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GILPIN TIES UP 'LOOSE ENDS'
http://www.nwipp-newspapers.com/FH/free/290803517259101.php

Belfast born, Donegal based song-writer Richard Gilpin is about to
release his third studio album 'Loose Ends' on the 10th February.

A collection of 11 new songs, the album is an eclectic mix of
acoustic rock, country blues and traditional Irish music with even a
hint of reggae for good measure.

"Loose Ends' was recorded at Valley Studios in Ballybofey, co-
produced with Terry McGinty and features a hot of Ireland's top
musicians including Cathal Hayden (Four Men and a Dog) on fiddle and
Peter Wilson (Duke Special) on paino.

With songs of love and loss, faith and doubt, 'Loose Ends' shows a
further development and maturing of his talent both lyrically and
musically.

The album opens with a Marleyesque track title of 'Soul Searching', a
reggae number with strong backing vocals and keyboards. The ballad
of 'Francis and the Sultan' is a winding historical tale of Francis
of Assisi, the crusades and the Sultan of Egypt. 'Put your hand in
mine' has elements of gospel and soul with a big chorus sound. 'No
expert' is a punky little number with an instrumental reggae type
break reminscient of The Police, while track five, 'Leave it all
behind' continues in more familiar acoustic rock vain opening and
closing with the line 'You always thought the worst of me, but it
wasn't always true', Track six,' The Great Compromise', is a dramatic
tale, twisting and turning both lyrically and musically. 'Oscar
Romero' is a tribute to the late Archbishop of San Salvador
while 'New Republic' uses the fine fiddle playing of Cathal Haden
with great effect. Track nine, a piano ballad called 'Because you
can' is one of three tracks featuring Peter Wilson. The healing pool
shows off the gine lead guitar work of John 'Doc' Doherty and the
album finishes with the reflective 'I think I heard you call my
name'. Richard released his debut album 'Beatuiful Mistake' in 2002
and his second album '33' in 2003 which won album of the year on
Radio Sazio, Italy, and saw him reaching a wider audience in the UK
and broad. He performed with his band at BBC Music Live festival at
the Watefront Hall, Belfast in May 2004, gigs at Darvel Music
Festival in Scotland and Greenbelt Arts Festival in England.


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"SAN ROMERO" YAHOO! DISCUSSION GROUP
EXPLANATION OF RELEVANCE OF NEWS ARTICLE

ARTICLE: Gilpin ties up 'Loose Ends'

PUBLICATION: Fermanagh Herald (N. Ireland)

DATE: January 17, 2007

SUMMARY: Irish artist's new album contains tribute to Archbishop
Romero.

RELEVANCE: Shows the endurance of Romero as an inspiration of
artworks and artists.

ROMERO CONNECTION: Archbishop Romero is mentioned in the story.

''UNA VITA CON KAROL''. GIAN FRANCO SVIDERCOSCHI: LA LIBERTÀ
INTERIORE DI PAPA WOJTYLA
http://www.korazym.org/news1.asp?Id=21103

di Matteo Spicuglia/ 23/01/2007

Nel libro di memorie del cardinale Stanislao Dziwisz, già segretario
di Giovanni Paolo II, l'immagine di un papa uomo di preghiera e di
azione che ha vissuto nella semplicità. Ne parliamo con il coautore,
il vaticanista Gian Franco Svidercoschi.

Karol Wojtyla e Stanislao Dziwisz: la storia di un "uomo diventato
papa" nel ricordo del suo segretario. È questo il filo conduttore
di "Una vita con Karol", il libro di memorie dell'attuale arcivescovo
di Cracovia, scritto a quattro mani con il vaticanista Gian Franco
Svidercoschi. Un dialogo che ripercorre l'avventura umana e
spirituale di Giovanni Paolo II, attraverso decine di dettagli
inediti, dagli anni polacchi all'elezione, dalla sfera privata alle
grandi trasformazioni politiche del pontificato, fino ad arrivare al
racconto delle ultime ore. Il cardinale Dziwisz rievoca così la vita
a Cracovia con "microspie dappertutto", il commento scherzoso di
Wojtyla dopo l'elezione ("Li possano", riferendosi ai cardinali),
l'incontro del papa con Madre Teresa a Calcutta ("Se potessi, farei
il papa da qui"). Ma anche il giorno dell'attentato del 1981, il
rapporto con Solidarnosc o il dolore per l'attentato alle Twin Towers
del 2001. Il tutto, spiega Gian Franco Svidercoschi a
Korazym.org, "evitando ogni forma di sensazionalismo, per far
emergere la dimensione più profonda e poco conosciuta del
pontefice". "Giovanni Paolo II è stato un grande uomo di Dio – dice
l'autore di "Una vita con Karol" – capace di grandi gesti, ma anche
di estrema semplicità, come quando sul letto di morte decise di
salutare per ultimo Francesco, l'addetto alle pulizie
dell'appartamento pontificio".

Svidercoschi, lei è da sempre un grande conoscitore del pontificato
di Wojtyla. Dalle testimonianze del cardinale  Dziwisz, quale aspetto
ulteriore ha avuto modo di cogliere?
"Sicuramente quello della preghiera, elemento costante di ogni sua
giornata, che ruotava intorno al lavoro, ma anche a lunghi momenti di
raccoglimento. Il papa era un innamorato di Dio: uno stile che non si
riduceva mai a puro misticismo, riflettendosi invece in ogni
situazione concreta. Di fronte alle grandi sfide del pontificato,
Giovanni Paolo II era solito chiedere a se stesso e ai suoi
collaboratori come si sarebbe comportato Cristo".

Una fiducia totale…
"Sì. È bello vedere come la spiritualità fosse un tutt'uno con l'uomo
di azione. Ogni gesto, scelta o parola di Wojtyla nascevano da una
libertà interiore che tendenzialmente gli altri non avevano. Per
questo, era difficile etichettarlo e ha sbagliato chi lo ha fatto.
Gli stessi giudizi storici sulla sua azione politica, non valorizzano
fino in fondo la dimensione della libertà, radicata in un'esperienza
di fede molto concreta. Il "cosa farebbe Cristo" veniva applicato
anche alla politica".

Da questo punto di vista, quali sono i risultati più eclatanti, al di
là delle semplificazioni del papa "anticomunista"
o "anticapitalista"?
"Nel libro viene fuori l'immagine di un papa rivoluzionario, ma nel
silenzio. Nei rapporti con la società, Giovanni Paolo II riuscì a
riconquistare la piazza, rompendo il monopolio della sinistra e di
una certa cultura laicista su temi come la pace, la giustizia e i
diritti umani. In questa maniera, ricorda don Stanislao, il papa ha
tolto spazio agli altri, ma senza obiettivi di conquista. La posta in
gioco era quella di un nuova testimonianza cristiana".

Anche all'interno della Chiesa?
"Certo. Il suo modo di interpretare il papato è stato dirompente,
specie sul versante della declericalizzazione. Giovanni Paolo II ha
dato moltissimo spazio ai carismi laicali e comunitari, come dimostra
l'esperienza con i giovani, le donne e i movimenti, un capitolo a cui
fa riferimento lo stesso cardinale".

In alcune parti del libro, sembra trasparire quasi un senso di
sorpresa vissuto da Giovanni Paolo II di fronte ai grandi cambiamenti
del suo pontificato. È così?
"Credo di sì. Il papa era talmente realizzato interiormente che
riusciva a sorprendere e anche a sorprendersi. E' la semplicità di
una persona che viveva in modo essenziale. Il cardinale Dziwisz, per
esempio, racconta la giornata tipo di Wojtyla in Vaticano: un papa
evangelico, senza nessun bene personale, capace di pregare per ore".

Quali sono gli aneddoti che l'hanno colpita?
"Mi colpisce molto la visione di insieme. Ci sono episodi bellissimi,
come i gesti verso il Sud del mondo o la Cina. Si scopre così che il
papa studiò cinese, non tanto per il desiderio di compiere un viaggio
che sapeva irrealizzabile, ma per provare almeno ad avere un contatto
o inviare un messaggio. Allo stesso modo è significativo il suo
legame con mons. Oscar Romero, ucciso mentre celebrava messa, nella
sua diocesi di El Salvador. Nel 1983, prima del suo viaggio nel
Paese, alcuni vescovi del Celam chiesero al papa di non pregare sulla
tomba di Romero per il rischio di strumentalizzazioni. Lui rispose
con fermezza che avrebbe reso omaggio ad un vescovo colpito al cuore
del suo stesso ministero. E nel 2000, per il Giubileo, pretese che
fosse inserito nella lista dei martiri del `900 come "grande
testimone del Vangelo".

Insomma, i risvolti politici non erano un problema…
"Non è questo il punto, ma l'approccio evangelico ad ogni situazione.
Pensi al tanto contestato incontro in Cile con il dittatore Pinochet.
Bene, oggi il cardinale Dziwisz racconta che dopo essere stato
costretto ad affacciarsi al balcone del palazzo presidenziale, il
Santo Padre nell'udienza privata suggerì al dittatore di riconsegnare
il potere alle autorità civili, salvo incontrare subito dopo gli
esponenti dell'opposizione. Il cammino della democrazia cominciò da
lì. C'è poi un'altra immagine bellissima…"

Quale?
"Nel 1980, durante una visita nell'attuale Burkina Faso, Giovanni
Paolo II lanciò un forte appello alla comunità internazionale perché
aiutasse l'Africa. Quella richiesta fu elaborata il giorno prima dal
papa, insieme ad alcuni vescovi locali, tra cui il cardinale Gantin.
Racconta Stanislao che il Santo Padre chiese di essere aiutato. Si
sedette intorno ad un tavolo e insieme ai vescovi scrisse il testo.
Un'interpretazione concreta del principio di collegialità".

In tanti anni di pontificato, Giovanni Paolo II ha mai sentito la
fatica del ruolo?
"Non direi, ma tra le righe emergono anche alcune incomprensioni.
Specie dopo il 2000, ammette il cardinale Dziwisz, poteva capitare
che in Curia o nelle chiese locali, le sue indicazioni non fossero
perseguite nel modo da lui proposto. Eppure, Giovanni Paolo II non se
ne lamentava perché aveva una grande fiducia, radicata in un
ottimismo e nella sua capacità di abbandonarsi a Dio. Questa è la
costante che ha segnato ogni momento della sua vita".

