MENSAJES DE TRIBUNA BOLIVIANA 05-11-07
1.- ¿..Comienza la balcanización de Bolivia..?
2.- COCHABAMBA NO DESEA PERTENECER A LA MEDIA LUNA.
3.- ¿RETROCESO EN LAS TRANSFORMACIONES DEMOCRATICO CULTURALES?
4.- Entrevista : El Presidente de Bolivia habló en Roma con Il
Manifesto sobre las maniobras de la derecha en su país.
5.- Agencia de Prensa Latinoamericana Humanista Cumbre de los pueblos
6.- INTEGRACIÓN BOLIVARIANA ENTRE BOLIVIA Y ARGENTINA
7.- Respuesta : Estimado amigo. He leído el texto al que usted se
refiere
y que critica mi artículo "La sabiduría de lo incierto".
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¿..Comienza la balcanización de Bolivia..?
Fortunato Esquivel
En agosto de 1971, el golpe de Bánzer, financiado por la dictadura
militar brasileña, que pretendía convertir a Bolivia en
un "protectorado" y canalizar la República Oriental de Santa Cruz,
sirvió de marco para el primer intento serio de secesión.
El cónsul Mario Amorím, coordinó en la época los preparativos del
separatismo, tal como ocurre ahora con el embajador Goldberg, cuyo
propósito es el mismo, porque los brasileños actuaron en esa época
por mandato del mismo amo del norte.
No es nueva la intención de separar a ese rico departamento
hidrocarburífero boliviano. Lo grave es que ahora se pretende hacerlo
junto a otros tres (Pando, Beni y Tarija). Tampoco se debe olvidar
que el prefecto de Cochabamba no oculta ni se avergüenza de ser
muñeco de ventrílocuo del separatista Branko Marinkovic.
Las intenciones de separar Santa Cruz del resto de Bolivia no han
cesado nunca y por el contrario ahora tienen el respaldo directo de
Estados Unidos. Por esta específica misión se encuentra en nuestro
país Philip Goldberg, quien tiene la misión de ejecutar las teorías
de Marc Falcoff, principal asesor de George Bush.
Falcoff sostiene que existen dos Bolivias y que éstas ya no pueden
convivir juntas, por lo que debe desaparecer la Bolivia de la coca y
de los indios, identificada con los departamentos occidentales y
permitir que sobreviva la Bolivia europea identificada con los
departamentos orientales.
Los acontecimientos iniciados el 18 de octubre con la toma del
aeropuerto de Viru Viru, el mayor centro de corrupción del país,
pasarán a la historia como un hito en los planes para balcanizar
Bolivia.
La toma tuvo sus razones y hasta pudo lograr el apoyo cruceño de
haberse revelado con anticipación el accionar mafioso del principal
administrador de ese aeropuerto. El error estuvo en no mantener la
decisión. El error fue enviar a ese ministro que negoció el repliegue
de las fuerzas del orden. No es la primera vez que "negociar"
significa para él bajarse los pantalones y entregar la retaguardia.
Los separatistas propinaron una tremenda derrota al gobierno y para
demostrarlo, convocaron a una multitudinaria concentración el viernes
19 para marchar a Viru Viru y retomar ese centro corrupto para
reponerle el cargo a su principal delincuente.
No se produjo la multitudinaria respuesta, porque a las dos de la
tarde apenas 22 personas se concentraron en la rotonda de El Cristo.
A las cuatro de la tarde, Branko Marinkovic, flanqueado por políticos
de "Podemos", inició su "pacífica" marcha. En el camino se sumaron
unas 600 personas al grito de: "Collas de mierda, su presidente no va
a pisar más este aeropuerto", "Hijos de puta, van a ver carajo", "con
visa entrarán collas de mierda", "autonomía, autonomía".
Se desencadena el separatismo
La contundente derrota del MAS en Viru Viru, provocó que los
secesionistas a la cabeza del Comité Cívico, se sientan ahora
autorizados a iniciar los planes preparados desde hace mucho tiempo
en Washington.
La "idea" de las autonomías departamentales, no es de ninguna manera
una iniciativa de los supuestos cerebros del oriente boliviano. En
realidad es una "gran idea" de la Agencia Central de Inteligencia
(CIA) a través de sus académicos de la Center For Strategic &
International Studies (CSIS). Este organismo recibe financiamiento
del consorcio "Kissinger McLarty Inc".
¿Qué es la CSIS?
Esta pantalla de la CIA es la que protege a Gonzalo Sánchez de
Lozada, Carlos Sánchez Berzaín y otros entusiastas militantes de la
ultraderecha boliviana. Por esa razón, al sentirse protegidos por el
principal aparato de espionaje y conspiración de Estados Unidos, los
separatistas están movilizados con total alevosía.
Este organismo de la CIA, invitó a los principales líderes cívicos y
políticos de Santa Cruz encabezados por Branko Marinkovic a un
seminario en mayo de 2005. Allí estuvo naturalmente Falcoff que ya
conocía a Marinkovic desde un anterior encuentro en Santiago de Chile.
La CSIS, que se ocupa de recolectar "cerebros" para incorporarlos a
su club de antinacionales, tiene entre sus miembros a Jorge "Tuto"
Quiroga, varios académicos de la Fundación Milenio (del MNR) y varios
intelectuales que se encuentran en el entorno del gobierno de Evo
Morales. Todos ellos actúan bajo la cobertura del "Grupo de Trabajo
para el Diálogo Interamericano".
¿..Cómo se desató todo..?
Durante el gobierno de Carlos Mesa, estaba muy claro que Evo Morales,
era ya incontenible en su marcha hacia la toma del gobierno, por lo
que estos personajes ligados a la CSIS y a través de ella a la CIA se
apresuraron a liberar los "demonios de la autonomía" con un decreto
anticonstitucional que permitió la selección de prefectos (la derecha
lo denomina elección). Por otra parte, la única opción autonómica
fue la figura de "autonomía departamental".
Tarde se dieron cuenta los pueblos indígenas, que ahora luchan
denodadamente por las autonomías regionales, como única forma de
contener a los autonomistas en su marcha hacia la independencia con
la creación de la República Oriental de Santa Cruz. Se dice que ya
tienen preparadas la bandera, el himno y hasta la moneda que
circulará allí.
Pasado el tiempo, se puede comprender las razones por las que "Tuto"
Quiroga apoyó decididamente la fórmula "autonomía departamental",
allá por los años 2004 y 2005, a la par del Comité Cívico pro Santa
Cruz que ya preparaba el salto final hacia el separatismo que parece
haber comenzado a partir de los errores que cometió el MAS en Viru
Viru.
Es de esperar que el pueblo boliviano en su conjunto no sea llevado
de las narices por los conspiradores que pretenden provocar el primer
gran cambio de este siglo en el mapa sudamericano. Dudas no existen
respecto a la gran conspiración secesionista liderada por el Comité
Cívico oriental y la burguesía latifundista. //////
fortunato esquivel <fortuvel@...>
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Dr. Carlos Terrazas O.
Favor solicito tenga la gentileza de incluir en la Tribuna boliviana
el aisuigente artículo preparado como aporte al debate y análisis ded
temas de interés nacional. Agradeciendo su gentileza, lo saludo muy
atentamente,
Arturo D. Villanueva Imaña
arturov@...
¿RETROCESO EN LAS TRANSFORMACIONES DEMOCRATICO CULTURALES?
Arturo D. Villanueva Imaña (*)
(*) Sociólogo, boliviano. La Paz, Bolivia.
Noticias difundidas en periódicos de circulación nacional, dan cuenta
del descontento y la molestia expresada por las 2 organizaciones
nacionales indígenas mas importantes del país, en torno a los
acuerdos suprapartidarios propiciados en el marco de las
negociaciones que se llevan adelante con patrocinio de la
Vicepresidencia de la República , en la perspectiva de destrabar la
Asamblea Constituyente.
CIDOB y CONAMAQ, por intermedio de sus más altos dirigentes y
autoridades originarias nacionales, denunciaron un "retroceso
inadmisible" contenido en los últimos acuerdos alcanzados en el
Consejo Político que debate en la Vicepresidencia de la República ,
en lo que respecta a 4 de las 7 principales demandas y planteamientos
de los pueblos indígenas originarios del país, y que están
relacionadas con las autonomías indígenas, la visión de país, la
propiedad de los recursos naturales y la representación directa en
el Congreso.
Esta no es la primera vez (a diferencia de campesinos, colonizadores
y de la Federación Nacional de Mujeres Campesinas Bartolina Sisa que
han exteriorizado un apoyo mas militante a la gestión gubernamental),
que las organizaciones indígenas del país hacen conocer públicamente
su malestar y descontento. Inclusive en algunas ocasiones anteriores
amenazaron con la separación y distanciamiento del Pacto de Unidad,
que constituye uno de los principales logros y el pilar en la lucha
del conjunto de las organizaciones indígenas y campesinas de nuestro
país. Baste recordar lo sucedido a mediados de año cuando se inició
una Marcha Nacional para defender las autonomías indígenas, o los
pronunciamientos y manifestaciones que se produjeron en el seno de la
Asamblea Constituyente , cuando las comisiones respectivas
sistematizaban y hacían conocer los resultados y consensos
preliminares conseguidos.
Existen varias derivaciones y líneas de análisis que podrían
desprenderse de aquel hecho; como por ejemplo las diferencias
existentes en lo que se entiende por autonomías indígenas y cuáles
deberían ser sus alcances, competencias y su forma de
administración. Sin embargo, en este caso, dado que lo que se plantea
es una especie de traición o relegamiento de los postulados y
planteamientos más importantes de las comunidades y pueblos indígenas
por parte del oficialismo, entonces nos detendremos a analizar las
diferentes alternativas y escenarios que se plantean a futuro.
