V Reunión de Teoría Arqueológica en América del Sur

La Materia de la Violencia: Reconociendo arqueológicamente la violencia en las sociedades complejas andinas

Miguel Aguilar (Universidad de los Andes, Bogotá)
ma.aguilar112@...
Henry Tantaleán (Universidad de Barcelona)
henrytantalean@...

La violencia es una cuestión fundamental que se encuentra implícita o explícitamente en los discursos arqueológicos desde diferentes perspectivas teóricas. Además, sirve para explicar las relaciones sociales internas o los fenómenos de cambio social del tipo guerra, invasión, rapto, canibalismo, sacrificios, genocidios, exterminios, entre otros.
La violencia también es el vehículo por el cual los grupos sociales ejercen su posición social y su justificación efectiva e ideológica en sociedades de diferentes niveles sociopolíticos de organización.
La arqueología fundamenta sus explicaciones mediante los restos materiales, por ello resulta trascendente desde el punto de vista teórico y práctico definir cuáles son los objetos y los sitios arqueológicos, antiguos o contemporáneos, que representen medios y consecuencias de la violencia.
Este simposio tiene como objetivo, independientemente de las diversas corrientes teóricas empleadas en América del Sur, reunir a los especialistas relacionados con esta problemática para conocer cómo la violencia (independientemente de cómo sea ontologizada) se materializó en diferentes sociedades antiguas o contemporáneas.
Para orientar de manera específica nuestro simposio y profundizar en ciertos tópicos recurrentes en el registro arqueológico, se convoca a los especialistas que investiguen a las llamadas sociedades complejas (jefaturas) y/o clasistas (estados) en la región andina donde la violencia se halla institucionalizada y se produce y reproduce mediante objetos (por ej. armas) y sitios (por ej. fortalezas). Esto servirá para reconocer las diferentes fenomenologías en las que esta aparece y observar como esto puede ayudar a reflexionar y criticar esta práctica social en el presente o en el pasado reciente.

Arqueología de las Sexualidades en América Latina

Rodrigo Navarrete
Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela, rodrigonavarrete19@...

Benjamin Alberti
Departamento de Antropología, Framingham State Collage, USA

El tema de la diversidad sexual, entendido como la compleja variabilidad de discursos y prácticas sobre el género, la orientación y la identidad sexual, se ha convertido en uno de los pilares fundamentales de la discusión académica reciente debido, en gran medida, al auge de los discursos multivocales y al resurgimiento de la pluralidad de identidades y el multiculturalismo como ejes para la formación de nuevos individuos y colectivos globales y locales. Igualmente, la teoría social y humanística -especialmente las postestructuralistas y constructivistas actuales- se han percatado cada vez más de la importancia histórica, teórico-metodológica y ético-política que ha tenido implícita o explícitamente la incorporación de la diversidad sexual a la producción del conocimiento occidental; así como, a las prácticas de la comunidad científica y a las posicionalidades de sus agentes políticos. La discusión histórica y cultural de conceptos y categorías esenciales para la comprensión de la diversidad sexual, como los de sexo, sexualidad, género, orientación sexual, identidad sexual, prácticas sexuales, dispositivos sexuales, ideologías de género y políticas sexuales permite analizar la experiencia, percepción, interpretación y construcción de la sexualidad por los individuos y colectivos dentro de los contextos de la diversidad cultural.
En la arqueología, el impacto del feminismo en la visión del pasado humano y en el surgimiento de la crítica y poderosa corriente teórica de la arqueología feminista y de género, ha permitido recientemente en Latinoamérica tomar conciencia de las distorsiones androcéntricas y heterosexistas del discurso y la practica arqueológica y ha abierto nuevos caminos para la interpretación de un pasado donde la variabilidad y diferencia de género se hacen protagonistas visibles y activas. Este simposio tiene como meta precisamente conformarse en un foro de discusión e intercambio entre estos aportes y reconocer sus alcances, limitaciones y relevancia para nuestra arqueología.

Perspectivas Contemporáneas sobre Contacto y Colonialismo en la Arqueología Americana

Victoria Pedrotta
CONICET/INCUAPA, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires, Argentina; vpedrotta@...

Silvana Buscaglia
Departamento de Investigaciones Prehistóricas y Arqueológicas-IMHICIHU-CONICET y Universidad de Patagonia Austral-Unidad Académica San Julián, Argentina; silvana_buscaglia@...

