Con bastante titubeo me extiendo a hacer este comentario porque el tema me
parece muy apartado del enfoque de este grupo y no quiero invitar a pleitos
ajenos.  Sin embargo, la Iglesia se ha pronunciado recientemente en el tema de
los matrimonios gay y por tanto existe un vínculo entre este asunto y el tema
general del comentario social de la Iglesia.

Mi planteamiento sería este: siempre hay quienes se molestan con los mensajes
sociales de la Iglesia y el primer ataque que hacen es de acusar de motivación
"politiquera".  Mons. Romero consideró y descartó esos argumentos rotundamente
en su tiempo, y es más, puso las dos cosas como equivalentes, diciendo que la
justificación para las denuncias sociales en contra de los abusos de los
derechos humanos, la injusticia económica, etc., era la misma que la
justificación de la Iglesia en sus comentarios sobre el matrimonio y la
sexualidad.

Me parece que la verdadera "hipocresía" está en el argumento fácil de quienes
quieren recoger como bandera algún aspecto del mensaje social de la Iglesia,
pero lo primero que hacen al encontrar uno que no les parece es de acusar una
motivación "politiquera".  Esto me parece especialmente incomprensible cuando
viene de parte de un sector que ha tenido más afinidad al mensaje social de la
Iglesia en otros aspectos, como lo es el de la doctrina social en temas de
justicia, opción preferencial a los pobres, etc..

No quiero dejar la impresión de quiero ser intolerante ante una discusión amplia
sobre las ventajas o desventajas de los proyectos de ley que vienen siendo
propuestos, ni ante un debate sobre la factibilidad de las ponencias de la misma
Iglesia.  En eso no consiste mi argumento.  Lo único que estoy criticando es la
tendencia de quererle quitar la voz al opositor diciendo que no tiene derecho a
comentar un tema con fundamento espiritual porque lo está convirtiendo en
política.  Eso creo que es un error fundamental, que resultaría divorciando la
política de las fuentes de los valores que deberían nutrir el discurso político,
no despegarse de él.

Finalmente, con la intención de asegurar el debido respeto al punto de vista de
la Iglesia sobre este tema, y no queriendo necesariamente promover ese punto de
vista en este foro, quiero dar la palabra al profeta y pastor el santo padre
Mons. Romero.

El Derecho de la Iglesia a Promover el Matrimonio y la Moralidad
Desde Mons. Romero

«El Concilio nos dice que aunque ha habido muchas vicisitudes en la historia,
desde aquella primera página del Génesis hasta hoy, siempre se ha salvado la
institución del amor entre el hombre y la mujer.»  (7 de Octubre de 1979)

«Es que sólo en el matrimonio puede haber la relación sexual de un hombre con
una mujer y para salvar la santidad de ese acto que colabora con el Creador de
Dios en la fecundidad de la vida, Dios prohibe, terminantemente toda relación
fuera del matrimonio, entre hombre y mujer.»  (18 de Marzo de 1979)

«Una práctica de recibir sacramentos sin catequesis presenta un ritualismo vacío
... Cuántos se casan sin saber todo el sentido profundo de la unión de Cristo
con la Iglesia que se hace presente en la unión del hombre con la mujer en el
matrimonio.»  (22-25 de Noviembre de 1979)

«La Iglesia no está politizada. Si la Iglesia toca aspectos políticos es desde
-su competencia de revelación de Dios para decirle a la política lo que no está
bueno, lo que es pecado. Y ella tiene el deber de señalar en la de los hombres,
y la moral abarca todos los aspectos de la vida humana. El Papa recordaba que
hace 10 años, su encíclica Humane Vitae, dio las normas seguras que todos tienen
que seguir. Y aunque muchos digan: "¿Por qué la doctrina de la Iglesia se va a
meter en la intimidad del matrimonio?" Sí, tiene derecho, porque es guardiana de
la Ley de Dios y de la naturaleza. Y en nombre de esa ley habla- también de la
intimidad del matrimonio. Así también en nombre de esa doctrina de Dios, de unos
mandamientos de Dios, de una justicia de Dios, reclama, en el campo político, lo
que no es licito. Y esto no lo puede callar. Y meterse a hablar así, no es
meterse en política sino predicar, desde su competencia evangélica, el reclamo
de Dios a la humanidad.»  (2 de Julio de 1978)

«La Iglesia, hermanos, lámpara en la noche, ilumina no sólo estos problemas
sociales de la actualidad, ella también ilumina, la intimidad moral del
matrimonio, la intimidad moral donde tiene su fuente la vida; ella está también
en contra del aborto; ella está también contra las inmoralidades, contra el
vicio, contra lo que es tiniebla y lleva al hombre por caminos de perdición.
Esta lámpara de Cristo Transfigurado, quiera transfigurar nuestro pueblo.»  (6
de agosto de 1978)


Carlos

--- En sanromero@..., "rafama2006" <rafama2006@...> escribió:
>
>
>
> <http://www.google.com/reader/view/feed/http%3A%2F%2Fhunnapuh.blogcindar\
> io.com%2Frss10.xml> La campaña electoral ya terminó...O será
> que Parker y la prensa "alineada": ¿No se han dado cuenta de que ya
> ganó Mauricio funes?
>
> Comparado con los problemas que tenemos como sociedad y como nación
> en punto de quiebra, esta cuestión solo tienen sentido si lo vemos
> comercialmente, para los periódicos o con caracter politiquero para
> el PDC y ARENA.
>
> Esta sería una ley cargada de hipocresía ya que las preferencias
> sexuales de muchos de los que están ligados a las actuales
> estructuras de poder son casi del dominio público, lo que vuelve
> cierto aquello de "Vicios privados, públicas virtudes".
>
> Hay mucha falsedad e hipocresía en todo esto, incluso en quienes se
> dicen respetuosos de las preferencias homosexuales o lésbicas, ya que
> estos mismos "defensores de los derechos gay" se mofan con sucias
> comparaciones en este sentido de las personas que son objeto de sus
> arteros ataques.
>
> Es un tema que ni merece discusión legal porque en el artículo 11
> del código de familia
> <http://www.csj.gob.sv/leyes.nsf/ed400a03431a688906256a84005aec75/2282df\
> 0f300344f606256d02005a39f9?OpenDocument> se establece que:
>
> http://www.csj.gob.sv/leyes.nsf/ed400a03431a688906256a84005aec75/2282df0\
> f300344f606256d02005a39f9?OpenDocument
> <http://www.csj.gob.sv/leyes.nsf/ed400a03431a688906256a84005aec75/2282df\
> 0f300344f606256d02005a39f9?OpenDocument>
>
> Art. 11.- El matrimonio es la unión legal de un hombre y una mujer,
> con el fin de establecer una plena y permanente comunidad de vida.
>
> El código nos habla de hombre y de mujer claramente, no se con qué
> propósito quieren reforzar una ley anti-matrimonios gay si de hecho
> ya están excluidos en el código de familia, por lo que el único
> motivo que encuentro es forzar al FMLN a entrar en polémicas que no
> tienen mas finalidad que señalar al FMLN como destructores del actual
> sistema de valores de nuestra "cristiana" sociedad.
>
> Y a este debate entra la Iglesia Católica en cuyo seno se pueden
> encontrar algunos sacerdotes que son ejemplo vivo de la mas abyecta
> depravación moral, además de que políticos corruptos y
> criminales se rasgan las vestiduras cual fariseos en el sanedrin,
> mientras esconden torpemente vicios que avergonzarían a un
> psicópata delincuente.
>
> No tenemos fiscal, no hay una política de seguridad pública
> eficiente, estamos en bancarrota fiscal, las instituciones han
> colapsado, el gobierno es una inmensa bola de podredumbre y
> corrupción que supura hechos vergonzosos por doquier, no existen
> políticas en cuanto a la crisis económica, no tenemos ni siquiera
> una política monetaria propia y se enfrascan en algo que no tiene la
> más mínima relevancia.
>
> Temas como el de los matrimonios entre homosexuales o lesbianas son para
> sociedades avanzadas que ya resolvieron o tienen controlados sus
> problemas primarios, como son la Salud, la educación, el tema
> económico, la seguridad pública la institucionalidad legal,
> incluso la cultura, pero si nosotros estamos al borde del colapso como
> sociedad, nos vamos a enfrascar en algo así, realmente estamos
> enfermos y en muy mal estado.
>
> Nota tomada del blog de  Hunnapuh
> <http://www.google.com/reader/view/feed/http%3A%2F%2Fhunnapuh.blogcindar\
> io.com%2Frss10.xml>
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Thank You,
Carmen