En primera instancia, no cabe duda del descontento acumulado de la
CIDOB y el CONAMAQ, lo que evidentemente está marcando una peligrosa
tendencia hacia el alejamiento y separación de estas organizaciones,
respecto de la gestión oficialista. Ello no debe llamar a equívocos,
puesto que las mismas organizaciones y dirigentes nacionales se han
encargado de subrayar que ello no significa, de ninguna manera, que
se desmarquen o den la espalda al proceso de transformación y cambio
(e inclusive del propio Presidente de la República , al que lo
diferencian claramente de algunos de sus asesores y ministros). En
todo caso, para la gestión gubernamental debe constituir una grave
preocupación, puesto que la pérdida de aliados como el CONAMAQ y la
CIDOB, no solo estaría fracturando el Pacto de Unidad que, ni duda
cabe en el marco de la endémica división que ha caracterizado
tradicionalmente a las organizaciones sociales, constituye un logro
inestimable; sino que estaría perdiendo uno de los principales
pilares de identidad indígena que caracteriza al Gobierno y el
proceso. Ello no es poco, habida cuenta que gran parte del respaldo,
admiración y acompañamiento internacional (y también nacional) está
basado precisamente en el carácter "indígena" del Gobierno.
Por otra parte, queda aun por saber si la denuncia planteada por las
organizaciones indígenas responde a un cálculo político o a un real
abandono de posiciones. En el primer caso, implicaría que el
oficialismo estaría eventualmente sacrificando su respaldo a los
postulados y planteamientos de los pueblos indígenas originarios (o
al menos retrocediendo y haciendo concesiones inadmisibles, como
mencionan las organizaciones denunciantes), en virtud a que el costo
político electoral (votos), no sería tan importante para
considerarlo.
No debe olvidarse que la base social más amplia del Pacto de Unidad,
está concentrada en los sectores de campesinos y colonizadores. Es
decir, numérica y electoralmente, una buena parte de la cantidad y
peso de votantes en Bolivia, se concentra en la población campesina y
colonizadora de la región occidental del país que se encuentra
representada en las Confederaciones respectivas y la Federación de
Mujeres Campesinas Bartolina Sisa. Sin embargo, dicha fortaleza
político electoral, carece del valor simbólico y la representación de
mas de 30 pueblos indígenas principalmente asentados en las tierras
bajas de Oriente, donde además se han producido y han protagonizado,
algunas de las más importantes luchas contra los sectores
oligárquicos y latifundistas que abanderaron el proceso neoliberal y
enajenador de los recursos naturales y de la soberanía del país.
Por otra parte, es claro que una concesión como la denunciada,
también se podría justificar con el argumento del "bien mayor", por
el que debería sacrificarse todo aquello que inviabilice la Asamblea
Constituyente. Es decir, que es mas importante asegurar el todo ( la
Constituyente ), que las partes (los planteamientos sectoriales).
En el segundo caso, si lo que habría sucedido es que efectivamente
hay un cambio de posición que implica un retroceso y una cesión por
parte del oficialismo; entonces de lo que se estaría hablando es de
la existencia de visiones y enfoques diferentes sobre el tipo de
Estado a construir y del proceso de transformaciones y cambio
democrático cultural que se ha emprendido por mandato popular.
Aquí la pregunta ya no es si de lo que se trata es de un mero cálculo
político-electoral, sino hasta dónde y hasta cuándo las
organizaciones indígenas (en este caso), están dispuestas a ceder y
aceptar como admisibles, sabiendo que ello ha de afectar su futuro en
todas las relaciones que se establezcan con el Estado y la sociedad.
Tomando en cuenta el análisis precedente, a futuro los escenarios
previsibles serían:
Que CIDOB y CONAMAQ decidan finalmente distanciarse y separarse de
la gestión oficial, pero reivindicando la necesidad de continuar
ampliando y profundizando el proceso de transformaciones y cambio
democrático cultural. De esta forma además se recuperaría una
independencia organizativa que había quedado embargada al ser
confundida o cedida con base en el apoyo a la gestión gubernamental.
Que el criterio oficial sea revisado y se busque replantear los
acuerdos alcanzados, para incorporar los planteamientos y demandas de
las organizaciones indígenas, recuperando de esta manera el respaldo
y la legitimidad social de un sector muy importante que ha apuntalado
el actual proceso de transformaciones y le ha otorgado su identidad.
Al mismo tiempo, ello implicaría poner en riesgo los acuerdos
iniciales establecidos y, eventualmente, un motivo para entrabar la
continuidad de la Asamblea Constituyente (aspecto que no es
secundario, puesto que entraña el más caro objetivo del proceso).
Que se propicien y establezcan ámbitos de debate, negociación y
participación mas protagónica y decisiva de las organizaciones
indígenas, a fin de construir propuestas concertadas en el proceso de
elaboración de la nueva Carta Magna. Ello contraería el beneficio
adicional de fortalecer el Pacto de Unidad donde confluyen todas las
organizaciones indígenas originarias, de campesinos y colonizadores;
recuperando de esta forma la esencia identitaria del proceso de
transformaciones democrático culturales del proceso.
En todo caso y cualquiera sea la opción o desenlace que pueda adoptar
la coyuntura, no puede pasar desapercibida y, mucho menos ignorada la
reciente pero reiterada expresión de descontento y reclamo que las
organizaciones indígenas han exteriorizado nuevamente. Precisamente
por su reiteración, está marcando una tendencia no deseable que debe
dar lugar a la definición de una estrategia que no se contente, ni
circunscriba, a canalizar contactos y mayor interlocución con el
Presidente de la República , que evidentemente cuenta con la
ascendencia, respeto y autoridad necesarias; pero que resultará cada
vez mas insuficiente a la hora de responder, definir y establecer
políticas y lineamientos mas puntuales y específicos.
La Paz. Octubre 30 de 2007.
"Arturo Villanueva" <arturov@...>
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Cochabamba 01 de Noviembre del 2007.
Eduardo Rodriguez Arauco.
eduardo@....
COCHABAMBA NO DESEA PERTENECER A LA MEDIA LUNA.
El ultimo intento de bloquear nuevamente a la economía regional,
mediante un paro de labores, organizado por la Prefectura mediante el
apoyo del denominado Comité Cívico, nos ha demostrado que, la tan
esgrimida representación departamental o regional si se lo quiere
llamar asi, no existe para aquellos que en nombre del departamento de
Cochabamba, se permiten vulnerar el derecho al libre transito y de
trabajo, que nos da la CPE.
Asi quedo demostrado por la pequeña cantidad de personas que
asistieron a este evento y que aparentemente no superaban los dos mil
ciudadanos. Si a estas dos mil personas les restamos por lo menos
1000, que representaban los comerciantes que fueron obligados a
asistir, como lo demostró una dirigente sindical, que repartía
recibos de asistencia a sus miembros presentes y si consideramos por
lo menos 500 funcionarios que representaban a la Prefectura, quedan
representando a la Región o al Departamento de Cochabamba, una
pequeña cantidad de ciudadanos que apoyaron el paro cívico.
Esta es una prueba contundente de que el pueblo de Cochabamba, esta
cansado de la demagogia y del abuso que se ha hecho de este tipo de
medidas, que en nada benefician a los vallunos y por el contrario,
obedecen a intereses de personas o grupos, que buscan
desesperadamente crear plataformas políticas, que les permitan en un
futuro cercano, postular a cargos importantes dentro de la estructura
de Gobierno.
Si los paros cívicos a los que salvajemente se lo somete al pueblo
boliviano, no contaran con medidas de amedrentamiento y abuso,
incluso con agresiones violentas a los ciudadanos que se atrevan a
salir de sus domicilios, roturas de vidrios y cortes en los
neumáticos de sus vehículos y lo peor en algunas Regiones la
declaración de muerte civil, a cualquier ciudadano que ose rebelarse
frente a esta dictadura, (la que lamentablemente esta compuesta por
una juventud agresiva y violenta), los paros Cívicos tendrían el
resultado del fallido evento llevado a cabo en Cochabamba.
Nos quedó claro que por presiones de los poderes económicos del
Oriente Boliviano, el Gobierno de Eduardo Rodriguez Veltze,
mediante un Decreto Supremo, distribuyo los recursos del IDH, entre
Prefecturas, Municipios y Universidades.
En este momento y solo porque el Gobierno también por un DS, modifica
esta distribución de recursos, los que estuvieron plenamente de
acuerdo con el DS de Rodriguez Veltze, ahora se rasgan las
vestiduras, por una modificación de la distribución de recursos, que
no es ningún retiro o confiscación de los mismos, como se nos
quiere conceptualizar. Los recursos están quedando en la región, solo
cambiaron de mano, ahora son las Alcaldías y las Universidades a las
que se les asigna la responsabilidad de su manejo, pero siempre queda
el dinero en la Región, incluso el entregado a los de la tercera edad
por el Bono Dignidad, es un monto de dinero que se utilizara dentro
del Departamento de Cochabamba.
Los grupos de poder del Oriente boliviano, también forzaron la
elección de Prefectos por medio de ternas, vulnerando lo establecido
en la CPE, que asigna esta responsabilidad al Sr, Presidente de la
Republica, de acuerdo a su sano criterio.
Estos dos aspectos de suma importancia para el pais, debían haber
sido consultados con el pueblo mediante un Referéndum, dándole la
legitimidad que ahora exigen los causantes de estos desaciertos.
Nuestras autoridades no deben seguir insistiendo en que nuestro
Departamento sea parte de la Media Luna, porque el Cochabambino no
acepta esta posibilidad, que esta amparada por oscuros intereses
Regionales e incluso extra Regionales.
Cochabamba desea ser el centro articulador de Oriente con Occidente y
es en ese sentido que exigen a sus autoridades, asuman las políticas
conducentes a cumplir con estos objetivos.
Eduardo Rodriguez Arauco <eduardo@...>
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Hay peligro de golpe en Bolivia"
2/11/07
Roberto Zanini (Ilmanifesto)
Traducido del italiano para Rebelión por S. Seguí
Entrevista con Evo Morales, presidente de Bolivia
El presidente de Bolivia habló en Roma con Il Manifesto sobre las
maniobras de la derecha en su país. "En mi país existen grupos
paramilitares y tenemos fotos del embajador estadounidense con un
paramilitar colombiano". En su visita a la capital italiana, denunció
el juego sucio y afirmó que hay una derecha interna que tiene su base
en los grupos oligárquicos, y una derecha externa que viene de la
embajada de Estados Unidos. Su embajador, Philip Goldberg, fue jefe
de la Misión estadounidense en Kosovo, y antes había sido brazo
derecho del embajador estadounidense en Bosnia, Richard Holbrooke.
