Reply-To: casameshico@...
Date: Tue, 01 Jun 2004 23:57:34 -0500
Subject: [casameshico] Meztli Toxcatl del 30 de Mayo al 18 de Junio 2004
Toxcatl
Energía cósmica diaria
Inicio: 18:43* domingo 30 de mayo de 2004
Tlacatzin Stivalet Corral
www.anahuac2000ac.org
Macuilli tecpatl xihuitl
'año cinco pedernal'
Inicio: 18:43 del jueves 11 de marzo de 2004. Fin: 00:43 del viernes 12 de marzo de 2005
El numeral macuilli 'cinco' se presenta con Tlazolteötl 'fuerza armonizante de basura' como acompañante diurno, esto significa que a lo largo del presente año los mexicanos viviremos un proceso renovador; todos estaremos inmersos en un proceso de renovación ética, para revitalizar nuestra pertenencia colectiva; en todo momento, cada quien hará una evaluación de su actuación cotidiana, así, cada uno de nosotros sentirá necesidad de abandonar cualquier comportamiento que nos impida: fortalecer lo vivo, fortalecer lo cierto, fortalecer lo ajeno, fortalecer lo débil y fortalecer lo armonioso. Como acompañante nocturno estará presente Mictlantecuihtli 'protector de entre difunto', lo cual nos impulsará durante todo el año a renovar nuestra fuerza protectora de los difuntos anahuacas, esto se manifestará como una necesidad de rescatar nuestra herencia autóctona, el legado de quienes vivieron en el quinto «sol tolteca»: en lo social, en lo político, en lo económico, en lo familiar y en lo educativo. Como ave estará presente el cacalotl 'cuervo'.
A lo largo del año nos asumiremos como tecpatl 'pedernal', que pertenece al mictlanpa 'hacia entre difunto', el norte, rumbo del color yayauhqui 'ennegrecido', rumbo de Tezcatl ipoca 'espejo su esplender', nuestra «conciencia ética», manifestación de nuestro instinto de tiempo, de nuestra identidad «yo cuerpo».
En la antigua Anáhuac, tecpatl era considerado como símbolo de Xiuhtecuihtli Tletl 'fuego protector de la hierba' o 'fuego protector del año', por ser el más antiguo procedimiento de sacar chispas, haciendo chocar dos pedernales. Tecpatl es el personaje importante de una hermosa alegoría sobre el origen de los seres humanos, en la cual Xolotl visita el Mictlan para pedir un hueso, o cenizas, de muerto, las cuales pusieron los hijos de Tecpatl en una vasija ancha y les rociaron sangre de su cuerpo para que de allí, a los cuatro días, naciera un niño primero y una niña después. Aquí se representa a tecpatl como originador de las ciencias y las artes, las cuales son engendradoras de los seres humanos viviendo nueva vida, al contacto del poderoso elemento que es el fuego. Por esto, tecpatl representa las ideas que brotan como chispas, iluminando nuestra mente. El tecpatl de extremado filo, el fabricado de itztli 'obsidiana', simboliza el estudio metódico surgido de la curiosidad innata de los humanos que, como cuchillo filoso, nos permite hacer incisiones en lo que investigamos, cortanto capa tras capa hasta llegar a su esencia, a su estructura interna. Las ideas representadas por tecpatl son las que permiten esclarecer, aclarar lo que estudiamos; todo lo que nos lleva un conocimiento profundo y verdadero. Asimismo, tecpatl 'pedernal' se relaciona con ehecatl 'viento', ya que en los amoxtli 'libro' se representan los grandes vientos con la imagen de tecpatl 'pedernal', para significar que el aire corta como navaja, por esto mismo representa xopantla 'primavera', la época de los grandes vientos. El ilhuicapohtzintli 'compañero cósmico' del ilhuitl 'retorno' tecpatl 'pedernal' es la Chalchiuhtotolin 'guajolota de jade', que representa el autosacrificio, especialmente el motepulizo 'autosangrado del pene' que se llevaba a cabo entre los varones durante el quinto sol tolteca. La sangre que manaba del cuerpo del ofrendante se llama chalchiuhatl 'agua de jade', 'agua preciosa', la cual era ofrecida a Tezcatl ipoca 'espejo su esplender', cuyo emblema en forma de moño circular rojo y blanco, el anahuatl 'junto a agua', siempre aparece en el pecho de esta representación de nuestra identidad ética. Este proceso de autosacrificio era el camino para alcanzar una madurez inspiradora de confianza para ubicarlos en cargos de gran responsabilidad para el bienestar y la armonía de la sociedad. Los que nacen en un ilhuitl 'retorno' tecpatl 'pedernal' tienden a ser fríos, reflexivos, examinadores, observadores, metódicos y agudos en sus juicios, los cual los llega a convertir en grandes investigadores, ya que siempre dan muestra de curiosidad por conocer las cosas desde sus más recónditos orígenes. En una palabra, son lo que en nahua se llama mixpetzoani 'que le brilla el ojo', palabra que Rémi Siméon traduce como 'curioso', 'analizador', 'explorador'. Así seremos los mexicanos a lo largo de todo el año macuilli tecpatl 'cinco pedernal.
Como acompañante nocturno estará presente Tlaloc 'licor fecundador de la tierra', esto se manifestará como un año de mucha lluvia.
Toxcatl metztli 'mes de aligeramiento'
Inicio: domingo 30 de mayo de 2004. Fin: sábado 19 de junio de 2004.
Francisco del Paso y Troncoso da como nombre alterno Tepopochhuiliztli 'sahuammiento de personas'. Esta ceremonia era tan generalizada en tiempos de nuestro Quinto Sol Cósmico que, desde muy temprano, salían de lugar sagrado sahumadores que iban de casa en casa incensando, no sólo a sus moradores, sino a la casa misma, desde el umbral y a todos y cada uno de los objetos presentes en la casa, por insignificantes que estos fueran. En la antigua Anáhuac este quinto mes se celebraba con gran solemnidad a Tezcatl ipoca 'su humear del espejo', Titlacahhuan 'tenemos los humanos', a Huitzilopochtli 'zurdo colibrizado', a Zihuacohuatl 'gemelo mujer'. La imagen de este mes es variable, puede ser un atado de seis plumas o un círculo negro con nueve círculos blancos alrededor, en el centro una línea blanca, arriba de la cual, formando una "T", dos varas horizontales amarradas por el centro. Lo importante de este ilhuitl 'retorno' es el sahumamiento de cada casa: fogón, metate, comal, ollas, platos, instrumentos de labranza, herramientas, instrumentos del oficio del dueño de la casa, canastas, muebles, et cetera. En esta fiesta todos reconocemos aquello en lo cual no hemos asumido plenamente nuestra responsabilidad cósmica, es decir, nos vemos en nuestro propio "humear" de nuestra conciencia, y nos comprometemos a asumirla comiendo tierra; para lo cual se pone un dedo en el suelo, cogiendo tierra en él y metiéndolo en la boca para comer la tierra del dedo, simbolizando así la voluntad de renovar nuestra responsabilidad cósmica. La ceremonia que se celebra el primer ilhuitl 'retorno' requiere de una estatua representando a Huitzilopochtli 'zurdo colibrizado', símbolo de nuestra voluntad, hecha de masa de tzohualli 'amaranto con miel de maguey', llamado actualmente "alegría", con los huesos representados por ramas de mizquitl, 'mezquite'; al final de la ceremonia, se reparte el tzohualli entre los asistentes para que simbólicamente coman de la voluntad representada por Huitzilopochtli. También se efectúa una danza llamada Toxcachocholoa, en la cual participan todos tomados de las manos y haciendo ondulaciones a manera de una serpiente avanzando: tlanahua en lengua nahua.