La foto: la copertina del libro

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YAHOO! GRUPPI "SAN ROMERO"
SPIEGAZIONE DI IMPORTANZA DELL'ARTICOLO DI NOTIZIE

ARTICOLO: 'Una vita con Karol''. Gian Franco Svidercoschi: la libertà
interiore di papa Wojtyla

PUBBLICAZIONE: Korazym.org

DATA: 23 Gennaio 2007

SOMMARIO: Intervista dell'autore di nuovo libro su Giovanni Paolo II.

IMPORTANZA: Illumina il rapporto di Mons. Romero e Giovanni Paolo II,
una polemica storica.

COLLEGAMENTO ROMERO: Mons. Romero è accennato.

SE OLVIDARON DE LA IGLESIA A QUINCE AÑOS DE LA PAZ: Monseñor Rosa
Chávez
http://www.raices.com.sv/Poder/detalles.asp?newsid=955

Para conocer el sentir de la iglesia Católica en el marco de las
celebraciones del XV aniversario de los Acuerdos de Paz, Raíces
entrevistó a Monseñor Gregorio Rosa Chávez.

Raíces ¿Me gustaría conocer su opinión sobre el cumplimiento de los
Acuerdos de Paz después de 15 años?

GRC. Voy a comenzar con pequeño recuerdo histórico. La parte de la
iglesia católica no se ha mencionado en esos días en que se preparan
para la conmemoración, se ha olvidado lo que hizo Monseñor Rivera,
que fue quien abrió el camino aún en medio de muchas dificultades,
de muchas criticas y amenazas a muerte.

En segundo lugar en el año 1996, cuando el Papa nos visitó por
segunda vez, los obispos publicamos un mensaje y hay un párrafo del
mensaje que dice, que desde que firmamos la paz ha aumentado la
pobreza, aumentado el desempleo y hay una gran inseguridad ciudadana.

Yo por mi parte añado que firmamos la paz, pero no tenemos un país
reconciliado. Recordemos que el gobierno optó por el esquema del
perdón y el olvido; este es el tema más crítico. El segundo punto
más crítico para mi, es que se olvidó el capitulo cinco de los
acuerdos donde está el tema del Foro de Concertación Económico y
Social. Y tercero sería, como están las instituciones que nacieron
de los acuerdos, que es de los que más se ha hablado, como está la
Procuraduría de los Derechos Humanos, la Policía Nacional Civil,
como está la Justicia, eso es un poco mi visión inicial.

Raíces. ¿Cuáles podrían ser las causas de que las cosas estén como
están en estos momentos?

GRC. Hay que ir a la raíz de las causas que generaron la guerra y es
allí donde está el punto de la debilidad en el análisis, sobre todo
del gobierno, que no reconoce que las causas están ligadas a una
injusticia estructural y que esa injusticia continúa. Por tanto,
tenemos una especie de guerra de otra manera, seguimos viendo las
mismas cifras, la gente que muere cada día y es casi como la que
murió en tiempos de la guerra.

Esto es dolorosisímo. No se ha logrado ir a las causas y por eso la
gente cree que no valió la pena haber logrado la paz y esto una cosa
muy grave. Hay una frase popular que dice: "sirvió haber firmado la
paz si estamos igual o peor que antes", esto resume un poco el
estado de ánimo del país a la hora de llegar a este aniversario
décimo quinto.

Raíces. Alguna gente ha señalado que las causales de esta situación
se debe a la voracidad de los grupos más poderosos del país que no
quieren compartir la riqueza, en segundo a una falta de cultura
política y que el país ha quedado en manos de grupos del crimen
organizado. ¿Qué opina usted de eso?

GRC. Precisamente cuando vamos analizando, vamos viendo este tipo de
anuncios.

Yo quisiera finalizar mi visión un poco con el trasfondo histórico,
ligado al tema del tejido social. El gobierno va a lanzar una
propuesta del año de la paz social (2007). Pero, ¿qué entendemos por
paz social?. Si hablamos de un tejido desgarrado, ¿por qué está
desgarrado?; el análisis de Monseñor Arturo Rivera (ya fallecido)
era que la pobreza y la injusticia desgarran el tejido, pero que
tienen una convivencia pacífica, pero que el desgarre más caro es la
guerra. La guerra terminó, pero, el tejido continúa desgarrado.

Si queremos paz social tenemos que reparar el tejido social. Y con
esto se puede resumir la tarea pendiente, rehacer este tejido supone
que la gente se reconcilie, que la gente se sienta a gusto. Un
periodista citaba una frase de jóvenes que dicen: "como no podemos
cambiar el país mejor cambiemos de país", y se van el país. El drama
es grave. No basta una campaña mediática entorno al tema de paz
social para que el país recupere la paz social.

Raíces. Desde hace días se supo que se va a firmar un nuevo
documento, una especie de "nuevo pacto", ¿qué cree usted que debería
tener como contenido esencial, además de que se respete ese nuevo
pacto?

GRC. Ya viendo la parte de esperanza de todo esto, se ha hecho en un
momento mágico, porque de nuevo todo el mundo se fija en El
Salvador, va a ver actos en España y muy solemnes, de modo que se
vuelve a recordar esta fe importante. Porque este (la firma de los
acuerdos de paz) fue un modelo de pacto y eso se va recordar. Luego,
hay interés en apoyar iniciativas que vayan a la raíz, el tema de
cultura de paz, por ejemplo. Hay una anécdota en torno a eso, y es
que cuando se terminó la guerra hubo un intento de la UNESCO
(Programa de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la
Cultura) de hacer una experiencia piloto de cultura de paz, aquí y
en Mozambique.

Había muchos millones de dólares prometidos para eso. Yo tengo el
documento del gobierno de los programas que se elaboraron para esta
cultura de paz, que se hicieron a la carrera sólo para justificar
los gastos, pero, ¿qué quedó de eso?, no se hizo prácticamente nada.
Además que cuando se habló de una campaña por radio de cultura de
paz, se pidió que fueran incluidas las radios contestatarias,
comunitarias y no se les dio pauta. Y se estaba hablando de una
cultura de paz, es una ironía.

Este momento se vuelve interesante a nivel interno también, que las
fuerzas políticas se han puesto de acuerdo en un documento, digamos
genérico, pero que es bueno como marco, como impulsar lo que está
allí, cómo hacerlo valido y se pueda convertir en un proceso o en
una realidad que hagan sentir a la gente que de veras se está
rehaciendo el país de sus cimientos.

Raíces. ¿Eso significaría que los grupos de poder cambien de actitud?

GRC. Voy a tomar como ejemplo el caso del Mozote. Que triste que no
se reconoce públicamente de parte del gobierno todos los abusos de
derechos humanos, no se pide perdón, no se hace una reparación a los
familiares de las víctimas. Para mí, el aniversario permite volver a
poner en debate temas tan importantes como éste, y entonces viene el
tema ¿de quien es el país? ¿es de todos?, no, es de unos pocos. En
cierto modo el gobierno está como atado a decisiones que se les
escapan, se le van porque se van a Washington o a grupos internos de
poder. Y esto la gente lo sabe, gente que estudia de cerca la
realidad. Y esto hay que decirlo con claridad y analizarlo con
valentía.

Raíces. Hay un tema que muy poco se trata, porque se reduce a la
participación de los actores políticos. En este ambiente, a su
juicio ¿Cuál debería ser el papel de la ciudadanía?

GRC. Precisamente hay un desencanto, porque la gente no ha sentido
que haya valido la pena haber firmado la paz, porque su vida
cotidiana es muy un dura. Yo lo digo en una frase un poquito
irónica, en tiempos de la guerra no había con quien negociar ahora
la gente se sigue muriendo porque no tiene con quien negociar, todo
el tema de homicidios, crimen organizado, narcotráfico.

Uno está únicamente esperando cuando le va a caer el golpe. Antes
uno podía hacer gestiones humanitarias, hubo toda una tradición
donde la iglesia fue líder junto con la Cruz Roja Internacional; se
hicieron cosas maravillosas.

Ahora es una total impotencia, estamos a merced de cualquier ataque,
sin saber ni de dónde viene o quién hablar para que esto se evite,
la situación en general es peor que la que teníamos en la época de
guerra y esto no lo podemos ver como normal.

Raíces. Pero, ¿Cuál es el papel que debe tomar la ciudadanía?

La ciudadanía se ha como resignado, yo pongo tres palabras, para
llegar a una solución. Primero, un diagnostico objetivo, segundo un
análisis de las causas, y tercero una solución concertada, si lo
logramos en este año y hay elementos para que lo podamos lograr, hay
esperanza; de lo contrario será una campaña mediática, fotos para el
recuerdo y nada más.

Wednesday, January 17, 2007

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GRUPO DE REFLEXIÓN YAHOO! "SAN ROMERO"
EXPLICACIÓN DE RELEVANCIA DE ARTÍCULO NOTICIERO

ARTÍCULO: Se olvidaron de la Iglesia a quince años de la paz

PUBLICACIÓN: RAICES.com

FECHA: 17 de enero de 2007

RESÚMEN: Mons. Rosa comenta el 15° aniversario de los acuerdos de
paz.

RELEVANCIA: La participación de la iglesia, siendo un elemento
difinitivo en el proceso de la paz, el papel de la Iglesia sigue
siendo un ingrediente esencial.

CONEXIÓN ROMERO: La persecución de la iglesia, inclusive el
asesinato de Romero, ha sido un elemento significativo del conflicto.

75TH ANNIVERSARY OF LA MATANZA
http://luterano.blogspot.com/

Tim's El Salvador Blog
Saturday, January 20, 2007

This is the 75th anniversary of "La Matanza" Following a failed
uprising of campesinos led by Farabundo Martí, the armed forces of
the government of Maximiliano Martinez slaughtered tens of thousands
in reprisal. The memory of that event continues to shape the views
of right and left in El Salvador today.

This Library of Congress article tells the story:

Between 1928 and 1931, the coffee export price had dropped by 54
percent. The wages paid agricultural workers were cut by an equal or
greater extent. Food supplies, dependent on imports because of the
crowding out of subsistence cultivation by coffee production,
likewise fell sharply. Privation among the rural labor force, long a
tolerated fact of life, sank to previously unknown depths. Desperate
campesinos began to listen more attentively to the exhortations of
radicals such as Agustin Farabundo Marti.