Evo Morales sonríe sin cesar y te pone dos dedos en el hombro para
hacer hincapié en un concepto. Lleva chaqueta y camisa bordada sin
cuello. Por una vez ha dejado en la maleta la chompa, el tradicional
jubón.
Llegó a Italia en un avión venezolano, recogió un premio, se reunió
con representantes de instituciones políticas y patronales, se reunió
también con los movimientos sociales italianos, y sin duda ha
intentado aclarar el asunto Entel, compañía telefónica propiedad de
la italiana Telecom que Bolivia quiere nacionalizar. (Telecom ha
presentado, por sorpresa, una demanda de arbitraje internacional ante
un tribunal, el Centro Internacional de Arreglos de Disputas de
Inversiones -CIADI-, del que Bolivia ya no forma parte desde hace
seis meses.) En Bolivia, ha dejado una situación bastante tensa: los
intentos separatistas se hacen más ásperos, y recientemente se ha
producido la ocupación de un aeropuerto en Santa Cruz, corazón de la
zona camba, zona más rica, contrapuesta a la zona colla, la de los
indígenas de las montañas. Y también se ha producido un atentado
contra un consulado venezolano, han enviado cartas-bomba a casa de
algunos médicos cubanos, y hay informes de inteligencia que indican
la presencia de instructores colombianos.
Presidente, 21 meses después de su elección, ¿cómo avanza la
refundación que usted prometió para Bolivia?
Procede con altibajos, con oposición de los sectores conservadores,
que no quieren perder sus privilegios. No aceptan que la
nacionalización de los hidrocarburos se haya blindado y esté
garantizada por muchos mecanismos legales y constitucionales; no
aceptan que el poder haya pasado al pueblo y no sea ya privilegio de
pocas familias, de una oligarquía. Hablo del poder económico y del
político. Entre ellos hay gente racista, fascista. Pero estoy seguro
que llegaremos al final. Será una batalla dura pero será una
revolución democrática, pacífica y justa.
La Asamblea Constituyente que usted ha convocado aún no ha aprobado
un solo artículo de la nueva constitución, y los conflictos por parte
de los sectores autonomistas y de la derecha tradicional ya rozan la
violencia. ¿Hay una relación entre ambos sectores? ¿Se corre el
riesgo de balcanizar Bolivia?
Excluyo totalmente la balcanización. Pero la extrema derecha no está
dispuesta, efectivamente, a aceptar al indio, y está por ello
literalmente disgustada. Y reacciona. Lo digo con mucha
responsabilidad, pero tengo informaciones de que ya no están en el
plano de la oposición política, están hablando de golpe, de golpe
militar. Si se diese un golpe en alguno de los departamentos del
país, dicen, los militares serían enfrentados y derrotados. Hablan
incluso de atentados contra la vida de las personas.
¿Sabe si existen grupos paramilitares en el país?
Lo sé, y le anticipo una cosa: tenemos una fotografía del embajador
de Estados Unidos junto a un paramilitar colombiano, tomada
recientemente aquí en Bolivia. Felizmente, el paramilitar fue
detenido y está en estos momentos encarcelado. Tenemos informaciones
de fuerzas paramilitares armadas y organizadas, en nuestro país,
formadas por elementos de derecha y delincuentes. Cuando la derecha
no puede movilizar como lo hacía antes, pasa al lado extremo: el
paramilitarismo.
Recientemente, ha habido atentados contra un consulado venezolano en
Bolivia, contra las casas de algunos médicos cubanos, y ha habido
también la ocupación del aeropuerto. ¿De dónde, provienen
políticamente, estas acciones?
Hay una derecha interna y una derecha externa. La interna proviene de
los grupos oligárquicos, la externa de la embajada de Estados Unidos.
Antes de ser destinado a Bolivia, el embajador, Philip Goldberg, fue
jefe de la Misión estadounidense en Kosovo, y antes había sido el
brazo derecho del embajador en Bosnia, Richard Holbrooke, desde donde
se produjo la implosión Yugoslavia. ¿Cómo se comporta ahora?
En Bosnia, Goldberg marcó algunos puntos en su carrera diplomática
pero en Bolivia no lo conseguirá.
¿Qué relaciones mantienen ustedes con Estados Unidos?
Tenemos relaciones con todo el mundo, pero no aceptamos
provocaciones. Además, una cosa es el embajador y otra el país. Es
cierto que el señor Goldberg tiene sin lugar a dudas una larga
experiencia en la convulsión de gobiernos democráticos.
¿Y cómo va la nacionalización del gas? El ex ministro de
Hidrocarburos, Andrés Soliz Rada, dice que las transnacionales han
firmado los nuevos acuerdos pero que no pagan realmente lo que
deberían pagar, y además que su gobierno no invierte en
infraestructuras "carreteras, puentes, fábricas" sino sólo en
proyectos ideológicos de solidaridad para las personas de edad y los
estudiantes. ¿Qué le responde?
Que Soliz Rada es un resentido con quien me equivoqué al darle un
ministerio. Los resultados de las nacionalizaciones, por otra parte,
hablan por sí mismos. Si existe el "bono Juancito Pinto" es gracias a
las nacionalizaciones, si hemos podido asignar una determinada cifra
a las pensiones es gracias a las nacionalizaciones. Antes existía
el "bono solidaridad", pero derivaba de la privatización "mal llamada
capitalización" de nuestras empresas. Y ni siquiera así existían
recursos económicos para hacerlo efectivo, era insostenible. Ahora
todo ha cambiado, y el Estado se ha hecho cargo, por ejemplo, de la
responsabilidad de una pensión de vejez, lo que antes no existía.
Insisto, ¿es cierta la crítica sobre la falta de inversiones en el
sector industrial? ¿Cree que la industrialización de los
hidrocarburos pueda hacerse en dos años?
En estos momentos, nuestra mayor debilidad se da en el sector humano,
el de los expertos: los que necesitamos debemos antes formarlos. La
cosa más importante es que antes de la nacionalización el Estado
recibía menos de 300 millones de dólares por su gas y este año espera
ingresar 2.000 millones. En 2004 las reservas del país no llegaban a
2.000 millones de dólares, este año alcanzarán los 5.000 millones.
Estos son hechos.
Usted habla de inversión en el sector humano. ¿Qué puede ofrecer
Bolivia y qué tipo de inversiones busca?
En materia de recursos naturales, tenemos necesidad de socios.
Tenemos necesidad de empresas, no solo italianas sino de todo el
mundo, y empresas que inviertan. Y estamos comenzando a firmar
acuerdos bilaterales. Por ejemplo, he estado en contacto aquí con un
empresario del calzado, y sé que Italia produce calzado de calidad
pero no en la cantidad que produce por ejemplo China. Y nosotros
tenemos el cuero del altiplano y del Oriente. Una materia aún no
explotada es el cuero del cuello de las llamas, en nuestro país se
fabrica tradicionalmente calzado con cuero de cuello de llama. Se
trata de un ejemplo de una materia prima que tenemos y que está por
explotar, y como ésta otras tantas. Pero las empresas deben ser
sensibles y tener también políticas sociales.
¿Qué relaciones tiene con Brasil?¿ La empresa de petróleos de Brasil,
Petrobras, se comporta como parte de un gobierno amigo o como una
empresa clásica que no conoce a los amigos?
Es difícil el entendimiento con las empresas, tienen un sólo interés
que es el de multiplicar su capital. El presidente de Brasil intenta
resolver los problemas que tenemos con esa empresa citada, y yo tengo
mucho respeto por Lula, con quien estamos preparando una reunión en
Bolivia antes de que finalice el año. Sigo considerando al compañero
Lula como un hermano mayor y a Brasil como un gran país. Estamos aquí
para resolver los problemas, para limitar los condicionamientos y
para garantizar las inversiones.
Le han criticado mucho su chavismo, aunque hoy día criticar a Chávez
es un deporte muy practicado. ¿Hay diferencias entre usted y el
presidente de Venezuela?
Somos diferentes, pero ambos buscamos la igualdad, la justicia y la
reducción de las asimetrías entre las familias y los continentes.
Nuestra gran coincidencia es que tenemos democracias liberadoras y no
sometidas al Imperio, estamos orientados al tema de la Vida y de la
Humanidad, no sólo en América Latina sino para todos los seres
humanos del planeta Tierra. Nosotros, sin embargo, formamos parte de
un movimiento indígena, buscamos la armonía con la Madre Tierra. El
socialismo y el marxismo pretenden únicamente resolver el problema
del ser humano, no el de la Tierra. En cambio, debemos hablar del
medio ambiente, de cómo salvar un planeta que está enfermo.
¿Y de los agrocombustibles?
No comparto la idea. No es posible que la Tierra y sus productos se
pongan a disposición de los automóviles en lugar de a la vida humana.
La coca es un tema con el que a menudo se ataca a Bolivia. Usted ha
hablado de industrialización de la coca, ¿cómo está este asunto?
Lo digo con toda claridad: no es posible el libre cultivo de la coca
pero tampoco es posible alcanzar el nivel cero coca. Hablar de libre
cultivo significa producir excedente para el mercado ilegal, hablar
de cero coca sería desconocer su cualidad: hablar de cero coca es
hablar de movimiento indígena cero. Pero la lucha contra los
narcotraficantes que realiza Estados Unidos es un pretexto que
esconde una lucha de carácter geopolítico. Con la lucha contra el
narcotráfico Estados Unidos está creando bases militares. Lo que se
prevé para la nueva Constitución es que Bolivia no acepte en su suelo
bases militares, estadounidenses o de cualquier otro país. Si
hablamos de lucha real y efectiva contra el narcotráfico, entonces
habrá que hacer frente no sólo a la oferta sino también a la demanda.
Y la demanda viene de ustedes, de Occidente. Y después hay que hacer
frente también al secreto bancario. No es posible que estados y
naciones protejan el narcotráfico por medio del secreto bancario.