ze atl: caxtoltetl ihuan ome machiyotl
'uno agua: decimoséptimo signo'
Inicio: 18:43 del martes 18 de mayo de 2004. Fin: 18:43 del lunes 31 de mayo de 2004.
El es de ahmo cualli tonalli 'no buena energía natal', chictlapantli, chictlapantica, ixquich cualli, ixquich ahmo cualli '"campechano", "campechaneado", todo bueno, todo no bueno'. El ilhuicapohtzintli 'compañero celeste' de este trecenario es Tezcatl ipoca 'su humear del espejo', en su advocación de Chalchiuhtotolin 'totol precioso', lo cual señala que hay que hacer autosacrifico. En la antigua Anáhuac, en este trecenario se le celebraba su fiesta a Chalchiuhtlicue 'esmeralda su falda'. Esto hace los trece días sean como un río, que a veces se mueve hacia un lado y a veces hacia el lado opuesto, es decir, la energía es cambiante.
Trecena Casa: mahtlactlihuan yei zipactli 'trece caimana'
Inicio: 18:43 del domingo 30 de mayo de 2004. Fin: 18:43 del lunes 31 de mayo de 2004
El numeral mahtlactlihuan yei 'trece' tiene únicamente acompañante diurno: Zitlalin icue 'estrella su falda', la fuerza femenina de las estrellas, lo cual nos da la fuerza engendradora del universo. El ave presente en este ciclo día noche es toznenetl 'loro amarillo'.
El retorno zipactli 'iguana' es del tlahuilcopa 'hacia la luz', el oriente, rumbo del cozauhqui 'amarillo dorado', rumbo que induce a ser Quetzalcohuatl 'gemelo precioso', a vivir nuestro instinto de perivencia en forma de sentimiento de pertenencia colectiva, a asumir nuesto «yo género». Es rumbo femenino, por lo que nos mostramos solícitos, deseosos de realizar favores. Por ser zipactli 'iguana' sentimos inspiración para iniciar proyectos, para empezar a realizar nuestros deseos. También somos Tonacatecuihtli 'protector de abundancia' y Tonacazihuatl 'señora abundancia', por lo cual lo que hacemos contribuye a nuestra nutrición.
La dualidad mahtlactlihuan yei zipactli 'trece iguana' nos hace ser engendradores de ideas que, al ser hechas realidad, contribuyen a la abundancia de bienes para todos. En esta decimotecercera «casa» nos hacemos Mictlantecuihtli 'protector de entre difunto', como identidad nocturna, lo cual nos inspira para proteger nuestra herencia, eso que nos legaron quienes ya son difuntos.
síntesis: en este ilhuitl 'retorno' somos engendradores de abundancia, como consecuencia de cosechar el legado de nuestros difuntos, como resultado de nuestro trabajo de merecimiento.
ze ehecatl: caxtoltetlihuan yei machiyotl
'uno viento: decimooctavo signo'
Inicio: 18:43 del lunes 31 de mayo de 2004. Fin: 18:43 del domingo 13 de junio de 2004
Este caxtoltetl ihuan yei machiyotl 'signo dieciocho', tiene como acompañante a Quetzalcohuatl 'gemelo precioso', nuestro instinto de pervivencia que se manifiesta en nosotros como sentimiento de pertenencia colectiva, como solidaridad con nuestros semejantes, como vocación política. También está presente Chantico 'donde se hace hogar', cuyo nombre calendárico es chiconahui itzcuintli 'nueve perro', representa el trabajo interno que se hace para uno convertirse en yaoquizqui 'guerrero', para forjar su carácter. En el códice Borbónico aparece Chantico sentada sobre un icpalli 'sillón de respaldo' ataviada en su espalda con los elementos atl, tlachinolli 'agua, quemazón' entrecruzados, algo que se suele identificar con disenciones y guerra, aunque en realidad aquí aparece florido el fuego, lo cual sugiere que se refiere a Xiuhtecuihtli Tletl 'fuego protector de hierba', el fuego que inicia la vida. Quienes nacen en este trecenario, se dice que serán temacpalihtotiqueh 'decidores con las manos', pudiéndose transformar en diversos animales, es decir serían "encantadores". Según Sahagún usaban sus "encantamientos" para robar. También se dice que quienes nacen en esta trecena tendrán medios de vida suficientes.
Primera Casa: ze ehecatl 'uno viento'
Inicio: 18:43 lunes 31 de mayo de 2004. Fin: 18:43 del martes 1 de junio de 2004.
El numeral ze 'uno' llega con la identidad del fuego, durante el día somos Xiuhtecuihtli Tletl 'fuego protector de hierba', el fuego de lo vivo', durante la noche somos Huehueteötl 'pupila antigua', el fuego originador del universo, que permanece desde el momento de la huel chicahuac cueponcayotl 'bien fuerte explosión' ocurrida hace 9,000 millones de años. El ave presente es nexhuitzilin 'colibrí cenizo'.
El retorno ehecatl 'viento' pertenece al mictlanpa 'hacia entre difunto', el norte, rumbo del yayauhqui 'negruzco', rumbo de Tezcatl ipoca 'espejo su esplender', nuestra conciencia ética, manifestación de nuestro instinto de espacio, nuestra identidad «yo cuerpo». Es rumbo masculino, por lo cual nos hacemos emprendedores, audaces. Por ser ehecatl 'viento', somos muy dados a ayudar a otros a cumplir con su tarea, como el viento ayuda a las nubes a producir lluvia en lugares precisos. También somos Quetzalcohuatl 'gemelo precioso', por lo cual somos muy solidarios con nuestros semejantes, se nos despierta el sentimiento de pertenencia colectiva.