Remembering Romero.
National Catholic Reporter
April 3, 2009

Salvadorans participate in a memorial gathering to commemorate Archbishop Oscar
Romero March 24, the 29th anniversary of his assassination in San Salvador , El
Salvador . Romero was assassinated while celebrating Mass in San Salvador in
1980. This year's celebrations around the world were enhanced by heightened
expectations regarding the canonization of Romero and by the outcome of recent
elections and the appointment of a new archbishop in San Salvador . In the
United States, sister parishes in the Kansas City, Mo., area marked the
anniversary with visiting Jesuit Fr. Miguel A. Vasquez, who knew Romero
personally and said that the martyred archbishop would have welcomed the shift
in political leadership in both El Salvador and in the United States. Vasquez is
featured in an upcoming NCR podcast interview that will be posted to
NCRonline.org.

===

New San Salvador archbishop says no to mining
National Catholic Reporter
March 6, 2009
Palumbo, Gene

SAN SALVADOR , EL SALVADOR -- When the Vatican announced last December that Jose
Luis Escobar Alas would be the new archbishop of San Salvador , perhaps the most
frequently asked question here was, "What will he say on the mining issue?"

A Canadian company, Pacific Rim, has been pushing to get government permission
to begin gold and silver mining. The Catholic church has opposed the plan,
urging the government not to grant permission, and one of the leaders of the
church opposition has been Fernando Saenz Lacalle, the outgoing archbishop.

"It's not just to risk the health of our people and to damage the environment,"
Saenz said in December, "just so that a few people who don't live here can walk
away with 97 percent of the juicy profits, and leave us with 100 percent of the
cyanide" used in the mining. "Not one drop of cyanide should enter E1 Salvador"
for the mining, said the archbishop.

Tensions increased in the days preceding Escobar's installation here Feb. 14, as
some legislators came out in support of the mining and Pacific Rim threatened to
bring a multimillion-dollar lawsuit against the country under the terms of the
Central American Free Trade Agreement signed by El Salvador, Canada and the
United States.

In his homily at the installation Mass, Escobar was quick to make his position
clear. With President Antonio Saca sitting in the front row of the cathedral,
Escobar issued what he described as a "vehement call" to the government "not to
permit the exploitation of the mines."

He said mining would, "in an expanding and permanent way," damage the country's
water sources. "We should not have to suffer this way," he said. "We are a very
small and densely populated country that has already suffered so much."

Escobar ended his homily by urging the government to "work tirelessly ...
promoting social justice, effectively combating poverty, and developing a
national plan that will guarantee constant development."

As if to emphasize his seriousness about the issue, two days later Escobar spent
his first working day as archbishop at a forum on mining cosponsored by Caritas
and Oxfam.

Commenting on the homily in a newspaper column, Jesuit Fr. Jose Maria Tojeira,
president of the Jesuit-run University of Central America here, noted the
"deafening applause" that greeted Escobar's reference to assassinated Archbishop
Oscar Romero. Escobar had called Romero "a martyr" and invoked his intercession
"in a special way." Tojeira added that the forcefulness of Escobar's remarks on
mining was important because it signified "a concern for the country and a
concern for the poor."

Escobar, 49, was previously bishop of the San Vicente diocese. After entering
the minor seminary there at the age of 11, he studied at seminaries in San
Salvador and Mexico, received a licentiate degree in philosophy at the Jesuits'
Gregorian University in Rome, and was ordained in 1982.

Returning to San Vicente, he did parish work and served as rector of the minor
seminary and vicar general of the diocese. He was named auxiliary bishop there
in 2002, and bishop in 2005.

In an interview with the archdiocesan radio station, Escobar said his 12 years
of seminary had been "like a dream" and that his 26 years as a priest "have been
the same--so much so that sometimes it's hard to believe that all these years
have gone by."

He said he was taken by surprise when the papal nuncio told him he had been
appointed archbishop. "I never thought they would name me," he said, and when
they did, "I was in a critical situation--I felt tempted not to accept." He said
prayer and meditation helped him to make the final decision.

"I was very happy in San Vicente. That doesn't mean that I don't receive this
new appointment with joy, but humanly speaking, I would have been happy to stay
in San Vicente all my life. That had been my plan."

===

Arzobispo prefiere que la matanza de jesuitas sea juzgada en El Salvador
EFE Mundo
March 1, 2009

San Salvador, 1 mar (EFE).- La jerarquía católica de El Salvador prefiere que la
matanza de seis jesuitas y dos colaboradoras, en 1989, sea juzgada en este país
y no en España, al igual que opinan los representantes de esa congregación.

Al ser consultado por la prensa sobre el proceso que ha iniciado la Audiencia
Nacional de España, el arzobispo de San Salvador, José Luis Escobar Alas, afirmó
que "sería preferible que se juzgaran esas personas aquí, en el país".

El arzobispo explicó que esta posición es igual a la que mantiene el rector de
la Universidad Centroamericana (UCA, regida por jesuitas), el padre José María
Tojeira.

El 16 de noviembre de 1989, comandos del ejército irrumpieron en el campus de la
UCA y dieron muerte a su rector, el español Ignacio Ellacuría; a los también
sacerdotes españoles Ignacio Martín Baró, Amando López, Juan Ramón Moreno, y
Segundo Montes, al salvadoreño Joaquín López y López, así como a Elba Ramos, una
empleada doméstica y a su hija Celina, de 16 años.

En 1991 fueron condenados por el crimen el coronel Guillermo Benavides y el
teniente Yussy Mendoza, entre una decena de militares acusados, pero quedaron en
libertad en 1993 debido a la aprobación de una Ley de Amnistía que dejó en la
impunidad decenas de crímenes cometidos durante la guerra civil (1980-1992).