Marti came from a relatively well-to-do landowning family. He was
educated at the University of El Salvador (commonly referred to as
the National University), where his political attitudes were
influenced by the writings of Karl Marx and other communist
theorists. He was an original member of the Central American
Socialist Party (founded in Guatemala in 1925) and a propagandist
for the Regional Federation of Salvadoran Workers. He also spent a
few months in Nicaragua with that country's noted guerrilla leader,
Augusto Cesar Sandino. Marti and Sandino parted ways over the
Nicaraguan's refusal to add Marxist flourishes to his nationalistic
battle against a United States occupation force. Jailed or expelled
several times by Salvadoran authorities, Marti kept up his efforts
to organize popular rebellion against the government with the goal
of establishing a communist system in its place. The widespread
discontent provoked by the coffee crisis brought ever-increasing
numbers of Salvadorans under the banner of such Marxist
organizations as the Communist Party of El Salvador (Partido
Comunista de El Salvador--PCES), the AntiImperialist League, and the
Red Aid International (Socorro Rojo Internacional--SRI). Marti was
the Salvadoran representative of the SRI, which was closely
associated with the other two groups.

Most dissatisfied Salvadorans were driven more by hunger and
frustration than by ideology. Araujo, a product of the economic
elite, was burdened by loyalty to his class, by the unyielding
opposition of that class to political reform, by the increasing
polarization between the elite and the masses, and by the suspicions
of the military. Araujo's initial response to popular unrest,
perhaps a conditioned one, was to quell disturbances by force. When
demonstrations persisted, the president decided to offer a
concession instead of a club. He scheduled municipal elections for
December 1931; furthermore, he offered the unprecedented gesture of
allowing the PCES to participate in those elections.

In the tense political atmosphere of the time, this last concession
aroused both the landholding elite and, more important, the
military. A December coup staged against Araujo drew support from a
large number of military officers, who cited Araujo's ineptitude to
justify their action. This rationalization did not match the
portentous significance of the event, however. The 1931 coup
represented the first instance when the Salvadoran military took
direct action as an institution to curtail a potential political
drift to the left. This watershed event ushered in a period of
direct and indirect military rule that would last for fifty years.

The rebellious officers shortly installed as the country's leader
General Maximiliano Hernandez Martinez (known in El Salvador by his
matronymic, Martinez), who had been Araujo's vice president and
minister of war. Surprisingly, Martinez allowed the promised
elections to take place only a month later than originally
scheduled, and with the participation of the PCES. The general's
motivations in this regard, however, seem to have run more toward
drawing his enemy into the open than toward the furthering of
democratic government, for the communist candidates who won
municipal offices in the western part of the country subsequently
were barred from assuming those offices.

The denial of the municipal posts has been cited as the catalyst for
the launching of a rural insurrection that had been in the planning
stages for some time. Unfortunately for the rebels, the military
obtained advance warning of their intentions. Marti and other rebel
leaders were arrested on January 18, 1932. Confusion and poor
communications led the insurgents to go ahead with their action as
planned four days later. The rebels succeeded in capturing
government buildings in the towns of Izalco, Sonzacate, Nahuizalco,
Juayúa, and Tacuba. They were repulsed by the local garrisons in
Sonsonate, Santa Tecla, and Ahuachapan. Even the small successes of
the insurgents were short lived, however, as GN and army units were
dispatched to relieve local forces or to retake areas held by the
rebels. Less than seventy-two hours after the initial uprising, the
government was again firmly in control. It was then that reprisals
began.

The military's action would come to be known as la matanza. Some
estimates of the total number of campesinos killed run as high as
30,000. Although the true number never will be known, historian
Alastair White has cited 15,000 to 20,000 as the best approximation.
No matter what figure one accepts, the reprisals were highly
disproportionate to the effects of the communist-inspired
insurgency, which produced no more than thirty civilian fatalities.
The widespread executions of campesinos, mainly Indians, apparently
were intended to demonstrate to the rural population that the
military was now in control in El Salvador and that it would brook
no challenges to its rule or to the prevailing system. That blunt
message was received, much as it had been after the failure of
Aquino's rebellion a century earlier. The memory of la matanza would
linger over Salvadoran political life for decades, deterring dissent
and maintaining a sort of coerced conformity.

You may also want to read this Biography of Farbundo Marti.
http://disa.nu.ac.za/articledisplaypage.asp?
filename=Dav10n186&articletitle=Farabundo+Marti

===

READER RESPONSES

El-Visitador said...

"Red Aid International (Socorro Rojo Internacional--SRI). Marti was
the Salvadoran representative of the SRI"

SRI. Three little letters. Sounds so harmless.

For those with no memory of the Iron Curtain, the gulags, the Cold
War, the bloody history of Communism in Spain, France, Italy, and
elsewhere, it may sound like just another obsolete acronym.

But these were the original Evil Guys. SRI was founded by the
Comintern (International Communist) in the Soviet Union in 1922; one
must remember the Comintern itself was founded by Lenin in 1919. Its
goal: 'to fight "by all available means, including armed force, for
the overthrow of the international bourgeoisie and for the creation
of an international Soviet republic".'

No tears to be shed here about F. Marti. Just like he was Stalin's
personal representative to El Salvador in 1931, later in history he
would have been Hitler's, Pol Pot's, Mao's, Castro's, or Bin
Laden's.

The Bad Guys. And Marti was one of them, by personal choice.

Sorry, Communism ain't cute, romantic, or defensible. About the only
people I have seen who think it is just an "alternate lifestyle" is
gringos who never had to live through it.

12:03 AM

POLYCARPIO said...

"The sins of Communists." Oh, sorry, that seems to be a different
article. THIS article was about the slaughter of up to 30,000
suspected Communist sympathizers. Sorry, Visitador, this seems to be
a feeble attempt to try to "turn the tables" to divert attention
from the subject being commemorated.

11:26 PM

TESTIMONI DELLA GIUSTIZIA: Oscar Arnulfo Romero
http://www.testimonideltempo.it/contenuti/OscarArnulfoRomero.asp

di Roberto Morozzo della Rocca

"Ricordati, padre dei poveri e degli emarginati, di quanti hanno
testimoniato la verità e la carità del Vangelo fino al dono della
loro vita: pastori zelanti, come l'indimenticabile arcivescovo Oscar
Romero ucciso all'altare durante la celebrazione del sacrificio
eucaristico, sacerdoti generosi, catechisti e catechiste coraggiosi,
religiosi e religiose fedeli alla loro consacrazione, laici
impegnati nel servizio della pace e della giustizia, testimoni della
fraternità senza frontiere…"

Così ha pregato Giovanni Paolo II nella celebrazione memoriale
dei "nuovi martiri", al Colosseo, il 7 maggio 2000. Il papa ebbe due
incontri con mons. Romero, nel 1979 e 1980, conservandone un vivo
ricordo. Quando, nel 1983, si recò in Salvador, allora teatro di una
brutale guerra civile, volle recarsi presso la tomba di mons.
Romero, in cattedrale, derogando clamorosamente ad un programma che
evitava di fare memoria dell'arcivescovo. La vettura del papa deviò
dal percorso previsto e giunse, attraverso strade deserte, alla
cattedrale, che era chiusa, tanto che si dovette attendere qualche
minuto alla porta prima che qualcuno trovasse le chiavi. Giovanni
Paolo II poté infine pregare sulla tomba di mons. Romero,
constatando la devozione popolare per il "nuovo martire", sotto
forma di targhe e biglietti con preghiere e suppliche, ex voto,
fiori, poesie. E' da notare che poi, durante la visita, il papa
esclamò più volte: "Romero è nostro".

Con una simile affermazione Giovanni Paolo II rivendicava
evidentemente il carattere ecclesiale, sacerdotale, religioso,
dell'arcivescovo ucciso. La collocazione ideale della figura di
Romero aveva infatti subìto, sin dall'indomani della morte, una
duplice distorsione interpretativa, contro la quale alcuni suoi
intimi collaboratori si erano, quasi invano, pronunciati. Da una
parte Romero era presentato come un rivoluzionario, assimilato in
maniera immaginaria a un Camilo Torres e persino ad un "Che"
Guevara. Dall'altra lo si dipingeva come un vescovo passato alla
politica, che aveva tradito la sua missione pastorale e si era
impegnato con faziosità nei conflitti sociali che avevano portato il
Salvador alla guerra civile, scoppiata proprio in coincidenza con il
suo assassinio. Entrambe le interpretazioni insistevano, l'una in
senso positivo e l'altra in senso negativo, sulla politicizzazione
di Romero. Giovanni Paolo II, invece, sottolineava l'appartenenza di
Romero, col suo carisma di pastore e di predicatore, alla Chiesa.

Non era facile, nel 1983, ragionare su mons. Romero in Salvador. Il
paese era lacerato e insanguinato. Il nome di Romero era usato
ideologicamente come bandiera dal FMLN, il fronte guerrigliero, che
ne commemorava regolarmente l'assassinio. Dal fronte opposto, quello
della destra, Romero era visto come colpevole della ribellione di
tanti ai poteri costituiti, come un idolo negativo. Spazio per
posizioni intermedie, allora, ve n'erano ben poche. Il successore di
Romero, mons. Rivera Damas, s'affannava a rivendicare una memoria di
Romero non appiattita sull'immagine di un martire della teologia
della liberazione, che sia gli ambienti della sinistra sia gli
ambienti militari (per demolire la figura di mons. Romero) tendevano
a dare. Nel 1982 Rivera aveva affermato: "Naturalmente dobbiamo
evitare di convertire in un mito il suo ricordo… né molto meno
accettare che si converta in una bandiera politica di bande, partiti
o organizzazioni" . Mons. Rivera chiedeva di non ideologizzare, e
per altro verso di non demonizzare, la memoria del suo predecessore.
Nel 1986 Rivera avrebbe appoggiato la pubblicazione della biografia
di mons. Romero a cura di padre Delgado, da lui giudicata la sola
equilibrata . Ma la linea di Rivera era difficile ad affermarsi in
un paese diviso e in una Chiesa che era essa stessa molto
polarizzata.

Certamente la figura di mons. Romero si presta a essere oggetto di
discussioni e controversie. Fu un vescovo impedito nelle sue
funzioni ordinarie, costretto, com'egli lamentava, "ad essere
pastore per raccogliere cadaveri". Romero fu quasi stritolato dalla
polarizzazione politica, che non lasciava spazio alla sua carità e
pastoralità. Sempre più lontano dal mondo del potere salvadoregno,
che non esitava a incoraggiare e proteggere gli assassini dei suoi
stessi preti, egli non si riconosceva affatto, d'altra parte, nelle
posizioni di chi voleva la rivoluzione, pur difendendo i diritti
umani e i poveri. Il suo ministero si svolse sotto il segno
dell'emergenza, del sangue, di decisioni da prendere all'istante.
Erano anni estremamente convulsi.