La dualidad ze ehecatl 'uno viento' nos hace sentir inspiración para iniciar aquello que nos ayuda colectivamente, para acciones políticas de embergadura, generadas por convicción, no por interéz mezquino. En esta primera «casa» asumimos la identidad nocturna de Chalchiuhtlicue 'esmeralda su falda', nombre del agua que mana de la montaña, del agua que se limpió en las cavernas, que "se hizo" a sí misma, como lo hacen los guerreros para adquirir la fortaleza iniciática.
síntesis: el ilhuitl 'retorno día noche' ze ehecatl 'uno viento' nos renueva internamente, nos imbuye de sentimiento de fortaleza interna para trabajar para nuestros semejantes, nos da convicción política.
Segunda Casa: ome calli 'dos casa'
Inicio: 18:43 del martes 1 de junio de 2004. Fin: 18:43 del miércoles 2 de junio de 2004.
El numeral ome 'dos' nos llega con la identidad diurna de Tlaltecuihtli 'protector de tierra', que nos induce a asumir la identidad de la Tierra en su identidad masculina, como protectores cósmicos de nuestro entorno, lo cual nos hace ser veraces en grado sumo, nuestra palabra es verdadera, sabia. La identidad nocturna que nos llega con este numeral es la de Itztli 'obsidiana', lo cual nos inspira para descubrir aquello que está fuera de la ética y cortarlo de manera definitiva. El ave presente en este retorno es quetzalhuitzilin 'colibrí precioso'.
El retorno calli 'casa' pertenece al zihuatlanpa 'hacia entre mujer', el poniente, rumbo del color tlatlauhqui 'enrojecido', rumbo de Xipeh Totec 'dueño de sexo, nuestro protector', nuestro instinto de placer que, al haber madurado, se manifiesta como nuestra «nupcialidad», la fuerza instintiva que nos impele a contraer un compromiso permanente con una persona de sexo complementario al nuestro. Es rumbo femenino, por lo que sentimos complacencia ante las solicitudes de los demás, siempre respondemos de manera solícita: accediendo. Por ser calli 'casa', sentimos deseos de permanecer en nuestro hogar, de reunirnos con nuestra familia, de encerrarnos a reflexionar. También somos Tepeyollohtli 'corazón de montaña', lo cual nos hace buscar en nuestro ser interno, a dialogar con nuestro propio corazón para descubrir nuestros sentimientos profundos sobre lo que nos ocupa cotidianamente a fin de encontrar el rumbo a seguir en nuestras acciones.
La dualidad ome calli 'dos casa' nos aporta una búsqueda interna de verdad, de apego a la ética, para ser fuertes, y así dar protección a quienes dependen de nosotros. En esta segunda «casa» asumimos la identidad interna de Tlazolteötl 'fuerza armonizante de basura', es decir, la fuerza renovadora de lo que ya sirvió, de lo que ya ofrendó su esencia, esta identidad nos ayuda a descubrir aquellos comportamientos propios que ya dejaron de ser convincentes, eso que debe ser renovado, revitalizado.
síntesis: Este ilhuitl 'retorno' ome calli 'dos casa' nos imbuye de deseos de encontrarnos a nosotros mismos, de descubrir nuestro sentir profundo para renovarnos, para sacar lo mejor de nosotros.
Tercera Casa: yei cuetzpalli 'tres lagarto'
Inicio: 18:43 del miércoles 2 de junio de 2004. Fin: 18:43 del jueves 3 de junio de 2004.
El numeral yei 'tres' tiene como identidad externa a Chalchiuhtlicue 'esmeralda su falda', que agua que se autopurifica en la montaña y mana con gran limpidez para correr horizontalmente en forma de ríos, lo cual nos induce a hacer lo propio, a fortalecer nuestras convicciones éticas: a respetar lo vivo, a respetar lo cierto, a respetar lo ajeno, a respetar lo débil, a respetar lo armonioso. La identidad interna del yei 'tres' es Piltzinteötl 'pupila niño precioso', lo cual nos hace iluminar nuestro entorno para que los demás descubran su colorido. El ave presente es cuixin 'milano'.
El retorno cuetzpalin 'lagartijo' pertenece a huitztlanpa 'hacia entre espina', el sur, rumbo del color xoxouhqui 'azul celeste', rumbo de Huitzilopochtli 'zurdo colibrizado', nuestra voluntad logradora, nuestro «yo mente», manifestación madura de nuestro instinto de tiempo. Es rumbo masculino, lo cual nos incita a ser activos, emprendedores. Por ser cuetzpalli 'lagartijo' somos muy activos, lo cual nos facilita el alimento, también somos muy dados a ejercitar nuestra sexualidad, misma que se activa en este retorno, especialmente la masculina. Al también ser Huehuecoyotl 'coyote viejo', nos interesan las actividades placenteras, especialmente las que se relacionan con la música.
La dualidad yei cuetzpalli 'tres lagartijo' nos trae deseos de comportarnos éticamente, pero también de disfrutar de los placeres, en especial los sexuales, lo cual se propicia por ser inspiradores del descubrimiento del colorido de nuestro entorno. En esta tercera «casa» está presente Tepeyollohtli 'corazón de montaña', como identidad interna, lo cual nos hace buscar nuestro sentir profundo, en este caso respector a los placeres en general y al sexo en particular.
síntesis: al ser todos yei cuetzpalli 'tres lagartijo' manifestamos una gran actividad, dentro de lo ético, pero es un tiempo propicio para el disfrute de actividades placenteras, en especial, las sexuales.
Cuarta Casa: nahui cohuatl 'cuatro serpiente'
Inicio: 18:43 del jueves 3 de junio de 2004. Fin: 18:43 del viernes 4 de junio de 2004.
El numeral nahui 'cuatro' es muy fuerte, como identidad diurna nos hace ser Tonatiuh 'va irradiando', nombre nahua del sol, esto nos convierte en protectores de los demás, como identidad nocturna somos Zenteötl 'fuerza armonizante que unifica', con lo cual ejercemos una influencia oculta que propicia la unión, la armonía, el acercamiento. Como ave está presente zolin 'codorniz'.
El retorno cohuatl 'serpiente' llega con el rumbo tlahuilcopa 'hacia entre luz', el oriente, el rumbo del color cozauhqui 'amarillo dorado', rumbo de Quetzalcohuatl 'gemelo precioso', manifestación madura de nuestro instinto de pervivencia, nuestro «yo género», eso que nos hace sentir lealtad hacia nuestros demejantes. Es rumbo femenino, por lo cual sentimos deseos de ser complacientes con otros, manifestamos una actitud de receptividad. Por ser cohuatl 'serpiente', en este retorno día noche somos muy titubeantes, muy dados a cambiar de opinión, aunque sin olvidar nuestro objetivo, mismo que permanece firme en nuestro corazón. Al también ser Chalchiuhtlicue 'esmeralda su falda' y Chalchiuhtonal 'energía preciosa' somos dados a buscar en nuestro ser interno aquello que deseamos conocer, este ciclo día noche nos falcilita el descubrimiento de lo oculto.