El presente simposio tiene por objeto generar un espacio de discusión en torno a la variabilidad de la estructuración de las relaciones interétnicas entre los pueblos originarios americanos, las distintas poblaciones que sucesivamente fueron arribando al continente (especialmente de origen europeo, pero también asiático y africano) y las emergentes sociedades mestizas y criollas, a lo largo de un rango temporal que abarca desde la conquista de América hasta la conformación de los diferentes Estados-Nación. Ello implica considerar especialmente: 1) los escenarios y los momentos históricos particulares; 2) la pluralidad étnica y social de los agentes involucrados; 3) el rol de la agencia indígena; 4) la multidireccionalidad de las relaciones interétnicas; 5) la diversidad de formas de interacción en función de coyunturas, posibilidades e intereses específicos y 6) los procesos de cambio emergentes como consecuencia del colonialismo La problemática referida al contacto y al cambio cultural constituye un desafío teórico y metodológico medular dentro de la Arqueología, habiéndose impulsado en las últimas décadas varias vías analíticas alternativas a los modelos aculturacionistas. Los mismos se han distinguido por su carácter eurocéntrico, y esencialista a partir de ,la detección de rasgos culturales así como una concepción de cambio unidireccional desde la sociedad “emisora” hacia las poblaciones originarias, asumiendo la pasividad de las mismas frente a los colonizadores. Por ello, se enfatizarán perspectivas teórico-metodológicas que permitan abordar, por medio de la evidencia arqueológica y la información escrita, el rol activo de los actores indígenas, los mecanismos de negociación, incorporación, mestizaje y resistencia, entre otras diversas prácticas y representaciones sociales en situaciones de contacto cultural. A partir de la pluralidad de casos y enfoques presentados, se busca reflexionar y discutir sobre la heterogeneidad inherente a las situaciones de contacto cultural implicadas en los diferentes procesos históricos de colonización y dominación para dar cuenta de la diversidad de la realidad social americana.

Pasando a la sobremesa:
Hacia la interpretación arqueológica de la presencia europea en Latinoamérica

Ana Cristina Rodríguez Yilo
anacristina.rodriguez@...

En los últimos años ha habido un creciente desarrollo en las investigaciones arqueológicas de los períodos colonial y republicano en Latinoamérica, muchas de ellas enmarcadas en proyectos de restauración arquitectónica, otras complementarias de estudios documentales y otras enfocadas en la definición tipológica y tempo-espacial de los sitios. No obstante, menos –pero a nuestro parecer, más trascendentes- han sido los esfuerzos hechos por algunos arqueólogos y arqueólogas por ir más allá de los requerimientos de los proyectos arquitectónicos e históricos, utilizando nuevas aproximaciones y metodologías en la recuperación de los restos culturales, así como en su análisis e interpretación.
Estas novedosas aproximaciones se han caracterizado por trascender de la noción de cultura material como mero reflejo de una época o cultura para más bien, reconocer su papel activo en la construcción, constitución y reestructuración de modos y estilos de vida históricamente complejos. De esta manera, estas contribuciones intentar interpretar o evocar la vida social de los períodos señalados a partir de la impronta dinámica, pero a la vez ambigua y contradictoria, que los artefactos locales y globales aportaron a los contextos socioculturales, políticos y simbólicos de esos momentos. En este simposio quisiéramos compartir todas esas experiencias que van más allá de los objetos y que tratan de dar respuestas a la conformación de nuevas sociedades a través de cambios espaciales, sociales, económicos y culturales dentro de un sistema global y colonialista que generaba complejas relaciones de poder entre las metrópolis productoras y los territorios receptores de dichos objetos en su condición de referentes económicos, culturales y simbólicos.

Arqueologías del colonialismo y el contacto cultural

Félix A. Acuto
IMHICIHU-CONICET (Argentina) - email: facuto@...
Andrés Troncoso M.
Departamento de Antropología – Universidad de Chile (Chile) - email: atroncos@...

Las investigaciones sobre los procesos de contacto cultural y colonización han cobrado renovado interés en la antropología de los últimos 20 años, principalmente debido al desarrollo y sofisticación teórica y empírica alcanzada por la antropología histórica y la teoría postcolonial en el estudio del colonialismo europeo del siglo XIX. Estas investigaciones, que han dejado un poco de lado acercamientos previos al tema del colonialismo que privilegiaban el estudio de las estrategias e infraestructura de dominación europea, han comenzado ahora a interesarse tanto en el modo en que la colonización transformó a las sociedades subordinadas, como también en la manera en que la cultura y organización social de los colonizadores fue afectada por este proceso de contacto cultural. En los últimos años, la arqueología se ha visto influida por esta renovación teórica y temática en los estudios de encuentros culturales y colonialismo, produciendo un importante número de trabajos de calidad. Este simposio busca abrir un espacio de discusión sobre el tema del colonialismo y el contacto cultural en lo que refiere a cuatro aspectos centrales de este proceso: 1) las estrategias de dominación empleadas por los colonizadores, especialmente aquellas de índole cultural; 2) el impacto de la colonización sobre las prácticas culturales y aspectos simbólicos de las sociedades dominadas; 3) las transformaciones culturales sufridas por la sociedad colonizadora durante este proceso; 4) las nuevas expresiones culturales (prácticas, significados, paisajes y materialidades) que se produjeron como consecuencia de estos procesos de colonización y contacto, o lo que se conoce como cultura del colonialismo. Se espera contar con trabajos que discutan aspectos teóricos que grafiquen a través de casos específicos.