Mons. Romero visse come pastore il dramma del suo gregge. Soffrì
della violenza diffusa e tentò di porvi rimedio, condannandola da
qualunque parte venisse. Fu sensibile alle esigenze di giustizia.
Invocò l'osservanza delle leggi e della Costituzione. Non si
compromise con nessun partito o fazione politica, sempre ligio
com'era al magistero della Chiesa ed ai documenti del Concilio
Vaticano II in materia di politica. Non travalicava il ruolo di un
vescovo ma le sue parole oneste e rispettate avevano una inevitabile
ricaduta politica, di grande peso. Essendo la personalità più
autorevole del paese, da una parte e dall'altra si tendeva a
utilizzare e interpretare a proprio favore i suoi interventi e
pronunce. Poiché Romero parlava di giustizia sociale veniva accusato
di essere comunista -lo si derideva come "Marxnulfo", avendo come
secondo nome Arnulfo- ma lui aveva sempre ritenuto che il comunismo
fosse da evitare e da condannare, e non mutò parere da arcivescovo.

Il paradosso della vicenda di Romero è che egli non aveva alcun
interesse per la politica, e neppure s'interessava alle teologie
politiche, tra le quali s'annoverava la teologia della liberazione.
Sua guida in materia politica erano semmai alcuni specifici
paragrafi della Gaudium et spes. Era un uomo della tradizione, con
un alto senso della Chiesa nella società (aveva grande stima e
venerazione per Pio XI, il papa dei suoi anni di studio in Roma, in
quanto aveva tenuto testa in maniera "imperiale" ai totalitarismi
del suo tempo, e aveva ottenuto rispetto per la Chiesa). Avrebbe
voluto fare il pastore d'anime, dedicarsi tutto alla salus animarum,
secondo uno stile classico e tridentino di vescovo. Ma la situazione
di costante emergenza lo ostacolava. Ritenne di dovere essere
conseguente ai tanti documenti del Concilio e di Paolo VI, e
particolarmente alla Evangelii nuntiandi, in quei passi che
richiamavano il dovere di illuminare le realtà terrene con gli
insegnamenti del Vangelo. Romero non fece sua alcuna tesi
estremistica. Corresse i preti che identificavano il regno di Dio
con la rivoluzione. Ma rappresentò pubblicamente, alto e forte, il
bisogno diffuso di giustizia e di cessazione della violenza.

Il destino storico di Romero dipese evidentemente in larga misura
dall'infelice contesto in cui questo vescovo si trovò ad operare.
Quando divenne arcivescovo di San Salvador, il paese stava già
scivolando verso il conflitto intestino, la guerra fredda aleggiava
sul Centro America, l'ingiustizia sociale era molto forte e la
società era in ebollizione . Già esistevano squadroni della morte,
nella versione salvadoregna fatta di varie milizie paramilitari che
godevano di un'impunità di fatto. Dagli inizi degli anni Settanta si
stava organizzando una guerriglia che intensificava azioni violente,
rapimenti, omicidi. Nelle campagne -il Salvador era allora un paese
prevalentemente rurali- i contadini, di recente sindacalizzazione,
erano in fermento. La Chiesa stessa rifletteva da anni le divisioni
del paese, con correnti per così dire liberazioniste e correnti più
vicine invece al potere oligarchico-militare che reggeva
tradizionalmente il paese. Il Salvador era la più antica "dittatura
militare" del continente latinoamericano. Aveva una parvenza di
democrazia ma era uno Stato militare. Dal 1932 non s'era avuto
presidente che non fosse uscito dalle alte sfere dell'esercito.

Romero era una vittima predestinata della crisi del paese?
Indubbiamente Romero avrebbe potuto sfuggire alla morte. Ma non
volle mettere a tacere la sua coscienza, intesa in senso ignaziano,
come il porsi al cospetto di Dio, come ricerca della volontà di Dio.
La morte di Romero fu dovuta al fatto che non si rassegnava alla
violenza, alla persecuzione della Chiesa, allo strazio del paese.
Sentiva l'urgenza di "illuminare" la vita con il Vangelo. Aveva il
carisma di parlare e comunicare in maniera straordinaria con le
folle. E non in maniera demagogica ma traducendo in termini
accessibili a tutti i contenuti più profondi della catechesi, della
teologia, delle Scritture. A questa capacità non era estranea la sua
intensa vita quotidiana di preghiera. La preparazione dell'omelia
più importante, quella domenicale in cattedrale, consisteva in molte
ore di orazione diurna e notturna.
I contenuti delle omelie di Romero -edite postume in numerosi e
densi volumi - non hanno nulla di rivoluzionario ma denotano
un'elevazione cristiana non comune. Derivano dalle Scritture, dal
magistero, dalla dottrina sociale della Chiesa. Poiché
l'informazione nel paese era monopolio dei media dell'oligarchia,
Romero prese a comunicare notizie sulla violenza nel paese -semplici
comunicazioni di fatti avvenuti a prescindere dalle interpretazioni
politiche- dai microfoni della cattedrale e della radio cattolica.
Quest'opera gli valse l'odio di color che erano autori delle
violenze, che non venivano da una sola parte (tuttavia le due
violenze esistenti erano quantitativamente differenti). L'odio si
aggiunse, in taluni, al rancore già nutrito contro la Chiesa per il
suo impegno, cresciuto dopo il Vaticano II, in favore della
promozione umana e sociale dei contadini poveri. Questo rancore
aveva iniziato a condensarsi negli anni Sessanta, con le visite in
Salvador di padre Lombardi ed i suoi appelli alla riforma personale
e sociale in vista di un "mondo migliore" .

Romero sapeva di essere in pericolo di vita e temeva la morte in
maniera molto umana. Si hanno innumerevoli testimonianze della
consapevolezza di Romero di essere prossimo alla morte . Molti
avvertimenti, segnali, deduzioni, gli facevano presagire la morte.
Gli amici condividevano i timori per la sua incolumità. La Santa
Sede gli offrì di trasferirsi a Roma con un nuovo incarico, per
salvarsi. Ma Romero volle restare a San Salvador per fedeltà alla
sua missione pastorale. Fu ucciso in maniera molto simbolica,
sull'altare, quando stava per iniziare l'offertorio, in odio alla
sua funzione di pastore e di defensor civitatis secondo la più
classica tradizione degli antichi Padri della Chiesa dinanzi alla
barbarie.

Sul martirio aveva spesso riflettuto. Sono significative le parole
di Romero sul senso del martirio pronunciate nel maggio 1977, dopo
l'assassinio di un suo prete:

"Non tutti, dice il Concilio Vaticano II, avranno l'onore di dare il
loro sangue fisico, di essere uccisi per la fede, però Dio chiede a
tutti coloro che credono in lui lo spirito del martirio, cioè tutti
dobbiamo essere disposti a morire per la nostra fede, anche se il
Signore non ci concede questo onore; noi, sì, siamo disponibili, in
modo che, quando arriva la nostra ora di render conto, possiamo
dire 'Signore, io ero disposto a dare la mia vita per te. E l' ho
data'. Perché dare la vita non significa solo essere uccisi; dare la
vita, avere spirito di martirio è dare nel dovere, nel silenzio,
nella preghiera, nel compimento onesto del dovere; in quel silenzio
della vita quotidiana; dare la vita a poco a poco come la dà la
madre,che senza timore, con la semplicità del martirio materno, dà
alla luce, allatta, fa crescere e accudisce con affetto suo figlio"

Il martirio divenne presto un tema familiare all'arcivescovo, dato
che i suoi fedeli, i catechisti, i sacerdoti venivano uccisi e
perseguitati. Nel 1979, in visita a Roma, Romero annotò:

"Questa mattina sono andato nuovamente alla Basilica di San Pietro
e, presso gli altari, che amo molto, di San Pietro e dei suoi
successori attuali di questo secolo, ho chiesto insistentemente il
dono della fedeltà alla mia fede cristiana e il coraggio, se fosse
necessario, di morire come morirono tutti questi martiri o di vivere
consacrando la mia vita allo stesso modo come l'hanno consacrata
questi moderni successori di Pietro".

"Morte martiriale" è il termine col quale mons. Rivera Damas ha
preferito definire il sacrificio estremo di Romero, per non
anticipare un giudizio che egli voleva lasciare alla competenza
degli organi vaticani investiti della causa di canonizzazione per
martirio. In alcuni ambienti latinoamericani è di moda il termine
di "san Romero d'America", anche a rimarcare polemicamente asseriti
ritardi di Roma nel riconoscere in Romero l'eroe ed il martire.
Evidentemente simili apologetiche glorificazioni nuocciono alla
causa canonica, tanto più che Romero vi appare spesso come un
personaggio mitico, interpretato in base a frasi estrapolate dai
contesti in cui furono dette (o riferite postume come sue) e
trasformate in facili slogan. Mons. Romero non si sentiva eroe -e si
pensi solo al suo carattere incerto e insicuro- e non cercava il
martirio del sangue. Come milioni di "nuovi martiri" del Novecento,
fu soltanto fedele alla missione affidatagli dalla Chiesa. Ebbe la
forza della carità, avendo compassione delle sofferenze del suo
popolo, ed in base all'ideale del buon pastore, da sempre meditato,
non fuggì.

La figura di Romero ricevette ampi riconoscimenti già in vita. Il
Parlamento inglese, superando le iniziali ritrosie di Romero che
temeva di abusare a fini personali della causa dei poveri, lo
candidò al premio Nobel per la pace del 1979 (ricevuto poi da Madre
Teresa con la quale Romero si sarebbe nobilmente congratulato). La
stampa di tutto il mondo, sul finire degli anni Settanta, parlava di
lui e dei suoi appelli alla giustizia, alla nonviolenza, alla pace.
Sul frontone della cattedrale di Westminster vi sono dieci statue
statue di "nuovi martiri" del Novecento: una è di Romero . Come
difensore dei diritti umani, Romero è entrato nella storia del
Novecento ed ha oltrepassato gli steccati confessionali,
linguistici, di civiltà, per divenire una figura ammirata
ecumenicamente e trasversale alle culture.