La dualidad nahui cohuatl 'cuatro serpiente' nos hace ser protectores de nuestro entorno, ofreciendo una protección oculta a nuestros semejantes, somos muy adaptables, pero siempre avanzando hacia este objetivo de protección. La cuarta «casa» nos hace asumir la identidad nocturna de Tlaloc 'licor fecundante de la tierra', lo cual nos hace propiciar que quienes nos rodean expresen con palabras su pensamiento.
síntesis: El ilhuitl 'retorno' nahui cohuatl 'cuatro serpiente' nos hace ser protectores, siempre adaptándonos a las circunstancias, nunca actuando con fuerza, sino con suavidad.
Quinta Casa: macuilli miquiztli 'cinco muerte'
Inicio: 18:43 del viernes 4 de junio de 2004. Fin: 18:43 del sábado 5 de junio de 2004.
El numeral macuilli 'cinco' llega con la identidad diurna de Tlazolteötl 'fuerza armonizante de la basura', lo cual nos hace trabajar sobre lo ya agotado, sobre lo que ya ofrendó su fuerza vital, para renovarnos, para recuperar nuestro ímpetu vital. Como identidad nocturna nos llega Mictlantecuihtli 'protector de entre difunto', con lo cual somos muy dados a trabajar con el legado de quienes ya se nos adelantaron en morir. Como ave está presente cacalotl 'cuervo'.
El retorno miquiztli 'muerte' pertenece al mictlanpa 'hacia entre difunto', el norte, el rumbo del color yayauhqui 'negruzco', el rumbo de Tezcatl ipoca 'espejo su esplender', nuestro «yo cuerpo», que se manifiesta como nuestra identidad ética, eso que nos hace respetar lo vivo, lo cierto, lo ajeno, lo débil y lo armonioso. Es rumbo masculino, lo cual nos activa, no hace ser emprendedores. Por ser miquiztli 'muerte', sentimos deseos de cerrar ciclos ya agotados, de terminar con lo que ya no ofrece futuro, para permitir el inicio de nuevos ciclos, de nuevas etapas en nuestro vivir. Por también ser Tecziztecatl 'de entre caracoles' y Metztli 'luna', somos dados a dejarnos llevar por lo que llega, así como los océanos fluyen de acuerdo a la luna.
La dualidad macuilli miquiztli 'cinco muerte' nos trae el deseo de renovación profunda, de trabajar en lo que ya completó su ciclo, para abandonar aquello que no nos aporta vida, para permitir el nacimiento de nuevas cosas. Esta quinta «casa» nos impele a asumir la identidad nocturna de Xiuhtecuihtli Tletl 'fuego protector de hierba', lo cual nos imbuye de fuerza para iniciar acciones importantes.
síntesis: en el ilhuitl 'retorno' macuilli miquiztli 'cinco muerte' iniciamos cambios profundos, renovando aquello que ya dejó de aportar vida, replanteando nuestras convicciones éticas.
Sexta Casa: chicoaze mazatl 'seis venada'
Inicio: 18:43 del sábado 5 de junio de 2004. Fin: 18:43 del domingo 6 de junio de 2004.
El numeral chicoaze 'seis' trae la identidad diurna de Mictlantecuihtli 'protector de entre difunto', lo cual nos hace necesario trabajar en el legado de nuestros difuntos para resguardarlo, para revitalizarlo, para asumirlo como propio. Como identidad nocturna nos llega Chalchiuhtl icue 'esmeralda su falda', la fuerza femenina del agua, de la que nace purificada en las montañas y corre horizontalmente hacia el mar, siempre autopurificándose. El ave presente es itzchicuahtli 'lechuza obsidiana'.
El retorno mazatl 'venada' es del rumbo zihuatlanpa 'hacia entre mujer', el poniente, rumbo del color tlatlauhqui 'enrojecido', rumbo de Xipeh Totec 'dueño de sexo, nuestro protector', nuestro instinto de placer, nuestro «yo eros», mismo que al madurar se hace nuestra «nupcialidad», eso que nos impele a contraer nupcias. Es rumbo femenino, por lo que nos agrada ser complacientes con los demás. Por ser mazatl 'venada' somos muy perceptivos de nuestro entorno, siempre alertas a cualquier cosa que pueda amenazarnos, asimismo sentimos deseos de salir a espacios abiertos, a visitar la naturaleza. También somos Tlaloc 'licor fecundante de la tierra', con lo cual nos hacemos propiciadores de fecundar los pensamientos de quienes nos rodean, mismos que germinan como palabras.
La dualidad chicoaze mazatl 'seis venada' nos aporta una identidad protectora del legado de nuestros difuntos, siempre atentos a cualquier cosa que pueda dañarlo, siempre propiciando que germine de nuevo, para que florezca. Esta sexta «casa» nos infunde la identidad nocturna de Itztli 'obsidiana', con lo que somos dados a cortar aquello que ya dejó de apegarse a la ética, aquello que ya no coincide con nuestras convicciones más profundas.
síntesis: en el ilhuitl 'retorno' chicoaze mazatl 'seis venada' somos muy activos para defender el legado colectivo de nuestros difuntos, alertas ante cualquier cosa que pueda dañarlo, para defenderlo.
Séptima Casa: chicome tochtli 'siete conejo'
Inicio: 18:43 del domingo 6 de junio de 2004. Fin: 18:43 del lunes 7 de junio de 2004.
El numeral chicome 'siete' llega con la identidad diurna de Zentecuihtli 'protector de la unidad', lo cual nos hace ser propiciadores de aquello que trae deseos de acercarmientos con los demás, de armonización colectiva. También somos Tlazolteötl 'fuerza armonizante de la basura', con lo cual nos interesa trabajar en lo que ya dejó de ser útil para la unidad colectiva, para renovar su vitalidad, para que de nuevo nos unifique. El ave presente es tizapapalotl 'mariposa blanca'.
El retorno tochtli 'conejo' llega del huitztlanpa 'hacia entre espina', el sur, rumbo del color xoxouhqui 'azul celeste', rumbo de Huitzilopochtli 'zurdo colibrizado', nuestro instinto de tiempo, nuestro «yo mente», mismo que madura como nuestra voluntad logradora, como nuestra identidad vocacional. Es rumbo masculino, por lo cual nos mostramos emprendedores, acometedores. Por ser tochtli 'conejo', somos dados a actuar de manera inesperada, de nuestro entorno surgen cosas imprevistas: perjudiciales o benéficas. Por ser Meyahuel 'fuente sagrada' nos mostramos favorecedores de los demás, nutrientes.
