OSCAR ROMERO'S THOUGHT
======================

(español sigue abajo)

«Beloved young people, about to choose your life's vocation, ponder
how we are all called to goodness and how the older generation – my
own, I regret – is leaving you a heritage of so much selfishness, of
so much evil.  Renew, new wheat, newly sown crops, fields still fresh
from God's hand, children, youths: be a better world.»

July 23, 1978 (Sermon)


~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

MODERATOR'S NOTE: This past week, Tim's El Salvador Blog has been
reflecting on Salvadoran gang violence, and Tim posted these words of
Romero to set the lamentations of the prophet as the caption to the
day's news.  Romero's sermon from which the quote is taken refutes
the notion that Romero's social teaching lacked spiritual depth.  Its
introduction has the majesty and succinctness of a papal
encyclical: "Only a divine master like Jesus Christ was capable of
attracting attention to His parables, which were so simple but so
true."  (The introduction reminded of the opening line to John Paul
II's 1983 Divinus perfectionis Magister.)


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-ESPAÑOL-






EL PENSAMIENTO DE ÓSCAR ROMERO
==============================

«Queridos jóvenes, ustedes que están en el momento en que la vocación
se decide, piensen que todos hemos sido llamados a la bondad, y que
lo que está dejando a ustedes los jóvenes, esta edad madura -a la que
yo también pertenezco y tengo que lamentar dejarles en herencia tanto
egoísmo, tanta maldad. Ustedes renueven, trigo nuevo, cosechas recién
sembradas, campos todavía frescos con la mano de Dios, niños jóvenes,
sean ustedes un mundo mejor.»

23 de julio de 1978 (homilía)




~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

NOTA DEL MODERADOR:  Esta pasada semana, el sitio Tim's El Salvador
Blog ha estado profundizando sobre la violencia de las maras
salvadoreñas, y Tim envió estas palabras de Mons. Romero como la
lamentación del profeta sobre los titulares de la noticia del día.
La homilía de donde provienen estas palabras de Romero contradicen la
acusación de que la prédica social de Romero carecía de profundidad
espiritual.  Su introducción lleva la majestad y brevedad de una
encíclica papal: "Sólo un maestro divino, como es Jesucristo, podía
ganar la atención a sus parábolas tan sencillas, pero tan certeras".
(Esta introducción me recuerdan de la primera frase de la Divinus
perfectionis Magister de 1983 de Juan Pablo II).

FOCUS ON DEVELOPING WORLD CHRISTIANITY: Winds of change come from the
south
http://www.mercatornet.com/index.php?
option=com_content&task=view&id=347

By Michael Cook
Thursday, 17 August 2006

Christianity is thriving amongst the burgeoning populations of Africa
and Latin America. Will it become the Big Idea of the 21st century?

If God isn't dead, at least Christianity is. That's the impression
you might have after driving past churches in many suburbs on Sunday
mornings. It is white heads that you will see straggling through the
doors -- to hear sermons from priests and ministers over 60.

Sexual scandals have rocked all churches, not just the Catholic
Church. This has made it easier for traditional Christian views on
public morality to be sidelined by governments. Warnings that
Christians should keep their religion to themselves often crop up in
legislative debates -- most recently in discussions of destructive
research on embryos and of gay marriage.

Islam, on the other hand, seems awake and vigorous, if fearsome. Some
of its young men are prepared to die -- and kill -- for their
beliefs. The chador, hajib and even the burka are ever more visible
on the streets of European cities, symbols of the proud commitment of
many Muslim women to their creed. The most pessimistic pundits paint
dismal pictures of Eurabia, a Europe which is dominated by Islam and
where non-Muslims live in a state of dhimmitude.

"That the Church has had small influence of late, and seems likely to
have little more in the immediate future, is the Church's own fault,"
says author Bernard Iddings Bell in an article entitled "Will the
Christian Church Survive?" in a leading American magazine, The
Atlantic Monthly. If you live in London or Sydney or Toronto or
Boston, you might agree with Mr Bell. But you would be just as wrong
as he was -- back in 1942.

Since then, the influence of Christianity has grown immensely -- so
much so that 60 years later the same magazine ran a major article
which predicted that Christianity will be the dominant force on the
culture of the 21st Century.

Nowadays Western countries form a shrinking proportion of an
overwhelmingly religious world. In the words of the American writer
Father Richard John Neuhaus, a former Lutheran minister who became a
Catholic priest a few years ago, "the extraordinary thing happening
on planet Earth today is the desecularisation of world history".

Many people assume that secularisation -- the sidelining of God and
religious values from public life as merely private matters -- goes
hand in hand with modernisation. As countries become wealthier, more
technologically advanced and better educated, so the theory goes,
religion automatically fades from view. But although this does seem
to have happened in Western Europe, the UK, Australia and New
Zealand, and in a few other places like Japan, it is not happening
elsewhere.

In particular, it is not happening in the richest and most powerful
country in the world, the United States. That is why British and
Australians find Americans so puzzling: so rich and yet so
thoroughly, if somewhat inconsistently, religious. (Sociologist Peter
Berger says Indians are the most religious people in the world;
Swedes are the least religious; and Americans are a nation of Indians
governed by Swedes.)

Sociologist of religion Philip Jenkins, a lecturer in history and
religious studies at Pennsylvania State University, believes that
Christianity will, in fact, be the dominant idea of the 21st Century.
This is the theme of his 2002 book The Next Christendom: The Rise of
Global Christianity. Ironically, shortly before his book was
released, he summarised his ideas in The Atlantic Monthly, the same
magazine which published the gloomy forecast of Bernard Iddings Bell
more than 60 years ago.

Backed up by an immense armoury of statistics and historical
analysis, Jenkins argues that "the 21st Century will almost certainly
be regarded by future historians as a century in which religion
replaced ideology as the prime animating and destructive force in
human affairs, guiding attitudes to political liberty and obligation,
concepts of nationhood, and, of course, conflicts and wars".

Jenkins doesn't seek to assess the truth of Christianity, although as
a Protestant, he is sympathetic. He is simply analysing obvious
trends which few people in this part of the world have heeded.

POPULATION GROWTH

The first, and possibly, the most decisive, is demographic. Birth
rates have plummeted in Europe, the historic home of Christianity.
Other English-speaking countries, with the exception of the United
States, are having trouble replacing themselves without immigration.
In the US, the birth rate has risen to about replacement level --
thanks in great measure to immigration and higher fertility amongst
Latinos, who have strong religious traditions.

"Within the next 25 years the population of the world's Christians is
expected to grow to 2.6 billion (making Christianity by far the
world's largest faith). By 2025, 50 per cent of the Christian
population will be in Africa and Latin America, and another 17 per
cent will be in Asia. Those proportions will grow steadily. By about
2050 the United States will still have the largest single contingent
of Christians, but all the other leading nations will be [in the]
Southern [hemisphere]: Mexico, Brazil, Nigeria, the Democratic
Republic of the Congo, Ethiopia, and the Philippines. By then the
proportion of non-Latino whites among the world's Christians will
have fallen to perhaps one in five."

Amongst Catholics, Jenkins says, the trend toward "Southern"
Christianity is particularly marked. In the early 1950s, Africa had
about 16 million Catholics; now there are 120 million and by the year
2025 there will probably be 228 million. According to the World
Christian Encyclopedia, almost three-quarters of all Catholics by the
year 2025 will be found in Africa, Asia and Latin America.

Statistics on Catholic baptisms cited by Jenkins sum up the trend. Of
the 18 million baptisms in 1998, 8 million were in Central and South
America, 3 million in Africa and just under 3 million in Asia -- more
than three-quarters of all Catholic baptism. The annual baptism total
for the Philippines is higher than the number of baptisms in Italy,
France, Spain and Poland combined.

INCREASING RELIGIOUS CONSERVATISM

Setting aside the merits of controversies between so-
called "liberals", who favour accommodation with secularised society,
and "conservatives", who take a more traditional and supernatural
view of the role of the Christian faith, it is quite clear where the
demographic movement is steering Christianity. It is toward
conservatism.

"The denominations that are triumphing across the global South --
radical Protestant sects, either evangelical or Pentecostal, and
Roman Catholicism of an orthodox kind -- are stalwartly traditional
or even reactionary by the standards of economically advanced
nations," writes Jenkins. "The Catholic faith that is rising rapidly
in Africa and Asia looks very much like a pre-Vatican II faith, being
more traditional in its respect for the power of bishops and priests
and in its preference for older devotions." Pentecostals are growing
rapidly in less developed nations. Jenkins claims that there are 400
million Pentecostals world-wide today and by 2040 there could be a
billion -- far more than the number of Buddhists and about the same
as the number of Hindus.

The trend is also obvious in the United States where the New York
Times reported that socially conservative churches which demand high
commitment from their members were growing far faster than other
religious groups. Between 1990 and 2000, the Mormons were the fastest
growing religious denomination in the US, whose numbers increased by
19.3 per cent. Behind them were the Christian Churches and Churches
of Christ, at 18.6 per cent; the Assemblies of God, at 18.5 per cent;
and Catholics, at 16.2 per cent. (About one in four Americans is now
Catholic.)

"I was astounded to see that by and large the growing churches are
those that we ordinarily call conservative," said the author of the
study, Ken Sanchagrin, of the Glenmary Research Centre. "And when I
looked at those that were declining, most were moderate or liberal
churches. And the more liberal the denomination, by most people's
definition, the more they were losing."

Conservatism is a loose and inaccurate term which makes an uneasy fit
in religious discussions. Without resorting to verbal legerdemain,
one could easily call "conservative" moral stances "radical" because
they run against the grain in a highly secularised society. However,
it is a useful label for sketching differences of opinion.

A clear example of Jenkins's contention that southern hemisphere
Christian churches are in the ascendant is the fierce debate over
homosexuality at the 1998 Lambeth conference of the world-wide
Anglican communion. Liberal Anglican bishops pushed for acceptance of
homosexual priests and bishops, but they met ferocious resistance
from African bishops.

In the words of Bishop Wilson Mutebi of Uganda, "Homosexuality is a
sin and any bishop who teaches otherwise is committing a sin. He must
repent in order to be in communion with us. If he does not, we cannot
be in the same church as him." The upshot of the dispute was that the
bishops voted 526 to 70 with 45 abstentions for a resolution
declaring that homosexual practice is "incompatible with Scripture."

After the Church of England accepted the notion of civil partnerships
(and allowed a former bishop-elect to "partner" another clergyman)
the Nigerian Anglican Church changed its constitution and removed
references to communion with the Archbishop of Canterbury. The fiery
Anglican primate of Nigeria, Archbishop Peter J. Akinola, has
described Europe as a "spiritual desert". Since Nigeria already has
more practicing Anglicans than any other country, it is not difficult
to see which hemisphere's point of view will prevail.

MORAL LEADERSHIP

One clue to the future of a society is the people to whom it looks
for moral leadership. The voice of religious leaders is often muted
or drowned by jeers and catcalls in secularised societies. But
Jenkins observes that the situation is far different elsewhere.

"Across the global South cardinals and bishops have become national
moral leaders in a way essentially unseen in the West since the 17th
Century," he writes. A number of contemporary clerics have been
martyred in Africa and South America and are widely revered. These
include the Anglican Archbishop Janani Luwum, of Uganda, who was
murdered by Idi Amin, and several Catholic prelates -- Archbishop
Oscar Romero in San Salvador, Archbishop Christophe Munizihirwa, of
the Democratic Republic of the Congo; and Cardinal Emile Biayenda, of
Congo-Brazzaville. In South Africa and the Philippines, churchmen
were amongst the leaders of pro-democracy movements.

In many countries, political life is closely bound to religious life
in a way unseen in countries of a European background since the 17th
century. This may not always be a healthy development, for it raises
mischievous problems of religious tolerance and separation of Church
and State which gave Western nations great grief. But it indicates
that Christianity is likely to shape future political and social
development in Africa and South America in a way which is almost
unimaginable in the West.

Not all of Jenkins's observations will fill Christians with good
cheer. There are burgeoning but unorthodox (to say the least)
Christian movements in Africa and South America which range from the
weird to the dangerous. The Brazilian-based Universal Church of the
Kingdom of God offers "strong prayer to destroy witchcraft, demon
possession, bad luck, bad dreams, all spiritual problems" and
promises "prosperity and financial breakthrough" for its members. A
few years ago more than a thousand members of a Ugandan sect called
the Movement for the Restoration of the Ten Commandments of God died
in a mass suicide. Some of these eccentric movements, such as the
Lord's Resistance Army in Uganda, are leading players in bloody local
wars.

It won't be smooth sailing for Christianity in the next hundred
years, Jenkins writes. But Peter's barque and the other boats in the
Christian fleet are far from sinking. Instead, it is the
demographically irrelevant, secularised societies of the West which
may find that they have been left floundering as the winds of change
blow a gale about them.

Michael Cook is Editor of MercatorNet.

La observación de Mons. Romero para que los jóvenes "sean un mundo
mejor" se me hace clarísima al darle un vistazo a un artículo en la
revista EL FARO en que el líder del partido de gobierno de El
Salvador indica que "Los escuadrones de la muerte puede ser un
invento de la izquierda".  Si esto no nos remonta la importancia de
que las nuevas generaciones mantengan viva la memoria histórica y nos
indique la urgencia de grupos de reflexión como este, no sé que vamos
a esperar para que nos de el impulso a salvagualdar la herencia
colectiva de la experiencia nacional que hemos pasado, y sus
lecciones objetivas a profundizar a fondo.

La edición actual de EL FARO tiene una entrevista con Adolfo Torrez,
el director departamental de ARENA en San Salvador, y anteriormente
en La Libertad, y presidente del grupo empresarial ESTRELLA, un
emporio centroamericano que tiene, entre otras, una compañía de
seguridad.  EL FARO advierte plenamente del partidismo del sujeto,
aclarando desde un principio que "El Chele Torrez es un político que
no se sale del libreto: lo suyo es demostrar su apego con su partido,
ARENA; su disgusto por los comunistas; y su idolatría por Roberto
D'Abuisson."  Además, los directores del periódico no se quedan
imparciales ante la verdad objetiva del caso, tomando nota de que el
sujeto "defiende al creador de su partido de los vínculos con los
escuadrones de la muerte, algo que ha sido señalado y documentado por
la Comisión de la Verdad, tras la firma de los Acuerdos de Paz."

Aunque me limito a publicar toda la entrevista, por lo ridículo de su
hipótesis, sí quiero llamar atención para que vean que sí hay gente
que difunden y propagan "dis-información" y mentiras que hacen
nuestro trabajo de difundir la verdad más urgente.

Plática con Adolfo Torrez: "Los escuadrones de la muerte puede ser un
invento de la izquierda"
http://www.elfaro.net/Secciones/platicas/20060821/Platicas1_20060821.a
sp





--- En sanromero@..., "translationbot"
<translationbot@y...> escribió:
>
> OSCAR ROMERO'S THOUGHT
> ======================
>
> (español sigue abajo)
>
> «Beloved young people, about to choose your life's vocation, ponder
> how we are all called to goodness and how the older generation – my
> own, I regret – is leaving you a heritage of so much selfishness,
of
> so much evil.  Renew, new wheat, newly sown crops, fields still
fresh
> from God's hand, children, youths: be a better world.»
>
> July 23, 1978 (Sermon)
>
>
> ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
>
> MODERATOR'S NOTE: This past week, Tim's El Salvador Blog has been
> reflecting on Salvadoran gang violence, and Tim posted these words
of
> Romero to set the lamentations of the prophet as the caption to the
> day's news.  Romero's sermon from which the quote is taken refutes
> the notion that Romero's social teaching lacked spiritual depth.
Its
> introduction has the majesty and succinctness of a papal
> encyclical: "Only a divine master like Jesus Christ was capable of
> attracting attention to His parables, which were so simple but so
> true."  (The introduction reminded of the opening line to John Paul
> II's 1983 Divinus perfectionis Magister.)
>
>
> «+»«+»«+»
>
>
>
>
> -ESPAÑOL-
>
>
>
>
>
>
> EL PENSAMIENTO DE ÓSCAR ROMERO
> ==============================
>
> «Queridos jóvenes, ustedes que están en el momento en que la
vocación
> se decide, piensen que todos hemos sido llamados a la bondad, y que
> lo que está dejando a ustedes los jóvenes, esta edad madura -a la
que
> yo también pertenezco y tengo que lamentar dejarles en herencia
tanto
> egoísmo, tanta maldad. Ustedes renueven, trigo nuevo, cosechas
recién
> sembradas, campos todavía frescos con la mano de Dios, niños
jóvenes,
> sean ustedes un mundo mejor.»
>
> 23 de julio de 1978 (homilía)
>
>
>
>
> ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
>
> NOTA DEL MODERADOR:  Esta pasada semana, el sitio Tim's El Salvador
> Blog ha estado profundizando sobre la violencia de las maras
> salvadoreñas, y Tim envió estas palabras de Mons. Romero como la
> lamentación del profeta sobre los titulares de la noticia del día.
> La homilía de donde provienen estas palabras de Romero contradicen
la
> acusación de que la prédica social de Romero carecía de profundidad
> espiritual.  Su introducción lleva la majestad y brevedad de una
> encíclica papal: "Sólo un maestro divino, como es Jesucristo, podía
> ganar la atención a sus parábolas tan sencillas, pero tan
certeras".
> (Esta introducción me recuerdan de la primera frase de la Divinus
> perfectionis Magister de 1983 de Juan Pablo II).
>

Why is it that human beings first created their gods and then by some perverse
exercise of self-deception ended up believing that their gods created them?



Why can't we live without the hocus-pocus of gods and religion and get on with
the important job of solving the enormous earthly problems that confront us?!



Dave Watson
   ----- Original Message -----
   From: orientaci0n
   To: sanromero@...
   Sent: Tuesday, August 22, 2006 8:16 PM
   Subject: [sanromero] Christianity: relevant or irrelevant? (Depends on your
coordinates?)


   FOCUS ON DEVELOPING WORLD CHRISTIANITY: Winds of change come from the
   south
   http://www.mercatornet.com/index.php?
   option=com_content&task=view&id=347

   By Michael Cook
   Thursday, 17 August 2006

   Christianity is thriving amongst the burgeoning populations of Africa
   and Latin America. Will it become the Big Idea of the 21st century?

   If God isn't dead, at least Christianity is. That's the impression
   you might have after driving past churches in many suburbs on Sunday
   mornings. It is white heads that you will see straggling through the
   doors -- to hear sermons from priests and ministers over 60.

   Sexual scandals have rocked all churches, not just the Catholic
   Church. This has made it easier for traditional Christian views on
   public morality to be sidelined by governments. Warnings that
   Christians should keep their religion to themselves often crop up in
   legislative debates -- most recently in discussions of destructive
   research on embryos and of gay marriage.

   Islam, on the other hand, seems awake and vigorous, if fearsome. Some
   of its young men are prepared to die -- and kill -- for their
   beliefs. The chador, hajib and even the burka are ever more visible
   on the streets of European cities, symbols of the proud commitment of
   many Muslim women to their creed. The most pessimistic pundits paint
   dismal pictures of Eurabia, a Europe which is dominated by Islam and
   where non-Muslims live in a state of dhimmitude.

   "That the Church has had small influence of late, and seems likely to
   have little more in the immediate future, is the Church's own fault,"
   says author Bernard Iddings Bell in an article entitled "Will the
   Christian Church Survive?" in a leading American magazine, The
   Atlantic Monthly. If you live in London or Sydney or Toronto or
   Boston, you might agree with Mr Bell. But you would be just as wrong
   as he was -- back in 1942.

   Since then, the influence of Christianity has grown immensely -- so
   much so that 60 years later the same magazine ran a major article
   which predicted that Christianity will be the dominant force on the
   culture of the 21st Century.

   Nowadays Western countries form a shrinking proportion of an
   overwhelmingly religious world. In the words of the American writer
   Father Richard John Neuhaus, a former Lutheran minister who became a
   Catholic priest a few years ago, "the extraordinary thing happening
   on planet Earth today is the desecularisation of world history".

   Many people assume that secularisation -- the sidelining of God and
   religious values from public life as merely private matters -- goes
   hand in hand with modernisation. As countries become wealthier, more
   technologically advanced and better educated, so the theory goes,
   religion automatically fades from view. But although this does seem
   to have happened in Western Europe, the UK, Australia and New
   Zealand, and in a few other places like Japan, it is not happening
   elsewhere.

   In particular, it is not happening in the richest and most powerful
   country in the world, the United States. That is why British and
   Australians find Americans so puzzling: so rich and yet so
   thoroughly, if somewhat inconsistently, religious. (Sociologist Peter
   Berger says Indians are the most religious people in the world;
   Swedes are the least religious; and Americans are a nation of Indians
   governed by Swedes.)

   Sociologist of religion Philip Jenkins, a lecturer in history and
   religious studies at Pennsylvania State University, believes that
   Christianity will, in fact, be the dominant idea of the 21st Century.
   This is the theme of his 2002 book The Next Christendom: The Rise of
   Global Christianity. Ironically, shortly before his book was
   released, he summarised his ideas in The Atlantic Monthly, the same
   magazine which published the gloomy forecast of Bernard Iddings Bell
   more than 60 years ago.

   Backed up by an immense armoury of statistics and historical
   analysis, Jenkins argues that "the 21st Century will almost certainly
   be regarded by future historians as a century in which religion
   replaced ideology as the prime animating and destructive force in
   human affairs, guiding attitudes to political liberty and obligation,
   concepts of nationhood, and, of course, conflicts and wars".

   Jenkins doesn't seek to assess the truth of Christianity, although as
   a Protestant, he is sympathetic. He is simply analysing obvious
   trends which few people in this part of the world have heeded.

   POPULATION GROWTH

   The first, and possibly, the most decisive, is demographic. Birth
   rates have plummeted in Europe, the historic home of Christianity.
   Other English-speaking countries, with the exception of the United
   States, are having trouble replacing themselves without immigration.
   In the US, the birth rate has risen to about replacement level --
   thanks in great measure to immigration and higher fertility amongst
   Latinos, who have strong religious traditions.

   "Within the next 25 years the population of the world's Christians is
   expected to grow to 2.6 billion (making Christianity by far the
   world's largest faith). By 2025, 50 per cent of the Christian
   population will be in Africa and Latin America, and another 17 per
   cent will be in Asia. Those proportions will grow steadily. By about
   2050 the United States will still have the largest single contingent
   of Christians, but all the other leading nations will be [in the]
   Southern [hemisphere]: Mexico, Brazil, Nigeria, the Democratic
   Republic of the Congo, Ethiopia, and the Philippines. By then the
   proportion of non-Latino whites among the world's Christians will
   have fallen to perhaps one in five."

   Amongst Catholics, Jenkins says, the trend toward "Southern"
   Christianity is particularly marked. In the early 1950s, Africa had
   about 16 million Catholics; now there are 120 million and by the year
   2025 there will probably be 228 million. According to the World
   Christian Encyclopedia, almost three-quarters of all Catholics by the
   year 2025 will be found in Africa, Asia and Latin America.

   Statistics on Catholic baptisms cited by Jenkins sum up the trend. Of
   the 18 million baptisms in 1998, 8 million were in Central and South
   America, 3 million in Africa and just under 3 million in Asia -- more
   than three-quarters of all Catholic baptism. The annual baptism total
   for the Philippines is higher than the number of baptisms in Italy,
   France, Spain and Poland combined.

   INCREASING RELIGIOUS CONSERVATISM

   Setting aside the merits of controversies between so-
   called "liberals", who favour accommodation with secularised society,
   and "conservatives", who take a more traditional and supernatural
   view of the role of the Christian faith, it is quite clear where the
   demographic movement is steering Christianity. It is toward
   conservatism.

   "The denominations that are triumphing across the global South --
   radical Protestant sects, either evangelical or Pentecostal, and
   Roman Catholicism of an orthodox kind -- are stalwartly traditional
   or even reactionary by the standards of economically advanced
   nations," writes Jenkins. "The Catholic faith that is rising rapidly
   in Africa and Asia looks very much like a pre-Vatican II faith, being
   more traditional in its respect for the power of bishops and priests
   and in its preference for older devotions." Pentecostals are growing
   rapidly in less developed nations. Jenkins claims that there are 400
   million Pentecostals world-wide today and by 2040 there could be a
   billion -- far more than the number of Buddhists and about the same
   as the number of Hindus.

   The trend is also obvious in the United States where the New York
   Times reported that socially conservative churches which demand high
   commitment from their members were growing far faster than other
   religious groups. Between 1990 and 2000, the Mormons were the fastest
   growing religious denomination in the US, whose numbers increased by
   19.3 per cent. Behind them were the Christian Churches and Churches
   of Christ, at 18.6 per cent; the Assemblies of God, at 18.5 per cent;
   and Catholics, at 16.2 per cent. (About one in four Americans is now
   Catholic.)

   "I was astounded to see that by and large the growing churches are
   those that we ordinarily call conservative," said the author of the
   study, Ken Sanchagrin, of the Glenmary Research Centre. "And when I
   looked at those that were declining, most were moderate or liberal
   churches. And the more liberal the denomination, by most people's
   definition, the more they were losing."

   Conservatism is a loose and inaccurate term which makes an uneasy fit
   in religious discussions. Without resorting to verbal legerdemain,
   one could easily call "conservative" moral stances "radical" because
   they run against the grain in a highly secularised society. However,
   it is a useful label for sketching differences of opinion.

   A clear example of Jenkins's contention that southern hemisphere
   Christian churches are in the ascendant is the fierce debate over
   homosexuality at the 1998 Lambeth conference of the world-wide
   Anglican communion. Liberal Anglican bishops pushed for acceptance of
   homosexual priests and bishops, but they met ferocious resistance
   from African bishops.

   In the words of Bishop Wilson Mutebi of Uganda, "Homosexuality is a
   sin and any bishop who teaches otherwise is committing a sin. He must
   repent in order to be in communion with us. If he does not, we cannot
   be in the same church as him." The upshot of the dispute was that the
   bishops voted 526 to 70 with 45 abstentions for a resolution
   declaring that homosexual practice is "incompatible with Scripture."

   After the Church of England accepted the notion of civil partnerships
   (and allowed a former bishop-elect to "partner" another clergyman)
   the Nigerian Anglican Church changed its constitution and removed
   references to communion with the Archbishop of Canterbury. The fiery
   Anglican primate of Nigeria, Archbishop Peter J. Akinola, has
   described Europe as a "spiritual desert". Since Nigeria already has
   more practicing Anglicans than any other country, it is not difficult
   to see which hemisphere's point of view will prevail.

   MORAL LEADERSHIP

   One clue to the future of a society is the people to whom it looks
   for moral leadership. The voice of religious leaders is often muted
   or drowned by jeers and catcalls in secularised societies. But
   Jenkins observes that the situation is far different elsewhere.

   "Across the global South cardinals and bishops have become national
   moral leaders in a way essentially unseen in the West since the 17th
   Century," he writes. A number of contemporary clerics have been
   martyred in Africa and South America and are widely revered. These
   include the Anglican Archbishop Janani Luwum, of Uganda, who was
   murdered by Idi Amin, and several Catholic prelates -- Archbishop
   Oscar Romero in San Salvador, Archbishop Christophe Munizihirwa, of
   the Democratic Republic of the Congo; and Cardinal Emile Biayenda, of
   Congo-Brazzaville. In South Africa and the Philippines, churchmen
   were amongst the leaders of pro-democracy movements.

   In many countries, political life is closely bound to religious life
   in a way unseen in countries of a European background since the 17th
   century. This may not always be a healthy development, for it raises
   mischievous problems of religious tolerance and separation of Church
   and State which gave Western nations great grief. But it indicates
   that Christianity is likely to shape future political and social
   development in Africa and South America in a way which is almost
   unimaginable in the West.

   Not all of Jenkins's observations will fill Christians with good
   cheer. There are burgeoning but unorthodox (to say the least)
   Christian movements in Africa and South America which range from the
   weird to the dangerous. The Brazilian-based Universal Church of the
   Kingdom of God offers "strong prayer to destroy witchcraft, demon
   possession, bad luck, bad dreams, all spiritual problems" and
   promises "prosperity and financial breakthrough" for its members. A
   few years ago more than a thousand members of a Ugandan sect called
   the Movement for the Restoration of the Ten Commandments of God died
   in a mass suicide. Some of these eccentric movements, such as the
   Lord's Resistance Army in Uganda, are leading players in bloody local
   wars.

   It won't be smooth sailing for Christianity in the next hundred
   years, Jenkins writes. But Peter's barque and the other boats in the
   Christian fleet are far from sinking. Instead, it is the
   demographically irrelevant, secularised societies of the West which
   may find that they have been left floundering as the winds of change
   blow a gale about them.

   Michael Cook is Editor of MercatorNet.





[Se eliminaron del mensaje las partes que no eran texto]

ALL THINGS CATHOLIC (excerpts from NATIONAL CATHOLIC REPORTER)
http://www.nationalcatholicreporter.org/word/#one

By JOHN L. ALLEN JR.

(More on the phenomenom of the expansion of religion -here,
Catholicism- in the developing world described in an earlier posting.)

I've written a fair bit recently about the expansion of Catholicism
in the developing world, especially in Africa, which is creating new
centers of pastoral energy and theological insight.