En enero pasado el caso fue revivido tras la apertura de un juicio en el
tribunal español a petición de la Asociación Pro Derechos Humanos de España
(APDHE) y el Centro de Justicia y Responsabilidad (CJA).

La querella en España incluye a 14 militares salvadoreños, y aunque en un
principio también se pidió incluir al ex presidente Alfredo Cristiani
(1989-1994) por el supuesto encubrimiento del crimen, durante la apertura del
juicio, la Audiencia decidió no hacerlo, pero "sin perjuicio del resultado de
las diligencias que se practiquen" durante el proceso.

Escobar Alas afirmó que "nosotros pensamos, como iglesia, que es importante
llegar a un punto de reconciliación, una reconciliación verdadera y que dé paso
a una vida verdaderamente en paz en la nación".

Recordó que para tal fin tanto la iglesia católica salvadoreña, los
representantes de la Compañía de Jesús y el Gobierno salvadoreño mantienen
abierta una mesa de diálogo.

"Venimos dialogando ya más de un año en este esfuerzo por llegar a un acuerdo
beneficioso para todos donde se haga justicia, pero que también haya la
reconciliación y el perdón", dijo.

Sin embargo, reconoció que en los últimos meses las conversaciones han sido
suspendidas debido al ambiente de elecciones que vive el país, por lo que
expresó tener "mucha esperanza que después de las elecciones (15 de marzo
próximo) este proceso va a avanzar".

El arzobispo calificó la matanza como uno de los hechos "más graves" registrados
en el marco de la guerra civil, que concluyó con la firma de los Acuerdos de Paz
en enero de 1992.

En el mismo contexto, también recordó el asesinato del arzobispo de San
Salvador, 00D3,Oscar Arnulfo Romero, cometido el 24 de marzo de 1980 mientras
celebraba misa en un hospital para enfermos de cáncer en esta capital.

Según la Comisión de la Verdad, constituida por las Naciones Unidas tras el fin
del conflicto, el asesinato fue ordenado por Roberto d'Aubuisson, fundador de la
gobernante Alianza Republicana Nacionalista (ARENA). EFE

===

Jesuitas revelan diálogo para una petición de perdón de El Salvador
dpa International Services in Spanish
March 13, 2009

San Salvador, 13 mar_(dpa) _ El rector de la Universidad Centroamericana (UCA)
de El Salvador, José María Tojeira, reveló hoy que, por primera vez en 20 años,
se ha establecido un diálogo con el gobierno derechista para que haya una
petición pública de perdón por los asesinatos del arzobispo Oscar Arnulfo Romero
y de seis jesuitas.

El diálogo comenzó hace alrededor de un año con una persona "de rango
ministerial" y con "conocimiento del presidente de la República", Antonio Saca,
reveló el sacerdote en una entrevista con dos medios internacionales, entre
ellos dpa.

"Puede ser un paso el que por primera vez el Estado salvadoreño, desde la
derecha, pida perdón y asuma responsabilidad al pedir perdón", indicó.

Esa petición se referiría únicamente al caso de Romero, asesinado en 1980, y a
la masacre de los jesuitas, una mujer y su hija por parte del Ejército, ocurrida
en un ataque dentro de la UCA en 1989.

"No es un diálogo fácil, ha tenido momentos un poco complejos", manifestó
Tojeira, "pero en general creo que se ha ido avanzando con algunas ideas como
hacer un Museo de la Paz, como que se empiece a pensar ya en la redacción de una
petición pública de perdón del Estado".

Tojeira afirmó, no obstante, que el proceso electoral ha estancado las
conversaciones y confió en que podrán reanudarse después de los comicios del
próximo domingo y que continuarán con el siguiente gobierno, "gane quien gane".

Para el domingo se anticipa una fuerte competencia entre el candidato del
partido gobernante de derecha Alianza Republicana Nacionalista (ARENA), Rodrigo
Ávila, y el abanderado de la ex guerrilla Frente Farabundo Martí de Liberación
Nacional (FMLN), Mauricio Funes.

Para Tojeira, el pedido de perdón sería un avance importante, aunque la
"solución final" debería ser una ley de reconciliación nacional que haga un
reconocimiento de los excesos cometidos durante la guerra civil de 1980-1992,
otorgue una compensación moral a las víctimas en general y establezca mecanismos
de reconciliación.

"Nosotros no pretendemos directamente que los militares vayan presos, sino que
se reconozca la verdad en todos los casos, que se indemnice a las vícitmas, que
se pida perdón públicamente por los delitos contra la humanidad y después de eso
que se busquen mecanismos de reconciliación por la vía del indulto", indicó.

Para los jesuitas, el indulto, que perdona las penas por un delito reconocido
como tal, sería un camino más adecuado que la actual ley de amnistía de olvido y
perdón, que exime de responsabilidad de los autores.

En ese sentido, Tojeira indicó que la querella iniciada en la Audiencia Nacional
de España por dos organizaciones civiles por el caso de los jesuitas, cinco de
ellos españoles, sólo es "complementaria" de los esfuerzos de reconciliación que
se deben impulsar en el país.

For pope, St. Francis offers conversion lesson for modern times

By John Thavis
Catholic News Service

VATICAN CITY (CNS) -- At first glance, the scholarly Pope Benedict XVI --
sometimes dubbed "the pope of reason" -- might seem an unlikely devotee of St.
Francis of Assisi, the mystic friar of simple faith.

Yet the German pope has found in St. Francis something that goes beyond the
saint's popular image as the patron of peace, the environment and animals. For
him, St. Francis offers a model of radical conversion to Christ.

An earlier pontiff, Pope Innocent III, approved the founding of St. Francis'
religious order 800 years ago, and in mid-April Franciscans from all over the
world converged on the Italian hill town of Assisi to celebrate the anniversary.

Assisi has gained a reputation as a place for spiritual seekers of every stripe,
and its interreligious gatherings in recent years have drawn criticism from some
conservative quarters of the church.

Pope Benedict, however, has lauded the "spirit of Assisi" and its emphasis on
dialogue and interfaith bridge-building.

At the same time, he has encouraged Franciscans to highlight the fact that St.
Francis' spiritual path began with a life-changing encounter with Christ.
Today's pilgrims need to understand that connection, he said.

"It's not enough that they admire Francis: Through him they should be able to
encounter Christ," the pope said during a visit to Assisi in 2007.

It's instructive to see how Pope Benedict views the life of St. Francis. During
the same visit, the pope described the young Francis as a "king of partying" who
grew disillusioned with the clothes, music and relatively easy life afforded him
by his economic status in the 13th century.

In his first 25 years, the pope said, Francis was mainly out for fun and
entertainment in life. He was vain and placed a lot of emphasis on image.

The pope's portrait of the young Francis was not a flattering one: a
self-absorbed man who wandered the towns of central Italy looking for material
pleasure. Then a change came, as tradition recounts, triggered by small
encounters with the poor and the sick.

The pope compared Francis' conversion to that of St. Paul. Although Francis'
journey was more gradual, he said, it was just as intense as St. Paul being
knocked off his horse and blinded by the light of Christ.