¿Que opinión le merece Ahmadineyad, con quien acaba de firmar un
acuerdo nuclear? ¿Tiene derecho a un programa atómico?
Los acuerdos y las relaciones comerciales y diplomáticas de Bolivia
no estarán nunca orientadas hacia políticas que se propongan suprimir
vidas, estamos por una cultura de la vida y nunca perseguiremos
programas que la amenacen. Algunos países critican los programas
nucleares, pero ¿quién puede hacerlo? Sólo aquellos que no dispongan
de esas armas. ¿Con qué moral algunos países dotados de grandes
arsenales nucleares ponen en cuestión las armas de otros? O todos o
ninguno. Para nosotros, mejor ninguno. En las guerras sólo pierden
los pobres y vencen los ricos, la guerra solo sirve para que algunos
grupos sigan acumulando capital.
¿Qué relaciones mantiene con la Iglesia católica?
Tengo gran respeto por muchos sacerdotes y religiosas de base, y
trabajamos mucho con sus escuelas y hospitales. Pero lamento tener
diferencias con la jerarquía de la Iglesia católica de Bolivia. Lo
que sucede en Italia lo desconozco, pero en Bolivia algunos jerarcas
católicos hacen doblar las campanas en protesta contra Evo Morales.
Oscar Alvarez <waaskaar@...>
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Fuente: Agencia de Prensa Latinoamericana Humanista
"Cumbre de los Pueblos": Discurso de Chávez y "mar para Bolivia"
serán los platos fuertes del encuentro alternativo
Organizadores alistan últimos detalles de reunión que espera
congregar a cuatro Presidentes de gobiernos de izquierda y al
vicepresidente de Cuba. Por razones de seguridad, ahora el acto
central será en el Velódromo y no en el estadio de la USACH. Ex juez
Guzmán, Aucán y Silva-Cimma entre los expositores de las distintas
jornadas paralelas.
Por Gonzalo Gómez A.El cocktail es simple, pero puede resultar
explosivo: los Presidentes Hugo Chávez, de Venezuela; Evo Morales, de
Bolivia; Rafael Correa, de Ecuador; Daniel Ortega, de Nicaragua, el
Vicepresidente de Cuba Carlos Lage y el ex obispo y candidato
opositor de Paraguay, Fernando Lugo. Todos juntos, a la misma hora y
en el mismo lugar, para realizar discursos multitudinarios,
fervorosos llamados a la integración latinoamericana y seguramente
una que otra salida de libreto...Es más, los cerca de 30
organizadores de la «Cumbre por la Amistad e Integración de los
Pueblos Iberoamericanos 2007» -que se realizará en Santiago entre los
días 8 y 10 de noviembre, los mismos días de la Cumbre "oficial"-
aseguran que entre los asistentes volverá a corearse "con
estridencia" la consigna de «mar para Bolivia», tal como ocurrió en
un acto que encabezó Evo Morales con organizaciones de izquierda,
después de participar en la ceremonia de asunción de Bachelet en
2006.Y aunque toda la atención estará puesta en la extensa alocución
de Chávez -"no puede alargarse mucho, porque a las 17 horas se
termina sí o sí el evento", advierten los convocantes-, hay una serie
de actos paralelos, seminarios, debates y hasta un «campamento
juvenil por la integración de los pueblos» entre estudiantes de
distintas federaciones universitarias de la región.La ceremonia
inaugural de esta Cumbre se realizará a las 19 horas del jueves en la
Universidad Arcis y será encabezada por su rector, Carlos Margotta.
Además, se espera que el Presidente Chávez pueda ir en persona a
recibir el grado de "Doctor Honoris Causa" que le otorgaron hace un
año. Pero en forma simultánea estarán llegando los invitados al Club
Hípico para dar el vamos oficial de la XVII Cumbre Iberoamericana.
Ese mismo día y el siguiente se realizarán mesas de debate en la
misma casa de estudios, donde esperan a unos tres mil participantes,
sumado a una gran presencia de indígenas bolivianos que llegaran a
Santiago y que más tarde participaran en un encuentro con sus pares
de la región. Entre las figuras más conocidas que tomarán parte como
invitados o expositores en las jornadas de trabajo, se cuentan a la
ex directora del Trabajo María Ester Feres, el ex candidato
presidencial de la izquierda Tomás Hirsch (Vocero Latinoamericano del
Humanismo), el líder mapuche Aucán Huilcamán, el ex juez Juan Guzmán
y el ex Canciller Enrique Silva-Cimma. Las actividades se completan
con una "Carpa de las Mujeres", que según el organizador y dirigente
estudiantil Javier Candia, "está muy en sintonía con lo que ocurre en
el país... los temas del femicidio y del femicidio político serán los
ejes". Sistema de seguridad propioA las 11 de la mañana del sábado se
iniciará la "jornada estelar" de la Cumbre de los Pueblos, donde se
reunirán los Jefes de Estado invitados. El dirigente comunista Andrés
Lagos, otro de los organizadores, explica que el evento se viene
preparando desde marzo y que la "selecta" lista de invitados incluye
a Mandatarios de ocho países. ¿Y Chile? "No. Nosotros vemos a quién
invitamos", responde. Al margen de los ya confirmados, se realizan
gestiones de última hora con otros Presidentes. El uruguayo Tabaré
Vásquez "está muy cerca de asistir", dice Lagos, mientras que con
Néstor Kirchner se hacen intentos, aunque es poco probable que asista
y asegura que "mandará a una delegación oficial de alto rango". El
conjunto de autoridades que se fueron sumando, obligó a los
organizadores a reaccionar sobre la marcha. Tras las reuniones con el
general de Carabineros Raúl Arellano -a cargo de la seguridad de la
XVII Cumbre Iberoamericana-, el subsecretario del Interior, Felipe
Harboe y el director de Política General de la Cancillería, Carlos
Portales, se decidió que el Estadio de la USACh no cumplía con los
estándares de seguridad para los Jefes de Estado. Por eso, se
iniciaron gestiones con la administradora del Estadio Nacional,
Claudia Castro, quien -según los organizadores- facilitó el Velódromo
sin costo. Entre las condiciones, está que el evento finalice a las
17 horas como máximo.Respecto de la seguridad, Lagos sostiene
que "tenemos los permisos de la Intendencia" y añade que "hay un
compromiso de honor para que esta actividad sea de manera pacífica".
Sin embargo, indica que no van a contratar guardias de seguridad
particulares, pese a que se esperan 20 mil personas a las que no se
cobrará por su ingreso y hay convocantes que en el pasado han
protagonizado desmanes. "Las distintas organizaciones nos estamos
organizando para tener un sistema de seguridad propio que permita que
la gente pueda estar mirando de manera tranquila", asegura.No
obstante, se confía en que el contingente policial destinado pueda
mantener el orden porque "con los Presidentes y 20 mil personas no
podemos darnos el lujo de que alguien arme una provocación y que
quede la crema", sostiene Jaime Gajardo, otro de los organizadores de
la cita y nuevo presidente del Colegio de Profesores.¿Y quién
financia todo?El otro atractivo de la jornada serán los espectáculos
artísticos. Aunque aún no se define la pauta ni quién oficiará de
animador -"será el que tenga más ánimo o ahí mismo se verá", dicen-
ya aseguraron su participación Sol y Lluvia y Flor Motuda de Chile, y
Santiago Feliú de Cuba. En tanto, esta semana se definiría la
actuación de los argentinos Piero y Víctor Heredia. Escenario, luces,
audio, publicidad, organización y traslados suman varios ceros y la
pregunta natural es cómo se financia todo esto. Lagos descarta que
Chávez esté colaborando con recursos e incluso se aventura en señalar
que "probablemente vamos a salir con un déficit". Para reafirmarlo,
explica que los dineros salen "de las propias organizaciones
convocantes y de la cuota de inscripción (mil pesos por cada
participante) para las actividades que se realizarán en la U. Arcis".