Yet this growth is uneven, and not without its shadows. Aside from
Africa, growth has been largely demographic rather than missionary --
driven by increases in the overall population rather than by new
conversions. In Latin America, now home to half of the world's
Catholic population, Catholicism is actually under siege. Dramatic
Protestant gains have come mostly at Catholic expense, creating a
historic realignment.

Belgian Passionist Fr. Franz Damen, a veteran staffer for the
Bolivian bishops, found that conversions from Catholicism to
Protestantism in Latin America during the 20th century actually
surpassed the Protestant Reformation in Europe in the 16th century.

Statistics illustrate the point.

Latin American Protestants shot up from 50,000 in 1900 to 64 million
in 2000, according to Evangelical scholar William Taylor, with
Pentecostal and charismatic churches making up three-quarters of this
number. In 1930, Protestants amounted to one percent of the Latin
American population; today it's between 12 and 15 percent. A study
commissioned in the late 1990s by CELAM, the federation of Latin
American Catholic bishops' conferences, found that 8,000 Latin
Americans were deserting the Catholic Church for Evangelical
Protestantism every day.

Brazil, the largest Catholic country in the world at 149 million,
loses half a million Catholics every year. Protestants have grown
from nine percent of Brazil's population in 1991 to 15.1 percent
(some say as much as 22 percent), while the proportion of Catholics
has dropped from 84 percent to 67 percent. In Mexico, 88 percent of a
population of 102 million is now Catholic, a decline of 10 percent
compared to the mid-20th century.

When the two largest Catholic countries in the world are
hemorrhaging, something serious is afoot.

This phenomenon has not escaped the attention of the Vatican. Rarely
does a major gathering take place in Rome without discussion of
the "sects," the preferred (and slightly pejorative) term for these
Protestant bodies. At the Synod of Bishops on the Eucharist in
October 2005, Cardinal Claudio Hummes of Sao Paolo, Brazil, bluntly
asked, "How long will Latin American be a Catholic continent?"

To discuss these trends, I reached out to Samuel Escobar, one of the
world's foremost Evangelical scholars specialized in missionary
studies. He grew up as an Evangelical in Arequipa, Peru, and splits
time between Eastern Baptist Seminary in Pennsylvania and the Board
of International Ministries in Valencia, Spain. His 2002 book,
Changing Tides (Orbis), examined the growth of Protestantism in Latin
America.

The full text of the interview can be found in the Special Documents
section of NCRonline.org

Q. What explains the growth of Protestantism in Latin America?

A. One way of explaining it would be the pastoral failure of the
Catholic Church, which does not have the resources to educate the
people in the faith. Latin American Catholics have a religious
sensibility, but are often unattached to the church, and consequently
they look for alternatives. The Catholic Church recently carried out
a study of more than 1,000 converts, which concluded that if the
church had offered deeper Bible study, better worship, and more
personal pastoral attention, these people would not have converted.
One factor is the shortage of priests. [Note: In 2001, there were
7,176 Catholics for every priest in Latin America, compared to 1,325
Catholics per priest in the United States.]

A deeper reason may be the way Christianity was implanted in Latin
America. There was never really a complete missionary effort, the way
the missionary orders envisioned it. It was done quickly in order to
turn the Indians into subjects of the King, and to collect their
tithes ...

Q. Some Catholics say liberation theology "politicized" the church
and drove the middle and upper classes into Protestantism.

A. There may be some truth in that, but it has to be qualified. [In
the 1950s], the Catholic Church recognized that it was losing both to
Protestantism and to Communism. The working class and the young both
seemed more attracted to Marxism than to the church. The bishops
asked for help from abroad. In Peru, they went to the United States
and asked for missionary priests as a kind of "tithe." The idea was
to save people from Communism. Foreign missionaries were sent to work
with the poorest of the poor, and they discovered that the problem
was not Communism but rather that the church was part of oppressive
structures in society. The bishops realigned themselves with the
poor. In some forms, this choice became highly politicized, and they
forgot about the spiritual dimension -- that is, people need a
spiritual experience from the church, not just political guidance.
This produced the popular saying that the Catholic Church opted for
the poor, and the poor opted for the Pentecostals!

At the same time, however, I'm very conscious that liberation
theology responded to a reality in Latin America. We still have the
pastoral question of poverty.

Q. It's unfair to blame liberation theology?

Y. Yes. For example, the small Christian communities that were one of
the fruits of liberation theology are among the areas in Catholicism
in which there has been new life, and a new commitment to the basics
of the faith. Civil society in Latin America owes much to these small
Christian communities, which have their parallels in Protestantism.


* * *

Speaking of liberation theology, the big news in Latin America in
recent days has been the health of Fidel Castro. For Catholics, it
will hardly be a surprise that Leonardo Boff and Frei Betto -- both
progressive Brazilians, the one a former Franciscan and the other a
Dominican -- have rallied to Castro's side.

As ironic as it may seem, the world's most enduring Communist icon
has long has what amount to "court theologians" in Betto and Boff.
Castro once presented them a poster from Cuba's revolution, with the
inscription: "If I ever recover the faith of my infancy, it will be
the merit of you two."

Betto travelled to Havana after news of Castro's illness broke, and
met with his brother Raoul. Speaking with Corriere della Sera Aug.
15, Betto said of Castro: "Certainly in recent years, his openness to
religion has increased. Whether he's undergone a personal conversion,
frankly, I couldn't say."

Boff circulated an essay in mid-August, saying of Castro: "He is
larger than the Island."

"His Marxism is more ethical than political: how to do justice to the
poor?" Boff wrote. "He has read a mountain of books, all of them with
notes … I once told him, 'If Cardinal Ratzinger understood half of
what you understand of the theology of Liberation, my personal
destiny and the future of this theology would be very different.'"

Boff said he once planned to write a book about his conversations
with Castro in Cuba, which often began at dinner and stretched until
6:00 am, but that four volumes of notes were robbed from his car in
Rio de Janeiro.

In Corriere della Sera, Boff said in typically provocative fashion
that Castro got on well with John Paul II, in part because they were
both "authoritarian personalities …dictators, if you like."

Neither Betto nor Boff said much about the rocky relationship between
Castro and the Cuban church. (In a gesture of reconciliation, the
Cuban church has organized prayer vigils for Castro's health).

Boff said only: "It obviously would be a scandal if Fidel openly said
he's a believer, but he's never proclaimed himself an atheist. In my
opinion, he's not."

OPINIÓN: TIRANÍAS MILITARES Y TIRANÍAS CIVILES: LA IGLESIA CATÓLICA Y
LAS FUERZAS AMADAS
http://www.elmundo.com.sv/vernota.php?nota=56894&fecha=24-06-2005

Héctor A. Hernández Turcios
Abogado

La iglesia Católica en su servicio al poder dominante ha sido
sustituida por la Evangélica, la Fuerza Armada no tiene aún
sustituto.

Lo que es hoy América Latina, a lo largo de sus 500 años de
existencia, ha experimentado la influencia de dos instituciones que
aún hoy mantienen preeminencia: La Iglesia y las Fuerzas Armadas.
Ellas, teniendo el poder, rozando el poder, incidiendo en él, o
ejercitándolo directamente o a través de  personeros civiles, han
jugado un papel primordial en el rumbo histórico de las naciones.

La similitud entre la iglesia como institución y las Fuerzas Armadas,
no es forzada. El espíritu del cuerpo, el verticalismo en la toma de
decisiones, el sentido de obediencia-subordinación, la estructura
jerarquizada piramidal, la formación exclusivista que transforma a
sus miembros en "iniciados", son algunos de los aspectos que
comparten. A lo largo del proceso histórico de los países
latinoamericanos han seguido cursos y derroteros diferentes; sin
embargo, ambas han estado unidas, o lo estuvieron desde el inicio de
nuestra historia colonial, a los grupos dominantes, a quienes a la
vez han servido y utilizado.En el seno de la iglesia se dan las
contradicciones propias de una estructura tradicional, fuertemente
jerarquizada: ella afronta constantemente los intentos de
replanteamiento del discurso religioso a la luz de un nuevo contexto
histórico, como fue la ya no mencionada "Teología de la liberación".
Desde el período colonial y hasta bien entrado el siglo XX, la
iglesia ha sostenido una concepción de neo-cristiandad. Ésta logra la
inserción social de la iglesia, mediatizada por el poder político de
la clase dominante; a su vez la clase dominante instrumentaliza a la
iglesia poniéndola al servicio de sus intereses, lo que hoy hacen los
Evangélicos como ideología del Imperio Norteamericano. Sin embargo,
germinan en su seno dos corrientes contrapuestas en el plano
político, ya que no en el social y religioso. La jeraquía católica
estuvo y casi está constituida mayoritariamente por sacerdotes
españoles, sustentó el statu colonial, condenando con la excomunión
toda actitud que atacara no solamente el dogma religioso, sino
también la fidelidad a la Corona española o a Gobiernos tiránicos
militares o civiles. Por otro lado, el clero patriota, criollo en su
mayoría, apoyó los movimientos independentistas y modernamente los de
alguna liberación. La iglesia reproduce en América Latina no solo su
función apostólica, sino también su estructura jerárquica. Con ella
vino la inquisición, la misma que en Europa condenó a Giordano Bruno
y obligó a retractarse a Galileo. La oposición de la jerarquía
eclesiástica colonial a la lucha por la independencia no es nueva. El
Obispo de Cuzco excomulgó en 1780 a Tupac Amaru y sus compañeros
sublevados. La inquisición abrió sumario contra el cura Hidalgo en
México, bajo la acusación de herejía; en 1810 se le excomulgó,
amenazándolo con los castigos "establecidos por la iglesia contra los
infractores del orden público, instigadores de la guerra civil y la
anarquía en la sociedad católica y los que mantienen relación con los
aborrecibles excomulgados, contra los perjuros, sacrílegos y herejes,
tales como el presente criminal". Otro "tribunal  inquisidor" este en
el siglo XX vistiendo uniforme en lugar de hábito, condena en Uruguay
el 9 de marzo de 1978, al general Liber Seregni  a 14 años de
penitenciaría, pérdida del estado militar, inhabilitación absoluta
para cualquier actividad comercial o industrial por diez años, traba
de embargo genérico de bienes, y como en la Iglaterra de mediados de
siglo XIX, cuyo sistema carcelario tan bien describiera
Dickens: "Indemnizar al Estado por los  gastos de alimentación,
vestido y alojamiento durante el tiempo del proceso y la condena, una
especie de `ex comunión  militar'". En Centroamérica  vimos otra
reproducción amenazante el caso del cura nicaragüense Ernesto
Cardenal, obligado a dimitir. Si del análisis del papel desempeñado
por la Iglesia en América Latina, pasamos al estudio de las Fuerzas
Armadas, vemos que éstas han estado durante más de un siglo al
servicio de la clase dominante, ya sea la oligarquía criolla o la
alta burguesía y siempre por las transnacionales.

A lo largo de las luchas por salir de la situación colonial, y en la
difícil tarea de consolidar la independencia, han desempeñado algunas
veces papeles heroicos, pero no pocas han entorpecido la búsqueda de
la estabilidad democrática, no les gusta, y quizás tengan razón.La
clase dominante ha recurrido a las Fuerzas Armadas cuando se sentía
amenazada en sus privilegios por el empuje de las luchas sociales o
veía alterado su "modus vivendi" por revueltas laborales o partidos
de izquierda que avanzaban en la contienda electoral. Eran llamadas a
restaurar el orden: a volver a la normalidad "su normalidad", "su
paz". Logrado ese objetivo, los militares retornaban a los cuarteles
hasta el próximo susto.

Un ejemplo claro se tiene en las fuerzas armadas salvadoreñas, que
heredaron, al instaurarse el sistema republicano, el poder moderador
de las poderosas familias cafetaleras. Abandonan esa función en 1932,
cuando asumen el control social de la sociedad civil, respaldadas por
la burguesía y sustentadas en la doctrina de la Seguridad Nacional.
Vinieron y se quedaron hasta 1982, se terminaron las llamadas
tiranías militares, y se iniciaron las tiranías civiles ¿Cuál es
mejor o cuál es peor? Es un error identificar a las Fuerzas Armadas
con la tortura, es también un error identificar a La Iglesia en el
período de la colonización con la Inquisición y sus métodos
represivos. No negamos con esta afirmación, que en ambas tales
métodos fueron una práctica en un momento de su historia, pero no es
de la esencia ni de las mismas, sino la respuesta a una ideología;
pero por lo que vemos y sentimos en estos momentos cruciales de la
patria habría que preguntarse si constituyeron e hicieron algo,
Iglesia y Fuerzas Armadas, para una especie de orden hoy deseado y
necesario ¿O no?

Dès Nicaragua à Montréal…
   UN CHANT À LA PAIX!

   Luis Enrique Mejía Godoy
   Et ses musiciens


   À l’occasion de la
   Journée Internationale de la Paix
   Musique et FIESTA latino-américaines

   Samedi 23 septembre 2006  À partir de 20H
   Au KOLA NOTE, 5240 Avenue Du Parc, metro Place des Arts, autobus 80 nord

            Billets en vente dans les commerces latinos et via le réseau 
ADMISSION  514 790 1245


   OR           ORGANISE  COALITION ROMERO:
                  514 266 2108,   514  643 2553,  514 499 9239







---------------------------------
Lèche-vitrine ou lèche-écran ? Yahoo! Magasinage.


[Se eliminaron del mensaje las partes que no eran texto]

This week in «POSITIO SUPER MARTYRIO»




OSCAR ROMERO, BEACON OF ECUMENISM
http://polycarpi.blogspot.com/


«POSITIO SUPER MARTYRIO»
+/+\+ "The inside track on the beatification cause of Archbishop
Romero of El Salvador" ~@~

-----------------------------------
Other recently-published materials:


• «THE CASE AGAINST ROMERO: The Delgado Hypothesis»
Presentation aof the arguments posited by a Salvadoran bishop who
opposed Romero's beatification.

• «ROSMINI & ROMERO»
Comparison of Romero cause to Italian blessed whose books were once
banned.

• «BEATIFIC VISION»
Description of what a Romero beatification ceremony might be like.

• «GENERAL STATUS REPORT»
A summary of the history and current procedural posture of Romero's
beatification cause.

• «ODIUM FIDEI»
A provocative statement of the theological arguments for Romero as
a "martyr of the Faith."

Merci beaucoup pour votre votre travail merveilleux.

Carlos




--- En sanromero@..., Martires de El Salvador
<cebesmtl@y...> escribió:
>
>
>
>
>   Dès Nicaragua à Montréal…
>   UN CHANT À LA PAIX!
>
>   Luis Enrique Mejía Godoy
>   Et ses musiciens
>
>
>   À l'occasion de la
>   Journée Internationale de la Paix
>   Musique et FIESTA latino-américaines
>
>   Samedi 23 septembre 2006  À partir de 20H
>   Au KOLA NOTE, 5240 Avenue Du Parc, metro Place des Arts, autobus
80 nord
>
>            Billets en vente dans les commerces latinos et via le
réseau  ADMISSION  514 790 1245
>
>
>   OR           ORGANISE  COALITION ROMERO:
>                  514 266 2108,   514  643 2553,  514 499 9239
>
>
>
>
>
>
>
> ---------------------------------
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>
>
> [Se eliminaron del mensaje las partes que no eran texto]
>

PRESIDENTE DEL EPISCOPADO MEXICANO PIDE NO USAR VIRGEN DE GUADALUPE
CON FINES POLÍTICOS
http://www.celam.org/noticelam/noticias2006/agencias2/10097.htm

MÉXICO D.F., 22 Ago. 06 (ACI).- El Presidente de la Conferencia del
Episcopado Mexicana (CEM), Mons. José Guadalupe Martín Rábago, pidió
no utilizar la imagen de la Virgen de Guadalupe con fines políticos,
tal como lo vienen realizando en los últimos días simpatizantes de la
coalición Por el Bien de Todos, del candidato presidencial Andrés
Manuel López Obrador.

El también Obispo de León se refirió a lo señalado por el Arzobispado
de México, que se manifestó contra la manipulación política de la
imagen mariana. "Si hay una declaración del Arzobispado de México, yo
creo que está dicha una palabra autorizada que, aunque no la conozco,
confío en que es una palabra que refleja el sentir de los católicos y
de la Iglesia Católica en concreto".

Miembros y simpatizantes de la coalición Por el Bien de Todos
realizaron recientemente una peregrinación en la cual portaban
carteles que ilustran a la Virgen de Guadalupe votando a favor de
López Obrador, con los textos "voto x voto, casilla x casilla". Estos
mismos carteles se usaron en la manifestación contra el Arzobispo de
México, Cardenal Norberto Rivera Carrera, cuando este presidía la
Misa dominical en la Catedral Metropolitana.

Ante ello, el Director General de Comunicación Social del
Arzobispado, P. Hugo Valdemar, expresó la "firme protesta" de la
Arquidiócesis "porque esto es un abuso. Pedimos a quien lo esté
haciendo que no lo haga porque, aunque la Morenita es la patrona de
todos, no tienen derecho a incluirla en un acto político".

===

CATEDRAL DE MÉXICO ES "CASA DE ORACIÓN" Y NO LUGAR PARA
MANIFESTACIONES POLÍTICAS
http://www.celam.org/noticelam/noticias2006/agencias2/10098.htm

MÉXICO D.F., 21 Ago. 06 (ACI).- La Arquidiócesis de México recordó, a
quienes agredieron verbalmente al Cardenal Norberto Rivera Carrera
desde las afueras de la Catedral, que la iglesia es "casa de oración"
y no un lugar para demandas políticas.

El domingo último, simpatizantes de la coalición Por el Bien de
Todos, del candidato presidencial Andrés López Obrador, intentaron
ingresar a la Catedral de México con carteles gritando consignas
contra el Arzobispo de la ciudad, cuando presidía la Misa.

"La Iglesia Católica se siente lastimada y ofendida por la egoísta
actitud de esas personas que, sin respetar el sentimiento religioso
de los católicos que viven en México, ignoran que Jesús santificó a
Su Iglesia señalando `Mi Casa es casa de oración'", señala la
arquidiócesis en un comunicado.

El texto, firmado por el Director General de Comunicación Social, P.
Hugo Valdemar Romero, recuerda que tanto el Cardenal Rivera como la
arquidiócesis, "han permanecido en estricta neutralidad durante el
proceso postelectoral, e incluso, han defendido el derecho que tienen
los partidos políticos de manifestar sus opiniones e inconformidades,
en los lugares adecuados para ello, de modo que pide que se respete
los recintos que son sagrados para los católicos".

Sin embargo, se "ha sufrido una agresión por la incomprensible
actitud" de quienes "interponen sus intereses al respeto que merece
la Catedral, que es un templo consagrado a Dios y, por la intención
de algunos provocadores que pretenden gritar", en su interior, "sus
demandas políticas durante el momento más sagrado de la cristiandad,
que es el de la Celebración Eucarística".

El texto anuncia que no se suspenderán las ceremonias litúrgicas
porque "es misión de la Iglesia dar culto a Dios y alimentar a su
pueblo con la palabra del Señor y la Eucaristía", e invita a
católicos y no católicos a reflexionar sobre el respeto a las
celebraciones litúrgicas, "que son de orden estrictamente espiritual
y en las que no se puede inmiscuir las ideologías y manifestaciones
políticas".

Con respecto a la suspensión de la conferencia de prensa, que
usualmente ofrece el Purpurado al término de la Misa, el comunicado
señala que esto se debió a la intención del Arzobispo de "no
polarizar más con su opinión" el tenso ambiente que prevalecía, "ante
una actitud que era obvia para todos los asistentes".

http://www.elfaro.net/secciones/Noticias/20060821/noticias1_20060821.asp  Solos
en Jerusalén  Con la salida de Costa Rica, El Salvador es el único país que
mantiene su embajada en Jerusalén, en violación a una resolución de la ONU. La
Asamblea quiere llamar al canciller Francisco Laínez a que explique la
estrategia del Ejecutivo, pero Relaciones Exteriores ya adelantó que no habrá
cambios. En Jerusalén, todas las cuentas de la embajada salvadoreña las paga
Israel.
   Carlos Dada
cartas@...
Publicada el 21 de agosto - El Faro
            Enviar   Imprimir       El presidente Óscar Arias redefinió toda la
política exterior de Costa Rica con un solo anuncio. El miércoles de la semana
pasada sorprendió al mundo informando que retiraba su embajada de Jerusalén,
donde ha estado desde 1984, y la trasladó a Tel Aviv. La acción, dijo, pretendía
corregir “un error histórico” y estrechar los lazos con los países árabes.
"Hasta el día de hoy éramos el único país del mundo junto con El Salvador que
mantenía su embajada en Jerusalén. Aun los más cercanos aliados de Israel han
preferido no desafiar la legalidad internacional situando sus embajadas en esta
ciudad", señaló.

Arias se refería a la resolución 478 de Naciones Unidas, que data de 1980, en la
que el Consejo de Seguridad llama a todos los países que tengan embajadas en
Jerusalén a retirarlas de ahí, declara nulas todas las disposiciones israelíes
sobre la soberanía de la ciudad y reafirma el estatuto internacional de la misma
establecido en otra resolución del Consejo, que data de 1948. Los pocos países
que tenían su embajada en la ciudad santa la trasladaron a Tel Aviv.
   En 1984, dos países centroamericanos apoyaron las aspiraciones israelíes. El
ex presidente costarricense Luis Alberto Monge, que antes de llegar al poder
había sido embajador en Israel, casado con una mujer judía y admirador declarado
de Israel, decidió trasladar la embajada a Jerusalén ese mismo año. Viajó a
Israel e izó la bandera costarricense en Jerusalén. En El Salvador, el entonces
presidente Álvaro Magaña tomó la misma decisión, aunque por razones distintas, y
desde entonces estos dos países han sido los únicos en reconocer a Jerusalén
como capital de Israel. Hasta ahora, que sólo queda El Salvador.
   El Faro solicitó entrevistas con el canciller Francisco Laínez y con el
vicecanciller Eduardo Cálix para conocer la posición salvadoreña, pero una
portavoz del ministerio dijo que estaban aún evaluando la situación. La
cancillería se ha limitado a un escueto comunicado en el que considera que
“cualquier decisión sobre la ubicación de la sede diplomática salvadoreña, dada
la coyuntura actual en el medio oriente debe buscar de manera oportuna apoyar la
pacificación del área y no afectar el frágil y delicado equilibrio que se está
estableciendo en esa región. Por lo que una decisión sobre este tema se
valoraría en las circunstancias apropiadas y con el debido respeto que merecen
todas las partes involucradas”.
   El comunicado está a tono con la respuesta de la embajada israelí en San José,
que tras conocer la decisión de Arias, y apenas entrado en vigor el cese el
fuego con Líbano, expresó que “en este momento tan particular, el acto puede ser
interpretado como una rendición ante el terror que otorga un premio a sus
autores”.
   El embajador israelí en El Salvador, Jonathan Peled, asegura que no fue
notificado antes ni por su gobierno ni por el costarricense, y que lo poco que
ha hablado con el gobierno salvadoreño le hace pensar que tampoco fueron
notificados. “El gobierno salvadoreño estaba sorprendido por la noticia, no
fueron consultados”, dice.
   La cancillería salvadoreña, en el comunicado, reitera “el convencimiento de la
responsabilidad de las Naciones Unidas para que realice todos los esfuerzos para
lograr una solución pacífica en la crisis del Medio Oriente, reiterando su
interés en mantener una posición constructiva y equilibrada, que incluye el
respaldo a toda iniciativa de países o grupos de países de la Comunidad
Internacional, y especialmente a las medidas que adopte el Organismo Mundial
para lograr una solución pacífica al conflicto árabe-israelí”.

En la Asamblea Legislativa algunas fracciones piden ya la presencia del
canciller Laínez. El diputado Sigfrido Reyes (FMLN), miembro de la comisión de
Relaciones Exteriores, cree que la salida de Costa Rica evidencia el aislamiento
salvadoreño en materia de política exterior, al quedar solo.
   “Se ve a El Salvador como un aliado incondicional de Israel que avala crímenes
de lesa humanidad como los castigos colectivos y los asesinatos selectivos
contra palestinos. Nosotros, en el FMLN y también en Cambio Democrático,
demandamos que venga el canciller a explicarnos la posición de El Salvador”. A
su solicitud se une un tercer partido, que no es de oposición.
   La arenera Milena Calderón de Escalón, presidenta de la Comisión de Relaciones
Exteriores y quien ha apoyado abiertamente la ubicación de la embajada, cree que
es tiempo de replantearse este punto. “En su momento la idea de mover la
embajada fue buena. Para nosotros esa ciudad es un símbolo, y era una cuestión
de honor. Pero en el nuevo orden mundial todo tiene una dinámica distinta. Ha
llegado el momento de hablar con el Presidente y con el canciller. Es saludable
que el canciller venga pronto a hablar con la Comisión de Relaciones Exteriores.
Es el momento de meditar nuestra posición en Jerusalén”.
   Mantener la embajada en Jerusalén le ha costado al país la posibilidad de
relacionarse directamente con otros países árabes y por tanto jugar cualquier
papel en la crisis de la región. Ya en 1984, tras la condena unánime del mundo
islámico por el traslado de la embajada salvadoreña a Jerusalén, Egipto expulsó
al embajador salvadoreño en El Cairo y retiró su embajada de San Salvador, y
desde entonces pocos países árabes o islámicos han accedido a mantener contactos
directos u oficiales con El Salvador.
   Ernesto Arrieta Peralta, quien fungiera como embajador en Israel entre el año
2000 y 2002, recuerda la única visita de un alto oficial salvadoreño a los
territorios ocupados.
   La entonces canciller María Eugenia Brizuela de Ávila, accediendo a una
invitación de la universidad de Harvard para participar en una conferencia
internacional sobre gobernabilidad y fortalecimiento de las instituciones, fue a
Gaza en junio del año 2000. “Tuvimos que bajarla del vehículo de la embajada al
entrar a Gaza, y ella viajó en un vehículo privado. Fue recibida por Nabil
Shaat, canciller del gobierno palestino de Arafat, pero no como canciller, sino
como conferencista. Una petición escrita que hice después para sostener una
entrevista con él, para plantear la apertura de la Oficina de Enlace en
Palestina, nunca fue contestada por ninguna vía. Ellos nos advirtieron que,
mientras no sacáramos la embajada de Jerusalén, no era posible mantener
contactos directos oficiales”. Arrieta asegura que sugirió mover la embajada,
pero que nunca recibió respuesta de cancillería.
   “En esta política exterior chata, esa decisión nos cerró posibilidades de
relaciones internacionales”, dice Napoleón Campos, analista internacional
salvadoreño. “Estamos violando una resolución de Naciones Unidas. Si lo que te
dicta cualquier manual básico de política exterior es no meterte en
confrontaciones, en mantener una política de paz y armonía, ¿por qué violamos
una resolución?”.

   Las cuentas de Jerusalén
La representación diplomática salvadoreña ante Israel está compuesta por las
oficinas de la embajada, en el tercer piso de un edificio en el barrio de Abu
Tor, y de la residencia del embajador, ubicada en el lujoso barrio de Katamón,
del cual es la casa más grande.
   Las oficinas de la embajada tienen un costo aproximado de $1,500 dólares al
mes, incluyendo el alquiler. La residencia tiene un costo mucho mayor. De renta
son $7,500. A ello hay que agregarle $800 de mantenimiento de los jardines, que
incluyen un sistema computarizado de riego, y unos $4,000 de seguridad. En
realidad el costo no afecta las finanzas salvadoreñas. Todas las cuentas corren
a cargo del Estado de Israel. Incluso el combustible para la caldera de la
residencia, y las reparaciones del sistema eléctrico, hidráulico y la misma
caldera. El Salvador simplemente paga el sueldo del embajador, del personal de
la embajada, el vehículo oficial y los gastos de teléfono y electricidad.
   “Nunca debimos haber aceptado eso”, dice Ricardo Castaneda Trejo, quien fuera
embajador salvadoreño ante las Naciones Unidas desde mediados de los años
ochentas hasta finales de los noventas. “Eso pone en entredicho nuestra
soberanía”.
   La embajadora actual en Israel, Suzana Gun de Hasenson, es una judía
salvadoreña que emigró a Israel cuando era adolescente. Está casada con un
israelí y sus tres hijas han hecho el servicio militar de ese país. Antes fungía
como encargada de negocios de El Salvador en Jerusalén. Fue nombrada embajadora
al final de la administración del presidente Francisco Flores para evitar que la
embajada continuara acéfala, tras la salida, varios meses antes, del embajador
Ernesto Arrieta. El Faro intentó hablar con la embajadora Gun, pero se encuentra
de viaje.
   “Tenemos una política exterior de hechos insólitos”, dice Pablo Mauricio
Alvergue, vicepresidente de la República durante la gestión del presidente
Álvaro Magaña. “Ahora que Costa Rica se va, es el mismo caso de nuestra
presencia en Iraq. Estamos solos también en esto”.
   Napoleón Campos agrega: “Israel no es un socio estratégico, el intercambio
comercial es prácticamente nulo. ¿Por unas becas hemos contravenido una
resolución internacional? Este es uno de los capítulos de la Guerra Fría, el
otro es Taiwán. Ambos temas debieron haber sido parte de la mesa que había que
limpiar para los Acuerdos de Paz porque contravienen el derecho internacional.
Hoy somos el único país latinoamericano en Iraq, y nos quedamos solos en
Jerusalén. Ahora sí esta presencia necesita ser explicada.”