La fama di Romero si diffuse, comprensibilmente e giustamente, per
la sua strenua difesa della giustizia, per la sua integerrima
rettitudine, e fu come consacrata universalmente dalla tragica
morte. Tuttavia va rilevato come sia mancato, tranne poche
eccezioni, un approfondimento della biografia di mons. Romero, e
delle radici personali e storiche delle sue scelte. Molti scrivono e
parlano di Romero conoscendo, delle fonti su di lui, il Diario e
assai poco altro. Molti amanuensi hanno per due decenni
diligentemente riprodotto un'iconografia di Romero creatasi, non è
neppure a dire nell'anno successivo alla morte, ma nell'arco dei
soli giorni immediatamente successivi, sull'onda dell'emozione e
delle convenienze contingenti. Senza una ricomprensione di criterio
scientifico della biografia e dello stesso mito di Romero, il suo
nome potrà essere speso strumentalmente ancora per qualche tempo,
finché durerà una certa cultura politica e teologica, per sostenere
la militanza per alcuni ideali, ma non potrà essere consegnato alla
memoria storica come pure ha largamente meritato.

Beninteso non si tratta di svilire il significato assunto da mons.
Romero nelle vicende storiche del Salvador e dell'America Latina,
con una spiritualizzazione che mortificherebbe la grandezza del
personaggio. Ma si tratta di evitare che la memoria di Romero
rimanga nella gabbia dello scontro ideologico. Sarebbe una condanna
all'effimero e all'oblio della memoria, che giudica sui tempi lunghi
e cancella inesorabilmente i protagonisti di una stagione, in
assenza di una comprensione profonda e condivisa del loro operato.
C'è di più, e di più nobile, in Romero, di quanto si sappia. Vi
allude indirettamente Maurizio Chierici, inviato del Corriere della
Sera che incontrò Romero poche settimane prima della morte:

"...era estremamente ottimista. Diceva: "Io metto d'accordo i
militari, anche quelli che non sono d'accordo, poi metto d'accordo
anche la guerriglia, ci sono dei guerriglieri che sono disposti al
dialogo e alla trattativa e credo di poter fare la pace". Domandammo
come potesse mettere d'accordo questi elementi in una situazione di
morte, violenza, repressione, fame, paura, e se non fosse solo un
utopia. Allora lui sorridendo ci guardò e rispose: "Scusate, se io
non credessi all'utopia andrei vestito così?"".

Fuor di battuta, andrebbe compreso il significato per Romero del suo
sentirsi "buon pastore", del suo sacerdozio, della sua fede, del suo
legame viscerale con Roma e con i papi, del suo universalismo. Si è
domandato il cardinale Etchegaray:

"Senza essersi costruito interiormente lungo una vita, avrebbe
accettato di sacrificare la sua vita? Senza avere meditato infinite
volte la passione di Cristo, senza tanta e intensa preghiera dinanzi
al crocifisso, sarebbe rimasto al suo posto sino alla fine? Nel 1956
Romero compì un pellegrinaggio in Terra Santa: ogni sera, a
Gerusalemme, si recava a pregare nell'orto degli ulivi, fin nel
cuore della notte. Senza credere nella Resurrezione come aveva
sempre creduto, avrebbe resistito alle minacce, così frequenti
nell'ultimo periodo della vita?"

Al di là degli affetti e delle avversioni di cui è stato oggetto,
dei suoi meriti e dei suoi insuccessi, dei suoi slanci e dei suoi
limiti, la vicenda di Romero è quella di un uomo che non ha
considerato la salvaguardia della vita come un valore maggiore della
sua adesione al Vangelo e a Cristo, o quantomeno non l'ha
considerata come un valore maggiore della missione che credeva suo
dovere adempiere per la salvezza di quanti erano stati affidati alla
sua responsabilità di pastore.

Roberto Morozzo della Rocca

Dear Friends,

Happy New Year!

This month we mark the 15th anniversary of the Peace Accords in El
Salvador.  In January 1992, this brought an end to a bloody civil war
that took more than 80,000 lives and displaced more than 1,000,000
people -- more than 20% of the population!

While that historic document brought an end to the armed conflict,
Salvadorans recognize that they still have a long road ahead of them
before they achieve real peace.  For our friends at the Coordinadora,
peace means not just freedom from physical violence, but also freedom
from hunger, from economic exploitation, and gender roles that hurt
men, women, and children.  Peace means that everyone has the
opportunity to develop their talents and pursue their dreams without
having to emigrate to another country.

Despite the many challenges they face, they make remarkable progress
every year.  You'll find stories, pictures, reports on how we spend
your donations, and more in our new annual report online:
http://fssca.net/pastreports/annual/

Saludos!

Isaac "Ike" Trevino      &    Jose "Chencho" Alas
Executive Director        Founder & Peace Project Director
ike@...                  chencho@...

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Silvia Maribel Arriola

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LA IGLESIA CATÓLICA CUESTIONA LOS AVANCES DESDE 1992: Según el
arzobispo, el único acuerdo completado es el cese del fuego entre
militares y guerrilla.
http://www.laprensagrafica.com/destacados/2007/paz/693817.asp

Camila Calles Minero
nacion@...
Fecha de actualización: 1/15/2007

•  "No hemos logrado el más ambicioso de los objetivos: la
unificación de la sociedad salvadoreña."

--Fernando Sáenz Lacalle, arzobispo de San Salvador.

La Iglesia católica declaró ayer, en su conferencia dominical, que
en El Salvador no se ha cumplido en su totalidad lo firmado aquel 16
de enero de 1992.

El arzobispo de San Salvador, Fernando Sáenz Lacalle, estableció que
lo único que se consumó fue el cese al fuego, y que no se ha logrado
el más ambicioso de los objetivos: la unificación de la sociedad
salvadoreña.

A juicio de la Iglesia católica, con los acuerdos se buscaba
terminar el conflicto armado, impulsar la democratización,
garantizar el respeto a los derechos humanos de la población y la
reunificación de la sociedad. "La democracia y el respeto a los
derechos humanos nunca se lograron perfectamente", lamentó Sáenz
Lacalle.

El arzobispo recalcó que "nuestra sociedad está polarizada en muchos
aspectos, ningún sector está inmune de tentaciones y divisiones".

JORNADA POR LA PAZ

El nuncio apostólico Luigi Pezzuto afirmó también que a los
salvadoreños les falta dar el paso de la reconciliación. Pezzuto y
Sáenz Lacalle oficiaron la mi-sa de ayer domingo en la catedral
metropolitana, con la que se inauguró la Jornada Mundial por la Paz.

Al acto religioso asistieron el presidente salvadoreño, Antonio
Saca, y otros funcionarios.

El nuncio apostólico señaló que el silencio de las armas, aunque fue
muy importante, no es aún suficiente para la convivencia en armonía.

DERECHOS HUMANO

La directora de tutela legal del arzobispado, María Julia Hernández,
señaló incumplimientos de los acuerdos.

Uno de los aspectos más importantes recogidos en los acuerdos, según
Hernández, es que se contempló que tenía que ser superada la
impunidad.

"La Fuerza Armada estableció dentro de los acuerdos que las personas
que resulten nombradas por la Comisión de la Verdad serían llevadas
a los juzgados", dijo.

Sin embargo, se creó la ley de amnistía. "Esto quiere decir que en
vez de superar la impunidad, se cimentó lo contrario", aseguró la
directora de tutela legal.

A juicio de Hernández, esta situación de "impunidad" está
directamente relacionada con la espiral de violencia que está
viviendo El Salvador.

===============================================
GRUPO DE REFLEXIÓN YAHOO! "SAN ROMERO"
EXPLICACIÓN DE RELEVANCIA DE ARTÍCULO NOTICIERO

ARTÍCULO: La Iglesia católica cuestiona los avances desde 1992

PUBLICACIÓN: La Prensa Gráfica

FECHA: 15 de enero de 2007

RESÚMEN: Mons. Fernando Sáenz Lacalle, Mons. Luigi Pezzuto y María
Julia Hernández contradicieron los aseveramientos recientes del
gobierno salvadoreño que los acuerdos de la paz han sido cumplidos.

RELEVANCIA: La nota da una buena esperanza de que la Iglesia no
prestará imprimatur automático a la clausura de los acuerdos en que
desarrolló un papel histórico crítico y retador.

CONEXIÓN ROMERO: La persecución de la iglesia, inclusive el
asesinato de Romero, siendo un elemento difinitivo en el conflicto
que pretendían resolver los acuerdos, el papel de la Iglesia sigue
siendo un ingrediente esencial.

PAX HOMINIBUS:
PAZ A LOS HOMBRES (de buena voluntad)
MENSAJE DEL MODERADOR
POR EL XV ANIVERSARIO DE LOS ACUERDOS DE LA PAZ
XVI-I- MMVII (16 de enero del 2007)

«PAX HOMINIBUS bonae voluntatis»...  "Paz a los hombres de buena
voluntad" (S. Lucas 2,14 ) nos dice que la verdadera paz social
requiere que cada uno ponga de su parte.  La paz no es un estado de
sitio -- la ausencia de la violencia y el desorden -- sino que la
presencia de la gracia entre nosotros, como sociedad, como
indivíduos, y como hermanos.  La paz no es algo que se puede imponer
a base de la fuerza superior de una parte sobre la fuerza inferior
de otra parte, sino que se establece a base de las fuerzas igualadas
de personas "de buena voluntad".  Como nos dijo Mons. Romero:

"La paz no es el producto del terror ni del miedo, la paz no es el
silencio de los cementerios, la paz no es producto de una violencia
y de una represión que calla. La Paz es la aportación generosa,
tranquila, de todos para el bien de todos; la paz es dinamismo, la
paz es generosidad, es derecho y es deber en que cada uno se sienta
en su puesto en esta hermosa familia que la Epifanía nos ilumina con
la luz de Dios". (8 de enero de 1978.)

Tampoco se puede establecer la paz a base de campañas publicitarias,
ni de promociones mediaticas y bonitos conciertos.  No es una
dulzura que florece hechandole un elixir dulce a la flor.  Se debe
trabajar desde la raíz.  Como lo dijo el papa Paulo VI en una famosa
frase, "Si queréis la Paz, trabajad por la Justicia."  Solo desde
una fundación de justicia y de una harmonía equitativa puede brotar
una segura y verdadera paz.

Tanto en El Salvador, donde se festeja una paz de propaganda
mientras que los conflictos sociales nos mantienen al filo de la
mortalidad y la violencia, como en Africa, el Medio Oriente y en
otras partes del mundo donde la violencia es continua, exijimos que
se instaure la paz con acercamientos que van remediando a fondo las
causas de raiz de esos conflictos.  Las soluciones unilaterales,
superficiales, y prepotentes ya no van a servir.