Francis began to have visions and to withdraw in prayerful solitude. He told
friends he was about to be married -- to a bride called "Lady Poverty." He
encountered a leper on the road and, after first drawing away in disgust, went
toward him and embraced him. He came to Rome, prayed at the tomb of St. Peter
and gave away all his money.

His conversion is sometimes pinpointed to the moment when, praying before a
crucifix, he heard God's voice telling him to "repair my house." He then
wandered the hills trying to rebuild churches, but this was far from an idyllic
lifestyle: Francis was mocked as a madman, pelted with stones, locked up at
times by his angry father and often went hungry and cold.

It was in 1208 that Francis clearly understood his vocation, while listening to
the Gospel account of Christ's instructions to his disciples: to renounce all
material things and to roam the land, calling people to penance and peace. He
experienced these words of Scripture as a personal calling.

By now, ridicule among the local people was turning to respect, and Francis
began to attract followers. He wrote the first "rule," a collection of Gospel
principles on which his order would be founded; the exact form of that text is
unknown today, but it was approved orally by Pope Innocent III in 1209 --
despite reported resistance by the Roman Curia to such a radical mode of
religious life.

This year's commemoration in Assisi marks the approval of the first rule of St.
Francis, and it will no doubt be followed by others in a kind of "rolling
anniversary" of Franciscan milestones, including Francis' death in 1226. He was
canonized only two years after he died, and has become the patron saint of
Italy, of the Italian lay movement Catholic Action and many other groups, as
well as of animals and the environment.

For Pope Benedict, St. Francis is relevant today not only because of his
eco-friendly image. The key to his vocation was the figure of Christ, the pope
said, and if seen strictly through the lens of social activism the saint suffers
a "type of mutilation."

That St. Francis suffered the stigmata -- the wounds of Christ -- was an
eloquent sign of this, he said.

"He fell in love with Christ. The wounds of the crucified one wounded his heart
before leaving their marks on his body on Mount La Verna. He could truly say
with Paul: 'It is no longer I who live, but Christ who lives in me,'" the pope
said.

It wouldn't be surprising to see the figure of St. Francis appear in Pope
Benedict's upcoming social encyclical, which is expected to treat the questions
of charity and the Christian response to economic injustice. As the pope has
said, St. Francis's radical rejection of material comfort was part of his "quest
for Christ in the faces of the poor."

Decades after Central American wars, an evolving role for church
http://www.catholicnews.com/data/stories/cns/0901691.htm

By Ezra Fieser
Catholic News Service

GUATEMALA CITY (CNS) -- In his first public announcement since winning El
Salvador's presidency, Mauricio Funes evoked the words of slain Archbishop Oscar
A. Romero.

"Just as the martyr-bishop said the church of El Salvador could only have a
preferential option for the poor, my presidency will have a preference for the
vulnerable and the excluded," Funes said in late March.

It was the second time he mentioned the country's former archbishop in the days
after winning the election. Catholic voters did not miss the symbolism. For
them, Archbishop Romero's name evokes an era when the church was an outspoken
critic of the establishment.

Two decades ago, with the region plagued by civil war, church officials such as
Archbishop Romero won international praise for questioning the tactics and
policies of governments, at times putting themselves at risk. Archbishop Romero,
who spoke out during El Salvador's brutal civil war, became one of the war's
75,000 victims when he was killed in 1980.

But he was not an anomaly. His successor, Archbishop Arturo Rivera Damas,
Nicaragua's Cardinal Miguel Obando Bravo, and Guatemala City's former Auxiliary
Bishop Juan Gerardi Conedera etched their names into the region's lore as candid
religious leaders, observers said.

With Funes' political party -- born out of the Farabundo Marti National
Liberation Front guerrillas -- scheduled to take power in June and the
Sandinistas again in control in Nicaragua, Central America's politics recall the
1980s. But few see Catholic Church leaders returning to the role they played in
that decade.

"I think what we're seeing now, across the region, is a church in which,
contrary to the 1980s, bishops are taking the middle road, saying 'We want
change, but we don't want to go back to a time when people were getting
killed,'" said Edward Brett, a professor of history at Catholic-run Laroche
College in Pittsburgh.

Brett, who wrote a book about the church's role in the 1980s political situation
in Central America, recently returned from a fact-finding mission to the region.

"What I found was that many of the bishops still want and are pushing for
change, reforms and better lives for the poor, but doing it more carefully than
they had. They're saying 'We have to do this slowly and work within the
system,'" he said.

Today, the region's most prominent church leader is Cardinal Oscar Rodriguez
Maradiaga of Tegucigalpa, Honduras. A globe-trotting, Honduran-born leader who
speaks seven languages and was once believed to be on track for the papacy,
Cardinal Rodriguez has spoken against poverty, the burden of foreign debt on
developing countries, and the U.S. war in Iraq.

Cardinal Rodriguez is the best example of what U.S. Jesuit Father Dean Brackley,
a professor of theology at the University of Central America in El Salvador,
calls "solid leadership."

His message "might not go as far as bishops once did, but the circumstances are
now different," Father Brackley said. "The prophetic church and the church of
(the) poor and liberation theology has always been a minority. ... Most people
have been in the middle, and that's more evident now."

Guatemala and Nicaragua serve as examples of how the church has adapted.

In Guatemala, Bishop Gerardi criticized government actions during that country's
36-year civil war, which ended in 1996. In 1998, after years of speaking out
against human rights abuses, Bishop Gerardi delivered a truth commission report
on the war. He was murdered two days later.

Today, the country is facing a different kind of struggle. More than half the
population lives in poverty, and the United Nations says it has one of the
world's five-highest homicide rates for countries not at war, with an average of
17 murders per day.

Cardinal Rodolfo Quezada Toruno of Guatemala has taken up the issue by working
closely with the president and federal prosecutor. The cardinal helped craft a
security plan that will be announced later in April.

In Nicaragua, the Sandinistas, headed by Daniel Ortega, overthrew the
dictatorship in 1979. Ortega became president in 1985. During those years, the
church went from being supportive to being critical of his Sandinista movement.

Cardinal Obando Bravo, who retired in 2005, initially supported the Sandinistas,
then became critical of their tactics. He once called Sandinistas proponents of
"godless communism."

Ortega again became president in 2007 and has set up similarly controversial
programs. However, he has not drawn the same type of criticism from the current
archbishop as he did in the 1980s.

Managua Archbishop Leopoldo Brenes Solorzano took a decidedly neutral stance
during the last presidential elections and called on clergy not to participate
in the political process.

"By not siding one way or the other, he was able to show that he's a stabilizing
force," Father Brackley said. "In that sense, his influence is commendable. He's
been able to negotiate extremely difficult times."

No place better exemplifies current church-state relations in Central America
than El Salvador, where a president-elect and newly appointed archbishop are
adjusting to their new roles.

"I think that the people in El Salvador hope for and even expect change now that
they have elected a new president," said Auxiliary Bishop Gregorio Rosa Chavez
of San Salvador. "They have gone through many changes in the past 30 years. Now,
there's an opportunity for the church to work with the new government on social
issues that affect the country."