Carolina



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Estimado Carlos

Soy Josue, nuevo miembro. He estado comunciandome con Carmen, y de verdad me
parece que este esfuerzo vale la pena, que valioso es para mi!!.
Lo que comentas es muy importante, pero no logro abrir el sitio que mandas, el
enlace parece que no funciona.
Respecto al comentario de este funcionario, pienso que debemos leer mucho para
saber trasladar a las futuras generaciones la memoria historica, pero hoy mas
que nunca y te dire porque.

Resulta que la gente que mato y patrocino la muerte de monseñor Romero, y que
como siempre estan ligadas al poder, pues es gente muy hábil. Incluso no me
extrañaria, que esten metidas como miembros de este grupo algunas monitoreando
lo que se piensa y dice, digo , no me extrañaria, si asi lo hacen con la
entrevista de Mauricio Funes, como no lo haran en sitios como el de esta
comunidad.

El mundo empresarial provee de herramientas, que apegadas a los nuevos tiempos, 
donde es mas importante el "parecer" que el "ser", el manejo sutil de una imagen
es importante, y dichas herramientas pues logran convertir a asesinos en santos
y personas ejemplares en monstruos y lo hace de una manera progresiva, lenta,
gradual, imperceptible...
si todos sabemos que hay equipos de publicistas trabajando la imagen de gente
para ser agradable en campañas, como no sera eso de posible y hasta facil a la
hora de querer "limpiar" la imagen de a quien ellos adoran. Bien dicen que una
mentira repetida muchisimas veces se transforma en verdad.
Pasa , y desde luego no creo que sea casualidad, que si observas bien lo que
pasa alrededor de lo de Monseñor Romero, ha habido hechos que pareciera que
obedecen a una maniobra , muy inteligentemente montada, para, primero, lanzar
un velo de duda de quien fue el que mato a Monseñor Romero,  luego vendrá la
afirmacion constante de que fueron otros...que nunca se sabrá
Desde que salio a la luz el informe de la comision de la verdad
Esa gente habia aceptado a quienes llevarian a cabo dichas investigaciones y
conclusiones,  y tambien sabian que saldria seguramente implicado su personaje
adorado. Estoy seguro que calladamente aceptaron, pero ya habian tramado la ola
de desaprobacion y descredito que despues lanzaron en contra de los miembros de
la comisión de la verdad. Nunca aceptaron que fue él quien ordeno asesinar a
monseñor a pesar de las pruebas. Ese fue el primer paso.
luego a traves de los años me he dado cuenta de un dato inquietante al interior
de las organizaciones pro Monseñor Romero...resulta que en los jovenes comienza
a darse un fenomeno, hay una ignorancia respecto a quien fue el, y especialmente
su mensaje...hay jovenes que se dan el lujo, consciente, de cambiar ciertas
partes de lo que predicaba Monseñor Romero, para no desagradar a muchachas y
muchachos pudientes, yo lo he visto, y a pesar de que lucho contra ello, el
punto no es si especificamente ese muchacho o grupo de ellos lo estan
difundiendo mal. Se trata de un fenomeno que se dio al igual que con Jesus de
Nazareth, donde hoy dia, y en nombre de aquel versiculo del evangelio famoso
"bienaventurados los pobres" donde en otro envangelio se hace la salvedad,
porque a un publico rico se dirigia, de los "pobres de espiritu",... en nombre
de él, pues resulto que se erigió un Cristo para los Ricos, y un Cristo para los
pobres, claro que es una opinion mia, pero en la practica
  asi se ve, hay un Cristo que justifica, y calma la consciencia de los Ricos,
con esto no digo que sean dos Cristos, sino que uno es fabricado, falso, a
conveniencia. Algo asi esta pasando curiosamente con monseñor Romero, es un
proceso lento, pero que ya hay muestras de ello, ¡que pasara en 10 años mas? si
estos jovenes siguen con su actitud? habra muchos seguidores de monseñor Romero,
pero estan desde adentro desnaturalizando la memoria historica. Creo que caimos
muchos en la trampa de "bailar" al son de las acusaciones que en contra de
monseñor Romero se esgrimieron , la acusacion de la derecha de que " Monseñor
Romero  se metia en politica"...y saltamos muchos gastando energias en demostrar
que no fue asi...justificando que no era politico etc etc...entonces ahora veo
un fenomeno, que tanto luchamos por eso, que realmente se ha logrado un poco
desligarlo del pueblo que busca su liberación y de la cual él hablo...y ha sido
involuntariamente,¿ porque digo esto?

Hace poco una amiga que me ayudo por cierto en actividades por Monseñor Romero,
me dijo en contexto de la campaña pòlitica , pues yo no lo sabia, que ella apoya
fuertemente al partido en el gobierno. yo me quede perplejo, y discutimos sobre
el tema. Me quedo claro una cosa, esta muchacha desconoce muchisimo a monseñor
Romero, pues no ha habido en ella un proceso de cuestionamiento, de seguro no
conoce mucho de lo que Monseñor Romero denunció, y aquienes lo hicieron...para
que les digo, fue una agria discusión. Porque horrendamente defendio al lider
historico de su partido, y se confiesa seguidora de Monseño Romero, y me 
replico con el cliché "es que Monseñor Romero no era politico" no puede ser...es
como confesarse cristiano y ser seguidor de Hitler...que aunque suena chocante,
si es real, tambien existen.
Entonces se me ilumino la mente..¡que hemos hecho..?.
creo fervientemente que ya no hay que gastar energias convenciendo a la gente
que no fue politico, sabemos que no...pero por querer lograr eso podemos caer en
una trampa, que los interesados de acabar con al memoria de monseñor se
plantearon, pues finalmente podemos caer en una deformacion de lo que fue
realmente el mensaje de monseñor Romero, haciendolo "aseptico" de lo social
mas bien, a mi manera de ver , hay que gastar energias, estudiando y aprendiendo
y enseñando que el evangelio sI TIENE IMPLICACIONES POLITICAS, COMO PUEBLA Y
MEDELLIN LO HACEN TAMBIEN, eso es , tiene implicaciones politicas, pues si el
pecado esta presente en las estructuras economicas y sociales, en la forma como
se maneja la riqueza y se empobrece a las mayorias, que son ordenadas por la
politca, pues les ATAÑE UNA DENUNCIA DESDE EL EVANGELIO, el evangelio en su
defensa por la vida! puede que no este bien estructurado esto que digo y lo
sabra decir mejor un teologo, pero nace de una reflexion a partir de mi
experiencia. Hoy ya no me basta que un joven me diga que sigue a Monseñor, antes
me alegraba, ahora me muestro cauteloso. Les cuento que tengo 33 años y he
trabajado muchisimos años en pastoral juvenil.
Que implica ese seguimiento a monseñor Romero?
Ahora sospechosamente, los medios de comunicacion, la prensa grafica ha sacado
sendos reportajes sobre el asesinato de Monseñor Romero,pero lo extraño es que
no se menciona , sino solo una vez, ( y ademas con un dejo de duda, como si "aun
no se sabe") al que señala la comision de la verdad. Estos reportajes incluso
llaman  literalmente a "poner la atencion " en otros posibles  conspiradores...y
hablan de una coneccion argentina, de un francotirador argentino...etc...y no se
menciona al señor que sale implicado en el informe de la comision de la verdad.
Tambien en un programa de Geovanni Galeas en canal 10, un programa el cual
dirige como critico de arte o algo asi, hacen un analisis u opiniones de los
hechos, y claramente el hace maliciosamente argumentos que tratan de alejar de
la idea de que fue aquel mayor, el asesino, y plantea "podrian  haber sido
otros" al cual el entrevistado se defendio dignamente, pues agrego argumentos
interesantes que refutaron la tesis del
  entrevistador, pero el presentador insistia. En el pasado, este mismo
presentador tambien peyoativamente se ha referido a Monseñor como un hombre "que
se orinaba los pantalones" del miedo , y que el le vio...podria ser cierto, pero
lo curioso es que destaca mas esas expresiones que su valor mismo, esas
declaraciones indigno a muchisima gente, a mi muchisimo, porque vimos la
intencion cinica de descalificarlo.
y QUE PASA AHORA
inauguraron el monumento  del asesino de monseñor...
tambien hubo un serio problema el año pasado , por que el parroco de catedral
despues de años de abandono de la cripta, decidio, ante una posible declaracion
de canonizacion claro esta, hacerse cargo, llevando la linea de predica en ese
sitio santo hacia otras formas tradicionales de prédica, mas alejadas,
descarnadas.
Todo esto no creo en lo mas minimo que sea casualidad...ablandamiento o
mutilacion de las palabras de Monseñor, jovenes pro Monseñor Romero "no
politico" pero que van creciendo con "cabezas de ricos", esa limpieza mediatica,
progresiva de la imagen del asesino de Monseñor, el alejamiento de la predica
que concierne la realidad ahi en la cripta de catedral...
OTRO hecho
El que lo van a canonizar via "confesor de la fe", lo cual implica beatificación
primero etc, esto implica que por meritos, por piadoso sera santo...por ser un
gran ser humano...mas no por profeta,
  lo que implica esta denominacion , que a muchos les parece bueno, pues quizas
porque no saben lo que representa...esta es una manera de mantener calmados a
los que se oponen, a los que le odian. A nuestra jerarquia le falta lo que a
Monseñor Romero le sobro, valor! Amor!
Cuando el presidente fue al vaticano el año pasado , se encargo de publicitarlo,
de que todos supieramos que "intercedio " ante el Papa Benedicto XVI por la
canonizacion de Monseño Romero...pues no lo dudo...pero debio insistir en
aquella "que no encendiera o abriera heridas" es decir, aquella canonización que
no cause molestias a sus defendidos, a los poderosos de aqui. Y que dijeron
muchos incautos pro monseñor Romero??  .! ve que bueno es el presidente...¡
Por eso, la iglesia comprometida queremos que se le declare Santo Martir!,PORQUE
LEGITIMAMENTE ES MARTIR...
Pero sabemos que si el vaticano le declara martir, implicitametne le da la razon
a Monseñor, y seria una condena implicita tambien a todo un sistema, pero claro,
parece que la cosa alla , al otro lado del mar, no va por quererlo declarar
martir,
sino por la otra via...y hasta dentro de 80 años segun dijeron
Todo esto nace de analisis hechos por Jon Sobrino en escritos, no me lo he
inventado yo, respecto a la canonización, asi es que...a luchar, a educar a la
juventud, ahi donde ustedes esten... por favor, es mi suplica.
Hay muchos jovenes que estan perdiendo el rumbo, por eso no basta que se
declaren algunos seguidores de Monseñor Romero, hay que estar atentos, no hay
que entusiasmarse ciegamente con una efervescencia juvenil, hay que hacer mucha
conciencia del mensaje
porque todo esto antes señalado es una maniobra para "matar al santo", hacerlo
un santo mas de altar, que no cuestione estructuras ni pecados sociales, sino
mas bien pecados personales, individuales, un santo de "domingos" pero de
semanas de injusticia!!,
"casualmente" en una radio conservadora nunca ponen las homilias que datan de
esas fechas, sino solo las anteriores a ellas, antes del 77, raro no?, y asi
mucha gente se va en la trampa, piensan ¡ ve esa radio ha cambiado, ahora ya
ponen a monseñor Romero, hay que escucharla!...
me preocupa de verdad porque en 10 años habra un relevo, una generacion que le
impulsara, lo dara a conocer, pero como?
y como le decia a un amigo, y es un comentario muy escuchado, cuando recien paso
lo de la cripta de Catedral..."han allanado el camino, para que Saca venga a la
misa de beatificacion de Monseñor Romero" lo mas grave del asunto, ¡que bien
fuera despues de una conversión!, y una puesta en practica de una conversion
hacia los pobres, pero no, es producto de un manejo publicitario, lo que lo
haria diabolico en infame.
Quien soy yo para juzgar, nadie, pero solo comento lo que veo, y por ese amor a
monseñor Romero, su memoria,
La injusticia que el denunció, pues la veo a diario en nuestro pais, la
vivo...me toco a mi decir esto, pero perdon por ser tan abusivo escribiendo
tanto, pero esta noticia que pone Carlos, siento que es "la gota que derrama" el
vaso, ya casi que veo hacia donde van los hechos a nivel global, sobre este
asunto...la idea es que los jovenes, crezcan con la idea que fueron
"desconocidos" (como repite el diario de hoy) quienes mataron a monseñor, y !que
bien¡ (diran) respirando aliviados, no fue nuestro mayor...
entonces gente que hacemos?
Un gran abrazo a todos desde El Salvador
Protejamos a San Romero de América!
Cristo ruega por nosotros!
San Romero , ruega por nosotros!


Josue




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EL FRACASO DE LA IGLESIA EN AMÉRICA LATINA: LAS VIDAS PERDIDAS Y LAS
ALMAS EMPOBRECIDAS
http://www.libros.com.sv/edicion87/iglesia.html

Michael Hogan
Traducido por Jorge A. Agraz y revisado por Héctor Mareque
ZNet

Cuando el cardenal católico y conservador José Ratzinger fue electo
Papa Benedicto XVI, muchos observadores vieron esto como el principio
de un periodo reaccionario para la Iglesia Católica junto con una
clara oposición al clero femenino, a la unión de homosexuales, la
clonación, la libertad de elección de las mujeres con respecto a su
vida sexual y reproductiva, los movimientos ecuménicos, el uso de
métodos anticonceptivos para la prevención del SIDA, la teología de
la liberación, la organización de la comunidad de católicos laicos y
el activismo social. Sin embargo, para aquellos que han seguido las
políticas de la Iglesia en América Latina, su elección se ha
percibido sin sorpresa y como la continuación de una postura de la
Iglesia que comenzó a partir de los años ochentas.

El Cardenal Ratzinger, también conocido como "el ejecutor" del
Vaticano para el Papa Juan Pablo II, ordenó el "silenciamiento" en
1984 de los teólogos de la liberación, prohibiéndoles la publicación
de sus trabajos y la remoción de obispos que apoyaban sus posturas,
así como también declaró la oposición vaticana al activismo social y
a las organizaciones de auto-ayuda; las cuales habían sido
consideradas desde hace mucho tiempo por los sacerdotes en las
regiones empobrecidas como primordiales para realizar su misión
Cristiana.

Para entender lo que esto ha significado para las poblaciones
indigentes y marginadas en América Latina y lo que la elección de
este cardenal como Papa seguramente va a representar en los
siguientes años, es conveniente estudiar la historia reciente, en
especial la de América Central.

EL SALVADOR

El Arzobispo Oscar Romero era un prelado tradicional cuando fue
asignado a su puesto en El Salvador en los años setentas. Lo que lo
hizo excepcional conforme pasó el tiempo fue que prestó atención a
los indigentes y marginados de su congregación. Escuchó cuando ellos
le contaban historias de familiares que habían sido secuestrados por
los "escuadrones de la muerte" del gobierno, cuando intentaron
organizar a trabajadores agrícolas, o cuando hablaban en contra de
las políticas represivas del gobierno. Observó las fotos de los
cuerpos torturados de civiles que se habían opuesto al régimen
represivo y escribió a las autoridades solicitando ayuda para ponerle
fin al miedo y a la opresión en la que sus parroquianos vivían.
Cuando el gobierno se mostró indiferente, él empezó a reflexionar
sobre la necesidad de estas personas de organizarse para remediar su
situación. Se percató que la tradición conservadora de la Iglesia en
América Latina –aliada a la plutocracia, proveyendo a los ricos y
auxiliando a los pobres solamente a través de la distribución de
limosnas para aquellos con mayor necesidad- meramente servía para
perpetuar injusticia. Él juzgó que los pobres e impotentes tenían el
derecho a intentar de alterar su situación a través de organizaciones
de auto-asistencia, educación, y acción comunitaria. Asimismo,
también consideró que la Iglesia tenía una obligación a través de su
liderazgo de asistir en este proceso con soluciones concretas.

Sus esfuerzos para servir a estos parroquianos ofendieron no
solamente al gobierno represivo y a las clases altas, sino que
también a sus parroquianos ricos (Opus Dei) quienes pensaron que la
Iglesia estaba socavando sus privilegios. Asimismo, cuando el Obispo
Romero bautizó a los bebés indígenas de la misma fuente bautismal de
aquella en la que también se les bautizaba a los privilegiados bebés
blancos, éstos últimos se indignaron. Tacharon de activismo
socialista su apoyo a los grupos católicos laicos de auto ayuda. Así,
cuando el Obispo se encontraba en el púlpito haciendo un llamado para
ponerle fin a la violencia contra grupos opositores del gobierno, le
mataron a tiros en plena luz del día.

En su funeral, el cual se llevó a cabo el 30 de marzo de 1980 en la
Catedral de San Salvador, las tropas gubernamentales abrieron fuego
contra la multitud. La masacre dejó 44 muertos y cientos de heridos.
Entre los testigos de ese día estaba la misionera laica Maryknoll,
Jean Donovan.

Un año después, Jean Donovan junto con otras dos hermanas Maryknoll,
Maura Clarke e Ita Ford, y Dorothy Kazel una hermana Ursulina, fueron
raptadas, violadas y disparadas a muerte por soldados de la Guardia
Nacional. Al día siguiente, campesinos descubrieron los cuerpos al
costado de un camino aislado, enterrados en una tumba poco profunda.
Todos los que estaban familiarizados con el caso sabían que estas
mujeres fueron asesinadas por la Guardia Nacional y que al final, su
muerte tuvo que haber sido autorizada por el gobierno. 1 Sin embargo,
cuando el Papa visitó El Salvador en 1983, él deliberadamente rechazó
cualquier comentario en referencia a su obispo, o al caso de Jean
Donovan y las monjas. Enfatizó que el propósito de la Iglesia era el
de enseñar que Jesús es el Hijo de Dios y el de proveer consejo
espiritual a su rebaño. En privado, el Papa se reunió con sus
sacerdotes y monjas de El Salvador y les pidió que interrumpieran su
participación en los grupos comunitarios de auto-asistencia. De esta
manera, el Papa reemplazó al Arzobispo asesinado Romero por un
conservador, dándole las mismas instrucciones que a los demás en un
esfuerzo por restaurar la antigua alianza de la Iglesia con aquellos
que yacían en el poder, sin importar que tan corruptos o cómplices en
la violencia organizada; alianza que le valió su mala reputación en
el siglo anterior.

NICARAGUA

El día anterior a la visita del Papa a Managua en 1983, 17 miembros
de una organización juvenil que habían sido asesinados por los
soldados de Samoza fueron enterrados después de un programa de
conmemoración en la misma plaza donde el Papa Juan Pablo II estaba
por oficiar misa. Se esperaba entre las madres y jóvenes presentes
que el Papa expresara compasión ante las muertes de estos
adolescentes, pero no fue así. En cambio, el Papa ofreció un sermón
que exigía al pueblo de Nicaragua el abandono de sus "compromisos
ideológicos insostenibles" y urgía a los obispos a permanecer unidos.
Anteriormente, había reprendido al Padre Ernesto Cardenal en el
aeropuerto por sus nexos con la asociación de trabajadores agrícolas,
por lo que unos pocos en la congregación sabían que era muy poco
probable que el Papa exhortara a una unidad con el pueblo. Muchos
otros, sin embargo, creyendo que el Papa estaba realmente del lado
del pueblo, comenzaron a salmodiar "una plegaria para nuestros
muertos" y "queremos la paz." 2 El Papa los ignoró y concluyó su
sermón. En la consagración, una de las madres de los jóvenes
asesinados irrumpió con un megáfono para decir "Santo Padre, te
rogamos por una plegaria para nuestros amados que han sido
asesinados." 3 El Papa no sólo rechazó esa plegaria sino que se saltó
el Padrenuestro así como su tradicional "señal de paz." Ofreció
comunión a algunos dignatarios, dio su bendición y se retiró.

Después el comentarista de la BBC describió ésta como una de
las "misas más inusuales en la carrera del Papa." Fue más que inusual
para el Presidente Daniel Ortega pedirle al Papa que antes de partir
ofreciera una propuesta de paz para Nicaragua, que expresara "una
palabra que pudiera fortalecer al pueblo". Este representante del
Príncipe de la Paz perdió una clara oportunidad de tener algún grado
de influencia. Decir que dejó atrás a muchos católicos alienados, es
quedarse corto.

Se ha dicho a través de fuentes privilegiadas que cuando el Papa
preguntó que era lo que la gente gritaba durante la Misa ("¡queremos
paz!"), uno de sus asistentes le dijo que no tenía importancia y que
aquellos que habían gritado eran comunistas. Con su propia
experiencia del comunismo en Europa Oriental, esta declaración era
como mostrarle la capa roja a un toro. Poco tiempo después, los
obispos liberales fueron reemplazados por conservadores como
resultado de una campaña alentada por Ratzinger (quien realizó una
tesis sobre el tema), que mostraba al Papa los presuntos nexos entre
elementos de la teología de la liberación y Marxismo. "El Papa
comenzó a escuchar a aquellos que exponían la teología de la
liberación en caricaturas – sacerdotes con pistolas, Marxistas- y
simplemente no eran representaciones precisas," 4 dijo Dean Brackley,
un profesor de teología en una universidad Jesuita en América Latina.
Al año siguiente, el teólogo brasileño, líder de la teología de la
liberación, Leonardo Boff, recibió órdenes de partir a Roma en 1984 y
fue sentenciado por el comité del Cardenal Ratzinger a un año
de "silencio servil," tiempo durante el cual se le denegó el permiso
de publicar o enseñar públicamente. A partir de este incidente,
Leonardo Boff renunció a la orden Franciscana. 5

OPCIÓN PREFERENCIAL

La situación pudo haber sido completamente diferente de no haber sido
por la influencia de Ratzinger. El Papa Juan Pablo II estaba
familiarizado con el Movimiento Solidario de Polonia, al cual lo pudo
haber comparado con las organizaciones agrícolas y los grupos rurales
de artesanos en El Salvador y Nicaragua. Pero la suerte ya estaba
echada y la Iglesia abandonó dos décadas de activismo social y "la
opción preferencial por los pobres" para regresar a la "benévola
ausencia" que tanto caracterizó a la jerarquía eclesiástica en
América Latina en los años dictatoriales.

La opción preferencial por los pobres y grupos vulnerables fue un
concepto que había evolucionado a principios de los años sesenta y
que perteneció a la filosofía de la Iglesia en las Conferencias de
Obispos en América Latina en Medellín, Colombia (1968) y en Puebla,
México (1979). Esencialmente se hizo notar la creciente conciencia de
solidaridad de los pobres entre sí mismos, sus esfuerzos para
apoyarse el uno con el otro, y sus demostraciones públicas; las
cuales, sin recurrir a la violencia, presentaron sus propias
necesidades y derechos ante la cara de ineficiencia o corrupción de
las autoridades públicas. "En virtud de sus propias obligaciones
evangélicas," la Iglesia debe permanecer "al lado de los pobres, para
discernir la verdad presente en sus pedidos y ayudarles a que se haga
justicia, sin perder la visión del bien común".6 En otras
palabras, "como seguidores de Cristo tenemos el reto de asumir una
opción preferencial por los pobres, es decir, para crear las
condiciones para que las voces marginadas puedan ser escuchadas, para
defender al oprimido y para asesorar sobre el estilo de vida, la
política e instituciones sociales en términos de su impacto hacia los
pobres. La opción por los pobres no significa poner un grupo en
contra de otro, sino de fortalecer a toda la comunidad asistiendo a
aquellos que se encuentran más vulnerables."7

EL REVÉS DEL CARDENAL RATZINGER

"Un análisis del fenómeno de la teología de la liberación," escribió
el Cardenal Ratzinger en 1984, "revela que ésta constituye una
amenaza fundamental hacia la fe de la Iglesia." Profundizando en el
tema, expone "posiciones radicalmente marxistas (sic)" en aquellos
que enseñan la teología. A pesar de que concede que la teología de la
liberación "contiene un grano de verdad", el Cardenal insiste en que
es un error y argumenta que "un error es mucho más peligroso cuanto
mayor sea ese grano de verdad." 8 Ese grano de verdad, por supuesto,
es la misión de Cristo y sus apóstoles, definida por los Evangelios,
en especial por el Sermón de la Montaña donde Jesús claramente afirma
la "opción por los pobres." El Cardenal Ratzinger responde que ésta
es una amalgama entre una verdad básica de la Cristiandad y una
opción fundamental anti-Cristiana, la cual seduce y se asemeja a una
verdad. "En el Sermón de la Montaña definitivamente Dios toma partida
por los pobres," escribe el Cardenal. "Pero interpretar a `los
pobres' en el sentido de la dialéctica histórica marxista (sic)
y `tomar partida por ellos' en el sentido de un conflicto de clase,
es un intento malicioso de exponer como idénticas entidades que son
opuestas." Mientras reconoce la "irresistible lógica" de los teólogos
de la liberación, el Cardenal Ratzinger sugiere que esta nueva
interpretación de la Cristiandad es incorrecta, que deberíamos
regresar a la "lógica de la fe, y presentarla como la lógica de la
realidad" 9 y que no le corresponde a teólogos, sacerdotes, laicos y
monjas interpretar la palabra de Dios, sino a la autoridad de la
Iglesia.

La orden de silenciar a los teólogos de la liberación, la cual vino
poco después, no sólo despojó a los profesores de sus trabajos, a los
sacerdotes de su mensaje más saliente hacia los pobres, a los obispos
de sus diócesis, obispos que además serían reemplazados por hombres
que estaban de acuerdo con el Cardenal Ratzinger; sino que también
tenía un efecto más mortífero. Mandaba un mensaje a los regímenes
represivos en América Latina de que estas personas no contaban con la
protección ni apoyo de la Iglesia. Misioneros laicos, monjas,
sacerdotes, maestros y hasta asistentes fueron inmediatamente
percibidos como blancos fáciles por parte de los regímenes
represivos. Una de las masacres más brutales fue el asalto a la
Universidad de América Central (UCA por sus siglas en inglés) en San
Salvador. Ahí, muy temprano el 16 de noviembre de 1989, los soldados
entraron a la residencia Jesuita y asesinaron al presidente de la
universidad, Fr. Ignacio Ellacuría y a otros cinco sacerdotes. Su
cocinera Elba Ramos y su hija Celina, quien había pedido quedarse a
pasar la noche allí, temiendo por su propia seguridad ya que los
soldados habían rodeado el campus, también fueron asesinadas. 10

Los asesinatos de los padres Jesuitas en la universidad mandaron un
mensaje a todos aquellos asociados con la teología de la liberación.
Con el retiro del apoyo de Roma por su trabajo y con la
clara "instrucción" del Cardenal Ratzinger de que esto era un
movimiento Marxista, la situación de todos los que trabajaban en
América Latina, fuera de los canales oficiales gubernamentales, era
vulnerable. Los sacerdotes en la universidad eran maestros e
intelectuales. El Padre Ellacuría, originario de Madrid, era
reconocido internacionalmente como un educador y era incluso amigo
del ex embajador norteamericano ante las Naciones Unidas, Jean
Kirkpatrick. Tal lo declarado por el Padre Charles Beirne de la
Sociedad de Jesús., "Ellos eran sacerdotes, no políticos partidarios.
Ellos se encargaron de la comunidad, de los indigentes y exploraron
las dimensiones éticas de la realidad nacional. Por esto fueron
silenciados." 11

El MARXISMO COMO TÁCTICA PARA DESPISTAR

Jean Donovan, la misionera laica quien fue asesinada junto con las
monjas en El Salvador, fue la hija de un ingeniero aeronáutico en la
compañía Sikorsky de Westport, Connecticut. Fue criada en relativa
afluencia económica, era una católica devota, tenía una maestría en
administración de empresas de la Universidad Case Western Reserve y
fue Republicana de por vida.

En 1979, cuando ya se encontraba a punto de obtener una exitosa
carrera en la administración de empresas en Cleveland, Jean Donovan
se ofreció como voluntaria, a través de una iglesia local, para
trabajar en una misión en El Salvador junto con la organización
Caritas después de haber escuchado sobre el trabajo del Obispo Romero
y la situación desesperada de los niños en ese país. Poco después de
su llegada a América Central, sus cartas a su familia en los EE.UU.
empezaron a hacer referencia a las crecientes pruebas que ponían en
evidencia la conexión entre las políticas estadounidenses y la
violencia en El Salvador.12 Con la elección de Ronald Reagan en 1980
y su promesa de su fuerte postura contra el "comunismo" en América
Central, ella vio que los Estados Unidos habían efectivamente dado a
los regimenes represivos en dicha región exactamente lo que ellos
necesitaban: una mano libre para eliminar la oposición, sofocar las
organizaciones obreras, e intimidar (incluso hasta eliminar)
trabajadores humanitarios cuyo apoyo del "pueblo" en vez
del "gobierno" podría ser interpretado como Marxista. "Las cosas
empeoran progresivamente en El Salvador después de la elección en los
Estados Unidos… Los militares creyeron que se les había otorgado un
cheque en blanco, sin restricciones." 13

El hecho de que ambos gobiernos asimilaron el trabajo social católico
al Marxismo tuvo repercusiones. Funcionarios de la administración de
Reagan repitieron la excusa del gobierno de El Salvador sobre los
asesinatos y violaciones, argumentando que las mujeres "estaban a
cargo de una barricada" y que "no eran solamente monjas sino también
activistas políticas." Cuando la familia Donovan se acercó al
Departamento de Estado de Estados Unidos para recibir información
acerca de la aprehensión de los responsables por el asesinato de su
hija, fueron tratados fríamente y después con hostilidad. El gobierno
norteamericano, al cual lo habían creído como un fuerte bastión de
justicia, ahora aparecía aliado con las fuerzas de represión.
Eventualmente se les pidió dejar de molestar a los oficiales del
Departamento de Estado. El insulto final ocurrió cuando recibieron un
recibo del Departamento de Estado por más de 3.500 dólares para pagar
los gastos por el regreso del cuerpo de Jean. 14 Mientras tanto, el
encargado de la Guardia Nacional, quien era responsable de los
asesinatos, el General Eugenio Vides Casanova, se convirtió en
Ministro de Defensa con el apoyo estadounidense del
régimen "democrático" de José Napoleón Duarte. De esta manera, llegó
a su fin la era revolucionaria de los años ochenta en América
Central.