Candia agrega que "las delegaciones se costean sus gastos y el hecho
que el Velódromo sea gratis, nos ayuda". Cancillería: reunión es
un "aporte positivo"Aunque la Presidenta de Chile no está invitada a
la Cumbre de los Pueblos, el Ministerio de Relaciones Exteriores ha
monitoreado de cerca la organización del encuentro alternativo y
hasta ha ofrecido su colaboración en algunos aspectos.El director
general de Política Exterior de la Cancillería y uno de los miembros
de la comisión organizadora de la XVII Cumbre Iberoamericana, Carlos
Portales, confirma las conversaciones de coordinación sostenidas
entre ambas representaciones e incluso ve con buenos ojos la
realización del evento, pese a que podría robarle protagonismo a la
cita oficial. "No hay ningún escándalo porque pueda haber una
reunión... y esta reunión la vemos como positiva, en la medida en que
sea un aporte al debate. En ese plano nos parece un aporte". Y frente
a la asistencia del ministerio, agrega que "los organizadores han
pedido apoyo y si hay participación de algún Jefe de Estado
extranjero, por supuesto, va a contar con la protección que el
Gobierno de Chile les debe dar a todos sus visitantes".Respecto de
las expectativas que ha levantado el encuentro en el velódromo del
Estadio Nacional -donde se reunirán los presidentes y se prevé un
encendido discurso de Hugo Chávez-, Portales enfatiza que "esperamos
que sea una jornada pacífica y que haya un intercambio de ideas" y
sobre un posible cuestionamiento a los convocantes, porque en el
pasado han protagonizado actos de violencia, añade que "aquí hay
libertad para realizar reuniones. Nosotros damos las facilidades,
garantizando el orden público y por supuesto la libertad de
expresión. Cualquier grupo que quiera organizar un seminario puede
hacerlo y para eso no hay que pedir permiso".Si bien aclara que "dar
facilidades no significa aprobar algo", el director de la Cancillería
dice que la reunión la van a juzgar por sus resultados y que lo
fundamental es que "haya un debate claro y con la capacidad de tener
propuestas convincentes".Pese al carácter "positivo" que Portales
entrega al encuentro alternativo, aclara algunas "imprecisiones
lingüísticas", ya que a su juicio no se puede hablar ni de "Cumbre
alternativa ni menos de paralela", pues ésta se desarrolla una vez
finalizadas las actividades de la cita oficial que organiza el
Gobierno. Y sobre otra "confusión", precisa que sólo se le debiera
llamar cumbre a los actos en que participan los jefes de Estado y
que "el hecho de que a un seminario le hayan puesto cumbre... bueno,
allá ellos con lo que piensan y cómo la bautizan". Los convocantes:
FPMR y una ex "pingüina"Entre las cerca de 100 organizaciones que
convocan a la «Cumbre por la Amistad e Integración de los Pueblos
Iberoamericanos" están la Asamblea Nacional por los Derechos Humanos,
la Central Unitaria de Trabajadores (CUT), la Fundación Gladys Marín,
la Fundación Laura Rodríguez, el Centro Cultural Salvador Allende, la
Comisión Funa, el Comité de Refugiados Peruanos en Chile, el Comité
de Solidaridad con Cuba, la agrupación «Defendamos la Ciudad", la
Edición Chilena de Le Monde Diplomatique, el diario «El Siglo" y
varias federaciones universitarias: la FECh, las federaciones de
estudiantes de la U. Arcis, de la U. de Tarapacá y de la U. de
Valparaíso. También figuran el Partido Comunista, el Partido
Humanista, la Izquierda Cristiana, las juventudes del PS y del PC, el
Movimiento Nueva Izquierda, el Movimiento Patriótico Manuel
Rodríguez, la Surda y el Puente Chileno-Boliviano de Jóvenes por el
Mar.Y entre los particulares, hay varias caras conocidas: los
senadores Alejandro Navarro (PS) y Nelson Avila (PRSD), los diputados
del PRSD Alejandro Sule y Fernando Meza, los socialistas Marco
Enríquez-Ominami y Sergio Aguiló, el PPD Tucapel Jiménez y el
independiente Álvaro Escobar. Igualmente, está el ex candidato
presidencial del Juntos Podemos Más, Tomás Hirsch. También, el
presidente de la CUT Arturo Martínez; el presidente del PC, Guillermo
Teillier; el presidente del Colegio de profesores, Jaime Gajardo; el
Premio Naciones de Artes Plásticas, José Balmes; José Gabriel Feres,
del Movimiento Humanista; Andrés Lagos, encargado de RR.II. del PC, y
Lautaro Carmona, secretario general del Partido Comunista.Se suman el
Premio Nacional de Literatura, Volodia Teiltelboim; la ex ministra
del Trabajo de Allende, Mireya Baltra; y la dirigenta de DD.HH.
Mireya García. Además, están Manuel Cabieses, director de la Revista
Punto Final; Luis Guerra, presidente del sindicato de trabajadores
Nº1 de Codelco; y la conocida dirigenta estudiantil de los
secundarios, la ex «pingüina" María Jesús Sanhueza.Surco Platas
<surcoplatas@...>
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ricardo angel cardona <rancardonay@ yahoo.es> escribió:
INTEGRACIÓN BOLIVARIANA ENTRE BOLIVIA Y ARGENTINA
Ricardo Ángel Cardona
Desde mayo 1809 o año inicio de la liberación de los pueblos del
Virreinato La Plata con la insurrección de Chuquisaca o La Plata
dirigida por Jaime Zudáñez y Mariano Moreno, entre otros patriotas de
la región que hoy abarca Bolivia y Argentina, no ha existido una
verdadera integración integral entre ambos países platenses.
Bolivia es país platense porque el denominativo proviene de las minas
de Potosí ricas en plata o argento en latín. Metal codiciado por
europeos ingresados a Sudamérica desde Lima y Buenos Aires.
Conquistadores creyeron que el hoy denominado Río de La Plata
penetraba o al menos conducía hasta el Cerro Argentífero. Se
equivocaron pero el denominativo permaneció y dio nombre al
Virreinato La Plata, Argentina, ciudades La Plata, etc.
A fines de 1825 Simón Bolívar subía al Cerro Rico de Potosí para
rendir homenaje a millones de indígenas mineros o mitayos que dieron
su vida durante casi 300 años para que el rey de España y Europa toda
pudieran capitalizarse hasta el extremo que este denominado viejo
continente pobre se convirtió en vanguardia del capitalismo moderno.
Pero también Simón Bolívar buscaba integración y unidad entre países
suramericanos y en la cima del Cerro Rico de Potosí hizo flamear
banderas de las recientemente creadas repúblicas de Bolivia y
Argentina, junto a la peruana, chilena, brasileña y grancolombiana.
Era gesto histórico que sobrepasaba evidentemente sus fuerzas físicas
pero que mostraba el camino a seguir hacia la necesaria integración
regional.
Hoy 2007 Bolivia y Argentina se encuentran en una etapa madura de sus
vidas históricas, económicas, sociales, culturales y espirituales,
por tanto es posible la integración acelerada entre países y pueblos.
El gobierno integracionista de Néstor Kirchner y el nuevo de Cristina
Fernández a partir de diciembre 2007, son propicios por filosofía y
voluntad política para profundizar la unidad, integración y
planificación conjunta de actividades económicas, técnicas, sociales
y humanas.
El Gobierno nacional de Evo Morales ha prometido industrializar todas
las materias primas de Bolivia, especialmente hidrocarburos, maderas,
biodiversidad y minerales. Argentina posee experiencia y capitales
necesarios para llevar adelante este objetivo integrador entre YPFB y
ENARSA, con apoyo de empresas estratégicas como ENDE, COMIBOL, ENAF,
ENFE, ESM y cooperativas de hidrocarburos, minería, industria,
agropecuarias, transporte, telecomunicaciones y energía.
Paralelamente Argentina necesita gas natural para su economía en
pleno crecimiento con una matriz energética acostumbrada a usarlo en
grandes volúmenes en industrias, transporte, servicios, domicilios,
petroquímica y termoeléctricas. Igualmente precisa energía
hidroeléctrica o de otro origen para atender su crecimiento cifrado
en 8% anual.
Entre Bolivia y Argentina existen iniciativas como la de haber
propuesto y apostado por la creación del Banco Sur como alternativa
regional, junto a Venezuela Bolivariana, para acceder a créditos
blandos de desarrollo integral conjunto en condiciones financieras
favorables. Banco Sur comenzará a operar desde noviembre 2007 en
Caracas con un capital inicial de giro de 8 mil millones de dólares,
pero que podría incrementarse diez veces más con aportes anunciados
de Brasil, Ecuador, Colombia, Paraguay, Uruguay y Chile. Es decir que
se estaría creando el banco financiero de desarrollo por excelencia
de la región toda para apoyar planes energéticos, industriales y de
infraestructura de Suramérica.
Bolivia y Argentina como países fundadores del Banco Sur podrían
proponer que se financie en primera instancia la integración
energética entre ambos países, lo que implica la construcción de
gasoductos, plantas de separación y petroquímicas, termoeléctricas,
plantas GTL y más exploración en ambos países ricos en gas natural.
La integración entre Bolivia y Argentina debe ser complementaria y
con valor agregado, como en gran parte ya se da entre Argentina y
Venezuela Bolivariana, pero con ventaja que ambos países del cono sur
son fronterizos y comparten el sistema andino y platense. Las
provincias del norte argentino y los departamentos del sur boliviano
comparten las mismas vocaciones productivas y se podrían complementar
científica y tecnológicamente.
Grandes objetivos de integración específica entre Bolivia y Argentina
serían los siguientes. Exportación de energía como hidrocarburos al
mercado argentino, incluyendo energía de hidroeléctricas a construir
en ríos andinos, amazónicos y platenses de Bolivia. Desarrollo
conjunto de riquezas minerales no metálicas del Salar de Uyuni para
elaboración de productos de la química industrial básica. Uso del
litio en baterías de gran autonomía para remplazar a gasolinas de
origen fósil y no renovable.
Además, construcción conjunta de ciudad acero en el Mutún. Producción
de biocombustibles, aceites y balanceados a base de caña de azúcar (
etanol ) y soya-girasol- maní-palma para el biodiesel. Transferencia
de tecnología para la producción de urea y fertilizantes. Uso
creciente de hidrovía internacional Paraguay-Paraná desde puerto
Busch.
Es conocido también el proyecto del Gobierno Néstor Kirchner para
construir una especie de canal de Panamá entre Bermejo en Bolivia y
ciudad Resistencia en el río Paraná de Argentina, paralelo al río
Bermejo, a un costo de tres mil millones de dólares y que daría
acceso a Bolivia y norte argentino directamente al Atlántico. Pondría
en funcionamiento hidroeléctricas, riego y un sistema de contención
de residuos sólidos y sedimentos.
Este es un proyecto integral y estratégico que el Gobierno nacional
de Evo Morales debería llevar adelante con el próximo Gobierno
nacional de Cristina Fernández Kirchner. Seguramente esto sellaría la
verdadera integración integral de ambos países progresistas.
Entre Bolivia y Argentina debería existir libre comercio total y sin
pago de impuestos por compra-venta de comodities, manufacturas,
transferencia de industrias y tecnologías.
Argentina posee plantas de biodiesel, petroquímicas, termoeléctricas,
agro-industrias, fundiciones, metal-mecánicas y otras a medio uso y
baratas que deberían ser trasladadas a Bolivia por el Gobierno
nacional de Evo Morales, para incubación de empresas de valor
agregado entre el Estado, inversionistas y privados de ambos lados de
la frontera.
rancardonay@ yahoo.es 29.X.2007
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Estimado Víctor Hugo, reenvío la carta de Joan-Carles Mèlich sobre mi
nota en Estante Boliviano que se refería a un ensayo
suyo: "Literatura o educación: La ética de la reciprocidad frente a
la estética individualizante ".
Reciba un saludo,
Roberto (Beto) Cáceres.
---------- Forwarded message ----------
From: Joan Carles Melich <joancarles.melich@...>
Date: 29-oct-2007 16:37
Subject: Sobre "La sabiduría de lo incierto"
To: linea257@...
Estimado amigo. He leído el texto al que usted se refiere
y que critica mi artículo "La sabiduría de lo incierto".