La dualidad chicome tochtli 'siete conejo' nos llega con sorpresas que contribuyen a la unidad colectiva, en este ciclo día noche se superan fallas en la unidad, somos propiciadores de la renovación de la unidad con nuestros semejantes. En esta séptima «casa» asumimos la identidad nocturna de Piltzinteötl 'pupila niño precioso', por lo cual irradiamos hacia nuestro entorno para que los demás descubran la belleza de su entorno y se unan con otros.
síntesis: este ilhuitl 'retorno' nos hace ser propiciadores de la unidad, descubriendo eso que estaba oculto, encontrando soluciones insospechadas a conflictos presentes en nuestro entorno.
Octava Casa: chicoyei atl 'ocho agua'
Inicio: 18:43 del lunes 7 de junio de 2004. Fin: 18:43 del martes 8 de junio de 2004.
El numeral chicoyei 'ocho' posee la identidad diurna de Tlaloc 'licor fecundador de la tierra', lo cual nos hace infundir en los demás la fuerza para que expresen sus pensamientos en forma de palabras. Como identidad nocturna somos Tepeyollohtli 'corazón de montaña', con lo que nos invade el deseo de encontrarnos a nosotros mismo, descubrir lo que propicia la vida. El ave presente es itzcuauhtli 'águila obsidiana', emblema nacional: de Anáhuac y de México.
El retorno atl 'agua' es del tlahuilcopa 'hacia donde la luz', el oriente, el rumbo del cozauhqui 'amarillo dorado', rumbo de Quetzalcohuatl 'gemelo precioso', nuestro instinto de pervivencia, nuestro «yo género», mismo que al madurar nos hace experimentar un profundo sentimiento de pertenencia colectiva, que nos hace ser leales. Por ser rumbo femenino somos ocogedores de las ideas de otros. Por ser atl 'agua' este retorno día noche somos muy adaptables pero también muy persistentes, como la gota que perfora la piedra. También somos Xiuhtecuihtli Tletl 'fuego protector de hierba', esto nos hace vigorosos, deseosos de iniciar proyectos ya muy pensados, ya muy estructurados en nuestra mente.
La dualidad chicoyei atl 'ocho agua' nos hace ser fuertes para propiciar lo vivo, para descubrir en nuestro ser interno aquello que protege lo vivo, nos adaptamos a las circuntancias para favorecer lo vivo. Esta octava «casa» nos trae la identidad nocturna de Chalchiuhtl icue 'esmeralda su falda', lo cual nos impele a buscar aquello que no es limpio, que no es puro, para renovarlo, para revitalizarlo.
síntesis: el ilhuitl 'retorno' chicoyei atl 'ocho agua' llega con suavidad para hacer descubrir en nuestro ser interno aquellas conductas que renuevan la unidad colectiva, que propician la lealtad.
Novena Casa: chiconahui itzcuintli 'nueve perro'
Inicio: 18:43 del martes 8 de junio de 2004. Fin: 18:43 del miércoles 9 de junio de 2004.
El numeral chiconahui 'nueve' nos trae como identidad diurna a Quetzalcohuatl 'gemelo precioso', nuestra «identidad genómica», nuestra «amicidad», lo cual nos imbuye de un fuerte sentimiento de amistad que nos hace disfrutar de la compañía de nuestros amigos, al adoptar la identidad nocturna de Tlaloc 'licor fecundante de la tierra', también nos asumimos como inspiradores de quienes nos rodean para expresar su pensamiento. Como presencia volante está tizapapalotl 'mariposa blanca', imagen de nuestro mejor comportamiento ético.
El retorno itzcuintli 'perro' corresponde al mictlanpa 'hacia entre difunto', el norte, el rumbo del color yayauhqui 'negruzco', como la obsidiana, rumbo de Tezcatl ipoca 'espejo su esplender', nuestra identidad ética, manifestación de nuestro instinto de espacio, que busca protección para nuestro «yo cuerpo». Es rumbo masculino, por lo tanto nos comportamos de manera impetuosa, con gran iniciativa. Por ser itzcuintli 'perro' nos comportamos de manera muy amistosa, muy servicial, pero también reaccionamos con violencia ante quienes nos agreden. También somos Mictlatecuihtli 'protector de entre difunto' y Mictlanzihuatl 'señora de entre difunto', lo cual nos hace vivir nuestra identidad dual, masculino femenina, para proteger a nuestros difuntos, para proteger el patrimonio que nos legaron.
La dualidad chiconahui itzcuintli 'nueve perro' es un día muy armonizante, nos inspira para acercarnos a nuestros amigos, para inspirarles confianza, nos hace activos, emprendedores de acciones centradas en la ética, mismas que nos llevan a proteger el legado de nuestros difuntos. En esta novena «casa» nos corresponde asumir la identidad nocturna de Mictlantecuihtli 'protector de entre difunto', lo cual nos infunde deseo de proteger aquello que nos heredaron nuestros antepasados.
síntesis: Este ilhuitl 'retorno' chiconahui itzcuintli 'nueve perro' nos acerca intensamente a nuestros antepasados, nos llena de amistad por quienes nos rodean y por nuestros difuntos.
Décima Casa: mahtlactli ozomahtli 'diez mona'
Inicio: 18:43 del miércoles 9 de junio de 2004. Fin: 18:43 del jueves 10 de junio de 2004.
El numeral mahtlactli 'diez' trae sólo identidad diurna, que es Tezcatl ipoca 'espejo su humear', nuestra identidad ética, lo cual nos instiga a sacar lo mejor de cada uno, a comportarnos con estricto apego a nuestras conviciones más sentidas. No se presenta identidad nocturna. Como volante está presente el tecolotl 'buho', animal nocturno de rapiña, con vista muy aguda.
El retorno ozomahtli 'mona' es del zihuatlanpa 'hacia entre mujer', el poniente, el rumbo del color tlatlauhqui 'enrojecido', el rumbo de Xipeh Totec 'dueño de sexo, nuestro protector', manifestación de nuestro instinto de placer, de nuestro «yo eros», mismo que madura como nuestra «nupcialidad», esa fuerza interna que nos impele a contraer un lazo permanente con alguien de sexo complementario. Es rumbo femenino, motivo por el cual sentimos un gran placer al acoger las solicitudes de quienes nos rodean. Por ser ozomahtli 'mona', nos comportamos de manera relajada, juguetona, pero siempre teniendo en cuenta lo importante. También somos Xochipilli 'hijo florido' y Zenteötl 'fuerza armonizante que unifica', con lo cual propiciamos en nuestro entorno la aparición de actitudes unificantes.