En los años noventa, la jerarquía católica dejó de participar
activamente en la política, cientos de obispos fueron reemplazados
por prelados más conservadores, se prohibió la enseñanza de la
teología de la liberación en las universidades, se silenció a
teólogos líderes en América Latina y se produjo una lenta retirada de
la Iglesia del activismo social. En América Central, organizaciones
locales han desde entonces perdido mucha de su iniciativa y apoyo y
la verdadera democracia ha desaparecido para ser reemplazada por un
espectáculo neoliberal democrático, en el cual uno de los dos más
ricos candidatos tiene la oportunidad de tomar el control del
gobierno con las bendiciones de los Estados Unidos. Hoy, El Salvador
y Nicaragua, al igual que Guatemala, países que fueron seriamente
afectados por la guerra, se sitúan en una condición peor de la que
estaban hace cincuenta años, con más de la mitad de la población
recibiendo menos de la ración diaria alimenticia vital, con un alto
desempleo, infraestructura dañada a causa de los huracanes y guerras,
tasas de analfabetismo crecientes, oleadas de criminales juveniles y
la falta de esperanza. Los comedores de beneficencia y las canastas
de comida del 2005 son muy diferentes de los grupos de auto-ayuda,
las organizaciones de campesinos, los sindicatos, y las clínicas que
la Iglesia ayudaba a organizar y apoyar en la década de los ochenta.

En América del Sur (excepto Venezuela, Brasil y Uruguay) muchos
países han renunciado a su autonomía política a favor de las
políticas del FMI, el Banco Mundial y los inversionistas
corporativos. En algunos de estos países, en particular en Brasil, la
teología de la liberación se ha profundizado y ampliado,
especialmente donde es aparente que sólo el trabajo pastoral puede
servir a los pobres, a quienes el Estado y las políticas neoliberales
han dejado de lado. En Venezuela, el vacío dejado por la pérdida de
una Iglesia activista ha sido llenado por el populismo del Presidente
Chávez quien, alimentado por el "reconocimiento" prematuro
estadounidense de su reemplazo durante un infructuoso golpe de
Estado, 15 ha creado una economía de guerra ("Evite la invasión
estadounidense, Pague impuestos") 16 mientras cuidadosamente
distribuye parte de los ingresos obtenidos de la venta de petróleo a
los sectores visiblemente más necesitados.

Intentando competir con el gran número de pobres que ahora van a las
iglesias cristianas evangélicas donde pueden cantar sus sufrimientos,
alabar al Señor, y esperar por un mejor mundo después de la muerte,
el nuevo Papa (con la asistencia del Opus Dei en el reclutamiento) ha
empezado la búsqueda de jóvenes, apuestos y carismáticos sacerdotes
que puedan realizar la misma operación con el imprimátur católico.
Han tenido un éxito limitado, especialmente con clubes y reuniones
juveniles en donde la juventud se concentra en campos abiertos para
asistir a las que parecen versiones cristianas de los conciertos de
rock en la década de los sesenta. El llamado del Papa Benedicto para
una nueva "misión evangélica" en comunicaciones recientes en América
Latina parece ser básicamente esto: el alejamiento de la Iglesia de
cualquier esfuerzo real por lograr la justicia social en América
Latina y la decisión de competir, no por almas sino por el público
presente en el nuevo movimiento evangélico, donde los himnos y las
invocaciones al Espíritu Santo y los gritos de "aleluya" y "amen"
proveen una escapada a otro mundo fuera de la realidad y donde la
religión finalmente se convierte, como Marx tan proféticamente ha
notado, meramente en el opio del pueblo. La genuina ironía, por
supuesto, radica en que la teología de la liberación y la opción por
los pobres, la que el Cardenal Ratzinger denigró como Marxista, era
una clara y potente alternativa al Marxismo; y contrario al populismo
y militarismo que probablemente sucederán a los movimientos
populistas una vez que estos fallen, la teología de la liberación y
la opción por los pobres continúa siendo la última y mejor esperanza
de conferirle poder al pueblo en América Latina para cambiar sus
vidas, establecer raíces para los movimientos democráticos y formar
comunidades seguras, auto-suficientes y prósperas.

NOTAS:

1 Existen numerosas fuentes que recapitulan en detalle lo sucedido a
Jean Donovan y a las tres monjas. Entre los mejores está el libro
reciente: Salvador Witness: The Life and Calling of Jean Donovan
(Testigo Salvadoreño: La Vida y Vocación de Jean Donovan) por Ann
Carrigan (Maryknoll, NY: Obis Books, 2005) del cual hago referencia
en algunas partes del contenido histórico.

2 De "The 1983 Visit of Pope John Paul II to Nicaragua" (La Visita de
1983 de Juan Pablo II a Nicaragua) por Catherine Hoyt (Marzo 1983).
Este es un texto de una carta escrita por Hoyt a sus padres unos días
después de la visita Papal a Managua. Después se publicaría esta
carta en la Red dada la excelente calidad de su relato. Hoyt es la
coordinadora nacional del Nicaragua Network Education Fund (La Red
Nicaragüense para el Fondo Educacional)

3 Ibid. Las citas textuales que siguen son del relato de Hoyt.
4 La Cita textual de Dean Brackley es de "Part of the Flock Felt
Abandoned by the Pope" ("Parte del Rebaño se Sintió Abandonado por el
Papa") por Cris Kraul y Henry Chu. L.A. Times, 10 de abril de 2005.

5 Ibid., p. 2 6 De "An Introduction to the Principles of Catholic
Social Thought." ("Una Introducción a los Principios del Pensamiento
Social Católico") Universidad de Notre Dame.

7 Ibid. p.1
8 De "Preliminary Notes to Liberation Theology" ("Notas Preliminares
de la Teología de la Liberación") por el Cardenal José Ratzinger,
anterior a la "Instrucción" del otoño, 1984.

9 Ratzinger, op. cit., Sec. III, "Central Concepts of Liberation
Theology." ("Conceptos Claves de la Teología de la Liberación)

10 Ibid. pp.7-8.
11 Esta información proviene de Religious Task Force on Central
America and Mexico (Comisión Religiosa sobre América Central y
México) localizada en UCA, donde los Jesuitas fueron asesinados.
Véase "Martyrs of the University of Central America." ("Mártires de
la Universidad de América Central")
12 "Ordinary People Made Extraordinary" ("Gente Común que se vuelve
Extraordinaria") por Fr. Charles Beirne, S.J
13 De "Jean Donovan: Except for the Children." ("Jean Donovan:
Excepto los Niños")
14 Ibid. La cita es atribuida a su madre, Patricia.
15 Ibid., p. 4.
16 En un editorial del 13 de abril de 2002, inmediatamente después
del atentado de golpe de estado, el New York Times declaró "La
democracia Venezolana ya no está amenazada por un aspirante a
dictador". El New York Times explicó que Chávez fue "el ejército
forzó su renuncia y fue reemplazado por un empresario." Tres días más
tarde, el New York Times se retractó y ofreció una pequeña
disculpa: "El Sr. Chávez ha sido un líder demagógico y que ha
generado tal grado de disensión, que su partida la semana pasada fue
muy bien vista tanto en Venezuela como en Washington. Esa reacción,
que nosotros compartimos en su momento, pasó por alto el modo
antidemocrático en que Chávez fue removido de su cargo. Nunca debe
festejarse la destitución forzada de un líder democrático, sin
importar cual haya sido su desempeño."

17 Este fue un anuncio visto por el autor cerca del aeropuerto de
Caracas el 20 de octubre de 2005.
Michael Hogan es el autor de The Irish Soldiers of Mexico, Los
Soldados Irlandeses de Mexico, Molly Malone and the San Patricios,
Making Our Own Rules, Mexican Mornings: Essays South of the Border, y
Imperfect Geographies.

Dave,

Do you have kids?  When they were little, did you tell them that
Santa Clause and the Easter Bunny didn't exist?  When they brought
their friends over to play, did you tell their friends that Santa
didn't exist?

How did they react?

When you've told adults that God doesn't exist, how did they react?

I don't care to enter into a debate about whether God exists or
whether religion is a force for good.  After all, that's not the
purpose of this group.

Instead, I ask you whether or not starting those debates serves a
useful purpose.
*  Does it contribute to the causes that you are passionate about?
*  Does it create common ground with other people working on those same causes?
*  Does it have any useful purpose on the San Romero discussion group?

You obviously have very strong feelings about God, religion, and
their role in society.  Those issues deserve thoughtful debate.

However, the San Romero discussion group is not the proper
forum.  Romero himself appealed to the best in all people and he
didn't care whether they were Catholic, Evangelical, Buddhist,
Atheist, or other.  His message and life continues to inspire
thousands today to work for social justice, to serve their neighbor
(be it the neighbor next door or on the other side of the world), and
to sow love where there is hatred.

That is the purpose of this group and I look forward to your postings
on the topic.

Best,

Sean



>From: "Dave Watson" <dwatson@...>
>X-Yahoo-Profile: davewatson53
>Date: Tue, 22 Aug 2006 22:56:29 +0200
>Subject: Re: [sanromero] Christianity: relevant or
>irrelevant?  (Depends on your coordinates?)
>Reply-To: sanromero@...
>
>Why is it that human beings first created their gods and then by
>some perverse exercise of self-deception ended up believing that
>their gods created them?
>
>
>
>Why can't we live without the hocus-pocus of gods and religion and
>get on with the important job of solving the enormous earthly
>problems that confront us?!
>
>
>
>Dave Watson

********************
Sean Hale
Deputy Director
Foundation for Self-Sufficiency in Central America
(512) 388-7957   FAX  (512) 371-7472
www.fssca.net

LOST LIVES AND IMPOVERISHED SOULS: THE FAILURE OF THE CHURCH IN LATIN
AMERICA
http://www.zmag.org/content/showarticle.cfm?ItemID=9169

by Michael Hogan
When the conservative Catholic cardinal Joseph Ratzinger was elected
Pope Benedict XVI, many observers saw this as the beginning of a
reactionary period for the Catholic Church with the Cardinal's well-
known opposition to female clergy, gay unions, cloning, freedom of
choice, ecumenical movements, use of contraceptives to prevent AIDS,
liberation theology, community organization of lay Catholics, and
social activism. To those who have followed the politics of the
Church in Latin America, however, his election came as no surprise
and is clearly seen, not as a new position of the Church, but one
which began in the 1980s.

Cardinal Ratzinger, well-known as the Vatican enforcer for Pope John
Paul, ordered the 1984 "silencing" of liberation theologians,
forbidding them to publish their work and removing bishops who
supported their views, as well as declaring Rome's opposition to the
social activism and organizations for self-help which priests in
impoverished regions had long regarded as central to their Christian
mission.

To understand what this has meant to the poor and disenfranchised
populations in Latin America and what the election of this cardinal
to the papacy is likely to mean in the years ahead, it is useful to
look back at recent history -- most notably in Central America.

EL SALVADOR

Archbishop Oscar Romero was a traditional prelate when appointed to
his position in El Salvador in the 70s. What made him exceptional as
time passed was that he paid attention to the poor and
disenfranchised in his congregation. He listened when they told him
stories of family members kidnapped by government death squads when
they tried to organize agricultural workers, or when they spoke out
against government policies of repression. He looked at the pictures
of the tortured bodies of civilians who opposed the repressive
regime, and he wrote to the authorities asking for help to put an end
to the fear and oppression in which his parishioners lived. When the
government was unresponsive, he began to reflect on the need for
these people to organize to obtain redress and change their
situation. He realized that the conservative tradition of the Church
in Latin America -- allied to the plutocracy, catering to the rich,
and helping the poor solely through the distribution of alms to those
most needy -- merely served to perpetuate injustice. He felt that the
poor and powerless had the right to try and alter their situation
through self-help organizations, education, and community action. He
also felt that the Church had an obligation through its leadership to
assist this process in concrete ways.

His efforts to serve these parishioners offended not only the
repressive government and the upper classes, but even his wealthy
parishioners (Opus Dei) who felt the Church was undermining their
privileges. When he baptized Indian babies in the same baptismal font
as the privileged white babies, they were outraged. His support of
lay Catholic self-help groups was attacked as socialist activism.
And, when he stood in the pulpit and called for an end to the
violence against opposition groups by the government, he was shot
down in broad daylight.

At his funeral, held on March 30, 1980 at the Cathedral, government
troops opened fire on the overflow crowd. The massacre left 44 dead
and hundreds wounded. Among the witnesses that day was Maryknoll lay
missionary, Jean Donovan.

A year later, Jean Donovan, along with two Maryknoll nuns Maura
Clarke and Ita Ford, and Dorothy Kazel an Ursuline sister, was
abducted, raped, and shot to death by National Guardsmen. The next
day peasants discovered their bodies alongside an isolated road
buried in a shallow grave. Everyone familiar with the case knew that
these women were killed by National Guardsmen and that it had to have
been approved by the government.1Yet, when the Pope visited El
Salvador in 1983, he purposely refused to address the murder of his
bishop, or those of Jean Donovan and the nuns. He pointedly said the
purpose of the Church was to teach that Jesus is the Son of God and
provide spiritual counsel to the flock. Privately, he met with the
priests and nuns in El Salvador and told them to discontinue their
involvement with community self-help groups. He replaced the murdered
Archbishop Romero with a conservative, giving him identical
instructions in an effort to restore the Church to its former
alliance with those in power -- no matter how corrupt or complicit in
organized violence -- for which the Church was notorious a century
before.

NICARAGUA

The day before the Pope's visit to Managua in 1983, 17 members of a
youth organization who had been murdered by Samoza's soldiers were
buried after a memorial program in the same plaza where the Pope John
Paul II was to say Mass. It was hoped by most of the mothers and
young people in attendance that the Pope would make some sympathetic
remarks about the deaths of these teenagers. He did not. Instead he
gave a sermon which demanded that the people of Nicaragua abandon
their "untenable ideological commitments," and urged the bishops to
be united. Previously, he had chastised Fr. Ernesto Cardenal at the
airport for his association with the farm workers association, so a
few in the congregation knew that no expression of unity with the
people was likely to be forthcoming. Many others, however, believing
the Pope was truly on the side of the people, began to chant: "A
prayer for our dead" and "We want peace."2 The Pope ignored them and
finished his sermon.  At the consecration, one of the mothers of the
murdered boys broke in with a megaphone to say: "Holy Father, we beg
you for a prayer for our loved ones who have been murdered."3 The
Pope not only did not offer that prayer but skipped the Lord's Prayer
as well as its traditional "sign of peace." He offered Communion to a
few dignitaries, gave the last blessing, and exited.

Later the BBC announcer would call it one of the "most unusual Masses
in this Pope's career." For President Daniel Ortega -- who asked the
Pope to make a proposal for peace in Nicaragua, to say "one word
which would strengthen the people" before leaving -- it was more than
unusual. It was the turning away of this representative of the Prince
of Peace from a clear opportunity to have an impact. To say that he
left behind many alienated Catholics is an understatement.

It has been said by insiders that when the Pope asked what the people
were shouting during the Mass ("Queremos paz! [We want peace!]"), he
was told by one of his aides that it was of no importance, and that
those calling out were Communists. With his own experience of
Communism in Eastern Europe, this statement was like flashing a red
cape before a bull. Not long after, the liberal bishops were replaced
by conservatives as the Pope, encouraged by Ratzinger (who wrote a
thesis on the subject), was shown alleged links between elements of
liberation theology and Marxism. "The Pope began listening to those
who were portraying liberation theology in caricatures -- priests
with guns, Marxists -- and they just weren't accurate,"4 said Dean
Brackley, a theology professor at a Jesuit university in Latin
America. The following year, leading Brazilian liberation theologian,
Leonardo Boff, was ordered to Rome in 1984 and sentenced by Cardinal
Ratzinger's committee to a year of "obsequious silence," during which
time he was denied permission to publish or to teach publically. He
has since resigned from the Franciscan order.5

PREFERENTIAL OPTION

It could easily have been otherwise without Ratzinger's influence.
Pope John Paul II was familiar with the Solidarity Movement in
Poland, to which he could have compared the farm organizations and
rural artisan groups in El Salvador and Nicaragua. But the die had
been cast and the Church abandoned two decades of social activism and
the "preferential option for the poor" to return to the "benevolent
absence" which characterized so much of the Latin America hierarchy
in the years of the dictators.

The preferential option for the poor and vulnerable was a concept
that had evolved in the early Sixties and became part of the Church
philosophy at the Conferences of Latin American Bishops in Medellín,
Colombia (1968) and in Puebla, Mexico (1979). Essentially it noted
that there was a growing awareness of solidarity of the poor among
themselves, their efforts to support one another, and their public
demonstrations which, without recourse to violence, presented their
own needs and rights in the face of the inefficiency or corruption
of  public authorities. "By virtue of her own evangelical duties,"
the Church must stand "beside the poor, to discern the justice of
their requests, and to help satisfy them, without losing sight
of . . . the common good."6 In other words, "As followers of Christ
we are challenged to make a preferential option for the poor, namely,
to create conditions for marginalized voices to be heard, to defend
the defenseless, and to assess lifestyle, policies and social
institutions in terms of their impact on the poor. The option for the
poor does not mean pitting one group against another, but rather, it
calls us to strengthen the whole community by assisting those who are
most vulnerable."7

CARDINAL RETZINGER'S REVERSAL

"An analysis of the phenomenon of liberation theology" wrote Cardinal
Ratzinger in 1984, "reveals that it constitutes a fundamental threat
to the faith of the Church." He goes on to discover "radically
marxist (sic) positions" in those who teach the theology. Though he
concedes that liberation theology "contained a grain of truth," he
nonetheless insists that it is an error and argues that "an error is
all the more dangerous, the greater that grain of truth is."8 The
grain of truth, of course, is the mission of Christ and his apostles
as defined by the Gospels, most notably by the Sermon on the Mount
where Jesus clearly affirms the "option for the poor." Cardinal
Ratzinger replies that this is an amalgam of a basic truth of
Christianity and an un-Christian fundamental option, which seductive
and has the semblance of truth. "The Sermon on the Mount is indeed
God taking sides with the poor," he writes. "But to interpret
the 'poor' in the sense of the marxist (sic) dialectic of history,
and 'taking sides with them' in the sense of class struggle, is a
wanton attempt to portray as identical things that are contrary."
While acknowledging the "irresistible logic" of the liberation
theologians, Cardinal Ratziner suggests that this new interpretation
of Christianity is tainted, that we should return to the "logic of
faith, and present it as the logic of reality,"9 and that
theologians, priests, lay people, and nuns cannot interpret God's
word, only the Church in her authority.

The order to silence the liberation theologians, which came shortly
thereafter, not only deprived professors of their jobs, priests of
their most salient message to the poor, and removed bishops from
their dioceses to be replaced by men who agreed with Cardinal
Ratizinger; it also had a more deadly effect. It sent a message to
the repressive regimes in Latin America that these people did not
have the protection or support of the Church. Lay missionaries, nuns,
priests, teachers, even aid workers, were immediately seen as soft
targets for the repressive regimes. One of the most brutal massacres
which followed was the assault on the Central America University
(UCA) in San Salvador. There, in the early hours of November 16,
1989, soldiers entered the Jesuit residence and assassinated the
university president, Fr. Ignacio Ellacuría, and five other priests.
Their cook Elba Ramos and her daughter Celina, who asked to stay the
night for their own safety since soldiers had surrounded the campus,
were also murdered.10

The murders of the Jesuit priests at the university sent a message to
all of those associated with liberation theology. With the withdrawal
of the Rome's support for their work, with the clear import of
Cardinal Retinzer's "Instruction" that this was a Marxist-tainted
movement, everyone working in Latin America outside official
government channels was vulnerable. The priests at the university
were teachers and scholars. Fr. Ellacuría, a Madrid native, was
internationally known as an educator and was even friends with former
U.N. ambassador Jean Kirkpatrick.  In the words of Fr. Charles
Beirne, S.J., "They were priests, not partisan politicians. They
dealt with the polis, the poor, and they explored the ethical
dimensions of the national reality. For this they were silenced."11

THE RED HERRING OF MARXISM

Jean Donovan, the lay missionary who was murdered along with the nuns
in El Salvador, was the daughter of a Sikorsky aircraft engineer from
Westport, Connecticut. Raised in relative affluence, she, a dedicated
Catholic, had a master's degree in business administration from Case
Western Reserve and was a lifelong Republican.

Well on her way to a successful management career in Cleveland, in
1979 she volunteered though her local church to work at a mission in
El Salvador with the organization Caritas, after hearing of the work
of Bishop Romero and the desperate plight of the children in that
country. Shortly after her arrival in Central America, her letters
home began to note mounting evidence of the connection between U.S.
policies and the violence in El Salvador.12 With the election of
Ronald Reagan in 1980, and his promise of a strong stand
against "Communism" in Central America, she saw that the U.S. had
effectively given the repressive regimes in that region exactly what
they needed: a free hand to eliminate opposition, stifle worker
organization, and intimidate (or even eliminate) relief workers whose
support of "the people" rather than "the government" could be
interpreted as Marxist. "Things grew progressively worse in El
Salvador after the U.S. election. . . . The military believed they
were given a blank check -- no restrictions."13

The conflation of Catholic social work and Marxism by both
governments had its effect. Reagan administration officials parroted
the Salvadoran government's excuse for the rape-murders, saying that
the women had "run a roadblock" and were "not just nuns but political
activists." When the Donovan family approached the State Department
for information regarding the apprehension of those responsible for
the murder of their daughter, they were treated cooly and then with
hostility. The American government, which they had formerly believed
in so strongly as a bastion of justice, now appeared allied with the
forces of repression. Eventually they were told to stop bothering
State Department officials. The final insult occurred when they
received a bill from the State Department for $3,500 for the return
of Jean's body.14 Meanwhile, the head of the National Guard who was
responsible for the murders, Gen. Eugenio Vides Casanova, went on to
become Minister of Defense under the U.S.-supported, "democratic"
regime of José Napoleón Duarte. And thus the revolutionary era of the
80s came to an end in Central America.

What followed in the 90s was a retreat from activism on the part of
the Catholic hierarchy, the replacement of hundreds of bishops by
more conservative prelates, a ban on teaching liberation theology in
the universities, the silencing of major Latin American theologians,
and a slow retreat of the Church from social activism. In Central
America, local organizations have since lost much of their initiative
and support, and true democracy has disappeared to be replaced with
neoliberal "show" democracy in which one of the two wealthiest
candidates gets to take control of the government with the blessings
of the U.S. Today, war-ravaged El Salvador and Nicaragua, as well as
Guatemala, are worse off than they were fifty years ago, with more
than half the population receiving less than the minimal daily food
intake for sustenance, with high unemployment, war- and hurricane-
damaged infrastructure, skyrocketing illiteracy rates, juvenile crime
waves, and hopelessness. The charitable soup kitchens and food
baskets of 2005 are a far cry from the self-help groups, organized
campesinos, trade unions, and health clinics that the Church helped
organize and support in the 1980s.

In South America (with Venezuela, Brazil, and Uruguay being among
exceptions), most countries have surrendered their political autonomy
to the IMF, the World Bank, and corporate investors. In some of these
countries, most notably Brazil, liberation theology has deepened and
broadened, especially where it is apparent that only pastoral work
can serve the poor whom the State and neoliberal policies have left
behind. In Venezuela, the vacuum left by the loss of an activist
Church has been filled by the populism of President Chavez who,
fueled by the premature U.S. "recognition" of his replacement during
an unsuccessful coup attempt,15 has created a war economy ("Avoid the
U.S. Invasion, Pay Your Taxes")16 while carefully distributing some
of the oil largess to the most visible of the needy sectors.

Attempting to compete with the large numbers of poor who now flock to
Christian evangelical churches where they can sing away their blues,
praise the Lord, and hope for a better world after death, the new
Pope (with the recruitment help of Opus Dei) has begun searching for
young, good-looking, charismatic priests who can run the same type of
operation with the Catholic imprimatur. They have had some limited
successes especially with youth camps and rallies in which young
people gather in open fields to attend what appear to be Christian
versions of Sixties rock concerts. Pope Benedict's call for a
new "evangelical mission" in recent communications in Latin America
seems to be basically this: a removal of the Church from any real
effort to work for social justice in Latin America and a decision to
compete, not for souls, but for audiences in a new evangelical
movement, where hymns, invocations of the Holy Spirit, and shouted
amens and allelulas will provide an other-worldly escape from
reality, and where religion will finally become, as Marx so
prophetically noted, merely an opiate of the people. The genuine
irony is, of course, that liberation theology and the option for the
poor which Cardinal Ratzinger denigrated as Marxist was a clear and
powerful alternative to Marxism; and, unlike populism and the
militarism which asserts itself when populist movements fail, it
continues to be the last best hope of empowering people in Latin
America to change their lives, to create grass roots democratic
movements, and to form safe, self-sufficient, and prosperous
communities.

NOTES:

1 There are numerous sources which recount in detail what happened to
Jean Donovan and the three nuns. Among the best is the recent book:
Salvador Witness: The Life and Calling of Jean Donovan by Ann
Carrigan (Maryknoll, NY: Obis Books, 2005) from which some of this
background is drawn.

2 From "The 1983 Visit of Pope John PaulII to Nicaragua" by Katherine
Hoyt (March 1983). This is the text of a letter written by Hoyt to
her parents a few days after the Pope visit to Managua. It was later
posted on the web because of the authoritative nature of the account.
Hoyt is the national coordinator of the Nicaragua Network Education
Fund.

3 Ibid. The quotes which follow are all from Hoyt's account.

4 The Dean Brackley quote is from "Part of the Flock Felt Abandoned
by the Pope" by Cris Kraul and Henry Chu. L.A. Times, April 10, 2005.

5 Ibid., p. 2.

6 From "An Introduction to the Principles of Catholic Social
Thought." University of Notre Dame.

7 Ibid. p.1

8 From "Preliminary Notes to Liberation Theology" by Joseph Cardinal
Ratzinger which preceded the "Instruction" of Fall, 1984.

9 Ratzinger, op. cit., Sec. III, "Central Concepts of Liberation
Theology."

10 Ibid. pp.7-8.

11 This information is from the Religious Task Force on Central
America and Mexico located at UCA, where the Jesuits were murdered.
See "Martyrs of the University of Central America."

12 "Ordinary People Made Extraordinary" by Fr. Charles Beirne, S.J.

13 From "Jean Donovan: Except for the Children."

14 Ibid. Quote is attributed to her mother, Patricia.

15 Ibid., p. 4.

16 In an April 13, 2002 editorial following the attempted coup, the
New York Times declared, "Venezuelan democracy is no longer
threatened by a would-be dictator." The Times went on to explain that
Chavez was "forced down by the military and replaced by a business
leader." Three days later, the Times offered a slightly apologetic
retraction: "Mr. Chavez has been such a divisive and demagogic leader
that his departure last week drew applause at home and in Washington.
That reaction, which we shared, overlooked the undemocratic manner in
which he was removed. Forcibly unseating a democratic leader, no
matter how badly he has performed, is never something to cheer."

17 This was on a banner viewed by the author near the Caracas airport
on October 20, 2005.

Michael Hogan is the author of The Irish Soldiers of Mexico, Los
Soldados Irlandeses de Mexico, Molly Malone and the San Patricios,
Making Our Own Rules, Mexican Mornings: Essays South of the Border,
and Imperfect Geographies.

> Why can't we live without the hocus-pocus of gods and religion and
get on with the important job of solving the enormous earthly
problems that confront us?!


Interesting query.  Equally more interesting and perhaps more
pressing is: "Why can't we get on with the important job of solving
the enormous earthly problems that confront us" without insisting
that everyone else adapt the worldview and cosmic vision that we
subscribe to?  Religion or irreligion -- what's the difference if
both are used as the legitimizing standpoint from which to pass
judgment on others, and thus to chide, deride, and divide!?