Creo que es muy interesante poder confrontar distintas
perspectivas y le ruego que le comunique al autor de
la crítica (Sr. Quintanilla) que le estoy muy agradecido por sus
observaciones,
aunque en general discrepo de ellas, y creo que probablemente
no he sabido expresar correctamente lo que pienso.
En cualquier caso las observaciones del Sr. Quintanilla
me dan a pensar. Intentaré a partir de ahora
intentar expresarme mejor. Quedo a su disposición por si usted o
el autor de la crítica desean ponerse en contacto conmigo
para aclarar algunas ideas.
Un saludo cordial
Joan-Carles Mèlich
Universidad Autónoma de Barcelona
Lo incierto en la educación
viernes, octubre 26, 2007
Futuro Incierto. Arteosma
Hace unos años Víctor Hugo Quintanilla, antes que yo ingrese a la
carrera de literatura, me regaló un ensayo en torno a la literatura
escrita por mujeres. Me decía en su dedicatoria que la amistad
también tiene que ver con textos académicos. Hoy de vez en cuando leo
los ensayos que publica por distintos medios. Recientemente me llegó
uno en el que discute la posición de Joan-Carles Mèlich de la
universidad de Barcelona sobre su texto: " La sabiduría de lo
incierto. Sobre ética y educación desde un punto vista literario".
Víctor Hugo Quintanilla se lanza desde un escenario latinoamericano a
criticar esa posición europea que propugna una educación de lo
incierto en la literatura. Si bien es seductora y tentadora la
posición de Mèlich (aquél conocimiento que va hacia "una
transformación ambigua y sin verdades absolutas"); Quintanilla dice:
"¿Qué tipo de racionalidad y ética se encuentran por detrás de la
intención de construir una educación basada en lo incierto y un ética
en la relatividad de lo literario? Respuesta: la racionalidad (pos)
moderna, a la que efectivamente ya no le importa ningún principio más
que el conocimiento por el conocimiento, y una ética que muy bien se
puede definir como la preocupación por uno mismo. Lo incierto
presupone miedo y el miedo lleva a todo ser humano a preservar su
integridad incluso contra otros seres humanos."
Pueden leer el ensayo completo de Quintanilla, "Literatura o
educación: La ética de la reciprocidad frente a la estética
individualizante", presionando aquí.
Publicado por:Beto Cáceres a las 7:12 PM
El día 24/10/07, Victor Hugo Quintanilla Coro
<victorhugoquintanilla@...> escribió:
Filosofía de la educación: descolonización de la enseñanza de lenguaje
Literatura o educación:
La ética de la reciprocidad frente a la estética individualizante
Víctor Hugo Quintanilla Coro
Cuando las clases privilegiadas están bien asentadas en sus
principios, cuando tienen clara conciencia, cuando los oprimidos –
debidamente convencidos de ser criaturas inferiores- se envanecen de
su condición servil, el artista está cómodo.
Jean Paul Sartre [1]
0. El año 2003, el filósofo Joan-Carles Mèlich de la universidad de
Barcelona publicó "La sabiduría de lo incierto. Sobre ética y
educación desde un punto vista literario." Lo que me propongo hacer a
continuación es criticar la posición que Mèlich sostiene, desde la
experiencia histórico-social de pertenecer a un mundo cultural donde
la escritura no goza de las prerrogativas estéticas que en Europa,
Norteamérica o los países latinoamericanos que desean ser modernos en
el plano de la educación, según los lineamientos de la estética
literaria de occidente. A esto debo añadir que el intento de poner en
crisis la racionalidad que piensa lo literario como finalidad de la
educación y no como uno más de los posibles medios para alcanzar
finalidades ético-morales, también busca reivindicar el principio de
que la educación comprendida como un proceso orientado siempre a
vivir bien en comunidad (o sociedad) debe (ría) ser el fundamento de
cualquier pretensión pedagógica (salvo, obviamente, que se prefiera
continuar creyendo que es mejor garantizar condiciones para el auto-
complacimiento de las personas a partir de la fetichización de "lo"
literario).
1. La educación de lo incierto
El objetivo del Mèlich es "proponer una educación ética basada en la
sabiduría de lo incierto, esto es, la práctica educativa como
apertura a la incesante transformación, una transformación ambigua,
transgresora, sin verdades absolutas o intemporales." [2] Este
propósito está remarcado con la precisión de que "El punto de vista
literario, la sabiduría de lo incierto, es una aspecto ineludible de
toda educación ética, por cuanto huye de todo dogmatismo y certeza
definitivas y se abre a la contingencia y a la ambigüedad." [3] Ambas
proposiciones, sin lugar a dudas, presuponen una ética y una
racionalidad, desde el momento en que no es posible decir algo desde
ninguna parte. ¿Qué tipo de racionalidad y ética se encuentran por
detrás de la intención de construir una educación basada en lo
incierto y un ética en la relatividad de lo literario? Respuesta: la
racionalidad (pos)moderna, a la que efectivamente ya no le importa
ningún principio más que el conocimiento por el conocimiento, y una
ética que muy bien se puede definir como la preocupación por uno
mismo. Lo incierto presupone miedo y el miedo lleva a todo ser humano
a preservar su integridad incluso contra otros seres humanos. De ahí
que, con la experiencia histórica de la modernidad a cuestas, se
llegue a afirmar que ahora son necesarias una educación sin
horizontes específicos (lo incierto), y la literatura como una de las
fuentes de precariedad. Puede que el proyecto de Mèlich sea
perfectamente posible en sociedades donde la cultura de la razón ha
cancelado el paso a otro tipo de culturas, pero ¿debe ser posible en
contextos donde más bien existen principios insuperables como la
preservación de vida, y donde lo literario no pasa de ser más que una
fútil estética de personas que usan la escritura como terapia para
liberarse de demonios internos, más que para hacerse responsables por
otros? La predisposición no debería ser derivar una educación y una
ética de la crisis del mundo occidental y toda la cultura que
presupone, sino más bien aprovechar esa crisis para continuar
sosteniendo los principios contra los cuales la modernidad se erigió
a sí misma como el único camino a seguir. Me refiero a principios
como la memoria del pasado, la sensibilidad antes que la razón y la
ética comprendida como reciprocidad con y por los otros. Se trata de
principios al margen de la contingencia y lo incierto que,
paradójicamente, son sensaciones que el mismo mundo del impenitente
capitalismo promueve entre sus defensores a través de cierta
educación. El contenido del propósito de Mèlich, por lo tanto, es
negativo, salvo que vivamos realidades donde lo (pos)moderno, más
allá de ser un simple deseo, sea una racionalidad en vigencia, pero
ese no es el caso, ni tiene por qué serlo en los contextos
pluriculturales donde existen racionalidades que no se asientan sólo
en la razón, sólo en la escritura, mucho menos en el individualismo.
2. Literatura y eticidad
El segundo aspecto que importa abordar es la idea de lo literario
como causa de eticidad. "(...) estoy convencido -asegura Mèlich- de
que la lectura de textos literarios resulta un instrumento didáctico
de suma importancia para una educación ética." [4] En el contexto
histórico-social occidental-moderno, que remonta hasta sus apócrifos
orígenes griegos, [5] una educación fundamentada en lo literario
siempre ha sido posible, debido a la existencia del humanismo que
jamás hubiera sido posible al margen de la lectura y la escritura
promovidos por el género epistolar. [6] Una de las consecuencias de
este tipo de educación basado en lo literario es el marcado
liberalismo. ¿Por qué? Porque lo estético de los textos literarios
acontece como una experiencia fundamentalmente solitaria. Esta
soledad aparece como la unidad indisoluble entre el placer del lector
y el acontecimiento estético de lo literario. Si esto comporta una
ética, por supuesto que así es, se trata de una ética absolutamente
responsable por el despliegue del placer o gusto estético de uno
mismo y de nadie más. ¡La sublimación del individualismo! Kant no
estaba equivocado al afirmar que lo ético abunda en lo estético. Los
juicios estéticos, al ser autotélicos, no contribuyen al conocimiento
de la realidad donde se encuentran otros. Esto está confirmado por
una de las reglas del humanismo: "Una regla de la cultura literaria
es que los emisores no pueden prever a sus receptores reales." [7]
Entonces, ¿de qué tipo de ética estamos hablando cuando se plantea
que lo literario debe constituirse como uno de los basamentos de toda
educación? Emerge la importancia de la verdad de uno mismo antes que
las verdades provenientes de la exterioridad donde estarían otras
subjetividades. Mèlich recalca esta irracional forma de pensar la
ética afirmando que una educación desde el punto de vista literario
no aspira a educar según ninguna verdad, porque no cree que exista La
Verdad ni La Realidad, sino que toda verdad es una verdad
contextualizada, porque no hay nada libre de contexto." Es cierto que
no hay verdades descontextualizadas, pero lo contradictorio es que lo
estético de toda obra de arte se realiza como un acontecimiento auto-
referencial, es decir, al margen de lo histórico-social. De lo
contrario, debería ser posible sentir, hacer y decir lo mismo cada
vez que se tiene la experiencia de leer un poema o una novela, pero
como también no tiene por qué ser así, pues derivar una ética de algo
que por definición se resiste a la contextualización histórica, es
bregar por una ética al margen de lo comunitario, que es la
particularidad de las culturas que aparecen como "exteriores" a la
cultura literaria de la modernidad, es decir, sin lugar en ella.
3. El punto de vista literario
Es cierto que "las supuestas verdades científicas no sirven para el
mundo humano, para el mundo enmascarado, para el mundo ritualizado."