Leadership in El Salvador's Catholic Church became increasingly less progressive
after Archbishop Romero's death. Although his successor, Archbishop Rivera,
followed the slain archbishop's message, he did so in a more muted tone.

Archbishop Rivera's successor, Archbishop Fernando Saenz Lacalle, took the
church in an entirely different direction. A Spaniard and member of Opus Dei,
Archbishop Saenz was named to San Salvador in 1995 and worked well with the
Nationalist Republican Alliance, or ARENA, whose candidate had won the
presidency in 1989.

"We entered into a very cordial period then," Bishop Rosa Chavez said. "It was
much different from the 1980s."

Archbishop Jose Escobar Alas, the son of a cattle rancher, succeeded Archbishop
Saenz late last year. In his early days, Archbishop Escobar has shown signs of
an independent streak.

The clergy is "very pleased with the way he has handled himself thus far. He's
been up to the vocation," Father Brackley said. "Many people feel that the
country is taking a positive turn with a new president, and this particular
archbishop contributes to that positive feeling."

A barometer for Father Brackley was how Archbishop Escobar handled the
contentious presidential election. The archbishop's role exemplified the more
moderate approach Central American bishops have taken.

"The big difference between now and the '80s is that we're no longer at war,"
said Father Brackley. "When we were at war, that provoked an outcry in any
half-responsible person. But the deaths are slower and more silent. And people
are much more likely to work within the system and alongside the government than
to criticize it."

MERCYHURST COLLEGE: Romero Lecture to be presented by Sister Helen Prejean,
author of "Dead Man Walking" and recipient of this year's Archbishop Oscar
Romero Award, Wednesday, 8:15 p.m., Walker Recital Hall, Mercyhurst campus, 501
E. 38th St. Free. Call 824-2353.

Religion Calendar
Published: April 11. 2009 12:01AM
http://www.goerie.com/apps/pbcs.dll/article?AID=/20090411/LIFESTYLES03/304119956\
/-1/LIFESTYLES21

Modern martyrs: "Shortly after Romero became Archbishop of San Salvador, a
priest friend of his, Fr Rutilio Grande, who supported the poor, was killed. It
proved the catalyst that changed him from being a staid conservative to a social
revolutionary"
http://www.mayonews.ie/index.php?option=com_content&task=view&id=6300&Itemid=40

Tuesday, 07 April 2009

Fr Kevin Hegarty

In John McGahern's lyrical evocation of Irish rural life, `That They May Face
the Rising Sun', there in an encounter where Jamesie, one of the leading
characters in the novel, says to the narrator: "You'd be like everybody else
round here by now if you went to Mass."

"I'd like to attend Mass. I miss going."

"What's keeping you then?"

"I don't believe".

"I don't believe," he mimicked. "None of us believes and we go. That's no bar."

We can reduce Christianity to a religion of ritual. However, at its core, it
challenges its adherents to live the ideal of justice, love and peace. A
commitment to these values may demand the sacrifice of one's life. Martyrdom is
not just an historical fact, associated mainly with the early Church. There are
modern martyrs.

In a powerful poem, Desmond Egan tells the story of Father Romano who bravely
sought to organise his poverty-stricken congregation in the Philippines into
demanding fair wages. He `disappeared' in 1985 during the last months of the
Marcos regime:

"In you Romano I salute the few
who hand out like bread to others
their ordinary life
and build up block by block
anonymous in the loneliest villages
their chapel to the spirit.
Who bear witness in remote marketplaces
wearing white against the sun
who make their flesh and blood an angelus
pealing across huts and plots
deeper than bull horn or gunfire
than any saluting officers who imagine they
can bundle truth into a jeep
and stub out freedom with cigarette butts
and build walls higher than the sky
and riddle with foreign rifles
the soul they think they have blindfolded."

Desmond Egan calls Fr Romano a `Missionary of Hope'. Archbishop Oscar Romero of
El Salvador was another one. He was an unlikely revolutionary. He was born in
1917 in the small town of Ciudad Barrios. His father was a postman and grew
coffee to supplement the family income. At the age of 13 he was apprenticed to a
local carpenter. Through a meeting with the Vicar General of his diocese he
achieved later his ambition of studying for the priesthood.

Ordained in Rome in 1942, he rose stolidly through the ranks of the Church's
hierarchy. After spells as a parish priest and school chaplain, he became
Secretary General of the national Bishop's Conference in 1967. Three years later
he was chosen to be an auxiliary bishop. By 1977 he was Archbishop of San
Salvador.

Up to this elevation Romero was perceived to be a rigid Church man with
conservative political views. He was suspicious of the radical social teaching
that emerged at the Medellin Conference of South American bishops in 1968. He
acquiesced in the military dictatorship that controlled El Salvador. Its leaders
welcomed his appointment as the senior bishop in the country. They saw him as a
safe man who would give them no grief.

El Salvador is the smallest country in South America. The coffee crop is its
main source of wealth. Introduced by Spanish colonists in the 19th century, its
production required the placing of vast tracts of land under private control.
The Indians who owned the land were ruthlessly dispossessed and forced to live
in poverty.

An American observer described El Salvador society in 1930: "One of the first
things one notices is the abundance of luxury motor cars driving through the
streets. Nothing seems to exist between the dearest cars and the oxen cart
driven by a boy in bare feet. Practically no middle class exists between the
enormously wealthy and the very poor."

Forty families controlled the economy. The country was ruled by a series of
military juntas who fixed elections, protected the wealthy and savagely policed
the poor.

Throughout the 20th century there were sporadic revolts against the military
dictatorship. By the 1970s the country was in a state of virtual civil war.
Left-wing opponents of the regime believed that violent protest was the only
viable political tactic. Hundreds were killed, many people simply `disappeared'
and known dissidents were exiled.

Shortly after Romero became Archbishop of San Salvador, a priest friend of his,
Fr Rutilio Grande, who supported the poor, was killed. It proved the catalyst
that changed him from being a staid conservative to a social revolutionary. In
the words of the liberation theologian, Jon Sobrino, he became an `impassioned
teller of the truth'. He restored `value to the silenced, manipulated, distorted
word', and he made the word what it ought to be – the expression of reality.

Romero's passionate speeches about the social inequities of El Salvador won
international attention and support. By 1980 he was the most vocal opponent of
the military regime and the biggest threat to its survival. He knew he had
placed his life in danger. In his final months the shadows of death surrounded
him. The end came on March 24, 1980, when he was assassinated while saying Mass
in his Cathedral.

This week, as we recall the Crucifixion of Jesus Christ, it is challenging for
us to reflect on Fr Romano and Archbishop Romero who also paid the ultimate
price.

Iglesia optimista por beatificación de Monseñor Romero: "Preparémonos para vivir
una jornada impresionante en El Salvador", cuando se haga el anuncio, dijo el 
obispo auxiliar de San Salvador, Gregorio Rosa Chávez.
http://www.laprensagrafica.com/el-salvador/social/27174-iglesia-optimista-por-be\
atificacion-de-monsenor-romero-.html

Escrito por AFP/ San Salvador, 8 Abr 2009

El obispo auxiliar de San Salvador, Gregorio Rosa Chávez, aseguró este miércoles
que la Iglesia Católica ve "momentos muy grandes" en el proceso de beatificación
del arzobispo Oscar Arnulfo Romero, asesinado en 1980.