--- En sanromero@..., "Dave Watson" <dwatson@o...>
escribió:
>
> Why is it that human beings first created their gods and then by
some perverse exercise of self-deception ended up believing that
their gods created them?
>
>
>
> Why can't we live without the hocus-pocus of gods and religion and
get on with the important job of solving the enormous earthly
problems that confront us?!
>
>
>
> Dave Watson
>   ----- Original Message -----
>   From: orientaci0n
>   To: sanromero@...
>   Sent: Tuesday, August 22, 2006 8:16 PM
>   Subject: [sanromero] Christianity: relevant or irrelevant?
(Depends on your coordinates?)
>
>
>   FOCUS ON DEVELOPING WORLD CHRISTIANITY: Winds of change come from
the
>   south
>   http://www.mercatornet.com/index.php?
>   option=com_content&task=view&id=347
>
>   By Michael Cook
>   Thursday, 17 August 2006
>
>   Christianity is thriving amongst the burgeoning populations of
Africa
>   and Latin America. Will it become the Big Idea of the 21st
century?
>
>   If God isn't dead, at least Christianity is. That's the
impression
>   you might have after driving past churches in many suburbs on
Sunday
>   mornings. It is white heads that you will see straggling through
the
>   doors -- to hear sermons from priests and ministers over 60.
>
>   Sexual scandals have rocked all churches, not just the Catholic
>   Church. This has made it easier for traditional Christian views
on
>   public morality to be sidelined by governments. Warnings that
>   Christians should keep their religion to themselves often crop up
in
>   legislative debates -- most recently in discussions of
destructive
>   research on embryos and of gay marriage.
>
>   Islam, on the other hand, seems awake and vigorous, if fearsome.
Some
>   of its young men are prepared to die -- and kill -- for their
>   beliefs. The chador, hajib and even the burka are ever more
visible
>   on the streets of European cities, symbols of the proud
commitment of
>   many Muslim women to their creed. The most pessimistic pundits
paint
>   dismal pictures of Eurabia, a Europe which is dominated by Islam
and
>   where non-Muslims live in a state of dhimmitude.
>
>   "That the Church has had small influence of late, and seems
likely to
>   have little more in the immediate future, is the Church's own
fault,"
>   says author Bernard Iddings Bell in an article entitled "Will the
>   Christian Church Survive?" in a leading American magazine, The
>   Atlantic Monthly. If you live in London or Sydney or Toronto or
>   Boston, you might agree with Mr Bell. But you would be just as
wrong
>   as he was -- back in 1942.
>
>   Since then, the influence of Christianity has grown immensely --
so
>   much so that 60 years later the same magazine ran a major article
>   which predicted that Christianity will be the dominant force on
the
>   culture of the 21st Century.
>
>   Nowadays Western countries form a shrinking proportion of an
>   overwhelmingly religious world. In the words of the American
writer
>   Father Richard John Neuhaus, a former Lutheran minister who
became a
>   Catholic priest a few years ago, "the extraordinary thing
happening
>   on planet Earth today is the desecularisation of world history".
>
>   Many people assume that secularisation -- the sidelining of God
and
>   religious values from public life as merely private matters --
goes
>   hand in hand with modernisation. As countries become wealthier,
more
>   technologically advanced and better educated, so the theory goes,
>   religion automatically fades from view. But although this does
seem
>   to have happened in Western Europe, the UK, Australia and New
>   Zealand, and in a few other places like Japan, it is not
happening
>   elsewhere.
>
>   In particular, it is not happening in the richest and most
powerful
>   country in the world, the United States. That is why British and
>   Australians find Americans so puzzling: so rich and yet so
>   thoroughly, if somewhat inconsistently, religious. (Sociologist
Peter
>   Berger says Indians are the most religious people in the world;
>   Swedes are the least religious; and Americans are a nation of
Indians
>   governed by Swedes.)
>
>   Sociologist of religion Philip Jenkins, a lecturer in history and
>   religious studies at Pennsylvania State University, believes that
>   Christianity will, in fact, be the dominant idea of the 21st
Century.
>   This is the theme of his 2002 book The Next Christendom: The Rise
of
>   Global Christianity. Ironically, shortly before his book was
>   released, he summarised his ideas in The Atlantic Monthly, the
same
>   magazine which published the gloomy forecast of Bernard Iddings
Bell
>   more than 60 years ago.
>
>   Backed up by an immense armoury of statistics and historical
>   analysis, Jenkins argues that "the 21st Century will almost
certainly
>   be regarded by future historians as a century in which religion
>   replaced ideology as the prime animating and destructive force in
>   human affairs, guiding attitudes to political liberty and
obligation,
>   concepts of nationhood, and, of course, conflicts and wars".
>
>   Jenkins doesn't seek to assess the truth of Christianity,
although as
>   a Protestant, he is sympathetic. He is simply analysing obvious
>   trends which few people in this part of the world have heeded.
>
>   POPULATION GROWTH
>
>   The first, and possibly, the most decisive, is demographic. Birth
>   rates have plummeted in Europe, the historic home of
Christianity.
>   Other English-speaking countries, with the exception of the
United
>   States, are having trouble replacing themselves without
immigration.
>   In the US, the birth rate has risen to about replacement level --
>   thanks in great measure to immigration and higher fertility
amongst
>   Latinos, who have strong religious traditions.
>
>   "Within the next 25 years the population of the world's
Christians is
>   expected to grow to 2.6 billion (making Christianity by far the
>   world's largest faith). By 2025, 50 per cent of the Christian
>   population will be in Africa and Latin America, and another 17
per
>   cent will be in Asia. Those proportions will grow steadily. By
about
>   2050 the United States will still have the largest single
contingent
>   of Christians, but all the other leading nations will be [in the]
>   Southern [hemisphere]: Mexico, Brazil, Nigeria, the Democratic
>   Republic of the Congo, Ethiopia, and the Philippines. By then the
>   proportion of non-Latino whites among the world's Christians will
>   have fallen to perhaps one in five."
>
>   Amongst Catholics, Jenkins says, the trend toward "Southern"
>   Christianity is particularly marked. In the early 1950s, Africa
had
>   about 16 million Catholics; now there are 120 million and by the
year
>   2025 there will probably be 228 million. According to the World
>   Christian Encyclopedia, almost three-quarters of all Catholics by
the
>   year 2025 will be found in Africa, Asia and Latin America.
>
>   Statistics on Catholic baptisms cited by Jenkins sum up the
trend. Of
>   the 18 million baptisms in 1998, 8 million were in Central and
South
>   America, 3 million in Africa and just under 3 million in Asia --
more
>   than three-quarters of all Catholic baptism. The annual baptism
total
>   for the Philippines is higher than the number of baptisms in
Italy,
>   France, Spain and Poland combined.
>
>   INCREASING RELIGIOUS CONSERVATISM
>
>   Setting aside the merits of controversies between so-
>   called "liberals", who favour accommodation with secularised
society,
>   and "conservatives", who take a more traditional and supernatural
>   view of the role of the Christian faith, it is quite clear where
the
>   demographic movement is steering Christianity. It is toward
>   conservatism.
>
>   "The denominations that are triumphing across the global South --
>   radical Protestant sects, either evangelical or Pentecostal, and
>   Roman Catholicism of an orthodox kind -- are stalwartly
traditional
>   or even reactionary by the standards of economically advanced
>   nations," writes Jenkins. "The Catholic faith that is rising
rapidly
>   in Africa and Asia looks very much like a pre-Vatican II faith,
being
>   more traditional in its respect for the power of bishops and
priests
>   and in its preference for older devotions." Pentecostals are
growing
>   rapidly in less developed nations. Jenkins claims that there are
400
>   million Pentecostals world-wide today and by 2040 there could be
a
>   billion -- far more than the number of Buddhists and about the
same
>   as the number of Hindus.
>
>   The trend is also obvious in the United States where the New York
>   Times reported that socially conservative churches which demand
high
>   commitment from their members were growing far faster than other
>   religious groups. Between 1990 and 2000, the Mormons were the
fastest
>   growing religious denomination in the US, whose numbers increased
by
>   19.3 per cent. Behind them were the Christian Churches and
Churches
>   of Christ, at 18.6 per cent; the Assemblies of God, at 18.5 per
cent;
>   and Catholics, at 16.2 per cent. (About one in four Americans is
now
>   Catholic.)
>
>   "I was astounded to see that by and large the growing churches
are
>   those that we ordinarily call conservative," said the author of
the
>   study, Ken Sanchagrin, of the Glenmary Research Centre. "And when
I
>   looked at those that were declining, most were moderate or
liberal
>   churches. And the more liberal the denomination, by most people's
>   definition, the more they were losing."
>
>   Conservatism is a loose and inaccurate term which makes an uneasy
fit
>   in religious discussions. Without resorting to verbal
legerdemain,
>   one could easily call "conservative" moral stances "radical"
because
>   they run against the grain in a highly secularised society.
However,
>   it is a useful label for sketching differences of opinion.
>
>   A clear example of Jenkins's contention that southern hemisphere
>   Christian churches are in the ascendant is the fierce debate over
>   homosexuality at the 1998 Lambeth conference of the world-wide
>   Anglican communion. Liberal Anglican bishops pushed for
acceptance of
>   homosexual priests and bishops, but they met ferocious resistance
>   from African bishops.
>
>   In the words of Bishop Wilson Mutebi of Uganda, "Homosexuality is
a
>   sin and any bishop who teaches otherwise is committing a sin. He
must
>   repent in order to be in communion with us. If he does not, we
cannot
>   be in the same church as him." The upshot of the dispute was that
the
>   bishops voted 526 to 70 with 45 abstentions for a resolution
>   declaring that homosexual practice is "incompatible with
Scripture."
>
>   After the Church of England accepted the notion of civil
partnerships
>   (and allowed a former bishop-elect to "partner" another
clergyman)
>   the Nigerian Anglican Church changed its constitution and removed
>   references to communion with the Archbishop of Canterbury. The
fiery
>   Anglican primate of Nigeria, Archbishop Peter J. Akinola, has
>   described Europe as a "spiritual desert". Since Nigeria already
has
>   more practicing Anglicans than any other country, it is not
difficult
>   to see which hemisphere's point of view will prevail.
>
>   MORAL LEADERSHIP
>
>   One clue to the future of a society is the people to whom it
looks
>   for moral leadership. The voice of religious leaders is often
muted
>   or drowned by jeers and catcalls in secularised societies. But
>   Jenkins observes that the situation is far different elsewhere.
>
>   "Across the global South cardinals and bishops have become
national
>   moral leaders in a way essentially unseen in the West since the
17th
>   Century," he writes. A number of contemporary clerics have been
>   martyred in Africa and South America and are widely revered.
These
>   include the Anglican Archbishop Janani Luwum, of Uganda, who was
>   murdered by Idi Amin, and several Catholic prelates -- Archbishop
>   Oscar Romero in San Salvador, Archbishop Christophe Munizihirwa,
of
>   the Democratic Republic of the Congo; and Cardinal Emile
Biayenda, of
>   Congo-Brazzaville. In South Africa and the Philippines, churchmen
>   were amongst the leaders of pro-democracy movements.
>
>   In many countries, political life is closely bound to religious
life
>   in a way unseen in countries of a European background since the
17th
>   century. This may not always be a healthy development, for it
raises
>   mischievous problems of religious tolerance and separation of
Church
>   and State which gave Western nations great grief. But it
indicates
>   that Christianity is likely to shape future political and social
>   development in Africa and South America in a way which is almost
>   unimaginable in the West.
>
>   Not all of Jenkins's observations will fill Christians with good
>   cheer. There are burgeoning but unorthodox (to say the least)
>   Christian movements in Africa and South America which range from
the
>   weird to the dangerous. The Brazilian-based Universal Church of
the
>   Kingdom of God offers "strong prayer to destroy witchcraft, demon
>   possession, bad luck, bad dreams, all spiritual problems" and
>   promises "prosperity and financial breakthrough" for its members.
A
>   few years ago more than a thousand members of a Ugandan sect
called
>   the Movement for the Restoration of the Ten Commandments of God
died
>   in a mass suicide. Some of these eccentric movements, such as the
>   Lord's Resistance Army in Uganda, are leading players in bloody
local
>   wars.
>
>   It won't be smooth sailing for Christianity in the next hundred
>   years, Jenkins writes. But Peter's barque and the other boats in
the
>   Christian fleet are far from sinking. Instead, it is the
>   demographically irrelevant, secularised societies of the West
which
>   may find that they have been left floundering as the winds of
change
>   blow a gale about them.
>
>   Michael Cook is Editor of MercatorNet.
>
>
>
>
>
> [Se eliminaron del mensaje las partes que no eran texto]
>

con el perdon de todos ustedes solo me voy a tomar el atrevimiento de hacer una
pequeña corrección en el caso de Mons. Romero despues de su asesinato el papa no
puso como sucesor de Monseñor a un conservador esto es un dato equivocado
   por que el sucesor  fue su Monseñor Arturo Rivera Damas, el unico obispo
   que siempre lo acompaño y lo apoyo  fue realmente el unico obispo aliado de
Monseñor dentro de la conferencia episcopal, que no fue igual, pues hombre ,
este era diferente como todos pero si tambienen sus homilias hizo fuertes
denuncias
se atrevio a decir quien era el asesino de Monseñor Romero , tambien Rivera
estuvo con los pobres con su propia forma y estilo fue el obispo de la Paz
   diferente es el caso del actual seudo- obispo lacalle amigo intimo de los
poderosos de este pais y enemigo de los pobres, que desgracia la que nos cayo
   como aiglesia con este obispo arenero
orientaci0n <orientaci0n@...> escribió:
   EL FRACASO DE LA IGLESIA EN AMÉRICA LATINA: LAS VIDAS PERDIDAS Y LAS
ALMAS EMPOBRECIDAS
http://www.libros.com.sv/edicion87/iglesia.html

Michael Hogan
Traducido por Jorge A. Agraz y revisado por Héctor Mareque
ZNet

Cuando el cardenal católico y conservador José Ratzinger fue electo
Papa Benedicto XVI, muchos observadores vieron esto como el principio
de un periodo reaccionario para la Iglesia Católica junto con una
clara oposición al clero femenino, a la unión de homosexuales, la
clonación, la libertad de elección de las mujeres con respecto a su
vida sexual y reproductiva, los movimientos ecuménicos, el uso de
métodos anticonceptivos para la prevención del SIDA, la teología de
la liberación, la organización de la comunidad de católicos laicos y
el activismo social. Sin embargo, para aquellos que han seguido las
políticas de la Iglesia en América Latina, su elección se ha
percibido sin sorpresa y como la continuación de una postura de la
Iglesia que comenzó a partir de los años ochentas.

El Cardenal Ratzinger, también conocido como "el ejecutor" del
Vaticano para el Papa Juan Pablo II, ordenó el "silenciamiento" en
1984 de los teólogos de la liberación, prohibiéndoles la publicación
de sus trabajos y la remoción de obispos que apoyaban sus posturas,
así como también declaró la oposición vaticana al activismo social y
a las organizaciones de auto-ayuda; las cuales habían sido
consideradas desde hace mucho tiempo por los sacerdotes en las
regiones empobrecidas como primordiales para realizar su misión
Cristiana.

Para entender lo que esto ha significado para las poblaciones
indigentes y marginadas en América Latina y lo que la elección de
este cardenal como Papa seguramente va a representar en los
siguientes años, es conveniente estudiar la historia reciente, en
especial la de América Central.

EL SALVADOR

El Arzobispo Oscar Romero era un prelado tradicional cuando fue
asignado a su puesto en El Salvador en los años setentas. Lo que lo
hizo excepcional conforme pasó el tiempo fue que prestó atención a
los indigentes y marginados de su congregación. Escuchó cuando ellos
le contaban historias de familiares que habían sido secuestrados por
los "escuadrones de la muerte" del gobierno, cuando intentaron
organizar a trabajadores agrícolas, o cuando hablaban en contra de
las políticas represivas del gobierno. Observó las fotos de los
cuerpos torturados de civiles que se habían opuesto al régimen
represivo y escribió a las autoridades solicitando ayuda para ponerle
fin al miedo y a la opresión en la que sus parroquianos vivían.
Cuando el gobierno se mostró indiferente, él empezó a reflexionar
sobre la necesidad de estas personas de organizarse para remediar su
situación. Se percató que la tradición conservadora de la Iglesia en
América Latina –aliada a la plutocracia, proveyendo a los ricos y
auxiliando a los pobres solamente a través de la distribución de
limosnas para aquellos con mayor necesidad- meramente servía para
perpetuar injusticia. Él juzgó que los pobres e impotentes tenían el
derecho a intentar de alterar su situación a través de organizaciones
de auto-asistencia, educación, y acción comunitaria. Asimismo,
también consideró que la Iglesia tenía una obligación a través de su
liderazgo de asistir en este proceso con soluciones concretas.

Sus esfuerzos para servir a estos parroquianos ofendieron no
solamente al gobierno represivo y a las clases altas, sino que
también a sus parroquianos ricos (Opus Dei) quienes pensaron que la
Iglesia estaba socavando sus privilegios. Asimismo, cuando el Obispo
Romero bautizó a los bebés indígenas de la misma fuente bautismal de
aquella en la que también se les bautizaba a los privilegiados bebés
blancos, éstos últimos se indignaron. Tacharon de activismo
socialista su apoyo a los grupos católicos laicos de auto ayuda. Así,
cuando el Obispo se encontraba en el púlpito haciendo un llamado para
ponerle fin a la violencia contra grupos opositores del gobierno, le
mataron a tiros en plena luz del día.

En su funeral, el cual se llevó a cabo el 30 de marzo de 1980 en la
Catedral de San Salvador, las tropas gubernamentales abrieron fuego
contra la multitud. La masacre dejó 44 muertos y cientos de heridos.
Entre los testigos de ese día estaba la misionera laica Maryknoll,
Jean Donovan.

Un año después, Jean Donovan junto con otras dos hermanas Maryknoll,
Maura Clarke e Ita Ford, y Dorothy Kazel una hermana Ursulina, fueron
raptadas, violadas y disparadas a muerte por soldados de la Guardia
Nacional. Al día siguiente, campesinos descubrieron los cuerpos al
costado de un camino aislado, enterrados en una tumba poco profunda.
Todos los que estaban familiarizados con el caso sabían que estas
mujeres fueron asesinadas por la Guardia Nacional y que al final, su
muerte tuvo que haber sido autorizada por el gobierno. 1 Sin embargo,
cuando el Papa visitó El Salvador en 1983, él deliberadamente rechazó
cualquier comentario en referencia a su obispo, o al caso de Jean
Donovan y las monjas. Enfatizó que el propósito de la Iglesia era el
de enseñar que Jesús es el Hijo de Dios y el de proveer consejo
espiritual a su rebaño. En privado, el Papa se reunió con sus
sacerdotes y monjas de El Salvador y les pidió que interrumpieran su
participación en los grupos comunitarios de auto-asistencia. De esta
manera, el Papa reemplazó al Arzobispo asesinado Romero por un
conservador, dándole las mismas instrucciones que a los demás en un
esfuerzo por restaurar la antigua alianza de la Iglesia con aquellos
que yacían en el poder, sin importar que tan corruptos o cómplices en
la violencia organizada; alianza que le valió su mala reputación en
el siglo anterior.

NICARAGUA

El día anterior a la visita del Papa a Managua en 1983, 17 miembros
de una organización juvenil que habían sido asesinados por los
soldados de Samoza fueron enterrados después de un programa de
conmemoración en la misma plaza donde el Papa Juan Pablo II estaba
por oficiar misa. Se esperaba entre las madres y jóvenes presentes
que el Papa expresara compasión ante las muertes de estos
adolescentes, pero no fue así. En cambio, el Papa ofreció un sermón
que exigía al pueblo de Nicaragua el abandono de sus "compromisos
ideológicos insostenibles" y urgía a los obispos a permanecer unidos.
Anteriormente, había reprendido al Padre Ernesto Cardenal en el
aeropuerto por sus nexos con la asociación de trabajadores agrícolas,
por lo que unos pocos en la congregación sabían que era muy poco
probable que el Papa exhortara a una unidad con el pueblo. Muchos
otros, sin embargo, creyendo que el Papa estaba realmente del lado
del pueblo, comenzaron a salmodiar "una plegaria para nuestros
muertos" y "queremos la paz." 2 El Papa los ignoró y concluyó su
sermón. En la consagración, una de las madres de los jóvenes
asesinados irrumpió con un megáfono para decir "Santo Padre, te
rogamos por una plegaria para nuestros amados que han sido
asesinados." 3 El Papa no sólo rechazó esa plegaria sino que se saltó
el Padrenuestro así como su tradicional "señal de paz." Ofreció
comunión a algunos dignatarios, dio su bendición y se retiró.

Después el comentarista de la BBC describió ésta como una de
las "misas más inusuales en la carrera del Papa." Fue más que inusual
para el Presidente Daniel Ortega pedirle al Papa que antes de partir
ofreciera una propuesta de paz para Nicaragua, que expresara "una
palabra que pudiera fortalecer al pueblo". Este representante del
Príncipe de la Paz perdió una clara oportunidad de tener algún grado
de influencia. Decir que dejó atrás a muchos católicos alienados, es
quedarse corto.

Se ha dicho a través de fuentes privilegiadas que cuando el Papa
preguntó que era lo que la gente gritaba durante la Misa ("¡queremos
paz!"), uno de sus asistentes le dijo que no tenía importancia y que
aquellos que habían gritado eran comunistas. Con su propia
experiencia del comunismo en Europa Oriental, esta declaración era
como mostrarle la capa roja a un toro. Poco tiempo después, los
obispos liberales fueron reemplazados por conservadores como
resultado de una campaña alentada por Ratzinger (quien realizó una
tesis sobre el tema), que mostraba al Papa los presuntos nexos entre
elementos de la teología de la liberación y Marxismo. "El Papa
comenzó a escuchar a aquellos que exponían la teología de la
liberación en caricaturas – sacerdotes con pistolas, Marxistas- y
simplemente no eran representaciones precisas," 4 dijo Dean Brackley,
un profesor de teología en una universidad Jesuita en América Latina.
Al año siguiente, el teólogo brasileño, líder de la teología de la
liberación, Leonardo Boff, recibió órdenes de partir a Roma en 1984 y
fue sentenciado por el comité del Cardenal Ratzinger a un año
de "silencio servil," tiempo durante el cual se le denegó el permiso
de publicar o enseñar públicamente. A partir de este incidente,
Leonardo Boff renunció a la orden Franciscana. 5

OPCIÓN PREFERENCIAL

La situación pudo haber sido completamente diferente de no haber sido
por la influencia de Ratzinger. El Papa Juan Pablo II estaba
familiarizado con el Movimiento Solidario de Polonia, al cual lo pudo
haber comparado con las organizaciones agrícolas y los grupos rurales
de artesanos en El Salvador y Nicaragua. Pero la suerte ya estaba
echada y la Iglesia abandonó dos décadas de activismo social y "la
opción preferencial por los pobres" para regresar a la "benévola
ausencia" que tanto caracterizó a la jerarquía eclesiástica en
América Latina en los años dictatoriales.

La opción preferencial por los pobres y grupos vulnerables fue un
concepto que había evolucionado a principios de los años sesenta y
que perteneció a la filosofía de la Iglesia en las Conferencias de
Obispos en América Latina en Medellín, Colombia (1968) y en Puebla,
México (1979). Esencialmente se hizo notar la creciente conciencia de
solidaridad de los pobres entre sí mismos, sus esfuerzos para
apoyarse el uno con el otro, y sus demostraciones públicas; las
cuales, sin recurrir a la violencia, presentaron sus propias
necesidades y derechos ante la cara de ineficiencia o corrupción de
las autoridades públicas. "En virtud de sus propias obligaciones
evangélicas," la Iglesia debe permanecer "al lado de los pobres, para
discernir la verdad presente en sus pedidos y ayudarles a que se haga
justicia, sin perder la visión del bien común".6 En otras
palabras, "como seguidores de Cristo tenemos el reto de asumir una
opción preferencial por los pobres, es decir, para crear las
condiciones para que las voces marginadas puedan ser escuchadas, para
defender al oprimido y para asesorar sobre el estilo de vida, la
política e instituciones sociales en términos de su impacto hacia los
pobres. La opción por los pobres no significa poner un grupo en
contra de otro, sino de fortalecer a toda la comunidad asistiendo a
aquellos que se encuentran más vulnerables."7

EL REVÉS DEL CARDENAL RATZINGER

"Un análisis del fenómeno de la teología de la liberación," escribió
el Cardenal Ratzinger en 1984, "revela que ésta constituye una
amenaza fundamental hacia la fe de la Iglesia." Profundizando en el
tema, expone "posiciones radicalmente marxistas (sic)" en aquellos
que enseñan la teología. A pesar de que concede que la teología de la
liberación "contiene un grano de verdad", el Cardenal insiste en que
es un error y argumenta que "un error es mucho más peligroso cuanto
mayor sea ese grano de verdad." 8 Ese grano de verdad, por supuesto,
es la misión de Cristo y sus apóstoles, definida por los Evangelios,
en especial por el Sermón de la Montaña donde Jesús claramente afirma
la "opción por los pobres." El Cardenal Ratzinger responde que ésta
es una amalgama entre una verdad básica de la Cristiandad y una
opción fundamental anti-Cristiana, la cual seduce y se asemeja a una
verdad. "En el Sermón de la Montaña definitivamente Dios toma partida
por los pobres," escribe el Cardenal. "Pero interpretar a `los
pobres' en el sentido de la dialéctica histórica marxista (sic)
y `tomar partida por ellos' en el sentido de un conflicto de clase,
es un intento malicioso de exponer como idénticas entidades que son
opuestas." Mientras reconoce la "irresistible lógica" de los teólogos
de la liberación, el Cardenal Ratzinger sugiere que esta nueva
interpretación de la Cristiandad es incorrecta, que deberíamos
regresar a la "lógica de la fe, y presentarla como la lógica de la
realidad" 9 y que no le corresponde a teólogos, sacerdotes, laicos y
monjas interpretar la palabra de Dios, sino a la autoridad de la
Iglesia.

La orden de silenciar a los teólogos de la liberación, la cual vino
poco después, no sólo despojó a los profesores de sus trabajos, a los
sacerdotes de su mensaje más saliente hacia los pobres, a los obispos
de sus diócesis, obispos que además serían reemplazados por hombres
que estaban de acuerdo con el Cardenal Ratzinger; sino que también
tenía un efecto más mortífero. Mandaba un mensaje a los regímenes
represivos en América Latina de que estas personas no contaban con la
protección ni apoyo de la Iglesia. Misioneros laicos, monjas,
sacerdotes, maestros y hasta asistentes fueron inmediatamente
percibidos como blancos fáciles por parte de los regímenes
represivos. Una de las masacres más brutales fue el asalto a la
Universidad de América Central (UCA por sus siglas en inglés) en San
Salvador. Ahí, muy temprano el 16 de noviembre de 1989, los soldados
entraron a la residencia Jesuita y asesinaron al presidente de la
universidad, Fr. Ignacio Ellacuría y a otros cinco sacerdotes. Su
cocinera Elba Ramos y su hija Celina, quien había pedido quedarse a
pasar la noche allí, temiendo por su propia seguridad ya que los
soldados habían rodeado el campus, también fueron asesinadas. 10

Los asesinatos de los padres Jesuitas en la universidad mandaron un
mensaje a todos aquellos asociados con la teología de la liberación.
Con el retiro del apoyo de Roma por su trabajo y con la
clara "instrucción" del Cardenal Ratzinger de que esto era un
movimiento Marxista, la situación de todos los que trabajaban en
América Latina, fuera de los canales oficiales gubernamentales, era
vulnerable. Los sacerdotes en la universidad eran maestros e
intelectuales. El Padre Ellacuría, originario de Madrid, era
reconocido internacionalmente como un educador y era incluso amigo
del ex embajador norteamericano ante las Naciones Unidas, Jean
Kirkpatrick. Tal lo declarado por el Padre Charles Beirne de la
Sociedad de Jesús., "Ellos eran sacerdotes, no políticos partidarios.
Ellos se encargaron de la comunidad, de los indigentes y exploraron
las dimensiones éticas de la realidad nacional. Por esto fueron
silenciados." 11

El MARXISMO COMO TÁCTICA PARA DESPISTAR

Jean Donovan, la misionera laica quien fue asesinada junto con las
monjas en El Salvador, fue la hija de un ingeniero aeronáutico en la
compañía Sikorsky de Westport, Connecticut. Fue criada en relativa
afluencia económica, era una católica devota, tenía una maestría en
administración de empresas de la Universidad Case Western Reserve y
fue Republicana de por vida.