[8] También lo es el hecho de que el desarrollo económico del mundo
occidental sólo trae mayor pobreza a los "otros" mundos, y que "el
avance de las nuevas tecnologías no solamente no ha solucionado los
problemas fundamentales de la vida humana, sino que además ha
provocado una profunda decepción." [9] Éstos serían argumentos
pertinentes y suficientes para suscitar "un cambio radical de punto
de vista. Es lo que de ahora en adelante llamaré el punto de vista
literario". [10] Mèlich continua afirmando que "Vivimos una época de
desasosiego." Al respecto, cabe la siguiente pregunta: ¿Por qué a
raíz del desasosiego que naturalmente es sólo moderno se debe
comenzar a pensar en lo literario como el principio de una nueva
forma de educación? Lo problemático, aquí, no es el hecho de que
estemos o no de acuerdo con la validez de la literatura para
fundamentar cierto tipo de educación. Lo crítico es que la postura
del filósofo español -como la de los literatos bolivianos- comporta
una ausencia de responsabilidad para con aquellas culturas donde la
escritura ficcional o poética no es su modo cotidiano de despliegue
cultural, sino la oralidad que no posee un sustrato epistemológico
que divorcie la realidad de la "imaginación." Acaso no es ya
contradictorio pretender "reflexionar acerca de la educación ética"
[11], pero por otra parte precisamente no ser interculturalmente
ético a la hora de creer que "Desde el punto de vista literario, la
tarea de la educación en una época de desasosiego es la formación de
una razón que no crea que educar sea transmitir el sentido de la
vida, porque el sentido no puede darse, sino la formación de una
razón imaginativa, que sea capaz de narrar sentidos, de inventar
sentidos, en plural, porque nunca hay en la vida humana un único
sentido, sino sentidos distintos, e incluso contradictorios."? [12]
Definitivamente, es negativo que la educación literaria promueva la
transformación de la vida en un universo en el que ya no hay nada
definitivo ni nada absoluto. ¿Qué presupone que Joan-Carles Mèlich
pueda expresar lo que dice? ¡¡¡La vida!!! Por lo tanto, no es que no
haya principios o absolutos que considerar para pensar en la
educación. Frente a una educación de onda posmoderna que pretende
levantarse sobre la relatividad de lo literario y del arte, en
general, es preciso anteponer una educación con el fundamento de una
ética para con la vida y ya no sólo para con los seres humanos, sino
para con la vida del mismo planeta, que además es la orientación que
siguen culturas como la Aymara, la Quechua, la Guaraní, en fin, la
totalidad de las culturas cuyo fundamento último, después de más de
cinco siglos, es aún vivir bien en comunidad.
4. Estética o ética de la reciprocidad
"La razón literaria –continua diciendo Mèlich- está abierta a la
sorpresa, al cambio, en una palabra, a la alteridad, al
acontecimiento del otro . Por eso, una razón literaria es una razón
atenta a la palabra del otro, habla para alguien que no solamente
tiene orejas sino también boca." [13] Esta Afirmación cancela toda
posibilidad de que la educación se funde en la relación irreductible
del cara-a-cara [14] que, además, es uno de los presupuestos de la
ética comprendida como reciprocidad con y por los rostros de los
otros. Algo muy diferente a ser responsables con y por un texto
literario que, al ser objeto, no puede constituirse como el
destinatario de una ética ni de una moralidad, tanto peor en el caso
de su lenguaje, cuyo carácter es básicamente metafísico. Desde esta
perspectiva, no sólo no es cierto que la palabra metafísica de lo
literario se abre a la palabra de los otros, sino que tampoco puede
dialogar con alguien, más que metafóricamente, claro, al estilo de
que quienes afirman que es necesario "dialogar con el texto
literario". Asimismo, la paradójica razón literaria que en el fondo
por ser estética no puede estar abierta al acontecimiento de los
otros. Los otros pueden acontecer sólo como rostros y ese
acontecimiento es lo que se realiza como ética. ¿De que modo lo
literario sería capaz de contener el acontecimiento ético de los
rostros de los otros que tienen que ser comprendidos principalmente
como una interpelación que grita: ¡no me mates, dame de comer o no me
discrimines por no saber leer ni escribir!? La razón literaria que
está cristaliza en el texto no puede ser interpelada, porque ella por
ser escritura no está facultada para escuchar, sino tan sólo para
ocurrir estéticamente en la soledad de quien más bien es un
tributario del exceso de placer, antes que del exceso de eticidad.
Esto quiere decir que mientras lo estético de lo literario tiene
carácter ontológico, la ética posee carácter epifánico. Si la idea es
constituir una educación en el carácter ontológico de la estética
literaria antes que en una comunidad de rostros o de otros, entonces
aún se continua siendo tributario de la racionalidad que olvida toda
realidad por el cultivo de la sensibilidad individual de
un "yo", "yo", "yo", "yo", "yo", "yo" y "yo", o sea, de un hombre o
una mujer que son formados en el fácil arte de ser irresponsable por
otros. Esta afirmación rebate la creencia de Mèlich de que la
experiencia estética de lo literario estaría de acuerdo con lo que
Husserl denuncia en La crisis de las ciencias europeas y la
fenomenología trascendental: "el olvido del mundo de la vida, el
olvido de los que viven en el mundo, de los que viven el mundo." [15]
5. La ética y el mal
Otro de los argumentos que el filósofo esgrime para sostener una
educación ética fundada en lo literario, tiene que ver con la tesis
de que la literatura mueve a conjurar el mal. Concretamente, "lo
verdaderamente irracional y lo que en verdad no tiene explicación no
es el mal, sino lo contrario: el bien. Pero sin una imaginación
literaria no es posible conmoverse ante el mal. La educación desde el
punto de vista literario no está formando individuos "buenos", sino
individuos que son capaces de indignarse ante el horror. La educación
promueve un sentimiento de intolerancia y de compasión. La razón
educativa desde el punto de vista literario es una razón
perturbadora, es una razón sensible a la humillación del otro, y la
educación que propongo es una educación que cultive esta
sensibilidad." Aquí, la posición de Mèlich puede resultar ingenua.
¿Por qué? Si la literatura advierte contra el mal, creo que esa
advertencia se limita a suscitar una moral, pero no una ética. George
Bataille lo expresó muy bien a la entrada de su famoso libro La
literatura y el mal: "El Mal -una forma aguda del Mal- que la
literatura expresa, posee para nosotros, por lo menos así lo pienso
yo, el valor soberano. Pero esta concepción no supone la ausencia de
moral, sino que en realidad exige una "hipermoral." [16] ¿Cuál es la
diferencia entre que una educación con fundamento en la literatura
traiga consigo una moral o una ética contra el mal? Toda moral es
necesariamente prescriptiva y su destino es otra vez el plano de la
solitaria conciencia individual. "conciencia de sí -dice Levinas- se
sorprende inevitablemente en el seno de una conciencia moral. Ésta no
se agrega a aquélla, sino que constituye su modalidad elemental. Ser
para sí es ya saber mi falta cometida respecto del otro." [17] En
cambio la ética, por lo menos la que vengo defendiendo como
reciprocidad con y por los otros, [18] es una experiencia contra-
individualista cultural e históricamente legitimada. De ahí que una
la ética por uno mismo, proveniente de la racionalidad moderna, no
sea comprendida por la racionalidad comunitaria de las culturas no-
modernas [19]. ¿Cómo preocuparse sólo por uno mismo y no antes por
los demás? La literatura presupone una ética individualista y el tipo
de moral que puede llegar a promover mediante la educación no lleva a
la praxis de accionar contra el mal, sino tan sólo a ponerse en
guardia contra ella. Una ética contra el mal, por el contrario,
implica accionar contra todo lo que ponga en crisis, por ejemplo, la
experiencia cultural de preservar la vida. Éste no es el caso del mal
representado por la literatura occidental. En el mundo griego la
estética del arte revelaba el mal, pero con el propósito de
constituir el mismo arte como fuente de eticidad para sortear
precisamente el mal "escenificado", por ejemplo, en las tragedias. En
el mundo occidental-moderno, en cambio, la literatura representa el
mal, pero no con el objeto de desarrollar o fortalecer una ética
contra ella, sino para gozar de su oscuro acontecimiento estético.
¿Esto implica moralidad? No necesariamente, porque desde el momento
en que hay un aprestamiento a gozar del mal representado, dicha
moralidad se pone entre comillas. Es como si a sabiendas que el mal
hace daño, la opción fuera sufrir de todos modos ese daño en aras del
placer o gusto estéticos y del "misterio" de "su" palabra. Así, el
mal moderno representado en la literatura contemporánea, a diferencia
del mal griego, se reduce a ocurrir en la subjetividad de los
intérpretes, sin que ello traiga consigo el levantamiento de la
sensibilidad a favor de la idea del bien insuperable: el amor por los
otros. De ese modo, el mal queda restringido a los límites del "gusto
por el gusto" y no como el origen de una ética, porque según la
perspectiva de Mèlich lo verdaderamente irracional no es el mal, sino
el bien, pues no se puede explicar ni sentir. Lo racional es el mal,
pues se puede explicar y naturalmente sentir a través de estéticas
como la literatura. Entonces nace la ética negativa del "sálvese
quien pueda", porque la moral dice que debo salvarme primero a mí.
Irónicamente, los otros sólo importan sólo en la medida en que pueden
ser receptores calificados.
6. Incertidumbre o educación
Después de defender una educación para la contingencia, una educación
sin verdades absolutas, es contradictorio encontrar en el discurso de
Mèlich, la afirmación de que, después de todo, "educar es cuidar del
otro, es hacerse cargo de él, acompañarlo, acogerlo. Por eso en toda
educación hay ética. Son inseparables la una de la otra. Educar es
dar sin esperar nada a cambio. En este "dar" el maestro no
solamente "da", sino también "se da". El "dar" educativo es un "dar
se". En la relación educativa no solamente se da algo, sino que
también se da alguien. Y esto es la ética." ¿Acaso no es posible
considerar que esa relación de entrega del maestro al discípulo y
viceversa sea el principio absoluto de toda educación, más aún si se
acepta que esa relación es ética? Sin lugar a dudas. Entonces ¿por
qué seguir el camino del relativismo posmoderno? Éste es un típico
caso de contradicción performativa: el "decir" no guarda
correspondencia con el "hacer". Lo problemático, aquí, ya no va más
allá del hecho de que el autor siga considerando que el "darse"
educativo-ético deba desarrollarse sobre el principio de la
literatura, algo que debilita sobremanera la educación pensada como
comunidad real de comunicación o la educación orientada a vivir bien
en comunidad. ¿Por qué? Es simple: el acontecimiento estético de lo
literario presupone soledad, ni siquiera una relación cara-a-cara. Y
aquí me refiero a la soledad del existir que rechaza "toda relación,
toda multiplicidad. No se refiere a nadie más que al existente. Así
pues, la soledad no aparece como un aislamiento factual, como el de
Robinson, ni como la incomunicabilidad de un contenido de conciencia,
sino como la unidad indisoluble entre el existente y su acción de
existir." [20] Para radicalizar más aún mi argumento, la estética de
toda obra de arte es imposible al margen de la soledad existencial.