Sí bien es cierto que, "es posible un mundo diferente", tambien
debemos reconocer que "un mundo diferente" no puede ser el mismo
mundo de hoy pero con diferentes partidos de gobierno.  Eso sería
aparentar como "sepulcros blanqueados por fuera pero por dentro
llenos de podredumbre".  (Mateo 23, 1-12; Mons. Romero, 21 de mayo y
5 de noviembre  de 1978.)  Tampoco es factible suponer que lo que
debe cambiar es el mundo, pero yo voy a seguir en lo mismo.  El
cambio principal que debemos suponer si vamos a ser verdaderos
agentes de cambio a favor de una duradera paz es inaugurar ese
cambio en nuestros interiores.  Porque  "la primera liberación que
tiene que propiciar una agrupación política que de veras quiere la
liberación del pueblo, tiene que ser: liberarse él mismo de su
propio pecado. Y mientras sea esclavo del pecado, del EGOÍSMO, de la
VIOLENCIA, de la CRUELDAD, del ODIO, no es apto para la liberación
del pueblo".  (Mons. Romero, 2 de Marzo de 1980.)

Desde estas generalizaciones, procedo a los siguientes apuntes
específicos para la actualización de la paz social y la armonía
nacional de El Salvador:

1. Unirse todos al llamado del gobierno actual a trabajar en
concierto por una sociedad más pacífica resforzando el proceso
democrático y respetando la ley.
2. Retar al gobierno a pasar más allá de la propaganda y la
artificialidad, al reconocimiento de que la falta de las condiciones
de justicia en nuestra tierra y en todo lugar, es lo que más nos
aleja de la paz, y que la verdadera y única forma de vivir en
tranquilidad es al redoblar esfuerzos para tener una distribución
más equitativa de la riqueza de nuestro país.
3. Acompañar los deseos de reconciliación con reconocimientos
de responsabilidad, y expresiones de luto y lamentación por los
otros episodios que se marcan en estos días, de los cuales el más
sobresaliente es la masacre indígena de 1932, y esfuerzos de
justicia en casos históricos como el asesinato del P. Octavio Ortíz
Luna, que tambien conmemoramos este mes.

La hermandad verdadera a base de la participación equitativa en las
cosas de la tierra es el secreto de la paz interna y espiritual que
puede ser motor de la tranquilidad y bienestar en el sentido
material.  Oremos, esperemos, e insistamos que así sea.

¡LA PAZ ESTÉ CON NOSOTROS!

Que con nosotros, siempre, siempre esté la Paz.

--- So this guy is a heroe now? Good for the families in El Salvador

>
> I believe this is the news story:
>
>
>
> Man granted U.S. residency after decades-long battle over El
Salvador
> death squad allegations
>
> The Associated Press
> Tuesday, January 9, 2007
> ST. PAUL, Minnesota
>
> A man denied citizenship because of charges that he tortured and
> murdered people as part of a death squad in Latin America has been
> granted permanent residence in the United States.
>
> Gonzalo de Jesus Larin-Lara, an immigrant from El Salvador, had
been
> fighting deportation for 25 years and has maintained that the
> allegations against him were false.
>
> "This is a bittersweet end," Larin-Lara said Monday. He signed an
> agreement with U.S. Immigration and Customs Enforcement that would
> essentially end the government agency's efforts to deport him.
>
> The agency had denied his pleas for citizenship because it alleged
he
> tortured and murdered people while he was a soldier for El
Salvador's
> brutal Treasury Police.
>
> Larin-Lara has denied those allegations — though he has admitted
to
> other offenses.
>
> Tim Counts, an immigration spokesman, issued a statement from
agency
> attorneys Monday: "The federal government withdrew its appeal as
part
> of a settlement agreement with Mr. Hurtado. We entered into this
> agreement in good faith and expect that Mr. Hurtado did as well
and
> that he will assist in bringing Salvadoran human rights violators
to
> justice."
>
> Larin-Lara had been an outspoken critic of U.S. involvement in his
> homeland's civil war from the late 1970s through the 1980s.
>
> He adopted the name Rene Hurtado to protect his family in El
Salvador
> during his first few years in the United States and made numerous
> public pleas, often with a bandanna covering his face, for the
U.S.
> government to stop funding El Salvador's military.
>
> U.S. immigration authorities had fought his request for residency,
> saying they could not give asylum to Larin-Lara because he had
> admitted in early media interviews that he had raped, tortured and
> murdered people during his country's civil war.
>
> Larin-Lara said he was misinterpreted during the interviews — he
did
> not speak English at the time — and that his use of the word "we"
in
> the stories meant that he was a member of the police force that
> committed the atrocities but not an active participant.
>
> He did admit to beating two criminals, stealing from the police
> commissary where he worked and having sex with a woman as a bribe
to
> let her go free.
>
> Larin-Lara, 49, is married with two children. He has a bachelor's
> degree from the University of Minnesota, and his friends, lawyers
and
> an immigration judge have called him a respected and contributing
> member of society.
>
> U.S. Immigration and Customs Enforcement had appealed rulings to
give
> Larin-Lara permanent residency three times. The last appeal came
> early last year, after a judge ordered that Larin-Lara would not
be
> deported.
>
> Forced to file a brief by Monday, the agency's officials decided
to
> drop the appeal and came to the agreement, according to his
> attorneys. In exchange, Larin-Lara agreed to cooperate in any
future
> cases against leaders of his death squad.
>
> According to immigration law, Larin-Lara can apply for citizenship
in
> early 2009. He plans to follow through. "This case is ending, and
I
> can concentrate and live my life," he said.
>

KEEPING ALIVE THE MEMORY OF ARCHBISHOP OSCAR ROMERO
http://www.indcatholicnews.com/oscar328.html

Ellen Teague
LONDON - 12 January 2007 - 560 words

"It is good that so many people in the UK continue to draw attention
to Archbishop Oscar Romero. In his life and in his death he was
truly a witness for Justice and Peace in El Salvador."

Cardinal Cormac Murphy O'Connor was speaking last night at the
London launch of the Archbishop Romero Trust, a newly-formed
charity. He is one of the patrons, along with Cardinal Keith
O'Brien, Archbishop Diarmuid Martin, Archbishop John Sentamu and
Archbishop Rowan Williams. The occasion also launched the
book 'Through the Year with Oscar Romero: Daily Meditations', which
is published by Darton, Longman and Todd, in a collaborative venture
with CAFOD and Christian Aid.

Since his assassination, while celebrating Mass on 24 March 1980,
Archbishop Romero has become a "beacon for the Gaudium et Spes
generation", according to Julian Filochowski, the former Director of
CAFOD who chairs the Trust. Speaking at Vaughan House, Westminster,
he said it was "the greatest grace and privilege of my life to have
worked with Archbishop Romero and enjoyed his friendship". He felt
that the archbishop's life and ministry were "the option for the
poor made flesh".

These sentiments were echoed by Bishop Michael Evans of East Anglia,
a trustee of the new initiative, who visited El Salvador on the 25th
anniversary of the killing in 2005. "The purpose of the Trust is to
make sure that Romero's voice is still heard" he said. "If only we
had more bishops like him" he added, drawing smiles from around the
room.

John Sentamu, the Anglican Archbishop of York, who has provided the
Foreword to the book, urged those present to give generous support
the Trust. He said his experience of visiting El Salvador within a
few days of Romero's killing "has stayed with me ever since". He
expressed delight that he and the Archbishop of Canterbury, Rowan
Williams, had been invited to be patrons. "Oscar Romero is a gift to
the world," he said, "a gift to the cause of justice, peace and
love".

It was pointed out that Romero is one of the ten twentieth century
martyrs commemorated in a niche immediately over the West front door
of Westminster Abbey.

Romero's denunciation of atrocities ­ killings, torture and
disappearances ­ from the pulpit between 1977 and 1980, made him a
hero of El Salvadorean poor, and cherished by Christians around the
world. The new book is made up of a selection from his broadcast
talks. However, his unswerving commitment to the poor and to non-
violence made him enemies among the wealthy and powerful sectors of
society and eventually led to his death at the hands of a death
squad gunman. He was one of the 60,000 civilian victims of El
Salvador's Civil War.

The Trust intends to promote knowledge and awareness of the life and
work of Archbishop Romero, to commemorate the anniversary of his
death annually, and to provide support to human rights and justice
initiatives in Latin America.

People can support the work of the Archbishop Romero Trust by making
a donation or by becoming a 'Friend of Romero' for an annual
subscription of £10.
Make cheques payable to: 'Archbishop Romero Trust' and send to:
8 Dean's Mews,
Cavendish Square,
London W1G 9EE.

'Through the Year with Oscar Romero: Daily Meditations' is available
from CAFOD for £9.95 plus 20% p&p.

© Independent Catholic News 2007

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"SAN ROMERO" YAHOO! DISCUSSION GROUP
EXPLANATION OF RELEVANCE OF NEWS ARTICLE

ARTICLE: Keeping alive the memory of Archbishop Oscar Romero

PUBLICATION: Independent Catholic News (UK)

DATE: January 12, 2007

SUMMARY: England's leading Catholic and Anglican authorities have
set up a charity fund "to promote knowledge and awareness of the
life and work of Archbishop Romero, to commemorate the anniversary
of his death annually, and to provide support to human rights and
justice initiatives in Latin America."

RELEVANCE: The article is an excellent example of the legacy of
Archbishop Romero alive and continuing to stir and inspire, in the
land where the first major monument to Archbishop Romero went up --
one that still towers today -- the Martyr's Gallery at Westminster
Abbey.

ROMERO CONNECTION: Archbishop Romero is the focus of the story.

I believe this is the news story:



Man granted U.S. residency after decades-long battle over El Salvador
death squad allegations

The Associated Press
Tuesday, January 9, 2007
ST. PAUL, Minnesota

A man denied citizenship because of charges that he tortured and
murdered people as part of a death squad in Latin America has been
granted permanent residence in the United States.

Gonzalo de Jesus Larin-Lara, an immigrant from El Salvador, had been
fighting deportation for 25 years and has maintained that the
allegations against him were false.

"This is a bittersweet end," Larin-Lara said Monday. He signed an
agreement with U.S. Immigration and Customs Enforcement that would
essentially end the government agency's efforts to deport him.