En 1979, cuando ya se encontraba a punto de obtener una exitosa
carrera en la administración de empresas en Cleveland, Jean Donovan
se ofreció como voluntaria, a través de una iglesia local, para
trabajar en una misión en El Salvador junto con la organización
Caritas después de haber escuchado sobre el trabajo del Obispo Romero
y la situación desesperada de los niños en ese país. Poco después de
su llegada a América Central, sus cartas a su familia en los EE.UU.
empezaron a hacer referencia a las crecientes pruebas que ponían en
evidencia la conexión entre las políticas estadounidenses y la
violencia en El Salvador.12 Con la elección de Ronald Reagan en 1980
y su promesa de su fuerte postura contra el "comunismo" en América
Central, ella vio que los Estados Unidos habían efectivamente dado a
los regimenes represivos en dicha región exactamente lo que ellos
necesitaban: una mano libre para eliminar la oposición, sofocar las
organizaciones obreras, e intimidar (incluso hasta eliminar)
trabajadores humanitarios cuyo apoyo del "pueblo" en vez
del "gobierno" podría ser interpretado como Marxista. "Las cosas
empeoran progresivamente en El Salvador después de la elección en los
Estados Unidos… Los militares creyeron que se les había otorgado un
cheque en blanco, sin restricciones." 13

El hecho de que ambos gobiernos asimilaron el trabajo social católico
al Marxismo tuvo repercusiones. Funcionarios de la administración de
Reagan repitieron la excusa del gobierno de El Salvador sobre los
asesinatos y violaciones, argumentando que las mujeres "estaban a
cargo de una barricada" y que "no eran solamente monjas sino también
activistas políticas." Cuando la familia Donovan se acercó al
Departamento de Estado de Estados Unidos para recibir información
acerca de la aprehensión de los responsables por el asesinato de su
hija, fueron tratados fríamente y después con hostilidad. El gobierno
norteamericano, al cual lo habían creído como un fuerte bastión de
justicia, ahora aparecía aliado con las fuerzas de represión.
Eventualmente se les pidió dejar de molestar a los oficiales del
Departamento de Estado. El insulto final ocurrió cuando recibieron un
recibo del Departamento de Estado por más de 3.500 dólares para pagar
los gastos por el regreso del cuerpo de Jean. 14 Mientras tanto, el
encargado de la Guardia Nacional, quien era responsable de los
asesinatos, el General Eugenio Vides Casanova, se convirtió en
Ministro de Defensa con el apoyo estadounidense del
régimen "democrático" de José Napoleón Duarte. De esta manera, llegó
a su fin la era revolucionaria de los años ochenta en América
Central.

En los años noventa, la jerarquía católica dejó de participar
activamente en la política, cientos de obispos fueron reemplazados
por prelados más conservadores, se prohibió la enseñanza de la
teología de la liberación en las universidades, se silenció a
teólogos líderes en América Latina y se produjo una lenta retirada de
la Iglesia del activismo social. En América Central, organizaciones
locales han desde entonces perdido mucha de su iniciativa y apoyo y
la verdadera democracia ha desaparecido para ser reemplazada por un
espectáculo neoliberal democrático, en el cual uno de los dos más
ricos candidatos tiene la oportunidad de tomar el control del
gobierno con las bendiciones de los Estados Unidos. Hoy, El Salvador
y Nicaragua, al igual que Guatemala, países que fueron seriamente
afectados por la guerra, se sitúan en una condición peor de la que
estaban hace cincuenta años, con más de la mitad de la población
recibiendo menos de la ración diaria alimenticia vital, con un alto
desempleo, infraestructura dañada a causa de los huracanes y guerras,
tasas de analfabetismo crecientes, oleadas de criminales juveniles y
la falta de esperanza. Los comedores de beneficencia y las canastas
de comida del 2005 son muy diferentes de los grupos de auto-ayuda,
las organizaciones de campesinos, los sindicatos, y las clínicas que
la Iglesia ayudaba a organizar y apoyar en la década de los ochenta.

En América del Sur (excepto Venezuela, Brasil y Uruguay) muchos
países han renunciado a su autonomía política a favor de las
políticas del FMI, el Banco Mundial y los inversionistas
corporativos. En algunos de estos países, en particular en Brasil, la
teología de la liberación se ha profundizado y ampliado,
especialmente donde es aparente que sólo el trabajo pastoral puede
servir a los pobres, a quienes el Estado y las políticas neoliberales
han dejado de lado. En Venezuela, el vacío dejado por la pérdida de
una Iglesia activista ha sido llenado por el populismo del Presidente
Chávez quien, alimentado por el "reconocimiento" prematuro
estadounidense de su reemplazo durante un infructuoso golpe de
Estado, 15 ha creado una economía de guerra ("Evite la invasión
estadounidense, Pague impuestos") 16 mientras cuidadosamente
distribuye parte de los ingresos obtenidos de la venta de petróleo a
los sectores visiblemente más necesitados.

Intentando competir con el gran número de pobres que ahora van a las
iglesias cristianas evangélicas donde pueden cantar sus sufrimientos,
alabar al Señor, y esperar por un mejor mundo después de la muerte,
el nuevo Papa (con la asistencia del Opus Dei en el reclutamiento) ha
empezado la búsqueda de jóvenes, apuestos y carismáticos sacerdotes
que puedan realizar la misma operación con el imprimátur católico.
Han tenido un éxito limitado, especialmente con clubes y reuniones
juveniles en donde la juventud se concentra en campos abiertos para
asistir a las que parecen versiones cristianas de los conciertos de
rock en la década de los sesenta. El llamado del Papa Benedicto para
una nueva "misión evangélica" en comunicaciones recientes en América
Latina parece ser básicamente esto: el alejamiento de la Iglesia de
cualquier esfuerzo real por lograr la justicia social en América
Latina y la decisión de competir, no por almas sino por el público
presente en el nuevo movimiento evangélico, donde los himnos y las
invocaciones al Espíritu Santo y los gritos de "aleluya" y "amen"
proveen una escapada a otro mundo fuera de la realidad y donde la
religión finalmente se convierte, como Marx tan proféticamente ha
notado, meramente en el opio del pueblo. La genuina ironía, por
supuesto, radica en que la teología de la liberación y la opción por
los pobres, la que el Cardenal Ratzinger denigró como Marxista, era
una clara y potente alternativa al Marxismo; y contrario al populismo
y militarismo que probablemente sucederán a los movimientos
populistas una vez que estos fallen, la teología de la liberación y
la opción por los pobres continúa siendo la última y mejor esperanza
de conferirle poder al pueblo en América Latina para cambiar sus
vidas, establecer raíces para los movimientos democráticos y formar
comunidades seguras, auto-suficientes y prósperas.

NOTAS:

1 Existen numerosas fuentes que recapitulan en detalle lo sucedido a
Jean Donovan y a las tres monjas. Entre los mejores está el libro
reciente: Salvador Witness: The Life and Calling of Jean Donovan
(Testigo Salvadoreño: La Vida y Vocación de Jean Donovan) por Ann
Carrigan (Maryknoll, NY: Obis Books, 2005) del cual hago referencia
en algunas partes del contenido histórico.

2 De "The 1983 Visit of Pope John Paul II to Nicaragua" (La Visita de
1983 de Juan Pablo II a Nicaragua) por Catherine Hoyt (Marzo 1983).
Este es un texto de una carta escrita por Hoyt a sus padres unos días
después de la visita Papal a Managua. Después se publicaría esta
carta en la Red dada la excelente calidad de su relato. Hoyt es la
coordinadora nacional del Nicaragua Network Education Fund (La Red
Nicaragüense para el Fondo Educacional)

3 Ibid. Las citas textuales que siguen son del relato de Hoyt.
4 La Cita textual de Dean Brackley es de "Part of the Flock Felt
Abandoned by the Pope" ("Parte del Rebaño se Sintió Abandonado por el
Papa") por Cris Kraul y Henry Chu. L.A. Times, 10 de abril de 2005.

5 Ibid., p. 2 6 De "An Introduction to the Principles of Catholic
Social Thought." ("Una Introducción a los Principios del Pensamiento
Social Católico") Universidad de Notre Dame.

7 Ibid. p.1
8 De "Preliminary Notes to Liberation Theology" ("Notas Preliminares
de la Teología de la Liberación") por el Cardenal José Ratzinger,
anterior a la "Instrucción" del otoño, 1984.

9 Ratzinger, op. cit., Sec. III, "Central Concepts of Liberation
Theology." ("Conceptos Claves de la Teología de la Liberación)

10 Ibid. pp.7-8.
11 Esta información proviene de Religious Task Force on Central
America and Mexico (Comisión Religiosa sobre América Central y
México) localizada en UCA, donde los Jesuitas fueron asesinados.
Véase "Martyrs of the University of Central America." ("Mártires de
la Universidad de América Central")
12 "Ordinary People Made Extraordinary" ("Gente Común que se vuelve
Extraordinaria") por Fr. Charles Beirne, S.J
13 De "Jean Donovan: Except for the Children." ("Jean Donovan:
Excepto los Niños")
14 Ibid. La cita es atribuida a su madre, Patricia.
15 Ibid., p. 4.
16 En un editorial del 13 de abril de 2002, inmediatamente después
del atentado de golpe de estado, el New York Times declaró "La
democracia Venezolana ya no está amenazada por un aspirante a
dictador". El New York Times explicó que Chávez fue "el ejército
forzó su renuncia y fue reemplazado por un empresario." Tres días más
tarde, el New York Times se retractó y ofreció una pequeña
disculpa: "El Sr. Chávez ha sido un líder demagógico y que ha
generado tal grado de disensión, que su partida la semana pasada fue
muy bien vista tanto en Venezuela como en Washington. Esa reacción,
que nosotros compartimos en su momento, pasó por alto el modo
antidemocrático en que Chávez fue removido de su cargo. Nunca debe
festejarse la destitución forzada de un líder democrático, sin
importar cual haya sido su desempeño."

17 Este fue un anuncio visto por el autor cerca del aeropuerto de
Caracas el 20 de octubre de 2005.
Michael Hogan es el autor de The Irish Soldiers of Mexico, Los
Soldados Irlandeses de Mexico, Molly Malone and the San Patricios,
Making Our Own Rules, Mexican Mornings: Essays South of the Border, y
Imperfect Geographies.






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[Se eliminaron del mensaje las partes que no eran texto]

¡Gracias por la corrección!  No es el único dato equivocado en este
artículo.  Tambien es incorrecto cuando dice "Cuando el Obispo se
encontraba en el púlpito haciendo un llamado para ponerle fin a la
violencia contra grupos opositores del gobierno, le mataron a tiros
en plena luz del día".  Es bien conocido como fue asesinado Monseñor
Romero.  El llamado desde el púlpito que se refiere fue el domingo
23 de marzo.  El asesinato fue el siguiente día y no fueron "tiros"
sino que un solo tiro.  Tampoco fue "a plena luz del día" porque
eran ya la seis y media, y las fotos del acontecimiento señalan que
ya estaba obscuro.  Cuando se dá una falta de atención a los
detalles, siempre hay que guardar cautela de que si el análisis que
se hace tambien es descuidado, tan apurado por llevarnos a donde
quieren que no les importa atravezar los límites de la verdad.
Todos los artículos que publicamos son para interpretarlos,
platicarlos, analizarlos -- no para aceptarlos a lo ciego.  Con este
y el último mensaje de Josué, que fue excelente, me alegro mucho de
ver que estamos alcanzando una participación de mucha altura en este
grupo.  ¡Los felicito!

Carlos




--- En sanromero@..., Nelson Alcides Sanchez Nuila
<sancheznuila@y...> escribió:
>
> con el perdon de todos ustedes solo me voy a tomar el atrevimiento
de hacer una pequeña corrección en el caso de Mons. Romero despues
de su asesinato el papa no puso como sucesor de Monseñor a un
conservador esto es un dato equivocado
>   por que el sucesor  fue su Monseñor Arturo Rivera Damas, el
unico obispo
>   que siempre lo acompaño y lo apoyo  fue realmente el unico
obispo aliado de Monseñor dentro de la conferencia episcopal, que no
fue igual, pues hombre , este era diferente como todos pero si
tambienen sus homilias hizo fuertes denuncias
> se atrevio a decir quien era el asesino de Monseñor Romero ,
tambien Rivera estuvo con los pobres con su propia forma y estilo
fue el obispo de la Paz
>   diferente es el caso del actual seudo- obispo lacalle amigo
intimo de los poderosos de este pais y enemigo de los pobres, que
desgracia la que nos cayo
>   como aiglesia con este obispo arenero
> orientaci0n <orientaci0n@y...> escribió:
>   EL FRACASO DE LA IGLESIA EN AMÉRICA LATINA: LAS VIDAS PERDIDAS Y
LAS
> ALMAS EMPOBRECIDAS
> http://www.libros.com.sv/edicion87/iglesia.html
>
> Michael Hogan
> Traducido por Jorge A. Agraz y revisado por Héctor Mareque
> ZNet
>
> Cuando el cardenal católico y conservador José Ratzinger fue
electo
> Papa Benedicto XVI, muchos observadores vieron esto como el
principio
> de un periodo reaccionario para la Iglesia Católica junto con una
> clara oposición al clero femenino, a la unión de homosexuales, la
> clonación, la libertad de elección de las mujeres con respecto a
su
> vida sexual y reproductiva, los movimientos ecuménicos, el uso de
> métodos anticonceptivos para la prevención del SIDA, la teología
de
> la liberación, la organización de la comunidad de católicos laicos
y
> el activismo social. Sin embargo, para aquellos que han seguido
las
> políticas de la Iglesia en América Latina, su elección se ha
> percibido sin sorpresa y como la continuación de una postura de la
> Iglesia que comenzó a partir de los años ochentas.
>
> El Cardenal Ratzinger, también conocido como "el ejecutor" del
> Vaticano para el Papa Juan Pablo II, ordenó el "silenciamiento" en
> 1984 de los teólogos de la liberación, prohibiéndoles la
publicación
> de sus trabajos y la remoción de obispos que apoyaban sus
posturas,
> así como también declaró la oposición vaticana al activismo social
y
> a las organizaciones de auto-ayuda; las cuales habían sido
> consideradas desde hace mucho tiempo por los sacerdotes en las
> regiones empobrecidas como primordiales para realizar su misión
> Cristiana.
>
> Para entender lo que esto ha significado para las poblaciones
> indigentes y marginadas en América Latina y lo que la elección de
> este cardenal como Papa seguramente va a representar en los
> siguientes años, es conveniente estudiar la historia reciente, en
> especial la de América Central.
>
> EL SALVADOR
>
> El Arzobispo Oscar Romero era un prelado tradicional cuando fue
> asignado a su puesto en El Salvador en los años setentas. Lo que
lo
> hizo excepcional conforme pasó el tiempo fue que prestó atención a
> los indigentes y marginados de su congregación. Escuchó cuando
ellos
> le contaban historias de familiares que habían sido secuestrados
por
> los "escuadrones de la muerte" del gobierno, cuando intentaron
> organizar a trabajadores agrícolas, o cuando hablaban en contra de
> las políticas represivas del gobierno. Observó las fotos de los
> cuerpos torturados de civiles que se habían opuesto al régimen
> represivo y escribió a las autoridades solicitando ayuda para
ponerle
> fin al miedo y a la opresión en la que sus parroquianos vivían.
> Cuando el gobierno se mostró indiferente, él empezó a reflexionar
> sobre la necesidad de estas personas de organizarse para remediar
su
> situación. Se percató que la tradición conservadora de la Iglesia
en
> América Latina –aliada a la plutocracia, proveyendo a los ricos y
> auxiliando a los pobres solamente a través de la distribución de
> limosnas para aquellos con mayor necesidad- meramente servía para
> perpetuar injusticia. Él juzgó que los pobres e impotentes tenían
el
> derecho a intentar de alterar su situación a través de
organizaciones
> de auto-asistencia, educación, y acción comunitaria. Asimismo,
> también consideró que la Iglesia tenía una obligación a través de
su
> liderazgo de asistir en este proceso con soluciones concretas.
>
> Sus esfuerzos para servir a estos parroquianos ofendieron no
> solamente al gobierno represivo y a las clases altas, sino que
> también a sus parroquianos ricos (Opus Dei) quienes pensaron que
la
> Iglesia estaba socavando sus privilegios. Asimismo, cuando el
Obispo
> Romero bautizó a los bebés indígenas de la misma fuente bautismal
de
> aquella en la que también se les bautizaba a los privilegiados
bebés
> blancos, éstos últimos se indignaron. Tacharon de activismo
> socialista su apoyo a los grupos católicos laicos de auto ayuda.
Así,
> cuando el Obispo se encontraba en el púlpito haciendo un llamado
para
> ponerle fin a la violencia contra grupos opositores del gobierno,
le
> mataron a tiros en plena luz del día.
>
> En su funeral, el cual se llevó a cabo el 30 de marzo de 1980 en
la
> Catedral de San Salvador, las tropas gubernamentales abrieron
fuego
> contra la multitud. La masacre dejó 44 muertos y cientos de
heridos.
> Entre los testigos de ese día estaba la misionera laica Maryknoll,
> Jean Donovan.
>
> Un año después, Jean Donovan junto con otras dos hermanas
Maryknoll,
> Maura Clarke e Ita Ford, y Dorothy Kazel una hermana Ursulina,
fueron
> raptadas, violadas y disparadas a muerte por soldados de la
Guardia
> Nacional. Al día siguiente, campesinos descubrieron los cuerpos al
> costado de un camino aislado, enterrados en una tumba poco
profunda.
> Todos los que estaban familiarizados con el caso sabían que estas
> mujeres fueron asesinadas por la Guardia Nacional y que al final,
su
> muerte tuvo que haber sido autorizada por el gobierno. 1 Sin
embargo,
> cuando el Papa visitó El Salvador en 1983, él deliberadamente
rechazó
> cualquier comentario en referencia a su obispo, o al caso de Jean
> Donovan y las monjas. Enfatizó que el propósito de la Iglesia era
el
> de enseñar que Jesús es el Hijo de Dios y el de proveer consejo
> espiritual a su rebaño. En privado, el Papa se reunió con sus
> sacerdotes y monjas de El Salvador y les pidió que interrumpieran
su
> participación en los grupos comunitarios de auto-asistencia. De
esta
> manera, el Papa reemplazó al Arzobispo asesinado Romero por un
> conservador, dándole las mismas instrucciones que a los demás en
un
> esfuerzo por restaurar la antigua alianza de la Iglesia con
aquellos
> que yacían en el poder, sin importar que tan corruptos o cómplices
en
> la violencia organizada; alianza que le valió su mala reputación
en
> el siglo anterior.
>
> NICARAGUA
>
> El día anterior a la visita del Papa a Managua en 1983, 17
miembros
> de una organización juvenil que habían sido asesinados por los
> soldados de Samoza fueron enterrados después de un programa de
> conmemoración en la misma plaza donde el Papa Juan Pablo II estaba
> por oficiar misa. Se esperaba entre las madres y jóvenes presentes
> que el Papa expresara compasión ante las muertes de estos
> adolescentes, pero no fue así. En cambio, el Papa ofreció un
sermón
> que exigía al pueblo de Nicaragua el abandono de sus "compromisos
> ideológicos insostenibles" y urgía a los obispos a permanecer
unidos.
> Anteriormente, había reprendido al Padre Ernesto Cardenal en el
> aeropuerto por sus nexos con la asociación de trabajadores
agrícolas,
> por lo que unos pocos en la congregación sabían que era muy poco
> probable que el Papa exhortara a una unidad con el pueblo. Muchos
> otros, sin embargo, creyendo que el Papa estaba realmente del lado
> del pueblo, comenzaron a salmodiar "una plegaria para nuestros
> muertos" y "queremos la paz." 2 El Papa los ignoró y concluyó su
> sermón. En la consagración, una de las madres de los jóvenes
> asesinados irrumpió con un megáfono para decir "Santo Padre, te
> rogamos por una plegaria para nuestros amados que han sido
> asesinados." 3 El Papa no sólo rechazó esa plegaria sino que se
saltó
> el Padrenuestro así como su tradicional "señal de paz." Ofreció
> comunión a algunos dignatarios, dio su bendición y se retiró.
>
> Después el comentarista de la BBC describió ésta como una de
> las "misas más inusuales en la carrera del Papa." Fue más que
inusual
> para el Presidente Daniel Ortega pedirle al Papa que antes de
partir
> ofreciera una propuesta de paz para Nicaragua, que expresara "una
> palabra que pudiera fortalecer al pueblo". Este representante del
> Príncipe de la Paz perdió una clara oportunidad de tener algún
grado
> de influencia. Decir que dejó atrás a muchos católicos alienados,
es
> quedarse corto.
>
> Se ha dicho a través de fuentes privilegiadas que cuando el Papa
> preguntó que era lo que la gente gritaba durante la Misa
("¡queremos
> paz!"), uno de sus asistentes le dijo que no tenía importancia y
que
> aquellos que habían gritado eran comunistas. Con su propia
> experiencia del comunismo en Europa Oriental, esta declaración era
> como mostrarle la capa roja a un toro. Poco tiempo después, los
> obispos liberales fueron reemplazados por conservadores como
> resultado de una campaña alentada por Ratzinger (quien realizó una
> tesis sobre el tema), que mostraba al Papa los presuntos nexos
entre
> elementos de la teología de la liberación y Marxismo. "El Papa
> comenzó a escuchar a aquellos que exponían la teología de la
> liberación en caricaturas – sacerdotes con pistolas, Marxistas- y
> simplemente no eran representaciones precisas," 4 dijo Dean
Brackley,
> un profesor de teología en una universidad Jesuita en América
Latina.
> Al año siguiente, el teólogo brasileño, líder de la teología de la
> liberación, Leonardo Boff, recibió órdenes de partir a Roma en
1984 y
> fue sentenciado por el comité del Cardenal Ratzinger a un año
> de "silencio servil," tiempo durante el cual se le denegó el
permiso
> de publicar o enseñar públicamente. A partir de este incidente,
> Leonardo Boff renunció a la orden Franciscana. 5
>
> OPCIÓN PREFERENCIAL
>
> La situación pudo haber sido completamente diferente de no haber
sido
> por la influencia de Ratzinger. El Papa Juan Pablo II estaba
> familiarizado con el Movimiento Solidario de Polonia, al cual lo
pudo
> haber comparado con las organizaciones agrícolas y los grupos
rurales
> de artesanos en El Salvador y Nicaragua. Pero la suerte ya estaba
> echada y la Iglesia abandonó dos décadas de activismo social y "la
> opción preferencial por los pobres" para regresar a la "benévola
> ausencia" que tanto caracterizó a la jerarquía eclesiástica en
> América Latina en los años dictatoriales.
>
> La opción preferencial por los pobres y grupos vulnerables fue un
> concepto que había evolucionado a principios de los años sesenta y
> que perteneció a la filosofía de la Iglesia en las Conferencias de
> Obispos en América Latina en Medellín, Colombia (1968) y en
Puebla,
> México (1979). Esencialmente se hizo notar la creciente conciencia
de
> solidaridad de los pobres entre sí mismos, sus esfuerzos para
> apoyarse el uno con el otro, y sus demostraciones públicas; las
> cuales, sin recurrir a la violencia, presentaron sus propias
> necesidades y derechos ante la cara de ineficiencia o corrupción
de
> las autoridades públicas. "En virtud de sus propias obligaciones
> evangélicas," la Iglesia debe permanecer "al lado de los pobres,
para
> discernir la verdad presente en sus pedidos y ayudarles a que se
haga
> justicia, sin perder la visión del bien común".6 En otras
> palabras, "como seguidores de Cristo tenemos el reto de asumir una
> opción preferencial por los pobres, es decir, para crear las
> condiciones para que las voces marginadas puedan ser escuchadas,
para
> defender al oprimido y para asesorar sobre el estilo de vida, la
> política e instituciones sociales en términos de su impacto hacia
los
> pobres. La opción por los pobres no significa poner un grupo en
> contra de otro, sino de fortalecer a toda la comunidad asistiendo
a
> aquellos que se encuentran más vulnerables."7
>
> EL REVÉS DEL CARDENAL RATZINGER
>
> "Un análisis del fenómeno de la teología de la liberación,"
escribió
> el Cardenal Ratzinger en 1984, "revela que ésta constituye una
> amenaza fundamental hacia la fe de la Iglesia." Profundizando en
el
> tema, expone "posiciones radicalmente marxistas (sic)" en aquellos
> que enseñan la teología. A pesar de que concede que la teología de
la
> liberación "contiene un grano de verdad", el Cardenal insiste en
que
> es un error y argumenta que "un error es mucho más peligroso
cuanto
> mayor sea ese grano de verdad." 8 Ese grano de verdad, por
supuesto,
> es la misión de Cristo y sus apóstoles, definida por los
Evangelios,
> en especial por el Sermón de la Montaña donde Jesús claramente
afirma
> la "opción por los pobres." El Cardenal Ratzinger responde que
ésta
> es una amalgama entre una verdad básica de la Cristiandad y una
> opción fundamental anti-Cristiana, la cual seduce y se asemeja a
una
> verdad. "En el Sermón de la Montaña definitivamente Dios toma
partida
> por los pobres," escribe el Cardenal. "Pero interpretar a `los
> pobres' en el sentido de la dialéctica histórica marxista (sic)
> y `tomar partida por ellos' en el sentido de un conflicto de
clase,
> es un intento malicioso de exponer como idénticas entidades que
son
> opuestas." Mientras reconoce la "irresistible lógica" de los
teólogos
> de la liberación, el Cardenal Ratzinger sugiere que esta nueva
> interpretación de la Cristiandad es incorrecta, que deberíamos
> regresar a la "lógica de la fe, y presentarla como la lógica de la
> realidad" 9 y que no le corresponde a teólogos, sacerdotes, laicos
y
> monjas interpretar la palabra de Dios, sino a la autoridad de la
> Iglesia.
>
> La orden de silenciar a los teólogos de la liberación, la cual
vino
> poco después, no sólo despojó a los profesores de sus trabajos, a
los
> sacerdotes de su mensaje más saliente hacia los pobres, a los
obispos
> de sus diócesis, obispos que además serían reemplazados por
hombres
> que estaban de acuerdo con el Cardenal Ratzinger; sino que también
> tenía un efecto más mortífero. Mandaba un mensaje a los regímenes
> represivos en América Latina de que estas personas no contaban con
la
> protección ni apoyo de la Iglesia. Misioneros laicos, monjas,
> sacerdotes, maestros y hasta asistentes fueron inmediatamente
> percibidos como blancos fáciles por parte de los regímenes
> represivos. Una de las masacres más brutales fue el asalto a la
> Universidad de América Central (UCA por sus siglas en inglés) en
San
> Salvador. Ahí, muy temprano el 16 de noviembre de 1989, los
soldados
> entraron a la residencia Jesuita y asesinaron al presidente de la
> universidad, Fr. Ignacio Ellacuría y a otros cinco sacerdotes. Su
> cocinera Elba Ramos y su hija Celina, quien había pedido quedarse
a
> pasar la noche allí, temiendo por su propia seguridad ya que los
> soldados habían rodeado el campus, también fueron asesinadas. 10
>
> Los asesinatos de los padres Jesuitas en la universidad mandaron
un
> mensaje a todos aquellos asociados con la teología de la
liberación.
> Con el retiro del apoyo de Roma por su trabajo y con la
> clara "instrucción" del Cardenal Ratzinger de que esto era un
> movimiento Marxista, la situación de todos los que trabajaban en
> América Latina, fuera de los canales oficiales gubernamentales,
era
> vulnerable. Los sacerdotes en la universidad eran maestros e
> intelectuales. El Padre Ellacuría, originario de Madrid, era
> reconocido internacionalmente como un educador y era incluso amigo
> del ex embajador norteamericano ante las Naciones Unidas, Jean
> Kirkpatrick. Tal lo declarado por el Padre Charles Beirne de la
> Sociedad de Jesús., "Ellos eran sacerdotes, no políticos
partidarios.
> Ellos se encargaron de la comunidad, de los indigentes y
exploraron
> las dimensiones éticas de la realidad nacional. Por esto fueron
> silenciados." 11
>
> El MARXISMO COMO TÁCTICA PARA DESPISTAR
>
> Jean Donovan, la misionera laica quien fue asesinada junto con las
> monjas en El Salvador, fue la hija de un ingeniero aeronáutico en
la
> compañía Sikorsky de Westport, Connecticut. Fue criada en relativa
> afluencia económica, era una católica devota, tenía una maestría
en
> administración de empresas de la Universidad Case Western Reserve
y
> fue Republicana de por vida.
>
> En 1979, cuando ya se encontraba a punto de obtener una exitosa
> carrera en la administración de empresas en Cleveland, Jean
Donovan
> se ofreció como voluntaria, a través de una iglesia local, para
> trabajar en una misión en El Salvador junto con la organización
> Caritas después de haber escuchado sobre el trabajo del Obispo
Romero
> y la situación desesperada de los niños en ese país. Poco después
de
> su llegada a América Central, sus cartas a su familia en los
EE.UU.
> empezaron a hacer referencia a las crecientes pruebas que ponían
en
> evidencia la conexión entre las políticas estadounidenses y la
> violencia en El Salvador.12 Con la elección de Ronald Reagan en
1980
> y su promesa de su fuerte postura contra el "comunismo" en América
> Central, ella vio que los Estados Unidos habían efectivamente dado
a
> los regimenes represivos en dicha región exactamente lo que ellos
> necesitaban: una mano libre para eliminar la oposición, sofocar
las
> organizaciones obreras, e intimidar (incluso hasta eliminar)
> trabajadores humanitarios cuyo apoyo del "pueblo" en vez
> del "gobierno" podría ser interpretado como Marxista. "Las cosas
> empeoran progresivamente en El Salvador después de la elección en
los
> Estados Unidos… Los militares creyeron que se les había otorgado
un
> cheque en blanco, sin restricciones." 13
>
> El hecho de que ambos gobiernos asimilaron el trabajo social
católico
> al Marxismo tuvo repercusiones. Funcionarios de la administración
de
> Reagan repitieron la excusa del gobierno de El Salvador sobre los
> asesinatos y violaciones, argumentando que las mujeres "estaban a
> cargo de una barricada" y que "no eran solamente monjas sino
también
> activistas políticas." Cuando la familia Donovan se acercó al
> Departamento de Estado de Estados Unidos para recibir información
> acerca de la aprehensión de los responsables por el asesinato de
su
> hija, fueron tratados fríamente y después con hostilidad. El
gobierno
> norteamericano, al cual lo habían creído como un fuerte bastión de
> justicia, ahora aparecía aliado con las fuerzas de represión.
> Eventualmente se les pidió dejar de molestar a los oficiales del
> Departamento de Estado. El insulto final ocurrió cuando recibieron
un
> recibo del Departamento de Estado por más de 3.500 dólares para
pagar
> los gastos por el regreso del cuerpo de Jean. 14 Mientras tanto,
el
> encargado de la Guardia Nacional, quien era responsable de los
> asesinatos, el General Eugenio Vides Casanova, se convirtió en
> Ministro de Defensa con el apoyo estadounidense del
> régimen "democrático" de José Napoleón Duarte. De esta manera,
llegó
> a su fin la era revolucionaria de los años ochenta en América
> Central.
>
> En los años noventa, la jerarquía católica dejó de participar
> activamente en la política, cientos de obispos fueron reemplazados
> por prelados más conservadores, se prohibió la enseñanza de la
> teología de la liberación en las universidades, se silenció a
> teólogos líderes en América Latina y se produjo una lenta retirada
de
> la Iglesia del activismo social. En América Central,
organizaciones
> locales han desde entonces perdido mucha de su iniciativa y apoyo
y
> la verdadera democracia ha desaparecido para ser reemplazada por
un
> espectáculo neoliberal democrático, en el cual uno de los dos más
> ricos candidatos tiene la oportunidad de tomar el control del
> gobierno con las bendiciones de los Estados Unidos. Hoy, El
Salvador
> y Nicaragua, al igual que Guatemala, países que fueron seriamente
> afectados por la guerra, se sitúan en una condición peor de la que
> estaban hace cincuenta años, con más de la mitad de la población
> recibiendo menos de la ración diaria alimenticia vital, con un
alto
> desempleo, infraestructura dañada a causa de los huracanes y
guerras,
> tasas de analfabetismo crecientes, oleadas de criminales juveniles
y
> la falta de esperanza. Los comedores de beneficencia y las
canastas
> de comida del 2005 son muy diferentes de los grupos de auto-ayuda,
> las organizaciones de campesinos, los sindicatos, y las clínicas
que
> la Iglesia ayudaba a organizar y apoyar en la década de los
ochenta.
>
> En América del Sur (excepto Venezuela, Brasil y Uruguay) muchos
> países han renunciado a su autonomía política a favor de las
> políticas del FMI, el Banco Mundial y los inversionistas
> corporativos. En algunos de estos países, en particular en Brasil,
la
> teología de la liberación se ha profundizado y ampliado,
> especialmente donde es aparente que sólo el trabajo pastoral puede
> servir a los pobres, a quienes el Estado y las políticas
neoliberales
> han dejado de lado. En Venezuela, el vacío dejado por la pérdida
de
> una Iglesia activista ha sido llenado por el populismo del
Presidente
> Chávez quien, alimentado por el "reconocimiento" prematuro
> estadounidense de su reemplazo durante un infructuoso golpe de
> Estado, 15 ha creado una economía de guerra ("Evite la invasión
> estadounidense, Pague impuestos") 16 mientras cuidadosamente
> distribuye parte de los ingresos obtenidos de la venta de petróleo
a
> los sectores visiblemente más necesitados.
>
> Intentando competir con el gran número de pobres que ahora van a
las
> iglesias cristianas evangélicas donde pueden cantar sus
sufrimientos,
> alabar al Señor, y esperar por un mejor mundo después de la
muerte,
> el nuevo Papa (con la asistencia del Opus Dei en el reclutamiento)
ha
> empezado la búsqueda de jóvenes, apuestos y carismáticos
sacerdotes
> que puedan realizar la misma operación con el imprimátur católico.
> Han tenido un éxito limitado, especialmente con clubes y reuniones
> juveniles en donde la juventud se concentra en campos abiertos
para
> asistir a las que parecen versiones cristianas de los conciertos
de
> rock en la década de los sesenta. El llamado del Papa Benedicto
para
> una nueva "misión evangélica" en comunicaciones recientes en
América
> Latina parece ser básicamente esto: el alejamiento de la Iglesia
de
> cualquier esfuerzo real por lograr la justicia social en América
> Latina y la decisión de competir, no por almas sino por el público
> presente en el nuevo movimiento evangélico, donde los himnos y las
> invocaciones al Espíritu Santo y los gritos de "aleluya" y "amen"
> proveen una escapada a otro mundo fuera de la realidad y donde la
> religión finalmente se convierte, como Marx tan proféticamente ha
> notado, meramente en el opio del pueblo. La genuina ironía, por
> supuesto, radica en que la teología de la liberación y la opción
por
> los pobres, la que el Cardenal Ratzinger denigró como Marxista,
era
> una clara y potente alternativa al Marxismo; y contrario al
populismo
> y militarismo que probablemente sucederán a los movimientos
> populistas una vez que estos fallen, la teología de la liberación
y
> la opción por los pobres continúa siendo la última y mejor
esperanza
> de conferirle poder al pueblo en América Latina para cambiar sus
> vidas, establecer raíces para los movimientos democráticos y
formar
> comunidades seguras, auto-suficientes y prósperas.
>
> NOTAS:
>
> 1 Existen numerosas fuentes que recapitulan en detalle lo sucedido
a
> Jean Donovan y a las tres monjas. Entre los mejores está el libro
> reciente: Salvador Witness: The Life and Calling of Jean Donovan
> (Testigo Salvadoreño: La Vida y Vocación de Jean Donovan) por Ann
> Carrigan (Maryknoll, NY: Obis Books, 2005) del cual hago
referencia
> en algunas partes del contenido histórico.
>
> 2 De "The 1983 Visit of Pope John Paul II to Nicaragua" (La Visita
de
> 1983 de Juan Pablo II a Nicaragua) por Catherine Hoyt (Marzo
1983).
> Este es un texto de una carta escrita por Hoyt a sus padres unos
días
> después de la visita Papal a Managua. Después se publicaría esta
> carta en la Red dada la excelente calidad de su relato. Hoyt es la
> coordinadora nacional del Nicaragua Network Education Fund (La Red
> Nicaragüense para el Fondo Educacional)
>
> 3 Ibid. Las citas textuales que siguen son del relato de Hoyt.
> 4 La Cita textual de Dean Brackley es de "Part of the Flock Felt
> Abandoned by the Pope" ("Parte del Rebaño se Sintió Abandonado por
el
> Papa") por Cris Kraul y Henry Chu. L.A. Times, 10 de abril de
2005.
>
> 5 Ibid., p. 2 6 De "An Introduction to the Principles of Catholic
> Social Thought." ("Una Introducción a los Principios del
Pensamiento
> Social Católico") Universidad de Notre Dame.
>
> 7 Ibid. p.1
> 8 De "Preliminary Notes to Liberation Theology" ("Notas
Preliminares
> de la Teología de la Liberación") por el Cardenal José Ratzinger,
> anterior a la "Instrucción" del otoño, 1984.
>
> 9 Ratzinger, op. cit., Sec. III, "Central Concepts of Liberation
> Theology." ("Conceptos Claves de la Teología de la Liberación)
>
> 10 Ibid. pp.7-8.
> 11 Esta información proviene de Religious Task Force on Central
> America and Mexico (Comisión Religiosa sobre América Central y
> México) localizada en UCA, donde los Jesuitas fueron asesinados.
> Véase "Martyrs of the University of Central America." ("Mártires
de
> la Universidad de América Central")
> 12 "Ordinary People Made Extraordinary" ("Gente Común que se
vuelve
> Extraordinaria") por Fr. Charles Beirne, S.J
> 13 De "Jean Donovan: Except for the Children." ("Jean Donovan:
> Excepto los Niños")
> 14 Ibid. La cita es atribuida a su madre, Patricia.
> 15 Ibid., p. 4.
> 16 En un editorial del 13 de abril de 2002, inmediatamente después
> del atentado de golpe de estado, el New York Times declaró "La
> democracia Venezolana ya no está amenazada por un aspirante a
> dictador". El New York Times explicó que Chávez fue "el ejército
> forzó su renuncia y fue reemplazado por un empresario." Tres días
más
> tarde, el New York Times se retractó y ofreció una pequeña
> disculpa: "El Sr. Chávez ha sido un líder demagógico y que ha
> generado tal grado de disensión, que su partida la semana pasada
fue
> muy bien vista tanto en Venezuela como en Washington. Esa
reacción,
> que nosotros compartimos en su momento, pasó por alto el modo
> antidemocrático en que Chávez fue removido de su cargo. Nunca debe
> festejarse la destitución forzada de un líder democrático, sin
> importar cual haya sido su desempeño."
>
> 17 Este fue un anuncio visto por el autor cerca del aeropuerto de
> Caracas el 20 de octubre de 2005.
> Michael Hogan es el autor de The Irish Soldiers of Mexico, Los
> Soldados Irlandeses de Mexico, Molly Malone and the San Patricios,
> Making Our Own Rules, Mexican Mornings: Essays South of the
Border, y
> Imperfect Geographies.
>
>
>
>
>
>
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>
> [Se eliminaron del mensaje las partes que no eran texto]
>