Somos de Barro, Somos de Piedra: Arqueología del Cuerpo en América Latina

Rodrigo Navarrete
Profesor, Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela
rodrigonavarrete19@...
Carlos Escalona Villallonga
Estudiante Tesista, Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela

La figuración antropomorfa, como mediación entre el cuerpo y la cultura material, ya sea con fines utilitarios, simbólicos, religiosos, estéticos y hasta lúdicos, está siempre mediada por las necesidades sociales y políticas de las sociedades. Así, la representación humana es un claro mecanismo generador de discursos, prácticas e identidades históricamente condicionadas. Aún cuando su representación mediante figurinas, muñecos, esculturas y otros medios ha sido un elemento cultural material presente desde los orígenes de la humanidad, pocos han sido los intentos de abordar su significación cultural desde la arqueología positivista. Esta precaución cientificista quizás representó una reacción frente a las abundantes interpretaciones producidas en la cultura “común” o el saber tradicional, así como un reconocimiento del complejo carácter polisémico y culturalmente contextual de sus posibles significaciones. Sin embargo, el discurso arqueológico, especialmente en sus inicios y más soterradamente ahora, filtraron algunas de estas nociones, por ejemplo, su vínculo ritual-religioso, o en el caso femenino, con nociones de fertilidad o agricultura.
Recientemente, la arqueología interpretativa no sólo ha detectado este ignorado y dinámico diálogo entre saber popular y científico respecto a la figuración antropomorfa sino que, a través de diversas visiones políticas, simbólicas y fenomenológicas, ha reconocido el asunto del cuerpo y su representación como elemento protagónico en la constitución del sujeto social y de las nociones identitarias y sociopolíticas de los individuos y colectivos. Este simposio intenta precisamente poner al debate los diversos acercamientos arqueológicos al tema del cuerpo y su representación en la arqueología latinoamericana con el fin de generar una tribuna de discusión y debate sobre esta novedosa pero central temática. Al fin al cabo, el cuerpo mismo es cultura material ya que más allá de su origen biológico, está culturalmente constituido.

Arqueología, Tradición Oral y Memoria Histórica:
Metodologías para aproximarse al pasado.
Eduardo Herrera Malatesta
Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas
ehmalatesta@...
Félix A. Acuto
IMHICIHU-CONICET (Argentina)
facuto@...

La arqueología tradicional utiliza como objeto de estudio la cultura material para generar modelos e interpretaciones que den cuenta de las dinámicas culturales de los pueblos del pasado. El énfasis en la cultura material se debe a que ésta es medible, tangible, empírica y por lo tanto, científica. La tradición oral y la memoria histórica son conocimientos a los que los arqueólogos tradicionalmente se han enfrentado en el campo, pero que le han prestado poca atención por considerarlo un conocimiento no científico y basado en el sentido común de la gente local. Debido a esta perspectiva, todo este conocimiento nunca se registró y se perdió.
Es gracias a los resultados en las discusiones postmodernas en antropología y las críticas postprocesuales y postestructurales que hoy en día los arqueólogos han comenzado a considerar que el conocimiento popular mantenido en la tradición oral constituye una contribución valiosa para la interpretación del pasado, que puede ser estudiada y analizada con metodologías cualitativas y cuantitativas.
Este simposio quiere reunir propuestas académicas (de arqueólogos, antropólogos e historiadores) que signifiquen una búsqueda por empezar a considerar cómo sistematizar y producir narrativas sobre el pasado que conjuguen la producción de conocimiento arqueológico científico con estos saberes, memorias, tradiciones e interpretaciones vernáculas del pasado. Así, se quiere generar propuestas teórico metodológicas concretas que incluyan a la gente, sus tradiciones, memorias y olvidos en el trabajo arqueológico, en la interpretación del pasado y en la producción de conocimiento.

Escritura y memoria de lo arqueológico
Alejandro F. Haber
afhaber@...