"Estamos en momentos muy grandes sobre este proceso (de beatificación)", declaró
Rosa Chávez a la televisión local.

Desde que se abrió el proceso, en 1994, para elevar a los altares a Romero, la
iglesia local y los salvadoreños esperan una resolución de Roma.

Con base a la nueva legislación de la iglesia, el obispo auxiliar recordó que la
beatificación se produce en el país del santo.  "Preparémonos para vivir una
jornada impresionante en El Salvador", cuando se haga el anuncio.

Una vez Romero sea declarado beato, según Rosa Chávez, la siguiente etapa sería
el proceso de canonización, para lo cual indicó "todo está listo a nivel de los
grandes temas".

No obstante, recordó, que "hay una larga lista de espera en el Vaticano".

Defensor de los pobres y uno de los mayores críticos de la injusticia social y
de la represión militar vigente en El Salvador, Romero fue asesinado el 24 de
marzo de 1980 por un francotirador, que le disparó cuando oficiaba misa en el
hospital de cancerosos la Divina Providencia.

Descanso y reflexión
http://www.diariocolatino.com/es/20090407/opiniones/65540/

José M. Tojeira
Martes, 07 de Abril de 2009 / 08:58 h

Más allá de un merecido descanso, la Semana Santa es tiempo de reflexión.
Especialmente para los cristianos y para todos aquellos que de alguna manera
somos parte de la herencia cristiana, tan honda y extensa en nuestras sociedades
latinoamericanas. Una semana para pensar porque en ella se nos recuerdan los
momentos clave del pensamiento cristiano. No sólo en el nivel estrictamente
religioso, sino también en lo que llamamos herencia cultural profunda.

Se trata de un tiempo que nos habla del sentido último de la vida. Ese sentido
que por más que querramos evadirlo se nos presenta siempre.

Aparece como pregunta en la muerte injusta de las personas jóvenes, en la
violencia que continuamente padecemos, en la mentira, en la corrupción, en la
pobreza, en el hambre de muchos, en las guerras.

El mundo en que vivimos da repuesta, o intenta darla, para todo. Pero ni la
ciencia, ni el conocimiento ajeno nos responde adecuadamente a la pregunta que
nos hacemos todos y cada uno frente al dolor, el paso rápido del tiempo, la
cercanía de la muerte.

La Semana Santa nos habla de eso. Y por ello es insensato tomarla como una mera
semana de vacaciones donde el desmadre, el desahogo, el alcohol, la juerga
perpetua nos atonta y nos priva de la capacidad de enfrentar lo que al final nos
importa más: discernir y empezar a vislumbrar el sentido de nuestra vida.

Jesús de Nazaret, muerto y resucitado, nos habla de un sentido tanto personal
como histórico. Nos dice que la historia avanza exclusivamente desde el amor y
el servicio humilde al prójimo, desde la verdad y el anuncio profético de la
misma, en permanente lucha contra la mentira, desde la fidelidad al amor que
llega hasta a dar la vida.

Dar la vida heroicamente, como la dio Él y muchos de sus seguidores, como Mons.
Romero y otros, o dar la vida gota a gota haciendo el bien día a día en la
medida en que nuestra condición débil y vulnerable puede conseguirlo, también
hasta el heroísmo.

Nos dice que la existencia humana sólo tiene sentido desde el don de la vida,
recibido agradecidamente. Y sólo mantiene ese sentido continuando desde la
propia existencia esa capacidad innata del ser humano de darse, de entregarse,
de convertirse en don y servicio a los demás.

El dinero se pudre, el poder desaparece, la fama se apaga con el tiempo. Jesús
anuncia que el amor resucita, pervive y permanece para siempre. Parafraseando a
San Pablo, estupidez para quienes quieren vivir la vida desde los resultados y
los triunfos personales inmediatos, y escándalo para quienes anhelan sentirse
justificados por sus actos externos. Pero fuerza íntima y profunda que termina
estallando universalmente, para quienes se dejan penetrar por la buena noticia
de que el amor resucita y de que ha resucitado ya en la persona de Jesús de
Nazaret.

No se trata de negar el derecho al descanso. Pero perder una Semana Santa
centrándose exclusivamente en la diversión y en la carcajada estéril no hace más
que conducir la vida hacia la falta de sentido. Esa falta de sentido que después
se multiplica en muerte, en fracaso, en injusticia social, en país débil y
vulnerable.

En todo descanso pretendemos siempre reencontrarnos con la felicidad. Y la dicha
verdadera viene cuando el sentido de la vida se nos hace más transparente, aun
en medio de las oscuridades por las que todos pasamos. Entonces recuperamos la
alegría. Esa felicidad honda que nada ni nadie nos puede arrancar, porque está
cimentada en la más íntima esperanza de vida plena. Esa alegría de la existencia
que se contagia de miles de formas, en la vida cotidiana, en la relación con los
demás, en esa especie de ebriedad que viven los enamorados y que de otra manera
viven también los que han pasado por una verdadera conversión a la esperanza.

Semana Santa, semana de reflexión, de descanso sereno, de crecimiento en esa
esperanza honda en la vida que resucita. Semana que nos ayuda a recuperar el
sentido de nuestro peregrinaje en esta tierra. Fray Luis de León, un poeta
clásico del renacimiento, contemplando al Jesús crucificado como un símbolo
perenne y vivo de amor, decía en una de sus poesías: «Aquí Señor yo quiero,
llegar a tu justicia yo el primero». Que esta Semana Santa aporte justicia, en
el pleno sentido de la palabra, a esta existencia nuestra, tan llena de
preguntas y de inquietudes.

Espiritualidad y política
http://www.diariocolatino.com/es/20090407/opiniones/65539/

María Ester Chamorro
Martes, 07 de Abril de 2009 / 08:58 h

Justo antes de las votaciones del quince de marzo recién pasado, se realizó en
el Centro Loyola un ciclo de conferencias con el tema de este escrito. Todos los
ponentes tenían una reconocida estatura espiritual:  Monseñor Gregorio Rosa
Chávez; los sacerdotes jesuitas José María Tojeira, Eduardo Valdés, Juan
Hernández Pico; el Lic. Vinicio Morales y la Dra. Martha Zechmeister.

En el auditorio habíamos cerca de cien personas preocupadas por la situación
política que en esos momentos vivíamos.  Podemos decir que el ciclo de
conferencias nos motivó a muchos a buscar la participación política, el
compromiso con la justicia social o la oración como fuente de fortaleza y luz.

¿Cuál es la relación entre espiritualidad y política?  ¿Por qué la
espiritualidad nos mueve a la acción y al compromiso político?  Muchas
respuestas surgieron de las conferencias.  En las siguientes líneas comentaré
algunas reflexiones que me motivaron a la participación activa.

