rebeldes, organizadas ahora en los Marez y Juntas de Buen Gobierno, tuvieron, durante todo este tiempo, el apoyo
incondicional de los frentistas. No hubo momento de sufrimiento, angustia y peligro en que no estuviera el FZLN al lado del EZLN, por ello, en nombre de las mujeres, hombres, niños y ancianos del EZLN, les damos sinceramente las gracias.
Séptimo. Hubo, es cierto, quienes usaron al FZLN y su cercanía con el EZLN para provecho propio, para lastimar a otr@s, para aislarse y aislarnos, para tomar fuerza en rivalidades personales y pugnas inútiles, como plataforma para el protagonismo individual o de grupúsculo, y para simular compromiso donde sólo había una posición cómoda.
Además de los que nos corresponden de por sí, el EZLN asume como propios los errores que, con la bandera del zapatismo civil, se hayan cometido por el FZLN. Por estos errores, como FZLN pedimos disculpas públicas a todos los hombres y mujeres que se hayan sentido lastimados por acciones, palabras y desatenciones.
Octavo. Una nueva etapa del zapatismo civil inicia. Ahora haremos con aquellas
personas que con la actitud y el trabajo demuestren que así lo quieren, una nueva organización política zapatista civil y pacífica, anticapitalista y de izquierda, que no luche por el poder y que se empeñe en construir una nueva forma de hacer política, es decir, el mismo destino hacia el que anduvimos hasta ahora por caminos paralelos.
Noveno. Esta nueva organización nacerá dirigida directamente por la Comisión Sexta del EZLN, se ingresará a ella sólo a invitación expresa, y será particularmente estricta en que se cumplan los principios zapatistas, imponiendo siempre la ética sobre consideraciones pragmáticas.
Décimo. Con esta organización, la Comisión Sexta del EZLN trazará la forma y pintará el color zapatista en el bordado multicolor de la otra campaña'.
¡Democracia!
¡Libertad!
¡Justicia!
Desde las montañas del sureste mexicano.
Por el Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del Ejército Zapatista de
Liberación Nacional. Subcomandante Insurgente Marcos México, noviembre de 2005.
El Presidente de la República se demostró nervioso y a su vez atento frente a la movilización de miles de indígenas de la CONAIE, que protestaban por una eventual suscripción del TLC, exigían la declaratoria de caducidad del contrato con la OXI y la convocatoria a una Asamblea Nacional Constituyente (ANC).
En diálogo con los dirigentes respondió, «que la iniciativa de la Constituyente es suya, que ya le dio plazo a la Occidental para que responda a las acusaciones y que su gobierno trata de firmar con dignidad el TLC».
Sobre la ANC, recordamos que en efecto, aunque tardíamente, el Presidente decidió ir a la consulta; pero lo hizo con tal cantidad de enredos y un estatuto electoral antidemocrático, elaborado torpemente por sus asesores, que sembró serias dudas. Luego corrigió y el «proceso» avanzó, hasta que, en medio de pujas y cediendo a presiones políticas de los que se oponen a ella, lo envió a la congeladora; esto es, al Congreso Nacional, de donde no saldrá por la voluntad de la mayoría de los diputados, sino por la
voluntad popular, que ya comenzó a expresarse en las calles, con firmeza e indignación, lo que también puso nerviosos a los congresistas.
Lo cierto del caso es que la ANC es una salida democrática viable y necesaria, que se corresponde con la crisis política del momento y la variedad y profundidad de cambios que el país requiere, para lo cual es indispensable construir el marco jurídico necesario. ¿Qué va a hacer el Presidente? No lo dijo. Vamos para un mes de torpedeo y tomadura de pelo, y la paciencia se le agota a la gente.
En el tema OXI, recordamos que el Procurador hace meses, se pronunció por la caducidad; lo mismo el ex presidente de Petroecuador, Ing. Carlos Pareja, por lo que lo remplazaron; ahora, el Ministro la notifica con una redacción dudosa, insinúa
que se le da 60 días para que corrija los incumplimientos contractuales; dudas que se alientan por las declaraciones del Ministro de Comercio, que desde EE.UU. expresa ,en relación al TLC, que el tema de la OXI «podría poner en peligro la inclusión del Ecuador en el tratado».
También, muy suelto de huesos, considera al TLC como «una ventana de oportunidades para nuestro pueblo», sin que se hayan aclarado los diversos problemas y demandas pendientes, que industriales, agricultores, ganaderos, productores de fármacos, atuneros, etc., consideran importantes. Si es como afirma el Ministro, simplemente habría que firmarlo sin la aprobación del Congreso y sin consulta al pueblo.
Sorprende que se hable de «ventana de oportunidades» y no se señale cuáles son, ni cómo
utilizarlas y que el gobierno no exhiba una agenda – país para moverse con ella en este peligroso TLC.
Si el Presidente espera «firmarlo con dignidad», debe señalar qué partes indignas tiene el TLC y cómo superarlas. El problema no es sólo de dignidad, sino de conveniencia.
Con estos temas sensibles no se debe jugar. El pueblo no va a dejar que otro Presidente lo engañe.
Por fin el Presidente afirmó que en su mandato quiere mantener «incólume» la soberanía. Debe recordar que todo esto tiene que ver con ella.
La Constituyente, con la soberanía
popular, que se la debe recuperar y los de la OXI y TLC con la soberanía nacional, que por cierto está sensiblemente lesionada
CONFERENCIA PERMANENTE DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS DEL PERÚ Fundada en el Cusco el 04 de Dic. de 1997
Comité Organizador del III CONGRESO NACIONAL: Presidente (ai): LUCIO RAMIREZ
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Tragedia enluta comunidad Rupumeica
Los muertos de
"Lamento los hechos ocurridos, pero estamos disponiendo de todos los medios para reiniciar la búsqueda mañana (hoy) muy temprano. Para ello, estamos enviando funcionarios de Carabineros, Armada y de la Fuerza Aérea, hasta que encontremos a las personas que permanecen desaparecidas. Lo que sabemos es que se trataba de un viaje regular, aparentemente se presentaron condiciones climáticas muy adversas, pero todo eso será materia de investigación", señaló desde Santiago el intendente Jorge Vives. 
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Esta
es la primera Conferencia Mundial del Clima tras la entrada en vigor del Protocolo de Kyoto. Durante 11 días, representantes de más de 180 países analizan en Montreal la situación climática del planeta. Argenpress, 28 de noviembre de 2005.