La dualidad mahtlactli ozomahtli 'diez mona' se manifiesta en nosotros como deseo de juguetear, de propiciar con alegría la ética que unifica, eso que nos fortalece a cada uno y a la colectividad donde nos desempeñamos cotidianamente. En esta décima «casa» está presente Chalchiuhtlicue 'esmeralda su falda', como identidad nocturna, lo cual nos hace autopurificarnos éticamente.
síntesis: en este ilhuitl 'retorno día noche' somos muy alegres, con lo cual inducimos en los demás el placer de comportarnos éticamente, así, todos contribuimos a fortalecer los lazos interpersonales.
Undécima Casa: mahtlactlihuan ze malinalli 'once esparto'
Inicio: 18:43 del jueves 10 de junio de 2004. Fin: 18:43 del viernes 11 de junio de 2004.
El numeral mahtlactlihuan ze 'once' nos trae la identidad diurna de Yohualtecuihtli 'protector nocturno', nombre de las tres estrellas que forman el palo horizontal del mamalhuaztli 'instrumento de horadación [para hace fuego]', lo que los europeos conocen como cinturón de Orión. No nos trae identidad nocturna. El ave presente es alotl 'guacamaya roja'.
El retorno malinalli 'esparto' pertenece al huitztlanpa 'hacia entre espina', el sur, rumbo del color xoxouhqui 'azul', rumbo de Huitzilopochtli 'zurdo colibrizado', nuestro instinto de tiempo, nuestra «voluntad logradora», eso que madura como nuestra «identidad vocacional». Es rumbo masculino, por lo que nos nace ser originadores, emprendedores. Al ser malinalli 'esparto', sentimos deseos de renovación, de renacimiento, de abandonar aquello que ya agotamos, que ya ofrendamos en el pasado. Al también ser Pahtecatl 'de entre planta curativa' somos una influencia benéfica para quienes nos rodean, les inspiramos salud, vigor.
La dualidad mahtlactlihuan ze malinalli 'once esparto' llega a nosotros para imbuirnos de protección nocturna para lo que nos renueva, para lo que nos permite morir, para lo que nos permite renacer. La decimoprimera «casa» nos trae la identidad nocturna de Tlazolteötl 'fuerza armonizante de basura', lo cual nos hace ser renovadores de todo aquello que ya había cumplido su tarea, eso que había ofrendado.
síntesis: Este ilhuitl 'retorno' nos hace protectores de renovación, es decir, hace que muramos para renacer, para revitalizarnos y revitalizar aquello que ya había sido utilizado antes.
Duodécima Casa: mahtlactlihuan ome acatl 'doce cañavera'
Inicio: 18:43 del viernes 11 de junio de 2004. Fin: 18:43 del sábado 12 de 2004.
El numeral mahtlactlihuan ome 'doce' trae solo una identidad cósmica, que es Tlahuizcalpantecuihtli 'protector de la alborada', mismo que nos da la aptitud para adelantarnos a los acontecimientos, "vemos" los hechos antes de acontecer. No nos trae identidad nocturna. El ave presente es el quetzaltototl 'pájaro precioso', el ave de plumaje azul-verde llamado quetzal, misma que no soporte vivir en cautiverio.
El retorno acatl 'cañavera' llega del tlahuilcopa 'hacia entre luz', el oriente, rumbo del color cozauhqui 'amarillo dorado', rumbo de Quetzalcohuatl 'gemelo precioso', nuestro instinto de pervivencia, mismo que se vuelve nuestra «gemelidad», eso que nos genera un sentimiento de pertenencia colectiva, mismo que puede también ser llamado nuestra «amicidad». Es rumbo femenino, por lo cual somos muy serviciales, muy dados a responder con agrado a las solicitudes y propuestas de los demás. Por ser acatl 'cañavera' nos mostramos muy curiosos, muy dados a investigar aquello que nos llama la atención. Por también ser Tezcatl ipoca 'espejo su esplender', nos emerge un fuerte sentimiento ético, buscamos que nuestro comportamiento sea con estricto apego a nuestros principios sagrados.
La dualidad mahtlactlihuan ome acatl 'doce cañavera' nos hace pre cognitivos, es decir, intuimos los acontecimientos antes de que ocurran, nos adelantamos a lo que ocurrirá. Esto nos permite descubrir aquello que nos interesa, eso que nos inquieta, eso que nos causa miedo, eso que constituye alguna amenaza que no habíamos descubierto. Es posible que esta amenaza provenga de alguien que se aparta de la ética para atacarnos, alguien que nos traicione. Esta doceava «casa» nos trae la identidad interna de Tepeyollohtli 'corazón de montaña', lo cual refuerza nuestra aptitud para percibir nuestra verdad más profunda, para encontrar la verdad de nuestro corazón.
síntesis: en el presente ilhuitl 'retorno' nuestro corazón se manifiesta de manera vigorosa para permitirnos descubrir acontecimientos que nos alerta de peligro por falta de apego a la ética.
Trecena Casa: mahtlactlihuan yei ozelotl 'trece ocelote'
Inicio: 18:43 del sábado 12 de junio de 2004. Fin: 18:43 del domingo 13 de junio de 2004.
El numeral mahtlactlihuan yei 'trece' llega con la identidad diurna de Zitlalin icue 'estrella su falda', lo cual representa la presencia femenina del universo, misma que nos hace engedradores en grado sumo. No nos llega identidad nocturna. El ave presente con este numeral es toznenetl 'loro amarillo'.
El retorno ozelotl 'ocelote' nos remite al mictlanpa 'hacia entre difunto', el norte, rumbo del color yayauhqui 'negruzco', rumbo de Tezcatl ipoca 'espejo su esplender', nuestro instinto de espacio, que nos permite descubrir nuestra identidad «yo cuerpo», que cuando madura se manifiesta como nuestra «conciencia ética», eso que nos impele a conducirnos protegiendo lo vivo, lo cierto, lo ajeno, lo débil y lo armonioso. Es rumbo masculino, por lo que nos mostramos emprendedores. Por ser ozelotl 'ocelote' nos manifestamos cautelosos, sin mostrar nuestra intención, también tenemos tendencia a la actividad nocturna, como hace el ocelote. También somos Tlazolteötl 'fuerza armonizante de basura', por lo cual nos surge el deseo de restaurar el valor de nuestras convicciones éticas, restaurando lo dañado nuestros errores de comportamiento.
La dualidad mahtlactlihuan yei ozelotl 'trece ocelote' nos da una fuerza cósmica para restaurar nuestro comportamiento ético, para engendrar nuevos principios de conducta que renueven nuestra conducta social. Esta trecena «casa» nos trae la identidad nocturna de Tlaloc 'licor fecundante de la tierra', lo cual nos permite inducir en los demás el mismo espírito de renovación ética.
síntesis: en el presente ilhuitl 'retorno' disponemos de la fuerza femenina del universo para renovar todo aquello de nuestro comportamiento que no se apega estrictamente a la ética.
ze cuauhtli: in ic caxtoltetl ihuan nahui machiyotl 'uno águila: el decimonono signo'
Inicio: 18:43 del domingo 13 de junio de 2004. Fin: 18:43 del sábado 26 de junio de 2004.