The agency had denied his pleas for citizenship because it alleged he
tortured and murdered people while he was a soldier for El Salvador's
brutal Treasury Police.

Larin-Lara has denied those allegations — though he has admitted to
other offenses.

Tim Counts, an immigration spokesman, issued a statement from agency
attorneys Monday: "The federal government withdrew its appeal as part
of a settlement agreement with Mr. Hurtado. We entered into this
agreement in good faith and expect that Mr. Hurtado did as well and
that he will assist in bringing Salvadoran human rights violators to
justice."

Larin-Lara had been an outspoken critic of U.S. involvement in his
homeland's civil war from the late 1970s through the 1980s.

He adopted the name Rene Hurtado to protect his family in El Salvador
during his first few years in the United States and made numerous
public pleas, often with a bandanna covering his face, for the U.S.
government to stop funding El Salvador's military.

U.S. immigration authorities had fought his request for residency,
saying they could not give asylum to Larin-Lara because he had
admitted in early media interviews that he had raped, tortured and
murdered people during his country's civil war.

Larin-Lara said he was misinterpreted during the interviews — he did
not speak English at the time — and that his use of the word "we" in
the stories meant that he was a member of the police force that
committed the atrocities but not an active participant.

He did admit to beating two criminals, stealing from the police
commissary where he worked and having sex with a woman as a bribe to
let her go free.

Larin-Lara, 49, is married with two children. He has a bachelor's
degree from the University of Minnesota, and his friends, lawyers and
an immigration judge have called him a respected and contributing
member of society.

U.S. Immigration and Customs Enforcement had appealed rulings to give
Larin-Lara permanent residency three times. The last appeal came
early last year, after a judge ordered that Larin-Lara would not be
deported.

Forced to file a brief by Monday, the agency's officials decided to
drop the appeal and came to the agreement, according to his
attorneys. In exchange, Larin-Lara agreed to cooperate in any future
cases against leaders of his death squad.

According to immigration law, Larin-Lara can apply for citizenship in
early 2009. He plans to follow through. "This case is ending, and I
can concentrate and live my life," he said.

Me gustaria saber si alguien de este grupo conoce a un ex-
guardia nacional de El Salvador que emigro a Minnesota hace 25 anos y
dice estar arrepentido y aqui lo han apoyado todo el tiempo y dice que
colaborara con este gobierno para investigar mas las torturas y
asesinatos..el punto es que el tipo es un asesino y habra alguna otra
informacion disponible que no se sepa todavia de El. Aqui dice ser una
persona muy amigable y amorosa, pero El es manager en una compania de
limpieza donde tiene a cargo un edificio, trata a la gente como
animales y a todos sus empleados; estoy completamente indignado por
este hecho, si algo tiene alguna informacion le agradecere compartirla.

Nota: he chequeado en la web pero no hay nada nuevo.Gracias



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NOTA DEL MODERADOR: Modifiqué este mensaje para tachar el nombre del individuo,
por razones legales.  El mensaje asevera que "el tipo es un asesino", y me
concierna el hecho de que tal acusación puede ser interpretada como una
difamación.

GRUPO "MONSEÑOR ROMERO" DONA PAQUETES ESCOLARES A NIÑOS POBRES
http://www.diariocolatino.com/nacionales/detalles.asp?NewsID=15106

Engelberto Maldonado
Redacción Diario Co Latino
  - Saturday, January 06, 2007 hora 10:11

Casi 500 niños de familias en extrema pobreza serán favorecidos con
paquetes escolares en los cantones Ochupse Arriba y Ochupse Abajo,
ubicados sobre el volcán de Santa Ana.

Además, favorecerán a los estudiantes del caserío Salamar, Jucuarán,
en el departamento de Usulután. El beneficio lo obtendrán de parte
del grupo "Monseñor Romero" de Italia, compuesto en su mayoría por
salvadoreños residentes en Milán. La agrupación se empeña en
realizar numerosas actividades destinadas a colectar fondos para
ayudar a los más necesitados de El Salvador.

Las familias de los dos cantones de Santa Ana, viven en extrema
pobreza y además fueron afectados por la erupción del volcán
Ilamatepec el año pasado. Hoy viven en champas como colonos de las
fincas cafetaleras circundantes, lo cual dificulta que puedan
construir viviendas dignas con la ayuda de algunas organizaciones,
según lo relató Concepción Castillo, Presidenta de la Comunidad de
Salvadoreños en Milán.

En cuanto a las familias del Salamar, eran hasta el año pasado
pescadores artesanales con ingresos muy por debajo del salario
mínimo. Estos pescadores de sobrevivencia se vieron en peores
condiciones en el 2006 porque el Instituto Salvadoreño de
Transformación Agraria (ISTA) se apropió del terreno que comunica
con el mar, según una carta de la Escuela de Teología enviada a la
comunidad de compatriotas en Italia.

Dicha situación excluye aún más, de la educación, a los menores del
lugar, primero, porque reduce los recursos de las familias, ya en
pobreza extrema; segundo, porque la única escuela del lugar enseña
hasta segundo grado, tiene un maestro y este debe atender a
parvularia, primero y segundo grado; tercero, porque en lugar de
enviar otro maestro al Salamar, será eliminado el segundo grado y
entonces los menores deberán asistir a la escuela del Cantón La
Bocanita, con enseñanza hasta el sexto grado, a una distancia de
tres kilómetros, según lo detalla la carta, lo cual pone en riesgo
la integridad física de los infantes.

Para el grupo benefactor esa situación de precariedad de las
familias los ha llevado a cooperar al menos con los útiles
escolares, evitando a las familias preocuparse por erogar al menos
veintitrés dólares, valor de cada paquete escolar básico, detalló
Castillo, quien también es miembra del Grupo Mons. Romero.

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GRUPO DE REFLEXIÓN YAHOO! "SAN ROMERO"
EXPLICACIÓN DE RELEVANCIA DE ARTÍCULO NOTICIERO

ARTÍCULO: Grupo "Monseñor Romero" dona paquetes escolares a niños
pobres

PUBLICACIÓN: Diario Co Latino

FECHA: 6 de enero de 2007

RESÚMEN: Una fundación denominada "Mons. Romero" que radical en
Milan Italia y consiste de salvadoreños en ese país está mandando
alimentos para niños pobres en El Salvador.

RELEVANCIA: El artículo es un ejemplo de como en nombre de Mons.
Romero sus seguidores tartan de seguir haciendo esfuerzos a favor de
los que él tanto amó.

CONEXIÓN ROMERO: Mons. Romero es mencionado en el artículo, ya que
la fundación lleva su nombre.

NATIONAL MIGRATION WEEK TO FOCUS ON `WELCOMING CHRIST IN THE
MIGRANT'
http://www.usccb.org/comm/archives/2007/07-003.shtml

WASHINGTON (January 4, 2007)---As the political debate over
immigration reform and border security heightens around the country,
the U.S. Conference of Catholic Bishops (USCCB) will highlight the
need for solidarity with migrants, immigrants, refugees, human
trafficking victims and other displaced individuals during National
Migration Week, Jan. 7-13.

The theme for this year's migration week is Welcoming Christ in the
Migrant, which marks the 26th year of the annual observance.

"Our nation's legitimate security concerns have been distorted by
some who would foment anxiety, fear, and a distrust of migrants,"
said Bishop Gerald R. Barnes, chairman of the USCCB Migration
Committee. "The present immigration reform debate has lost much of
its reason and is often being fueled by raw emotions. The Scriptures
and Catholic Social Teaching call upon all of us to examine the
issues and respond to the strangers among us as we would to Jesus
Himself. The Holy Family found safety and new lives in Egypt during
their time of great need. Many migrants today follow similar paths
as they embark on their journey of hope."

A wide variety of resources for parishes, schools, and service
providers are available on the USCCB/MRS National Migration Week web
site at www.usccb.org/mrs/nmw.shtml. Bishop Barnes also encouraged
citizens to participate in the bishops' immigration reform
initiative, Justice for Immigrants: A Journey of Hope. Information
about this campaign can be found at www.justiceforimmigrants.org.

Five principles for migration from Catholic Social Teaching are
foundational to the message of National Migration Week: 1) Persons
have the right to find opportunities in their homeland. 2) Persons
have the right to migrate to support themselves and their families.
3) Sovereign nations have the right to control their borders. 4)
Refugees and asylum seekers should be afforded protection. 5) The
human dignity and human rights of undocumented migrants should be
respected.

"When we reach out to aid and comfort the newcomers to our land we
are indeed offering ourselves and our gifts in service to the Lord,"
Bishop Barnes added. "This is not only our Christian duty but a
privilege, knowing that we too have been adopted into God's family."

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"SAN ROMERO" YAHOO! DISCUSSION GROUP
EXPLANATION OF RELEVANCE OF NEWS ARTICLE

ARTICLE: National Migration Week to Focus on `Welcoming Christ in
the Migrant'

PUBLICATION: U.S. Bishops' Press Release

DATE: January 4, 2007

SUMMARY: The U.S. Catholic bishops are calling on American Catholics
to reflect on the Church's official policy on immigration and, most
of all, to extend a welcome hand to those arriving on U.S. shores.

RELEVANCE: The article goes to the heart of a major theme for
reflection in this group: the obligation of conscience.
Specifically, Catholic Social Teaching calls for orthodoxy (right
thought) to manifest itself as orthopraxy (right action).

ROMERO CONNECTION: Archbishop Romero, too, called for Catholic
Social Teaching to translate into specific action in the political
arena, which was misinterpreted as simply politicking by Romero.

IGLESIA DICE QUE 2006 FUE NEGATIVO PARA EL SALVADOR: Violencia, el
tema que más preocupa a la ciudadanía, dice obispo
http://www.laopinion.com/latinoamerica/?rkey=00000000000000985260

La Opinión
1 de enero de 2007

SAN SALVADOR, El Salvador (AP).— El obispo auxiliar capitalino,
monseñor Gregorio Rosa Chávez, dijo ayer que 2006 dejó un balance
negativo para los salvadoreños, sobre todo por la alarmante
violencia, la desintegración familiar por las migraciones y la
crítica situación económica.

"Sentimos que la gente está con las alas rotas, que la gente está con
los ánimos debajo de la suela de los zapatos, la gente no dice que el
año [2007] será mejor que el anterior y eso es muy grave", manifestó
el prelado luego de presidir la misa dominical.