1. La libertad es un concepto que repetimos en política, pero que no asumimos
correctamente como seres humanos.  La vida de Jesús nos ejemplifica el
significado de "ser libres" con claridad.  Él no se sometió ni a los poderosos
de su momento, ni a ningún tipo de presión social o familiar.  Su acción en el
mundo respondió directamente a la voluntad de su Padre, Dios.  Somos libres
porque somos hijos de Dios, y como Jesús, respondemos al Padre; por lo tanto, no
existen miedos, ni condicionamientos que puedan suprimir nuestra libertad de
elegir lo que consideremos más justo.

2. Como cristianos, la Trinidad Divina nos ilustra el sentido de la vida en
sociedad.  Dios es uno y trino; es Padre y es Madre.  El Espíritu Santo es Dios
y muchas personas.  Jesucristo nos unifica en el Padre.  Somos seres sociales:
nuestra raíz común es esta Trinidad Divina, que nos impulsa a una acción social
que privilegie la vida, la dignidad humana de cada hermano nuestro en Cristo
Jesús.

Por eso debemos favorecer alternativas que iluminen una sociedad solidaria y con
justicia social.

Nuestro universo es el país entero con sus marginados y olvidados.  Ser
salvadoreña o salvadoreño es sufrir el dolor de cualquier hermano abandonado. 
Somos más de seis millones de hermanos, no un grupo de amigos, ni mucho menos
solo un grupo partidario.  Sentir la nación completa nos permite soñar con un
mundo solidario.

3. El título de una de las conferencias fue: "La espiritualidad como un camino
político del amor."  Este tema tan profundo fue difícil de asimilar.  ¿Dónde
está el amor en este camino?  El ponente nos explicó que "el amor tiene un
rostro, Dios".

Y ese rostro de Dios lo encontramos en cada hermano; y sobre todo, en los
rostros de los más pobres porque ellos son Sus hijos preferidos.

El amor parece posible si existe una persona concreta que amar, por eso es tan
importante haber descubierto a los favoritos de Dios.  ¡También los niños lo
son!  En cada niño se nos hace más fácil identificar el Amor.

Son muchos rostros que nos interpelan a cada instante para iluminar nuestra
acción comunitaria. Es imposible tratar de ser constructores de una sociedad
justa sin mirar las caras que sufren al ser vilipendiadas, que tienen hambre,
que no tienen dónde dormir; así como esas caritas dulces que nacen en busca del
Amor.

4. La globalización puede tener muchas lecturas.  Podemos decir que nos facilita
la convivencia fraterna porque el mundo está más cercano de cada corazón. Es más
fácil comprender las carencias de las comunidades pobres del tercer mundo a
través de las infinitas redes comunicativas que establecemos hoy en día. A Jesús
le gusta nacer en este mundo globalizado porque su misión la lleva a todos los
pueblos de la tierra, y a cada ser humano, independientemente de su lugar de
nacimiento.

Nacemos para estar unidos como hijos del Padre Dios, creador del universo. 
Cuando discriminamos a un hermano por su raza, sexo, religión, u otro motivo,
estamos rechazando el Amor, nos estamos excluyendo de la familia de Dios.

5. La parábola del Trigo y la Cizaña nos enseña a compartir el mundo bajo el
signo del Amor.  Apliquemos su mensaje a este momento de cambios en nuestro
país, y a este momento de Cuaresma en el calendario litúrgico.  El Trigo
representa a los hijos del Padre, y nos debe mover a ser sus servidores en una
nueva sociedad plural y justa.  La Cizaña representa a los que están rechazando
el Amor, a los que no quieren ver la injusticia social que ondea en nuestra
patria, la brecha enorme que hemos permitido que se forme entre nosotros y que
separa a los poderosos de los más pobres.

En estos días de Cuaresma se abre una oportunidad de conversión y de regreso a
la familia de Dios, antes de que llegue el momento de la recolección.  Nuestro
padre nos está llamando a volver al Amor.  Hubiera sido más fácil para todos que
el Señor cortara la Cizaña y le permitiera al Trigo todo el espacio para
desarrollarse; pero eso hubiera implicado una creación ya marcada por el bien y
el mal, sin libertades individuales.

Comprender el proyecto divino nos permite, con fuerza, fomentar los valores de
la convivencia fraterna que privilegia la dignidad de cada salvadoreña o
salvadoreño.  ¡Dios quiere toda su creación!

6. El cristianismo nos entrega un estandarte poderoso, a prueba de fuego y
tormentas: la Fe. Dentro de la compleja realidad humana, ella ilumina sueños y
fortalece la esperanza.  Este inmenso regalo gratuito de Dios hace posible lo
imposible, hace creíble lo increíble, permite trascender las mezquinas acciones
humanas, y considerar los milagros como un testimonio de la presencia de Dios
entre los hombres.

Muchos consideramos como un milagro el resultado electoral recién pasado; en
medio de tanta desesperanza surgió una luz.  ¡Tenemos la posibilidad de soñar
una nueva sociedad!

Y para concluir, es bueno repetir las palabras de uno de los ponentes, el Padre
Eduardo Valdés, que dan luz para situar las discusiones surgidas alrededor de
los complejos temas tratados:  "La espiritualidad se llena de amor de la
política y la política se llena de amor de la espiritualidad."

Monseñor Escobar pide que caso Katya Miranda no quede impune; El arzobispo dijo
no tener una opinión técnica sobre los recursos presentado por la Fiscalía
general ante la Corte Suprema de Justicia.
http://www.laprensagrafica.com/el-salvador/judicial/26765-monsenor-escobar-pide-\
que-caso-katya-miranda-no-quede-impune.html

Escrito por Leonel Ibarra
Domingo, 05 abril 2009 15:55

El arzobispo de San Salvador, José Luis Escobar reiteró el llamado a las
autoridades de justicia en el país para que el caso del asesinato de la menor
Katya Miranda no quede en la impunidad.

"Nos apena mucho que se le de largas y que no se resuelva de inmediato en favor
de la justicia, el llamado sería  a las instituciones a que funcionen, sean
efectivas, libres y se establezca justicia, es necesario en una sociedad
civilizada", dijo el líder religioso.

Monseñor Escobar dijo no tener una opinión técnica sobre los recursos presentado
por la Fiscalía general ante la Corte Suprema de Justicia para que el caso no
prescriba, pero hasta donde lo permita la ley, el caso no debe quedar impune.

"Ese caso en verdad nos preocupa, ojalá se haga justicia, estaremos siempre
diciendo lo y no solo nosotros, sino que es el sentir del pueblo y el mundo,
puesto que este caso ha trascendido las fronteras de nuestro país", expresó el
líder de la iglesia católica durante su homilía de los domingos.

===

"El nombre de Katya Miranda se ha convertido en un nombre sagrado": Jon Sobrino
http://www.diariocolatino.com/es/20090404/nacionales/65487/

Beatriz Castillo
Redacción Diario Co Latino
Sábado, 04 de Abril de 2009 / 22:10 h

El padre jesuita Jon Sobrino, no vaciló en recordar a Katya Miranda como una
niña inocente, víctima de una mala jugada del destino que le cobró la vida,
durante la misa solemne de la tarde de este sábado, en conmemoración del décimo
aniversario de la violación y asesinato de "Katita" como le llamaban algunos de
sus tíos más cercanos.