El caxtoltetl ihuan nahui machiyotl 'decimonono signo' es del rumbo zihuahtlanpa 'hacia entre mujeres', se dice que no es buena su energía natal. Los compañeros celestes de este trecenario son Xöchiquetzalli 'preciosidad florida' y Tezcatl ipoca 'espejo su humear'. En la antigua Anáhuac, afirma Sahagún, se decía que los hombres que nacen en este signo serán valientes, esforzados, atrevidos, desvergonzados, descomedidos, fanfarrones, presuntuosos. De las mujeres se decía que serán también atrevidas, desvergonzadas, deshonestas, deslenguadas. En esta trecena aparecían sobre la tierra las tepitoton zihuateteoh 'pequeños difuntos femeninos', provocando enfermedades en los niños.
Primera Casa: ze cuauhtli 'uno águila'
Inicio: 18:43 del domingo 13 de junio de 2004. Fin: 18:43 del lunes 14 de junio de 2004.
El numeral ze 'uno' nos trae al fuego por partida doble, como identidad diurna nos llega Xiutecuihtli Tletl 'fuego protector de hierba' y como identidad nocturna nos hacemos Huehueteötl 'pupila antigua', esto nos hace iniciadores y protectores de lo vivo: el universo y la vida vegetal que se renueva, como ocurre con el follaje de los árboles que, al igual que la hierba del suelo, se renueva cada año. Como ave está presente el nexhuitzilin 'colibrí cenizo'.
El retorno cuauhtli 'águila' perteneca al zihuatlanpa 'hacia entre mujer', el poniente, el rumbo del color tlatlauhqui 'enrojecido', rumbo de Xipeh Totec 'dueño de sexo, nuestro protector', manifestación de nuestro instinto de placer, lo que nos hace asumir nuestro «yo eros», mismo que al madurar nos hace ser poseedores de «nupcialidad», la fuerza que nos hace contraer núpcias. Por ser cuauhtli 'águila', nos interesa la libertad, buscamos la perspectiva más elevada para desde allí analizar nuestros problemas cotidianos, en especial esos que nos están ahogando. También somos Xipeh Totec 'dueño de sexo, nuestro protector', con lo cual se refuerza nuestro instinto de placer, especialmente el sexual.
La dualidad ze cuauhtli 'uno águila' nos llena de energía iniciadora, lo cual muy bien puede ser sexual, nos interesa la libertad para evaluar nuestros problemas, para tomar conciencia de ellos desde una perspectiva elevada. En esta primera «casa» nos asumimos como Xiuhtecuihtli Tletl 'fuego protector de hierba', con lo cual se refuerza nuestra intención de inicio.
síntesis: este ilhuitl 'retorno' ze cuauhtli 'uno águila' nos inspira para iniciar todo aquello que habrá de florecer, que habrá de terminar dándonos alimento, nuetrición.
Segunda Casa: ome cozcacuauhtli 'dos quebrantahuesos'
Inicio: 18:43 del lunes 14 de junio de 2004. Fin: 18:43 del martes 15 de junio de 2004
El numeral ome 'dos' nos ofrece la identidad diurna de Tlaltecuihtli 'protector terreno', lo cual nos hace ser protectores de la verdad de nuestra palabra y de la verdad de la palabra de los demás, también nos trae la identidad nocturna de Itztli 'obsidiana', una advocación de nuestra conciencia ética, con la fuerza para cortar de tajo aquello que no coincide con nuestras convicciones más profundas. El ave presente es quetzalhuitzilin 'colibrí precioso'.
El retorno cozcacuauhtli 'quebrantahuesos' pertenece al huitztlanpa 'hacia entre espina', el sur, el rumbo del color xoxouhqui 'azul', rumbo de Huitzilopochtli 'zurdo colibrizado', nuestra «voluntad logradora», nuestro «yo mente», manifestación de nuestro instinto de tiempo. Es rumbo masculino, por lo tanto, nos mostramos emprendedores, deseosos de acción. Por ser cozcacuauhtli 'quebrantahuesos' nos interesa conocer a fondo aquello que nos llega en este retorno día noche, penetrar hasta la médula de los problemas, como hace esta ave. Por también ser Itzpapalotl 'mariposa de obsidiana' nos manifestamos interesados en la sabiduría del cosmos.
La dualidad ome cozcauauhtli 'dos quebrantahuesos' nos da la fuerza de nuestra palabra, que nos permite penetrar a fondo de la verdad, cortando todo aquello que lo impide. Esta segunda «casa» nos hace asumir la identidad nocturna de Itztli 'obsidiana', nuestra fuerza ética, que nos hace cortar aquello que nos aleja de nuestras convicciones más profundas.
síntesis: el ilhuitl 'retorno' ome cozcacuauhtli 'dos quebrantahuesos' nos llega con la fuerza de nuestras convicciones profundas para descubrir el fondo de los problemas y cortarlos de un tajo.
Tercera Casa: yei olin 'tres movida'
Inicio: 18:43 del martes 15 de junio de 2004. Fin: 18:43 del miércoles 16 de junio de 2004.
El numeral yei 'tres' llega con la identidad nocturna de Chalchiuhtlicue 'esmeralda su falda', el agua de los ríos que se autopurifica mientras avanza horizontalmente, lo cual nos hace restaurar nuestra identidad ética mientras llevamos a cabo nuestro diario vivir, como identidad nocturna asumimos la de Piltzinteötl 'pupila niño precioso', lo cual nos hace irradiar hacia los demás para que descubran el colorido de su entorno. Como ave está presente cuxin 'milano'.
El retorno olin 'movida' pertenece al tlahuilcopa 'hacia entre la luz', el oriente, el rumbo del color cozauhqui 'amarillo dorado', el rumbo de Quetzalcohuatl 'gemelo precioso', nuestra identidad genómica, manifestación de nuestro instinto de pervivencia, eso que nos hace sentir pertenencia colectiva. Es rumbo femenino, por lo que actuamos de manera servicial y acomedida. Por ser olin 'movida', somos muy activos, buscando cumplir con nuestra tarea diaria. Por también ser Xolotl 'acompañante', somos muy dados a solidarizarnos con las tareas de los demás.