Dear Sean and other affiliates of this group. To a certain degree I am in
agreement with you Sean. It serves no purpose to make such negative
(condemnatory statements) on peoples religious beliefs. But that would only
pertain had it been a malicious gesture taken out of the blue, so to say. This
was not the case, it was a concrete, though short, reaction to a specific
posting that stated: "Christianity is thriving amongst the burgeoning
populations of Africa and Latin America. Will it become the Big Idea of the 21st
century?"  Making the proposition that the expansion of a specific religion in
the 21-century is a positive thing. I am, as you well know, not in agreement
with this postulation.



The problem is that religion, generally, is not a positive force for progress
(catholic conservatisms' stranglehold on poor populations in relation to birth
control and combating aids, protestant fundamentalism and its support of
reactionary regimes, Islamic fundamentalism and Hindu nationalism all thrive on
manipulating people by keeping them ignorant). The progressive forces within the
different religions are an ever-dwindling minority [see the demise of liberation
theology since the 1980s], therefore, in my opinion; religious expansion in the
21 century should logically be regarded as negative.



I am of course under no illusion that the people of "irreligiosity" are any
better than the believers Carlos. There are devils and saints and neutrals in
all the different camps.



Seans' question as to whether or not I tell my children that Santa Claus does
not exist is perturbing. There is an enormous difference in feeding a child's'
fantasy with figures such as Santa Claus and the Easter Bunny in a way that will
not be damaging when you eventually reveal, at a suitable age, the truth- santa
claus does not exist, and indoctrinating them with a religion which they will
probably carry with them throughout their life.



Your argument can easily be turned against its purpose: Would you try to make a
child believe in Santa Claus even after they are adult enough to understand that
it is a myth? Would it be morally acceptable to construct a complete system
replete with infrastructure, priests, bishops, churches, schools and
universities to hold life in the Santa Claus myth? I think not.



That Romero was a deeply religious person is a fact we cannot deny, and that it
also had an determining effect on his life's works. But one can speculate that
Romero would still have been a good person an have fought for the rights of his
fellow countrymen, even had he not been religious. Just as I did not change
radically from one day to the next when I stopped accepting the beliefs of my
religious upbringing (also catholic), many  years after I stopped accepting the
existence of Santa Claus by the way.



Here in Norway, my adoptive country, there is currently a vigorous debate on the
separation of Church and State. Norway has a state church and compulsory
religious education in school. The only European country that does so, which
puts it on a par with countries such as Iran and Sudan. They do this even after
the European Human rights court has insisted that the practice be terminated.



Carlos' comments on the irrelevancy of Religion or irreligion also take my
comments out of their context and place them in a vacuum where they can be
easily picked apart. I merely take the opportunity of placing them back in their
context and do not wish to push the matter any further. If as you state "the San
Romero discussion group is not the proper forum" for such debates then it should
apply to those promoting the spread of religion as much as to those who
criticize it. If my posting is illegitimate on this group then surely postings
such as the one I reacted to are also taboo. That the pros and cons of religion
do not belong on this list should apply equally



Dave Watson

   ----- Original Message -----
   From: Sean Hale, FSSCA
   To: sanromero-gruposyahoo.com
   Sent: Wednesday, August 23, 2006 12:01 AM
   Subject: [sanromero] God, Religion, etc.



   Dave,

   Do you have kids?  When they were little, did you tell them that
   Santa Clause and the Easter Bunny didn't exist?  When they brought
   their friends over to play, did you tell their friends that Santa
   didn't exist?

   How did they react?

   When you've told adults that God doesn't exist, how did they react?

   I don't care to enter into a debate about whether God exists or
   whether religion is a force for good.  After all, that's not the
   purpose of this group.

   Instead, I ask you whether or not starting those debates serves a
   useful purpose.
   *  Does it contribute to the causes that you are passionate about?
   *  Does it create common ground with other people working on those same
causes?
   *  Does it have any useful purpose on the San Romero discussion group?

   You obviously have very strong feelings about God, religion, and
   their role in society.  Those issues deserve thoughtful debate.

   However, the San Romero discussion group is not the proper
   forum.  Romero himself appealed to the best in all people and he
   didn't care whether they were Catholic, Evangelical, Buddhist,
   Atheist, or other.  His message and life continues to inspire
   thousands today to work for social justice, to serve their neighbor
   (be it the neighbor next door or on the other side of the world), and
   to sow love where there is hatred.

   That is the purpose of this group and I look forward to your postings
   on the topic.

   Best,

   Sean



   >From: "Dave Watson" <dwatson@...>
   >X-Yahoo-Profile: davewatson53
   >Date: Tue, 22 Aug 2006 22:56:29 +0200
   >Subject: Re: [sanromero] Christianity: relevant or
   >irrelevant?  (Depends on your coordinates?)
   >Reply-To: sanromero@...
   >
   >Why is it that human beings first created their gods and then by
   >some perverse exercise of self-deception ended up believing that
   >their gods created them?
   >
   >
   >
   >Why can't we live without the hocus-pocus of gods and religion and
   >get on with the important job of solving the enormous earthly
   >problems that confront us?!
   >
   >
   >
   >Dave Watson

   ********************
   Sean Hale
   Deputy Director
   Foundation for Self-Sufficiency in Central America
   (512) 388-7957   FAX  (512) 371-7472
   www.fssca.net




[Se eliminaron del mensaje las partes que no eran texto]

Sobre "MONS. ROMERO, DOCTOR de la IGLESIA". POSITIO SUPER MARTYRIO.
Wednesday, July 05, 2006.

Desde la perspectiva académica es difícil opinar sobre este tema, porque la
palabra "Doctor" e "Iglesia", son términos muy amplios y eminencias ya han
profundizado al respecto.

Pero desde el quehacer apostólico si se puede afirmar que Monseñor Romero ha
influido y al parecer lo seguirá haciendo sobre la eclesiología que se vivió
en las primeras comunidades y la que Mons. Romero configuró desde su praxis;
la cual no fue brillante, pero si convincente;  no fue brillante porque
irrumpió con su vida testimonial muchos siglos de letargo jerárquico, donde
el Arzobispo está inaccesible; a diferencia, Mons. Romero fue accesible a
todos los estratos sociales, aunque lógicamente, por haber irrumpido el
letargo de siglos, no siempre ha sido bien comprendido por la clase
dominante, pudiente y dueña del capital;  porque desde el contexto de Jesús
y Mons. Romero como su fiel seguidor;  el Reino de Dios no está vedado para
los ricos, siempre y cuando compartan y, la palabra "compartir" en El
Salvador, tiene días de ser "una mala palabra", porque aprovechando las
bondades de la comunicación de masas por medio de radio y TV, estos medios
se encargan de hacer ver mal esta expresión, confundiéndola con términos
ideológicos y políticos asociados con el comunismo, lo cual es un error.

De acuerdo a la Enciclopedia Encarta[1] Ciencia política o Politología,
disciplina científica cuyo objetivo es el estudio sistemático del gobierno
en su sentido más amplio. Sus análisis abarcan el origen y tipología de los
regímenes políticos, sus estructuras, funciones e instituciones, las formas
en que los gobiernos identifican y resuelven problemas socioeconómicos, y
las interacciones entre grupos e individuos decisivos en el establecimiento,
mantenimiento y cambio de los gobiernos.

La Iglesia, "el Concilio Vaticano II denominó misterio a esta presencia y
favoreció expresiones como "pueblo de Dios" para describirla.

"La eclesiología es la disciplina de la teología que se hace estas
preguntas: ¿Qué es la Iglesia? ¿Cuál es la misión de la Iglesia en el mundo?
¿Qué mo­delo de Iglesia es fiel al Espíritu de Jesús? ¿Qué debe hacer la
Iglesia en el mundo actual? En po­cas palabras, la eclesiología es la
reflexión sobre la Iglesia. Ninguna persona que quiera vivir seria y
auténticamente su fe puede eludir estas preguntas."[2]



Si se observa, en las definiciones de Politología, Iglesia y Eclesiología;
en pocas palabras Monseñor Romero hizo eclesiología sobre el Pueblo de Dios
de El Salvador, como una muestra del Pueblo de Dios Latinoamericano y de
cualquier país del mundo con características similares.

La confusión existe en cuanto al proceder de Mons. Romero en relación al
Pueblo de Dios, pero todo católico cree en Dios Padre, Dios Hijo y aceptar a
Jesucristo como el "Dios Hijo" nos lleva a que "Confesar que Jesús es Dios
es aceptar al Dios que Jesús revela: el Dios de los pobres. La divinidad de
Jesús rompe nuestros esquemas preconcebidos de divinidad y exige un acto de
fe en el Dios que él nos revela. Esto no es fácil porque tendemos a tener
una idea de Dios poderoso, celestial y enojado; sin embargo, el Dios que nos
revela Jesús es un Dios solidario y misericordioso, un Dios que opta por los
pobres y muere en la cruz para salvarnos."[3]

Cuando Mons. Romero no solo empatiza, sino que convive con su pueblo para
convertirse en "la voz de los sin voz", el pueblo marginado, maltratado,
explotado y desechado hasta de su propia identidad, porque su persona es
desconocida aun ante la propia iglesia jerárquica;  con el objeto de no solo
de anunciar el Reino de Dios en esperanzas, sino de instaurarlo aunque sea
en su mínima expresión, para hacer tangible desde la tierra, el cielo
prometido;  pero en este intento que a Mons. Romero lo lleva a la muerte y,
que resucita en su pueblo, lo lleva a consecuencias.

Mons. Romero se vuelve como un auditor espiritual y social del propio
sistema deficiente, no con el objeto de irrumpir el quehacer político, sino
de dar luz del amor de Dios al pueblo de Dios, en medio de y, de acuerdo a
la definición de ciencia política, los "regímenes políticos, sus
estructuras, funciones e instituciones, las formas en que los gobiernos
identifican y resuelven problemas socioeconómicos, y las interacciones entre
grupos e individuos decisivos en el establecimiento, mantenimiento y cambio
de los gobiernos.".

Esta acción de Dios en medio de un pueblo sujeto al poder civil;  genera una
intersección de intereses;  por un lado los intereses del pueblo de Dios,
hasta antes de Monseñor Romero no escuchados y, los intereses del poder
político, el cual evidentemente en El Salvador y Latinoamérica están
asociados, vinculados y hasta dependientes del poder económico.

Estos intereses económicos, que ante la voz del pastor de Dios, se siente
atacado, no solo en sus intereses, sino en su conciencia, porque tiene las
riqueza de este mundo, pero por su negativa a compartir, se ve impedido a
ingresar las riquezas del Reino de Dios, que aunque se presuma de
materialismo o ateísmo, en su intimidad, salvo raras excepciones; su alma y
su formación en un entorno católico claman por el Dios, que no pueden
tangibilizar, porque ello implica seguir a Jesús y a Jesús no se le puede
seguir sin solidaridad ante el "rostro sufriente de Dios", los más pobres y
marginados del sistema.

Ahora bien, cuando Mons. Romero es propuesto a ser Doctor de la Iglesia;
hay tres requisitos:

1.- conocimiento eminente

2.-un alto grado de santidad

3.- proclamación de la Iglesia



Ante el primero "conocimiento eminente", el mismo Mons. Romero se
auto-declara no como un experto teólogo; pero sus homilías, cartas
pastorales y vida misma son toda gama de conocimientos declarados por "Una
comisión de expertos vaticanos (que) revisó los escritos y discursos de
Romero y los declaró sin errores teológicos"[4]; que media vez los expertos
teólogos la estructuren, ordenen y divulguen, se está convirtiendo en toda
una corriente de pensamiento renovado y actualizado al exigente
requerimiento de una iglesia en el siglo XXI.

Ante el requisito de "un alto grado de santidad" para todo salvadoreño de su
época o persona o institución interesado en la Historia de la Iglesia, es
notorio, merecido y evidente la santidad de Monseñor Romero; debido a su
compromiso adquirido ante sus sacerdotes y el pueblo en general y que cierra
"consagrando su vida misma ante el pueblo de Dios" muriendo en el instante
de la misma eucaristía, en el Hospital de la Divina Providencia, Hospital
donde viven los "rostros del Dios sufriente" por su enfermedad del cáncer
terminal.


Ante la "proclamación de la Iglesia";  Benedicto XIV explicó...  como una
declaración del Soberano Pontífice o por un Concilio General. Pero a pesar
de que los concilios generales han aclamado los escritos de ciertos
doctores, ningún concilio ha conferido el título de Doctor de la Iglesia. En
la práctica, el procedimiento consiste en extender a la Iglesia universal el
uso del Oficio y Misa de un santo en los cuales se le aplica el título de
doctor. El decreto es hecho por la Congregación de los Sagrados Ritos y
aprobado por el Papa después de un cuidadoso estudio de los escritos del
santo. No es de ningún modo, una decisión ex cátedra, ni siquiera es una
declaración que indique que no existen errores en las enseñanzas del Doctor.
Ningún mártir ha sido incluido en la lista."[5] ¿Porque no esperar que
Monseñor Romero sea el primer mártir proclamado por la Iglesia?



Herbert Coto.







--------------------------------------------------------------------------------

[1] Enciclopedia Microsoft® Encarta® 2003. © 1993-2002 Microsoft
Corporation. Reservados todos los derechos.



[2] LA IGLESIA, CUERPO DE CRISTO EN LA HISTORIA, Eclesiología en la
historia, Departamento de Teología, UCA Editores, 2004.



[3] JESUS, VERDADERA DIVINIDAD Y HUMANIDAD,  Cristología, Departamento de
Teología, UCA Editores, 2004.



[4] OSCAR ROMERO, BEACON OF ECUMENISM. Wednesday, August 23, 2006. POSITIO
SUPER MARTYRIO.



[5] The Catholic Encyclopedia, Volume I, Copyright © 1907 by Robert Appleton
Company, Online Edition Copyright , © 1999 by Kevin Knight, Enciclopedia
Católica Copyright © ACI-PRENSA

Hi Dave,

I was just reading about Norway's unique legal construct the other
day.  I was startled to find a passage about Norway in Wikipedia's
entry for "Theocracy"!  I was quite surprised to read that.  I want
to primarily say that your viewpoint as articulated in this last
message was absolutely unobjectionable, to me anyway.  When you
present in this way, it is thoughful, articulate, respectful,
deliberate, and laid out carefully and with attention to the
nuances.  You acknowledge the merit of opposing views, if albeit you
still take issue with them, but when you do it in that way, it
becomes more of a constructive exercise, as opposed to your earlier
post, which dismissed religious views as a "perverse exercise of self-
deception," "hocus-pocus," etc.

I would like to quickly comment on the substance of two points that
you address in your last message.  The first is the distinction of
the Santa Claus comparison.  I think Sean's example is useful.  No,
not because Santa is of the same magnitude as a comprehensive
religious dogma, but simply because it is a personal belief, held by
one person (albeit a child), and believed by another to be false or
frivolous, but understood to be the source of some joy or happiness
to the believer.  If you tell a child there's no Santa, you will make
the child cry.  If you tell a believer there's no God in Heaven, you
will offend them and cause them some heartache.  The comparison is
that simple, and we need not analyze both belief systems and the
structure of the tenets, etc., to make that easy analysis, that to go
around telling people their beliefs are "hocus pocus" does not
promote understanding, or "progress."  Now, when you ask whether you
would establish or justify a complete system and infrastructure of
indoctrination around Santa, the question seems silly, because you
have just told us that Santa is different, because it's just a
child's' harmless fantasy, etc.  Your supposition, that Christianity
is comparable to a child's fantasy like Santa or the Easter Bunny
disrespects the fact that Christ was a historic figure, in part a
social philosopher, whose teachings -- purely on a non-religious
level, like turn the other cheek, judge that ye not be judged,
blessed are the peacemakers, etc. -- alone command respect,
admiration, and have inspired many of the cherished values held by
His followers.  Moreover, Christianity, unlike the Easter Bunny or
Santa, does have a spiritual dimension, which helps believers to
process and filter all the information about life, its value, its
meaning, that they encounter.  It seems to me that to dismiss it so
casually, saying, it's "hocus pocus," 'it wouldn't be justified for
the Easter Bunny, so it must not be justified for the Easter
message,' is to offend it in a way that is not necessary to make the
point that you are making (e.g., to underscore the negative
consequences of religion in history).

Finally, you state, "But one can speculate that Romero would still
have been a good person an have fought for the rights of his fellow
countrymen, even had he not been religious."  Here, I think that
*you're* in a vacuum, and we need to put Romero back in his context.
In other words, I completely agree that a non-religious person can
stand up for the rights of others.  In fact, you are a good example,
and you are the better example in your message, where you tell us
that your views about human rights and progress did not change after
you jettisoned the views of your Catholic upbringing.  But I don't
think it's fair to say that about Romero.  By all accounts, Romero
was a timid, conservative figure.  He was distrustful of new ideas,
and he spent much of his career defying social movements, undermining
progressive lines of thought, etc.  There is an old addage that you
cannot teach an old dog new tricks, yet at the age of 60, Romero made
an about face in his attitude and actions, because he believed that
his Faith required it of him.  This fact is central to understanding
Romero, and therefore, I do not think that your hypothesis fits the
bill.  If Romero had been less religious (and I believer there are
priests and bishops who are not nearly as religious as Romero), he
would have played it safe and stayed quiet.