Siendo así, ¿cómo derivar una ética con el contenido de
responsabilidad por el otro de una estética como la literaria que
precisamente prescinde de él para su realización? Si el punto de
partida para pensar en una educación es una ética que incorpora al
otro como parte del yo, pues lo coherente es que ese punto de partida
se superponga a cualquier principio de incertidumbre [21] que es
equivalente a la "ética del sálvese quien pueda". Si vamos a buscar
mejores derroteros para la educación, liberándola de una racionalidad
meramente estética, una ética comprendida como reciprocidad con y por
los otros debe siempre vencer la caprichosa, cínica y relativista
moral del yo individual.
7. ¿Dijo usted razón?
No cabe duda que la ética defendida por Joan-Carles Mélich deriva de
su (pos)moderna concepción de la razón: "(...) si hay ética es
precisamente porque la razón humana es incierta, porque los seres
humanos estamos (con)viviendo en un mundo interpretado, en un
universo simbólico, en el que todo lo que hacemos y decimos se eleva
sobre un horizonte de provisionalidad. La certidumbre, la certeza, la
verdad..., si existiera algo así en el mundo humano, este mundo sería
un universo de irresponsabilidad." [22]
La razón humana NO puede ser incierta. Si es humana, necesariamente
tiene certezas y uno de ellas –ya lo dije antes- es preservar la vida
en comunidad. Nacemos siendo responsables por la vida de otros. De lo
contrario, el miedo a lo extraño nos llevaría a matar sólo para
salvaguardar la integridad individual, pero no la vida en comunidad.
Entonces, ¿de qué tipo de razón nos está hablando Mèlich? ¡De la
razón moderna! Así como lo han demostrado Franz Hinkelammert [23] o
José Porfirio Miranda [24], entre varios otros, ese tipo de razón es
deshumanizada. Funda un mundo ya no en la materialidad de la vida,
sino en presupuestos metafísicos como la verdad, la justicia, la
libertad o el conocimiento científico o el placer por la lectura. A
esta razón no le importa la vida humana en comunidad, sino en
multiplicidad e incertidumbre, o sea, en absoluta libertad individual
en multitud [25], no en reciprocidad. Si ese tipo de razón es el
origen para postular una ética, pues no cabe duda de que sucesos como
el de Auschwicht de la segunda guerra mundial puedan volver a
ocurrir. [26] Al decir todo esto, no estoy negando el hecho de que
efectivamente estemos viviendo un mundo ya interpretado. Es cierto:
vivimos una realidad en diferido y ya no una realidad "propia". La
educación moderna -la de las instituciones- no es ajena a esta
situación, porque si ella ha estado enseñando algo eso es la mejor
manera de vivir el mundo como una realidad interpretada: repitiendo
lo "dicho" por los campos de conocimiento y cancelando las
posibilidades de "decir" la "propia" subjetividad. Ya concientes de
este tipo de realidad, ¿acaso no debemos proceder a poner en crisis
la educación que condena a la domesticación formulando una ética
liberada de la razón moderna y, más bien, fundamentada en una razón
humana? Naturalmente, y la literatura no puede aparecer como uno de
los principios de una nueva forma de educación, sino tan sólo como
uno de los recursos para comenzar a construir una educación con una
ética de la reciprocidad que se alimente, por ejemplo, mucho más del
carácter intersubjetivo-comunitario de las tradiciones orales que del
lenguaje contingente de los textos literarios. Esta posibilidad de
una verdad humana sortea la irresponsabilidad y brega por un mundo
donde al relativismo estético se superponga la responsabilidad y
reciprocidad siempre con y por los otros.
***
Poco antes de volver a defender la educación desde el punto de vista
literario, aspecto que –como hemos visto- se rebate a sí mismo,
Mèlich precisa su concepción de ética. "Pues bien, concibo la ética
como un modo de relación con los otros, pero especialmente como una
relación de no-indiferencia frente al sufrimiento de la víctima que
altera el orden de la razón." [27] Quiero terminar esta mi
predisposición al diálogo, precisando que el contenido de una ética
de la reciprocidad -muy diferente a la ética en la que estaría
pensando Mèlich- es material. El contenido material de la ética
comprendida como reciprocidad, son los otros localizados en un
contexto cultural con determinados principios, y su exigencia primera
y última es que no los mate con la incertidumbre y contingencia de un
mundo que borra los referentes. En cambio, la ética contingente que
se alimenta de la contingencia de lo literario, en la versión de Joan-
Carles, posee un contenido otra vez metafísico: la relación en sí
misma, pero no lo que toda relación involucra: seres humanos
inscritos en una comunidad históricamente validada.
¿Debemos olvidar una ética con el contenido material y cultural de la
responsabilidad y reciprocidad, únicamente para actualizar una ética
con el contenido metafísico de la estética de la literatura, cuya
condición originaria es que no puede acontecer en forma comunal,
sino "tan sólo" en forma individual?
Bibliografía
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Dussel, Enrique: 20 proposiciones de política de la liberación. La
Paz: Tercera piel, 2006.
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educación desde un punto vista literario." Educar 31, pp. 33-45.
Mèlich, Joan-Carles: Ausencia del testimonio. Ética y pedagogía en
los relatos del Holocausto. Barcelona : Anthropos, 2001.
Miranda, José Porfirio: Apelo a la razón. Teoría de la ciencia y
crítica del positivismo. Salamanca: Sígueme, 1988.
Negri, Antonio y Michael Hardt: Imperio. Buenos Aires: Siglo XXI,
2002.
Quintanilla Coro, Víctor Hugo: "Para una educación con fundamento en
la ética de la reciprocidad". YUYANA. Revista de la Facultad de
Humanidades y Ciencias de la Educación (UMSA) . La Paz: Facultad de
Humanidades y Ciencias de la Educación, febrero de 2007.
Rorty, Richard: Contingencia, ironía y solidaridad. Barcelona:
Paidós, 1991.
Sastre, Jean Paul: Literatura y arte. Situations, IV. Buenos Aires:
Losada, S.A., 1966.
Sloterdijk, Peter: Normas para el parque humano. Una respuesta a la
Carta sobre el humanismo de Heidegger. Madrid: Siruela, 2001.
[1] Jean Paul Sartre: Literatura y arte. Situations, IV. Buenos
Aires: Losada, S.A., 1966, p. 16.
[2] Joan-Carles Mèlich: "La sabiduría de lo incierto. Sobre ética y
educación desde un punto vista literario." Educar 31, p. 33.
[3] Ibidem.
[4] Ibidem, p. 34.
[5] Apócrifo, porque ya Martin Bernal demostró que la misma Grecia le
debe al África mucho más de lo que la llamada civilización occidental
le debe a los Griegos. Martin Bernal: Atenea negra. Las raíces
afroasiáticas de la civilización clásica. Volumen I. La invención de
la antigua Grecia, 1785-1985. Barcelona: Grupo Grijalbo-Mondadori,
1993.
[6] Peter Sloterdijk: Normas para el parque humano. Una respuesta a
la Carta sobre el humanismo de Heidegger. Madrid: Siruela, 2001.
[7] Peter Sloterdijk: Normas para el parque humano. Una respuesta a
la Carta sobre el humanismo de Heidegger. Madrid: Siruela, 2001, p.
21. Traducción de Teresa Rocha Barco.
[8] Joan-Carles Mèlich: op. cit., p. 35.
[9] Ibidem, p. 36.
[10] Ibidem.
[11] Ibidem, p. 31.
[12] Ibidem, p. 37.
[13] Ibidem.
[14] Emmanuel Levinas: Totalidad e infinito. Ensayos sobre la
exterioridad. Salamanca: Sígueme, 1987, pp. 103-104.
[15] Joan-Carles Mèlich: op. cit., p. 38.
[16] George Bataille: La literatura y el mal. Madrid: Taurus, 1981,
p. 19. Traducción: Lourdes Ortiz.
[17] Emmanuel Levinas: Difícil libertad. Ensayos sobre judaísmo.
México: Ediciones Lilmod-Fineo, 2004.p. 98.
[18] Víctor Hugo Quintanilla Coro: "Para una educación con fundamento
en la ética de la reciprocidad". YUYANA. Revista de la Facultad de
Humanidades y Ciencias de la Educación (UMSA). La Paz: Facultad de
Humanidades y Ciencias de la Educación, febrero de 2007.
[19] Estamos usando el concepto moderno para significar la cultura
del individualismo y sus diferentes presupuestos, además del rasgo
económico del capitalismo que soporta ese tipo de "civilización".
[20] Emmanuel Levinas: El tiempo y el otro. Barcelona: Paidós, 1993,
pp. 81-82.
[21] "Ahora bien, precisamente porque el punto de vista que propongo
nace de una filosofía de la finitud, de una filosofía sin verdades
absolutas, porque nada hay absoluto en la vida humana, precisamente
por eso su ética no puede sobreponerse al principio de
incertidumbre." Joan-Carles Mèlich: op. cit., p. 41-42.
[22] Ibidem, p 42.
[23] Franz Hinkelammert: La vida o el capital. Costa Rica, DEI, 2003.
[24] José Porfirio Miranda: Apelo a la razón. Teoría de la ciencia y
crítica del positivismo. Salamanca: Sígueme, 1988.
[25] El concepto de multitud de Toni Negri y Michael Hardt no implica
intersubjetividad ni comunidad de comunicación. Antonio Negri y
Michael Hardt: Imperio. Buenos Aires: Siglo XXI, 2002.
[26] Joan-Carles Mèlich: Ausencia del testimonio. Ética y pedagogía
en los relatos del Holocausto, Barcelona: Anthropos, 2001.
[27] Mèlich: op. cit., p. 42.
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Beto Cáceres
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