La dualidad yei olin 'tres movida' nos inspira el deseo de automejora que se convierte en irradiación para que los demás vean el colorido de su entorno y puedan cumplir con su tarea cotidiana, solidarizándose con los demás. En esta tercera «casa» asumimos la identidad nocturna de Piltzinteötl 'pupila niño precioso', el sol naciente, por lo cual se refuerza nuestra inflencia en quienes conviven con nosotros en este retorno día noche, para que descubran la belleza de colorido de su entorno y se llenen de entusiasmo.
síntesis: El ilhuitl 'retorno' yei olin 'tres movida' es muy fuerte, nos llenamos de fuerza ética auto renovadora, que nos hace imbuir de belleza y descubrimiento en quienes nos rodean.
Cuarta Casa: nahui tecpatl 'cuatro pedernal'
Inicio: 18:43 del miércoles 16 de junio de 2004. Fin: 18:43 del jueves 17 de junio de 2004.
El numeral nahui 'cuatro' llega acompañado de la identidad diurna de Tonatiuh 'va irradiando', nombre nahua del sol, lo cual nos hace protectores de todo lo que nos rodea, como identidad nocturna nos hacemos Zenteötl 'fuerza armonizante que unifica', lo cual nos hace ser inspiradores de unidad. El ave que acompaña a este numeral es zolin 'codorniz'.
El retorno tecpatl 'pedernal' pertenece al mictlanpa 'hacia entre difunto', el norte, el rumbo del color negro, el rumbo del color blanco, rumbo de Tezcatl ipoca 'espejo su humear', nuestra conciencia ética, manifestación de nuestra identidad «yo cuerpo», de nuestro instinto de espacio. Es rumbo masculino, por lo cual somos emprendedores, activos. Por ser tecpatl 'pedernal' en este ciclo día noche las ideas nos brotan como chispas al chocar dos pedernales, el resultado es el fuego, que significa inicio de asuntos importantes. Por ser también Chalchiuhtotolin 'totola preciosa', nos nace el autosacrificio, el esfuerzo más allá de nuestras fuerzas, para ofrendarnos a los demás.
La dualidad nahui tecpatl 'cuatro pedernal' nos inunda de protección, de sentimiento de unidad colectiva, de ideas de renovación, también de deseos de trabajar entregadamente para el bienestar colectivo. En esta cuarta «casa» nos llega la identidad nocturna de Zenteötl 'fuerza armonizante que unifica', lo cual nos da más fuerza para integrarnos con quienes nos rodean.
síntesis: en este ilhuitl 'retorno' nahui tecpatl 'cuatro pedernal' nos llenamos de energía protectora, renovadora, unificante, todo lo necesario para iniciar proyectos importantes.
Quinta Casa: macuilli quiyahuitl 'cinco lluvia'
Inicio: 18:43 del jueves 17 de junio de 2004. Fin: 18:43 del viernes 18 de junio de 2004.
El numeral macuilli 'cinco' llega con la identidad diurna de Tlazolteötl 'fuerza armonizante de basura', lo cual nos da el valor de enfrentar nuestros errores, nuestras fallas de comportamiento, para reconocer nuestras equivocaciones con los demás, para renovarnos éticamente, para recuperar la confianza de nuestros congéneres, llega también con la identidad nocturna de Mictlantecuihtli 'protector de entre difunto', con lo que nos inundamos de deseo de proteger el legado de quienes nos antecedieron. El ave presente es cacalotl ave que los españoles llamaron cuervo.
El retorno quiyahuitl 'lluvia' es del zihuatlanpa 'hacia entre mujer', el poniente, rumbo del tlatlauhqui 'enrojecido', rumbo de Xipeh Totec 'dueño de sexo, nuestro protector', nuestro instinto de placer, nuestra identidad «yo eros», que madura para convertirse en nuestra nupcialidad, esa fuerza que nos impele a unirnos de por vida con alguien del sexo complementario al nuestro. Es rumbo femenino, que notamos por sentir deseo de colaborar con nuestros semejantes, de ser complacientes con ellos. Por ser quiyahuitl 'lluvia' somos inspiradores de los demás para que expresen sus ideas con palabras, somos da carácter cambiante, del buen humor al enojo. Por también ser Tonatiuh 'va calentando', el sol, somos protectores de nuestro entorno, irradiamos energía a quienes conviven con nosotros.
La dualidad macuilli quiyahuitl 'cinco lluvia' nos infunde de espíritu de renovación, de protección de nuestro patrimonio ancestral, el que nos legaron los anahuacas del «quinto sol», nos mostramos inspirantes de la palabra de quienes nos rodean. La «casa» número cinco nos trae la identidad nocturna de Mictlantecuihtli 'protector de entre difunto', que refuerza nuestro deseo de protección para nuestra herencia ancestral.
síntesis: En este ilhuitl 'retorno' nos hacemos protectores de nuestra herencia cultural renovándonos éticamente, inspirando en los demás el deseo de expresar sus pensamientos.
Sexta Casa: chicoaze xöchitl 'seis flor'
Inicio: 18:43 del viernes 18 de junio de 2004. Fin: 18:43 del sábado 19 de junio de 2004
El numeral chicoaze 'seis' llega con la identidad diurna de Mictlatecuihtli 'protector de entre difunto', que nos acerca al patrimonio de nuestros difuntos, para estudiarlo, para conocerlo, nos llega con la identidad nocturna de Chalchiuhtlicue 'esmeralda su falda', el agua que brota pura de las montañas y se desplaza horizontalmente, los arroyos y ríos, mientras renueva su pureza, esto nos hace auto renovarnos mientras desarrollamos nuestras actividades diarias. El ave presente es itzchicuahtli 'lechuza obsidiana'.
El retorno xöchitl 'flor' pertenece al huitztlanpa 'hacia entre espinas', el sur, rumbo del color xoxouhqui 'azul celeste', el rumbo de Huitzilopochtli 'zurdo colibrizado', nuestra voluntad logradora, nuestra identidad «yo mente», manifestación madura de nuestro instinto de tiempo. Es rumbo masculino, por lo cual nos nace ser fogosos, activos. Por ser xöchitl 'flor', nos sentimos inspirados para concluir aquello que está en curso, especialmente aquello que tiene que ver con lo gráfico, con lo artístico. Por ser también Xöchiquetzalli 'belleza florida' somos dados a apreciar todo lo bello de nuestro entorno.
La dualidad chicoaze xöchitl 'seis flor' nos aporta una identidad protectora de todo lo hermoso de nuestro patrimonio ancestral, de auto renovación de nuestros valores éticos, del deseo de culminar aquello que está en curso. Esta sexta «casa» llega con la identidad nocturna de Chalchiuhtlicue 'esmeralda su falda', lo cual nos hace renovarnos continuamente.
síntesis: en el ilhuitl 'retorno' chicoaze xöchitl 'seis flor' es un día inspirador de protección de nuestra herencia ancestral, de renovación de nuestra identidad ética.
* En el horario de verano corresponde a las 19:43
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