Señaló que "la violencia es el tema que más preocupa a la ciudadanía,
las encuestas son unánimes en ese sentido y los datos son que tuvimos
más muertos que el año pasado" y agregó que "después de tantos
planes, de tantas promesas, de tantos refuerzos presupuestarios, el
saldo está allí".

Según estadísticas de las autoridades, en El Salvador se cometen al
menos nueve asesinatos al día.

El mayor porcentaje de homicidios que se cometen en El Salvador están
relacionados con las pandillas o maras, que aglutinarían a unos 9,700
jóvenes de los cuales más de 3,500 guardan prisión.

"Yo creo que el año que viene debemos de cambiar el país y esto
supone cambiar temas tan sensibles como el modelo económico, la
democracia participativa, la credibilidad de los líderes políticos y
políticas sociales audaces", manifestó.

Rosa Chávez dijo estar convencido de que la familia es la clave para
construir un país diferente y por eso, agregó, que "las políticas del
gobierno le deberían dar prioridad fundamental",
pero "desgraciadamente a lo más que hemos llegado es a que se
entreguen unos cuantos dólares al mes a varios miles de familias que
viven en extrema pobreza".

Sostuvo que al no poder cambiar el país, los jóvenes han optado por
cambiar de país, y "entonces esta energía joven que nos hace falta no
nos permite cambiar el país.

Se estima que unos 2.5 millones de salvadoreños viven en Estados
Unidos y de éstos 248 mil están amparados por el Programa de
Protección Temporal migratorio que vencía en septiembre, pero que en
enero el presidente George W. Bush prorrogó por 18 meses. Más de 300
mil están indocumentados, el resto son residentes o adquirieron la
ciudadanía estadounidense.

Según CARECEN Internacional, un organismo no gubernamental que ayuda
a los migrantes, todos los días más de 700 salvadoreños dejan su país
y emprenden viaje hacia Estados Unidos en busca del "sueño americano".

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GRUPO DE REFLEXIÓN YAHOO! "SAN ROMERO"
EXPLICACIÓN DE RELEVANCIA DE ARTÍCULO NOTICIERO

ARTÍCULO: Iglesia dice que 2006 fue negativo para El Salvador

PUBLICACIÓN: La Opinión (L.A.)

FECHA: 1 de enero de 2007

RESÚMEN: Mons. Rosa hace una sintesis pesimista de la situación
nacional, y advierte sobre la insuficiencia de la política
gubernamental para manejarla.

RELEVANCIA: La postura de la Iglesia Salvadoreña ante la situación
nacional nos sigue interesando, casi 30 años despues que Mons. Romero
lidiara con los mismos temas.

CONEXIÓN ROMERO: Mons. Rosa es un seguidor de Mons. Romero.

EL MOZOTE: UNA HERIDA QUE NO SANA.  Tutela Legal del Arzobispado
solicita la reapertura del caso por la matanza ocurrida en 1981
http://www.laopinion.com/supp70/?rkey=00061210184545944926

Juan José Dalton
Especial para La Opinión

11 de diciembre de 2006

EL MOZOTE, Morazán, El Salvador.— Vilma Rodríguez (2 años), Octaviana
Pérez (8 meses), Mirna Chicas (10 años), Cristino Amaya Claros (9
años), Marta Lilian Amaya Claros (3 años), María Isabel Claros (8
meses)... La lista es extensa. Tutela Legal del Arzobispado de San
Salvador tiene individualizados hasta el momento el nombre de 809
personas, 400 de ellos menores de edad, todos ellos asesinados
durante la conocida masacre de El Mozote; un operativo
contrainsurgente realizado por el Batallón Atlacatl entre el 8 y el
13 de diciembre del año 1981.

Llegar al lugar, ubicado en el municipio de Meanguera, en la oriental
provincia de Morazán, no es ahora un acto difícil. Todo lo contrario:
las calles han sido pavimentadas, el aire es fresco y descontaminado
y la belleza del lugar es propia para diseños de hoteles de montaña.
Pero en estos lares hace 25 años ocurrió uno de los actos más
espantosos y abominables de la guerra civil salvadoreña.

En el caserío El Mozote, al lado de una parroquia reconstruida
después de terminada la guerra civil, se levanta un monumento en
recuerdo de las más de mil personas que fueron masacradas, antes
fueron torturados —mujeres y niñas violadas—, por soldados de un
batallón que lleva el nombre de Atlacatl, indígena rebelde que hizo
frente a la conquista de los españoles en las tierras del entonces
reino pipil de Cuscatlán (hoy El Salvador).

Rufina Amaya es una de las pocas sobrevivientes de El Mozote; cuatro
de sus hijos murieron en la matanza. Tuvo suerte milagrosa de escapar
minutos antes de que fusilaran al grupo de mujeres con las que estaba
recluida. "A las cinco de la tarde me sacaron junto a un grupo de 22
mujeres. Yo me quedé la última de la fila. Aún le daba el pecho a mi
niña. Me la quitaron de los brazos. Cuando llegamos a la casa de
Israel Márquez, pude ver la montaña de muertos que estaban
ametrallando. Las demás mujeres se agarraban unas a otras para gritar
y llorar. Yo me arrodillé acordándome de mis cuatro niños". En ese
entonces pudo salvarse al tirarse tras un matorral.

Los testimonios de Rufina; las descripciones de periodistas
estadounidenses (del The New York Times y de The Washington Post) y
de la propia insurgencia revelaron las atrocidades de aquel
operativo, típico de las estrategias norteamericanas aplicadas en la
guerra de Viet Nam. El Mozote y los caseríos de sus alrededores
quedaron diezmados. Era la táctica de "tierra arrasada": no dejar
testigos, pero aterrorizar a los pueblos que eran posible apoyo para
la insurgencia. De unas 200 personas no se tienen datos: se trata de
núcleos familiares completos que fueron exterminados.

Hoy la sociedad salvadoreña está dividida entre los que dicen que
hechos de tal naturaleza deben ser olvidados. Este sector ha estado
del lado del oficialismo. Desde que terminó la guerra en 1992, hasta
el momento, ha gobernado el derechista partido Alianza Republicana
Nacionalista (Arena), cuyos orígenes están en la llamada "guerra
sucia" que comandó Roberto D'Aubuisson —ya fallecido—, a quien se le
achaca la responsabilidad de haber ordenado el asesinato del
arzobispo Óscar Arnulfo Romero, en 1980. Muchos de los mandos
militares de la guerra civil pertenecen en la actualidad a Arena.

"Las heridas no han sanado. La única forma de sanar heridas es
reconociendo la verdad, aplicando justicia y reparar a las víctimas",
dice María Julia Hernández, directora de Tutela Legal del
Arzobispado, entidad que ha gestionado reabrir el caso de El Mozote
ante la justicia local, específicamente en un tribunal de San
Francisco Gotera, capital de Morazán. "Las pruebas son suficientes de
que allí se cometieron crímenes de lesa humanidad, que según la
doctrina internacional de derechos humanos, no son amnistiables e
imprescriptibles", apuntó la abogada.

En El Salvador las atrocidades de la guerra civil siguen impunes
gracias a la Ley de Amnistía decretada en 1993 por el entonces
presidente Alfredo Cristiani (1989-1994). Pero una reciente
resolución de la Corte Suprema de Justicia (CSJ) abrió una rendija
acerca de los crímenes de lesa humanidad. Abogados de organizaciones
humanitarias indican que hay posibilidad de abrir juicios, por
ejemplo, en casos de tortura, desapariciones y secuestros.

Con la acusación última, explicó Hernández, se pretende que se ordene
la extradición desde Estados Unidos y detención del entonces ministro
de Defensa, general José Guillermo García (residente en Florida), así
como la captura provisional del ex jefe del Estado Mayor, Rafael
Flores Lima y de otros cuatro ex altos oficiales y de cinco
comandantes de campo que ejecutaron a los civiles.

Para los fallecidos, coronel Domingo Monterrosa y mayor Armando
Azmitia, jefes del Atlacatl —que los últimos gobiernos
consideran "héroes nacionales"— se pretende que se establezca su
responsabilidad jurídica en atención al derecho a la verdad que
tienen las víctimas.

En 1994 la oficina del Arzobispado llevó el caso a la justicia
salvadoreña, pero el juez encargado de la causa lo cerró con el
pretexto de la ley de Amnistía vigente. Por tanto, sobreseyó a los
implicados, a los que no mencionaba con sus nombres. Tal decisión
tampoco fue notificada a las víctimas, lo que según el abogado de
Tutela Legal, David Morales, constituye una falla jurídica que
permite reabrir el caso.

El caso de El Mozote está siendo dirimido también en el sistema
interamericano, específicamente en la Comisión Interamericana de
Derechos Humanos (CIDH), que ha admitido dos denuncias: la denegación
de justicia por la masacre, así como otra por la desaparición de dos
menores de edad, Ana Julia y Carmelina Mejía Ramírez, de 15 y 7 años
de edad respectivamente al momento en que fueron raptadas por tropas
del Atlacatl, según narran testigos.

Contrario a lo sucedido en los países latinoamericanos —Argentina,
Uruguay, Chile, Guatemala y Honduras, entre otros— que sufrieron
dictaduras, guerras civiles o "guerras sucias", en El Salvador se ha
bloqueado constantemente cualquier iniciativa para juzgar a
violadores de los derechos humanos. En sentido contrario, "El
Salvador es el único país de Latinoamérica en el que se hace homenaje
a violadores de los derechos humanos", apuntó la directora de Tutela
Legal, en referencia a un monumento erigido a Roberto D'Aubuisson,
acusado del asesinato del arzobispo de San Salvador, Óscar Romero, el
24 marzo de 1980.

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GRUPO DE REFLEXIÓN YAHOO! "SAN ROMERO"
EXPLICACIÓN DE RELEVANCIA DE ARTÍCULO NOTICIERO

ARTÍCULO: El Mozote: una herida que no sana

PUBLICACIÓN: La Opinión (L.A.)

FECHA: 11 de diciembre de 2006

RESÚMEN: Tutela Legal del Arzobispado de San Salvador, dirigida por
la Dra. María Julia Hernández, ventila reabrir el caso jurídico para
buzcar justicia por la masacre de El Mozote, tanto en El Salvador
como ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos.

RELEVANCIA: La justicia social es un punto clave de la doctrina que
predicaba Mons. Romero y de su legado que celebramos todos sus
seguidores.

CONEXIÓN ROMERO: Mons. Romero es mencionado en el artículo; como
tambien María Julia Hernández, quien pertenece a nuestro grupo y nos
honra con sus esfuerzos.