Existen variadas maneras de definir y comprender lo arqueológico, es decir, aquello que es materia de estudio de la arqueología. Registro arqueológico, cultura material, restos mateirales, etc., son sólo algunos de los resultados de intentos de determinación disciplinaria de lo arqueológico. Esa diversidad, no obstante, comparte un énfasis en lo material o un aspecto de materialidad objeto de la arqueología, que suele recluirse en experiencias de aprehensión de los objetos. Ese énfasis suele resultar en una falta de criticismo acerca de sus propias condiciones de posibilidad (es decir, aquello que en la definición de lo arqueológico estaría dado por aquello que esta niega o excluye, v. gr. lo no material, la memoria, la escritura, el lenguaje). A la vez, la aparente determinación metodológica de la determinación de lo arqueológico (el pasado a través de los restos materiales, es decir, lo material como el medio –método- del conocimiento), se refuerza en la autodefinición disciplinaria.En este simposio interesa repensar lo arqueológico o, mejor, las condiciones de posibilidad de lo arqueológico, comenzando por aquello real en relación a lo cual lo arqueológico se define (de allí la referencia a la escritura y la memoria).
Objetivos: En este simposio proponemos compartir reflexiones y experiencias en las que, arqueologías aventuradas en las tareas de la memoria y la escritura (es decir, prácticas disciplinarias practicantes de la reflexión crítica acerca de las condiciones de determinación de lo arqueológico), se hayan visto obligadas a acusar la vinculación, no ya con objetualidades, sino con subjetividades, incluidas aquellas que investigan y/o escriben. Se propone, como objetivo de discusión común, la pregunta por la especificidad de las condiciones de lo arqueológico en el contexto suramericano, o en el sur, en sentido más amplio.
Bienvenidas las contribuciones que partan de situaciones internas o externas a la disciplina, inspiradas en experiencias de campo o exclusivamente conceptuales, que traigan contextos de interacción de la práctica ya sea sociológicos, etnográficos como históricos; aunque estas no son sino algunas de las posibilidades de intervención. Cómo fue históricamente definido lo arqueológico en la historia disciplinaria de uno o varios contextos institucionales, cuáles son las tensiones entre las perspectivas disciplinarias y no disciplinarias de lo arqueológico en contextos concretos de práctica, qué relaciones simbólicas configuran la comprensión de lo material y el lenguaje en situaciones de investigación, son algunos ejemplos de intervención.

Arqueología y educación
Wilhelm Londoño, Universidad del Magdalena
wilhelmlondono@...

En este simposio nos interesa reflexionar sobre las posibles traducciones que la teoría, metodología y técnicas arqueológicas tienen para transitar espacios como escuelas, municipalidades, comunidades étnicas, por ejemplo. Se trata de explorar estas interrelaciones en sus dimensiones prácticas, prospectivas o retrospectivas. Le interesa al simposio explorar la relación entre arqueología y educación mirando desde diversos frentes. En una dimensión, nos gustaría pasar revista a los esfuerzos que arqueólogos hacen por alcanzar públicos más amplios, como también los esfuerzos que esos públicos hacen para aproximarse a la arqueología. En este orden de ideas, son bienvenidos trabajos que teoricen la relación arqueología-educación, basándose en perspectivas presentes, pasadas o futuras, tomando como punto de referencia prácticas de arqueólogos con comunidades o de comunidades con arqueólogos, o cualquier otra forma de relacionamiento por fuera de esa dicotomía espuria.

Hacia un nuevo bosquejo del paisaje arqueológico en Latino América

Dante Angelo, Stanford University, dangeloz@...
Luis G. Franco, Universidad del Cauca, luisge7@...

En 2003, a partir de un análisis exhaustivo, Gustavo Politis ofreció reflexiones en torno al paisaje teórico de nuestra América Latina. De acuerdo a este autor, para ese entonces este paisaje todavía mantenía cierta homogeneidad y dependencia en relación de aquellos centros de producción del conocimiento. Desde entonces, la rápida sucesión de eventos en el escenario politico y social de nuestros paises promovieron la reconfiguración de relaciones entre la academia y la sociedad. De la misma forma, se ha observado también una creciente producción académica que, en gran parte destinada a responder a demandas y contextos recientes, ha catapultado la producción académica latinoamericana de manera inusitada.
Consideramos que, a este punto, una evaluación respecto al cuerpo teórico que se ha avanzado en estos últimos años es necesario con el fin de promover un nuevo punto de encuentro en torno a nuestro cambiante contexto sociopolítico. En esta sesión pretendemos agrupar experiencias en las que se ofrezcan reflexiones en torno a las condiciones y condicionantes sociopolíticas de los diversos países Latinoamericanos, cómo éstas han incidido (positiva y/o negativamente) en una nueva percepción de la disciplina y, más importante, qué es lo que estos nuevos contextos esperan o demandan de los arqueólogos.
Así, el objetivo de este simposio es reunir diversos puntos de vista en torno a cómo las diversas corrientes teóricas (recientes o tradicionales) se han venido desarrollando en relación a los cambios observados dentro y entre los límites de nuestros países, para así poder generar una discusión en torno al estado actual de la teoría arqueológica y realizar un diagnóstico en torno a la agenda arqueológica en nuestros países. Los resultados de esta discusión, creemos, permitirán redefinir o ajustar prioridades y formular estrategias de aproximación a problemas urgentes que involucren una participación más activa y directa en nuestras sociedades.