Carlos




--- En sanromero@..., "Dave Watson" <dwatson@o...>
escribió:
>
> Dear Sean and other affiliates of this group. To a certain degree I
am in agreement with you Sean. It serves no purpose to make such
negative (condemnatory statements) on peoples religious beliefs. But
that would only pertain had it been a malicious gesture taken out of
the blue, so to say. This was not the case, it was a concrete, though
short, reaction to a specific posting that stated: "Christianity is
thriving amongst the burgeoning populations of Africa and Latin
America. Will it become the Big Idea of the 21st century?"  Making
the proposition that the expansion of a specific religion in the 21-
century is a positive thing. I am, as you well know, not in agreement
with this postulation.
>
>
>
> The problem is that religion, generally, is not a positive force
for progress (catholic conservatisms' stranglehold on poor
populations in relation to birth control and combating aids,
protestant fundamentalism and its support of reactionary regimes,
Islamic fundamentalism and Hindu nationalism all thrive on
manipulating people by keeping them ignorant). The progressive forces
within the different religions are an ever-dwindling minority [see
the demise of liberation theology since the 1980s], therefore, in my
opinion; religious expansion in the 21 century should logically be
regarded as negative.
>
>
>
> I am of course under no illusion that the people of "irreligiosity"
are any better than the believers Carlos. There are devils and saints
and neutrals in all the different camps.
>
>
>
> Seans' question as to whether or not I tell my children that Santa
Claus does not exist is perturbing. There is an enormous difference
in feeding a child's' fantasy with figures such as Santa Claus and
the Easter Bunny in a way that will not be damaging when you
eventually reveal, at a suitable age, the truth- santa claus does not
exist, and indoctrinating them with a religion which they will
probably carry with them throughout their life.
>
>
>
> Your argument can easily be turned against its purpose: Would you
try to make a child believe in Santa Claus even after they are adult
enough to understand that it is a myth? Would it be morally
acceptable to construct a complete system replete with
infrastructure, priests, bishops, churches, schools and universities
to hold life in the Santa Claus myth? I think not.
>
>
>
> That Romero was a deeply religious person is a fact we cannot deny,
and that it also had an determining effect on his life's works. But
one can speculate that Romero would still have been a good person an
have fought for the rights of his fellow countrymen, even had he not
been religious. Just as I did not change radically from one day to
the next when I stopped accepting the beliefs of my religious
upbringing (also catholic), many  years after I stopped accepting the
existence of Santa Claus by the way.
>
>
>
> Here in Norway, my adoptive country, there is currently a vigorous
debate on the separation of Church and State. Norway has a state
church and compulsory religious education in school. The only
European country that does so, which puts it on a par with countries
such as Iran and Sudan. They do this even after the European Human
rights court has insisted that the practice be terminated.
>
>
>
> Carlos' comments on the irrelevancy of Religion or irreligion also
take my comments out of their context and place them in a vacuum
where they can be easily picked apart. I merely take the opportunity
of placing them back in their context and do not wish to push the
matter any further. If as you state "the San Romero discussion group
is not the proper forum" for such debates then it should apply to
those promoting the spread of religion as much as to those who
criticize it. If my posting is illegitimate on this group then surely
postings such as the one I reacted to are also taboo. That the pros
and cons of religion do not belong on this list should apply equally
>
>
>
> Dave Watson
>
>   ----- Original Message -----
>   From: Sean Hale, FSSCA
>   To: sanromero-gruposyahoo.com
>   Sent: Wednesday, August 23, 2006 12:01 AM
>   Subject: [sanromero] God, Religion, etc.
>
>
>
>   Dave,
>
>   Do you have kids?  When they were little, did you tell them that
>   Santa Clause and the Easter Bunny didn't exist?  When they
brought
>   their friends over to play, did you tell their friends that Santa
>   didn't exist?
>
>   How did they react?
>
>   When you've told adults that God doesn't exist, how did they
react?
>
>   I don't care to enter into a debate about whether God exists or
>   whether religion is a force for good.  After all, that's not the
>   purpose of this group.
>
>   Instead, I ask you whether or not starting those debates serves a
>   useful purpose.
>   *  Does it contribute to the causes that you are passionate about?
>   *  Does it create common ground with other people working on
those same causes?
>   *  Does it have any useful purpose on the San Romero discussion
group?
>
>   You obviously have very strong feelings about God, religion, and
>   their role in society.  Those issues deserve thoughtful debate.
>
>   However, the San Romero discussion group is not the proper
>   forum.  Romero himself appealed to the best in all people and he
>   didn't care whether they were Catholic, Evangelical, Buddhist,
>   Atheist, or other.  His message and life continues to inspire
>   thousands today to work for social justice, to serve their
neighbor
>   (be it the neighbor next door or on the other side of the world),
and
>   to sow love where there is hatred.
>
>   That is the purpose of this group and I look forward to your
postings
>   on the topic.
>
>   Best,
>
>   Sean
>
>
>
>   >From: "Dave Watson" <dwatson@o...>
>   >X-Yahoo-Profile: davewatson53
>   >Date: Tue, 22 Aug 2006 22:56:29 +0200
>   >Subject: Re: [sanromero] Christianity: relevant or
>   >irrelevant?  (Depends on your coordinates?)
>   >Reply-To: sanromero@...
>   >
>   >Why is it that human beings first created their gods and then by
>   >some perverse exercise of self-deception ended up believing that
>   >their gods created them?
>   >
>   >
>   >
>   >Why can't we live without the hocus-pocus of gods and religion
and
>   >get on with the important job of solving the enormous earthly
>   >problems that confront us?!
>   >
>   >
>   >
>   >Dave Watson
>
>   ********************
>   Sean Hale
>   Deputy Director
>   Foundation for Self-Sufficiency in Central America
>   (512) 388-7957   FAX  (512) 371-7472
>   www.fssca.net
>
>
>
>
> [Se eliminaron del mensaje las partes que no eran texto]
>

Throughout this discussion I've been thinkingon the impact of liberation
theology on the people of Latin America.  Having spent much time in El Salvador
with people in heavily conflictive areas, I would say that their very powerful
faith was the thing that sustained them through the most difficult days.
Whether we believe or not, religion and faith has had a powerful impact on
suffering people, and often a positive one.
I am in agreement that this is not the proper forum for a discussion on
religious leanings, but I felt compelled to comment since it is a site dedicated
to Romero whose life was based on his great faith.
   ----- Original Message -----
   From: Dave Watson
   To: sanromero@...
   Sent: Thursday, August 24, 2006 11:26 AM
   Subject: Re: [sanromero] God, Religion, etc.


   Dear Sean and other affiliates of this group. To a certain degree I am in
agreement with you Sean. It serves no purpose to make such negative
(condemnatory statements) on peoples religious beliefs. But that would only
pertain had it been a malicious gesture taken out of the blue, so to say. This
was not the case, it was a concrete, though short, reaction to a specific
posting that stated: "Christianity is thriving amongst the burgeoning
populations of Africa and Latin America. Will it become the Big Idea of the 21st
century?"  Making the proposition that the expansion of a specific religion in
the 21-century is a positive thing. I am, as you well know, not in agreement
with this postulation.



   The problem is that religion, generally, is not a positive force for progress
(catholic conservatisms' stranglehold on poor populations in relation to birth
control and combating aids, protestant fundamentalism and its support of
reactionary regimes, Islamic fundamentalism and Hindu nationalism all thrive on
manipulating people by keeping them ignorant). The progressive forces within the
different religions are an ever-dwindling minority [see the demise of liberation
theology since the 1980s], therefore, in my opinion; religious expansion in the
21 century should logically be regarded as negative.



   I am of course under no illusion that the people of "irreligiosity" are any
better than the believers Carlos. There are devils and saints and neutrals in
all the different camps.



   Seans' question as to whether or not I tell my children that Santa Claus does
not exist is perturbing. There is an enormous difference in feeding a child's'
fantasy with figures such as Santa Claus and the Easter Bunny in a way that will
not be damaging when you eventually reveal, at a suitable age, the truth- santa
claus does not exist, and indoctrinating them with a religion which they will
probably carry with them throughout their life.



   Your argument can easily be turned against its purpose: Would you try to make
a child believe in Santa Claus even after they are adult enough to understand
that it is a myth? Would it be morally acceptable to construct a complete system
replete with infrastructure, priests, bishops, churches, schools and
universities to hold life in the Santa Claus myth? I think not.



   That Romero was a deeply religious person is a fact we cannot deny, and that
it also had an determining effect on his life's works. But one can speculate
that Romero would still have been a good person an have fought for the rights of
his fellow countrymen, even had he not been religious. Just as I did not change
radically from one day to the next when I stopped accepting the beliefs of my
religious upbringing (also catholic), many  years after I stopped accepting the
existence of Santa Claus by the way.



   Here in Norway, my adoptive country, there is currently a vigorous debate on
the separation of Church and State. Norway has a state church and compulsory
religious education in school. The only European country that does so, which
puts it on a par with countries such as Iran and Sudan. They do this even after
the European Human rights court has insisted that the practice be terminated.



   Carlos' comments on the irrelevancy of Religion or irreligion also take my
comments out of their context and place them in a vacuum where they can be
easily picked apart. I merely take the opportunity of placing them back in their
context and do not wish to push the matter any further. If as you state "the San
Romero discussion group is not the proper forum" for such debates then it should
apply to those promoting the spread of religion as much as to those who
criticize it. If my posting is illegitimate on this group then surely postings
such as the one I reacted to are also taboo. That the pros and cons of religion
do not belong on this list should apply equally



   Dave Watson

     ----- Original Message -----
     From: Sean Hale, FSSCA
     To: sanromero-gruposyahoo.com
     Sent: Wednesday, August 23, 2006 12:01 AM
     Subject: [sanromero] God, Religion, etc.



     Dave,

     Do you have kids?  When they were little, did you tell them that
     Santa Clause and the Easter Bunny didn't exist?  When they brought
     their friends over to play, did you tell their friends that Santa
     didn't exist?

     How did they react?

     When you've told adults that God doesn't exist, how did they react?

     I don't care to enter into a debate about whether God exists or
     whether religion is a force for good.  After all, that's not the
     purpose of this group.

     Instead, I ask you whether or not starting those debates serves a
     useful purpose.
     *  Does it contribute to the causes that you are passionate about?
     *  Does it create common ground with other people working on those same
causes?
     *  Does it have any useful purpose on the San Romero discussion group?

     You obviously have very strong feelings about God, religion, and
     their role in society.  Those issues deserve thoughtful debate.

     However, the San Romero discussion group is not the proper
     forum.  Romero himself appealed to the best in all people and he
     didn't care whether they were Catholic, Evangelical, Buddhist,
     Atheist, or other.  His message and life continues to inspire
     thousands today to work for social justice, to serve their neighbor
     (be it the neighbor next door or on the other side of the world), and
     to sow love where there is hatred.

     That is the purpose of this group and I look forward to your postings
     on the topic.

     Best,

     Sean



     >From: "Dave Watson" <dwatson@...>
     >X-Yahoo-Profile: davewatson53
     >Date: Tue, 22 Aug 2006 22:56:29 +0200
     >Subject: Re: [sanromero] Christianity: relevant or
     >irrelevant?  (Depends on your coordinates?)
     >Reply-To: sanromero@...
     >
     >Why is it that human beings first created their gods and then by
     >some perverse exercise of self-deception ended up believing that
     >their gods created them?
     >
     >
     >
     >Why can't we live without the hocus-pocus of gods and religion and
     >get on with the important job of solving the enormous earthly
     >problems that confront us?!
     >
     >
     >
     >Dave Watson

     ********************
     Sean Hale
     Deputy Director
     Foundation for Self-Sufficiency in Central America
     (512) 388-7957   FAX  (512) 371-7472
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Lisa,

Blame it on Archbishop Romero -- he attracted people who would have
never gravitated together!: two of the types of person naturally
attracted to Romero have very different interests, and maybe even a
little bit of contempt for one another.  One group is the leftist
activist.  I think of Michael Moore or Noam Chomsky (who is actually
a Romero admirer and once sent this group a message with his
regards).  The second type is the ecclesiastic type, who likes Romero
but is not really into leftist politics.  Maybe Pope John Paul II or
Archbishop Saenz LaCalle come to mind.  The brilliant thing about
Romero is that he embodied this tenous, tremulous, but somehow
perfect equilibrium between two apparently contradictory elements --
conservatism and progressivism, spirituality and secular realism,
institutional tradition and dynamic reform.  His followers are more
simplistic, and we want to acknowledge or redeem that part of
Romero's process that legitimizes our worldview.  'Oh yeah, *that*
was the controlling aspect of Romero's life -- if the other part had
been missing, the part that I like would still have been there.'  We
try to reduce him, to abstract him, to abbreviate him, and end up
with a one-dimensional version of Romero that resembles an
ideological cardboard cutout more than a real human being.  This is
the same discussion we've been having in Spanish after Josue raised
the point a few messages ago.  I think we just have to keep
articulating our reasoning and eventually, through all our efforts,
the multi-dimensional Romero comes into focus.  Maybe that's what he
meant when he said he'd be resurrected in all of us -- because no
single person or faction reconstitutes the presence that he alone
brought to the mix.

Carlos



--- En sanromero@..., "Lisa Zeilinger" <lisaz713@w...>
escribió:
>
> Throughout this discussion I've been thinkingon the impact of
liberation theology on the people of Latin America.  Having spent
much time in El Salvador with people in heavily conflictive areas, I
would say that their very powerful faith was the thing that sustained
them through the most difficult days.
> Whether we believe or not, religion and faith has had a powerful
impact on suffering people, and often a positive one.
> I am in agreement that this is not the proper forum for a
discussion on religious leanings, but I felt compelled to comment
since it is a site dedicated to Romero whose life was based on his
great faith.
>   ----- Original Message -----
>   From: Dave Watson
>   To: sanromero@...
>   Sent: Thursday, August 24, 2006 11:26 AM
>   Subject: Re: [sanromero] God, Religion, etc.
>
>
>   Dear Sean and other affiliates of this group. To a certain degree
I am in agreement with you Sean. It serves no purpose to make such
negative (condemnatory statements) on peoples religious beliefs. But
that would only pertain had it been a malicious gesture taken out of
the blue, so to say. This was not the case, it was a concrete, though
short, reaction to a specific posting that stated: "Christianity is
thriving amongst the burgeoning populations of Africa and Latin
America. Will it become the Big Idea of the 21st century?"  Making
the proposition that the expansion of a specific religion in the 21-
century is a positive thing. I am, as you well know, not in agreement
with this postulation.
>
>
>
>   The problem is that religion, generally, is not a positive force
for progress (catholic conservatisms' stranglehold on poor
populations in relation to birth control and combating aids,
protestant fundamentalism and its support of reactionary regimes,
Islamic fundamentalism and Hindu nationalism all thrive on
manipulating people by keeping them ignorant). The progressive forces
within the different religions are an ever-dwindling minority [see
the demise of liberation theology since the 1980s], therefore, in my
opinion; religious expansion in the 21 century should logically be
regarded as negative.
>
>
>
>   I am of course under no illusion that the people
of "irreligiosity" are any better than the believers Carlos. There
are devils and saints and neutrals in all the different camps.
>
>
>
>   Seans' question as to whether or not I tell my children that
Santa Claus does not exist is perturbing. There is an enormous
difference in feeding a child's' fantasy with figures such as Santa
Claus and the Easter Bunny in a way that will not be damaging when
you eventually reveal, at a suitable age, the truth- santa claus does
not exist, and indoctrinating them with a religion which they will
probably carry with them throughout their life.
>
>
>
>   Your argument can easily be turned against its purpose: Would you
try to make a child believe in Santa Claus even after they are adult
enough to understand that it is a myth? Would it be morally
acceptable to construct a complete system replete with
infrastructure, priests, bishops, churches, schools and universities
to hold life in the Santa Claus myth? I think not.
>
>
>
>   That Romero was a deeply religious person is a fact we cannot
deny, and that it also had an determining effect on his life's works.
But one can speculate that Romero would still have been a good person
an have fought for the rights of his fellow countrymen, even had he
not been religious. Just as I did not change radically from one day
to the next when I stopped accepting the beliefs of my religious
upbringing (also catholic), many  years after I stopped accepting the
existence of Santa Claus by the way.
>
>
>
>   Here in Norway, my adoptive country, there is currently a
vigorous debate on the separation of Church and State. Norway has a
state church and compulsory religious education in school. The only
European country that does so, which puts it on a par with countries
such as Iran and Sudan. They do this even after the European Human
rights court has insisted that the practice be terminated.
>
>
>
>   Carlos' comments on the irrelevancy of Religion or irreligion
also take my comments out of their context and place them in a vacuum
where they can be easily picked apart. I merely take the opportunity
of placing them back in their context and do not wish to push the
matter any further. If as you state "the San Romero discussion group
is not the proper forum" for such debates then it should apply to
those promoting the spread of religion as much as to those who
criticize it. If my posting is illegitimate on this group then surely
postings such as the one I reacted to are also taboo. That the pros
and cons of religion do not belong on this list should apply equally
>
>
>
>   Dave Watson
>
>     ----- Original Message -----
>     From: Sean Hale, FSSCA
>     To: sanromero-gruposyahoo.com
>     Sent: Wednesday, August 23, 2006 12:01 AM
>     Subject: [sanromero] God, Religion, etc.
>
>
>
>     Dave,
>
>     Do you have kids?  When they were little, did you tell them
that
>     Santa Clause and the Easter Bunny didn't exist?  When they
brought
>     their friends over to play, did you tell their friends that
Santa
>     didn't exist?
>
>     How did they react?
>
>     When you've told adults that God doesn't exist, how did they
react?
>
>     I don't care to enter into a debate about whether God exists or
>     whether religion is a force for good.  After all, that's not
the
>     purpose of this group.
>
>     Instead, I ask you whether or not starting those debates serves
a
>     useful purpose.
>     *  Does it contribute to the causes that you are passionate
about?
>     *  Does it create common ground with other people working on
those same causes?
>     *  Does it have any useful purpose on the San Romero discussion
group?
>
>     You obviously have very strong feelings about God, religion,
and
>     their role in society.  Those issues deserve thoughtful debate.
>
>     However, the San Romero discussion group is not the proper
>     forum.  Romero himself appealed to the best in all people and
he
>     didn't care whether they were Catholic, Evangelical, Buddhist,
>     Atheist, or other.  His message and life continues to inspire
>     thousands today to work for social justice, to serve their
neighbor
>     (be it the neighbor next door or on the other side of the
world), and
>     to sow love where there is hatred.
>
>     That is the purpose of this group and I look forward to your
postings
>     on the topic.
>
>     Best,
>
>     Sean
>
>
>
>     >From: "Dave Watson" <dwatson@o...>
>     >X-Yahoo-Profile: davewatson53
>     >Date: Tue, 22 Aug 2006 22:56:29 +0200
>     >Subject: Re: [sanromero] Christianity: relevant or
>     >irrelevant?  (Depends on your coordinates?)
>     >Reply-To: sanromero@...
>     >
>     >Why is it that human beings first created their gods and then
by
>     >some perverse exercise of self-deception ended up believing
that
>     >their gods created them?
>     >
>     >
>     >
>     >Why can't we live without the hocus-pocus of gods and religion
and
>     >get on with the important job of solving the enormous earthly
>     >problems that confront us?!
>     >
>     >
>     >
>     >Dave Watson
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Tomado de:
   http://www.latribunahispana.com/news/one_news.asp?IDNews=11686

   El Salvador: Un cuento hipotético
   Wednesday, July 05, 2006 19:07

   Paolo Lüers
El Faro
Primer paso: Se inaugura la Plaza Roberto D’Aubuisson en uno de los nuevos
redondeles creados en lo que fue la Finca El Espino. Basado en un acuerdo del
Concejo Municipal de Antiguo Cuscatlán, el partido ARENA erigió un monumento en
homenaje a su fundador, inmortalizando en grandes placas de mármol las consignas
con las cuales D’Aubuisson lanzó su campaña anticomunista: “El arma más poderosa
de los hombres libres es el voto”, “Patria sí, comunismo no”, “Primero El
Salvador, segundo El Salvador, tercero El Salvador” y “Presente por la Patria”.
Faltaba el quizás más importante: “Haga patria, mate un cura…”
Tambien la Calle Pedregal de Merliot, que conduce de este redondel hacia el El
Platillo, pasando por los nuevos centros comerciales Multiplaza, La Cascada y La
Gran Vía, recibió el nombre de Mayor Roberto D’Aubuisson.
Bueno, por lo menos una parte de la Calle El Pedregal. Porque sobre la otra
parte —la que pertenece al municipio de Santa Tecla— no tiene poder el COENA de
Arena. Aquí gobierna el FMLN. O más bien: Oscar Ortiz. Antes de que el partido
le pueda dar línea de cómo reaccionar a la plaza y la calle D’Aubuisson, Oscar
inaugura, en el redondel conocido como El Platillo, la plaza Monseñor Oscar
Arnulfo Romero. Y la misma Calle Roberto D’Aubuisson, al cruzar el límite
municipal e ideológico, se llama Calle Monseñor Oscar Arnulfo Romero.
Víctima y victimario comparten una sola calle. Entre dos redondeles de Ciudad
Merliot está suspendida, de manera sintética y simbólica, la historia
contemporánea de los salvadoreños.
Los representantes del FMLN, por supuesto, protestan contra el hecho de que
ahora una plaza pública lleve el nombre de quien ellos consideran el líder de
los escuadrones de la muerte. A los derechistas, por supuesto, les disgusta el
homenaje a quien consideran un traidor a la iglesia y la patria.
Uno que está en medio de los dos extremos [y de las dos plazas, con su
Universidad Matías Delgado], el poeta David Escobar Galindo, declaró en agosto
de 2006: “Conociendo a los dirigentes de nuestros dos partidos mayoritarios,
hicieron los homenajes de mala fe. Son declaraciones de guerra. No se dan cuenta
que han creado una milla de la reconciliación.”
Sin embargo, a esta altura no muchos eran tan visionarios como para llegar a
esta conclusión. Más bien, se desató una especie de guerra de homenajes.

El FMLN hizo un análisis político-histórico y otro cartográfico. Detectaron que
dos de los nuevos redondeles en El Espino, situados entre la Colonia San Benito
y la flamante Plaza Mayor D’Aubuisson, forma parte del municipio de San
Salvador, donde gobierna la doctora Violeta Menjívar. Bueno, digamos donde
gobierna un Concejo Municipal compuesto por reconocidos líderes comunistas y
otros que vienen de las FPL y de otros lados. En este concejo se generó un
debate bien complicado: unos querían contrarrestar la Plaza D’Aubuisson con una
Plaza Schafick Handal; otros dijeron: Si los areneros pueden hacerle un homenaje
a los escuadrones de la muerte, dejémonos de pajas y pongamos una Plaza
Comandante Marcial. Aprovechemos la coyuntura para rescatar a este líder
histórico. Hubo quienes no estaban, para nada, de acuerdo con esta propuesta, y
propusieron más bien una Plaza Comandante Ana María. Incluso hubo un cínico que
dijo: ¿Por qué no los dos? Si ya han puesto a Monseñor a
  compartir una calle con su asesino, ¿por qué no podemos poner un monumento a
Marcial en un redondel y otro a Ana María en el siguiente? Lo dijo medio en
[mala] broma, pero parece que había rescatado la unidad. Y así resolvió el
Concejo: A partir del 10 de octubre, aniversario de la fundación del FMLN, el
primero de dos redondeles en El Espino se llamará Plaza Comandante Marcial y el
segundo redondel Plaza Comandante Ana María. Nuevamente, víctima y victimario
comparten una calle.
Obviamente, estas decisiones del FMLN y su alcaldía capitalina, tenían que
provocar reacciones fuertes. Para no abusar del espacio de esta columna, las voy
a resumir en una lista, en orden cronológico:
• La cooperativa El Espino, dueña todavía de la parte de la finca declarada
reserva forestal [no tomando en cuenta las 55 manzanas que necesitaba
urgentemente el Club Campestre para ampliar su campo de golf que, de paso sea
dicho llevará el nombre “Parque ecológico Hugo Barrera”], anuncian su decisión
irrevocable de convertir el resto de los cafetales en otro parque ecológico,
pero denominado “Parque Napoleón Duarte”, en homenaje al impulsor de la reforma
agraria que los hizo dueños de estas tierras.
• El ministro de Defensa, acompañado por el presidente de la República y la
alcaldesa de Antigua Cuscatlán, anuncia que la Escuela Militar ubicada en la
finca El Espino, será rebautizada en homenaje al máximo héroe de la Fuerza
Armada en la guerra civil, Coronel Domingo Monterrosa.
• En el mismo acto, la alcaldesa de Antiguo Cuscatlán, inaugura en frente de la
Escuela Militar, un monumento en homenaje al coronel Monterrosa. Un invitado de
honor, otro especialista en acciones de tierra arrasada, el excoronel Mauricio
Staben, en su primera aparición pública en El Salvador después de la guerra,
dijo: “Este lugar en frente de nuestra Escuela Militar estaba mal llamada Plaza
de Naciones Unidas. Pero no son Naciones Unidas que han conservado aquí la
libertad y la institución armada, sino hombres como Domingo Monterrosa.”

• Un mes después, se inaugura en la vecina Santa Tecla, en frente de la Plaza
Merliot, un monumento para las víctimas de la masacre de El Mozote. Para
construirlo, trasladaron desde el Museo de la Revolución los restos del
helicóptero en el que murió el autor de la masacre, el coronel Domingo
Monterrosa.

Y así podría continuar la historia. Acción y reacción. Mi héroe, tu villano. La
mitología de los males y los buenos.
Pero muchas veces la historia no toma el rumbo que han trazado sus
protagonistas. Afortunadamente, en nuestro caso.

Diez años después, buses panorámicos circulan en toda la zona entre la Escalón,
San Benito, El Espino, Merliot, Santa Elena y Santa Tecla, con turistas, pero
también con alumnos de los colegios de todo el país. El tour que ofrecen, guiado
por estudiantes bien formados en la historia de nuestro país, se llama “Tour de
la Paz”. Cualquiera que se mete en esta aventura, organizada conjuntamente por
el Museo de Historia Contemporánea, la Asociación de Historiadores y la
Federación de Veteranos de la Guerra Civil, recibe un curso extensivo de la
historia reciente del país. Los buses disponen de equipos audiovisuales.
Mientras recorren las plazas y avenidas con sus monumentos, los visitantes van
conociendo, en grabaciones de audio, slideshows y videos, a los protagonistas de
nuestra historia. En las plazas y los parques que todavía se llaman como las
hemos bautizado en esta historia, aparte de los monumentos existen pabellones
con centros de documentación computarizados donde el
  visitante puede profundizar sus conocimientos sobre el conflicto, sus
protagonistas, el contexto social y cultural de la guerra.
Al fin, tuvo razón la hipotética posición de David Escobar Galindo. Lo que era
una zona de disputa sobre quiénes eran los malos y quiénes los buenos de la
historia, con el tiempo se convirtió en un distrito de reconciliación, donde
caben todos, porque todos éramos parte de la historia.

Cuando uno, después de una guerra, sólo quiere ver monumentos de sus propios
héroes, tiene que ganar la guerra. Coincidimos con Don David, el poeta y
negociador, que la mayor suerte de El Salvador ha sido que nadie ganó la guerra.
Siempre la historia es escrita por los vencedores. Cuando no hay vencedores, es
más complicado, pero también hay más probabilidad de que al final haya menos
mentiras, menos mitología, más verdad. Nuestra historia la tenemos que escribir
entre todos.

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ElSalvadorAquiYAlla.com

¡ Hola a todas y todos !

Saludos de parte de ElSalvadorAquiYAlla.com
Les enviamos las últimas imágenes que se han agregado a nuestro sistema

Pueden acceder las imágenes a través de acá
http://elsalvadoraquiyalla.com/es/index.php?option=com_zoom&Itemid=15&catid=15

Gracias por su visita
ElSalvadorAquiYAlla.com



[Se eliminaron del mensaje las partes que no eran texto]

OSCAR ROMERO'S THOUGHT
======================

(español sigue abajo)

«Nor is it necessary to believe in God for us to find a calling to
good will that the Council calls "the seeds of the Word," like
dispersed rays of divine revelation, of the Spirit of God which also
flutters in the heart of the atheist, in the heart of the non-
believer.  God is its author, and there are doubtless little God rays
in every man, even when he does not acknowledge even the existence of
God.»

November 18, 1979 (Sermon)


~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

MODERATOR'S NOTE: Starting with the next message of Archbishop
Romero's wisdom, this group will embark on a new project to bridge
all of Romero's sermon's beginning with his first homilies as
archbishop.  In that way, we will look at each sermon and present the
most memorable quotation from the sermon, as well as to say a little
bit about the historic context for the expression.  August 2006 will
mark the 90th anniversary of Romero's birth and we offer this insight
as a tribute to his memory.


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-ESPAÑOL-






EL PENSAMIENTO DE ÓSCAR ROMERO
==============================

«Ni siquiera se necesita creer en Dios para que ... encontremos un
llamamiento a la buena voluntad de los hombres que el Concilio
llama ... "las semillas del verbo"; como rayos dispersos de la
revelación divina, del Espíritu de Dios que también aletea en el
corazón del ateo, en el corazón del no creyente. Dios es su autor y
hay, sin duda, unos rayitos de Dios en todo hombre, aun cuando él no
reconozca ni siquiera la existencia de Dios.»

18 de noviembre de 1979 (homilía)




~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

NOTA DEL MODERADOR:  Comenzando con el próximo envío de la sabiduría
de Mons. Romero, este grupo emprenderá en un nuevo proyecto para
abarcar todas las homilías de Mons. Romero, desde los primeros
sermones de su arzobispado.  De esa manera, examinaremos todos los
sermones y presentaremos las citas más memorables de cada uno, y
tambien analizaremos el marco histórico de aquellas declaraciones.
Agosto del 2006 marcará el 90º aniversario del natalicio de Mons.
Romero y ofrecemos estas profundizaciones como un homenaje a su
memoria.

Gracias Carlos por su esfuerzo y compromiso con este espacio!

   Carmen

translationbot <translationbot@...> wrote:
   OSCAR ROMERO'S THOUGHT
======================

(español sigue abajo)

«Nor is it necessary to believe in God for us to find a calling to
good will that the Council calls "the seeds of the Word," like
dispersed rays of divine revelation, of the Spirit of God which also
flutters in the heart of the atheist, in the heart of the non-
believer.  God is its author, and there are doubtless little God rays
in every man, even when he does not acknowledge even the existence of
God.»

November 18, 1979 (Sermon)


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MODERATOR'S NOTE: Starting with the next message of Archbishop
Romero's wisdom, this group will embark on a new project to bridge
all of Romero's sermon's beginning with his first homilies as
archbishop.  In that way, we will look at each sermon and present the
most memorable quotation from the sermon, as well as to say a little
bit about the historic context for the expression.  August 2006 will
mark the 90th anniversary of Romero's birth and we offer this insight
as a tribute to his memory.


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-ESPAÑOL-






EL PENSAMIENTO DE ÓSCAR ROMERO
==============================

«Ni siquiera se necesita creer en Dios para que ... encontremos un
llamamiento a la buena voluntad de los hombres que el Concilio
llama ... "las semillas del verbo"; como rayos dispersos de la
revelación divina, del Espíritu de Dios que también aletea en el
corazón del ateo, en el corazón del no creyente. Dios es su autor y
hay, sin duda, unos rayitos de Dios en todo hombre, aun cuando él no
reconozca ni siquiera la existencia de Dios.»

18 de noviembre de 1979 (homilía)




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NOTA DEL MODERADOR:  Comenzando con el próximo envío de la sabiduría
de Mons. Romero, este grupo emprenderá en un nuevo proyecto para
abarcar todas las homilías de Mons. Romero, desde los primeros
sermones de su arzobispado.  De esa manera, examinaremos todos los
sermones y presentaremos las citas más memorables de cada uno, y
tambien analizaremos el marco histórico de aquellas declaraciones.
Agosto del 2006 marcará el 90º aniversario del natalicio de Mons.
Romero y ofrecemos estas profundizaciones como un homenaje a su
memoria.






                       Lucha contra todo error, pero hazlo con buen humor,
paciencia, bondad y amor...













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[Se eliminaron del mensaje las partes que no eran texto]