Una foto grande de la menor, dos velas y flores en los dos costados de la mesa
que sirvió de altar, recordaban que hoy se cumplen diez años del crimen de dicha
niña. La escena no dejó de generar tristeza y dolor por la pérdida.

"Al igual que Romero, el nombre de Katya se ha convertido en un nombre sagrado",
dijo Sobrino al iniciar la misa, antes explicó que la oficiaba a petición del
Instituto de Derechos Humanos de la UCA (IDHUCA) y el Colegio Sagrado Corazón.

  Tras la lectura de una carta de la mama de la niña, Sobrino aseguró que después
de diez años el espíritu de Katya, "sigue con todos ustedes". Asimismo insto a
que todos debemos de reflexionar de si después de este hecho puede "existir un
cambio", y que a partir de este caso las cosas puedan ser diferentes en el país
que clama justicia.

Que "todos tengamos conciencia que contra los niños y niñas hemos pecado
muchísimo, entonces pidamos perdón", reflexionó.

A la misa que se ofició en la segunda casa que vio crecer a Katya Miranda, el
Colegio Sagrado Corazón, asistieron sus familiares maternos, amigos, ex
compañeros de la menor y el equipo de trabajo del IDHUCA que desde hace diez
años lucha por que el caso no quede en la impunidad.

Benjamín Cuéllar, director del IDHUCA, aseguró que, después de conocer la nueva
acusación en el caso, se abre una esperanza para que no quede en la impunidad.

Por su parte Nidia Ramos, del Colegio Sagrado Corazón, dijo que como institución
han mantenido vivo el recuerdo de Katya, para evitar que el caso muera y no
exista castigo, y pidió "conversión a los hechores y responsables para que
puedan encontrar la paz en sus corazones"

Katya Miranda, fue violada y asesinada entre la noche y la madrugada del 4 de
abril de 1999, conmocionando a todo el país, al conocerse los detalles del
crimen. Según consta en el proceso judicial, la niña fue sacada del lugar donde
pernoctaba con su familia paterna, en un Rancho en la Playa los Blancos, en el
departamento de la Paz.


Diez años después del incidente, las autoridades procuran una sentencia, primero
por la vía del delito de secuestro agravado, y, segundo, introduciendo un
Recurso de Amparo ante la Corte Suprema de Justicia (CSJ) para reabrir el caso
de violación y homicidio, del que fueron sobreseídos su padre, su abuelo y unos
mozos.

Las acusaciones siguen apuntando hacia el abuelo de la menor, Carlos Miranda,
dos mozos de confianza de la familia y varios miembros de una supuesta banda de
delincuentes de San Luis La Herradura.

El viernes de la semana pasada el Tribunal de Paz, de San Luis Talpa, ordenó que
los siete procesados por el nuevo delito de secuestro agravado, pasen a la fase
de instrucción dentro de 120 días.

===

A Katya Miranda la mató el sistema
http://www.elfaro.net/secciones/Opinion/20090330/opinion1_20090330.asp

EDITORIAL: El Faro

El sábado 4 de abril prescribe el caso de Katya Miranda. La menor, violada y
asesinada hace diez años, cuando ella tenía apenas nueve, se ha convertido en la
víctima más emblemática de un sistema que parece, como este caso lo evidencia,
más proclive a mantener la impunidad que a administrar justicia.

A Katya Miranda la raptaron, violaron y asesinaron en un rancho familiar, en el
que estaban su hermana menor, sus abuelos, sus tíos y su padre (o quién sabe si
estaba ahí su padre. Las declaraciones hasta ahora, durante diez años, han sido
encontradas). Un capitán del ejército (Jorge Miranda); un militar miembro de la
guardia presidencial (el papá, Edwin Miranda); un jefe policial (Godofredo
Miranda) y un abogado (Carlos Miranda, el abuelo).

Ahí, a la mañana siguiente, cuando encontraron su cuerpo en la playa, su tío
Godofredo, un experto en resguardar escenas de crímenes debido a su cargo como
jefe de la Dirección de Investigaciones Criminales de la PNC, permitió que sus
familiares contaminaran la escena del asesinato de su propia sobrina. Y
posteriormente permitió también que los fiscales asignados al caso hicieran lo
mismo. Los fiscales asignados al caso violaron los más básicos procedimientos de
resguardo y recolección de pruebas y permitieron también que el cuerpo de la
niña fuera trasladado por el abuelo y el padre de la niña y no por las
autoridades competentes; que la ropa de la menor y la tienda de campaña de la
que fue sustraída permanecieran en manos de su abuelo.

Hace apenas unos días se conoció, de voz de la fiscalía, que Medicina Legal
deliberadamente alteró la autopsia de la menor "por órdenes superiores". Pero
hace apenas unos días, también, el mismo fiscal informó que la única
investigación abierta es la que lo llevó a la reciente captura de siete adultos
acusados del secuestro de la menor, porque como hace diez años se llevó a cabo
el juicio por violación y asesinato, y los inculpados fueron sobreseídos porque
la fiscalía no sustentó el caso, no se puede ya juzgar a esos mismos individuos
por el mismo delito. Y a partir del próximo 4 de abril no se podrá ya juzgar
jamás a nadie por ese hecho.

Nunca la fiscalía abrió una investigación sobre la actuación de las autoridades
competentes en este caso. Nunca se investigó a los fiscales de turno aquella
triste mañana, ni a los forenses de medicina legal, ni a los "superiores" que
dieron la orden de alterar la autopsia. Nunca, entonces, sabremos por qué
quisieron alterar la autopsia, a quién protegían y por qué.  Pero sí sabemos ya
que forenses y fiscales actuaron en flagrante obstrucción de la justicia. Es
decir, las autoridades encargadas de perseguir el delito conspiraron para
proteger a los delincuentes. Y eso, al actual fiscal, le parece que se soluciona
pidiendo "disculpas" por los "errores" cometidos por la fiscalía durante la
administración anterior a la suya.

El asesinato de Katya Miranda y la impunidad en que ha permanecido durante diez
años ha atraido una extraordinaria atención mediática y ha sido seguido por
todos los salvadoreños. Que un caso que acapara la atención nacional haya sido
tratado de la forma en que ha sido tratado sólo demuestra que la impunidad se ha
impuesto como norma en el sistema judicial salvadoreño. Que si hubo una
conspiración para proteger a los culpables de la violación y el asesinato de
Katya Miranda, las víctimas cuyos casos no alcanzan las dimensiones mediaticas
de éste no tienen muchas esperanzas de que se haga justicia. En una reciente
entrevista, Hilda María Jiménez, la mamá de Katya Miranda, explicó por qué tuvo
que ser ella, y no los asesinos de su hija, la que tuvo que abandonar el país
por seguridad: "porque el Òrgano Judicial salvadoreño es corrupto". El caso de
su hija, manipulado por las autoridades, así lo demuestra.

El sábado 4 de abril se cumplen 10 años de la violación y asesinato de Katya
Miranda. La impunidad del sistema judicial salvadoreño permitió a sus asesinos
perpetrar tal atrocidad en medio de más de una decena de personas. Esa misma
impunidad impide, diez años después, que Katya Miranda y todos los menores
víctimas en El Salvador descansen en paz.