Hola, me podrías explicar mas claRAMENTE PORQUE EL PELIGRO DE LA LEY NESARA SI
VAN A CANCELAR DE TU CUENTA LOS ADEUDOS, QUE ESO NO SERÍA BUENO?, SOY MEDIO
LENTA PARA ASUNTOS FINANCIEROS, SI ME PUDIERAS EXPLICAR MEJOR, GRACIAS!
Ricardo Ocampo <redanahuak@...> escribió: r e d a n á h u a k
AGENCIA INTERNACIONAL DE NOTICIAS ALTERNATIVAS
NUEVA INFORMACION PARA EL CAMBIO.
www.laneta.apc.org/redanahuak
Hola amig@s:
Con toda la cautela del caso, publicamos esta información sólo para su
conocimiento y para su evaluación crítica profunda mediante su
discernimiento interior. No creamos nada ciegamente.
De manera personal creo que sólo están preparando a la población mundial
para hacer conciencia colectiva sobre las grandes transformaciones
planetarias -en este caso económicas- en puerta, a manera de ejercicios
adelantados de creación de masa crítica para inducir en su momento el cambio
en el campo unificado global de conciencia.
Como los temas de 'evacuación masiva' para el caso de una gran hecatombe,
éste de Nesara tiene el grave problema de crear pasividad en muchas
personas, espera por la 'salvación' exterior, resignación e inamovilidad
('al fin que ya nos lloverá pronto el maná del cielo'), cuando justo lo que
necesitamos es que la gente despierte de su letargo y duda y pase ya a la
ACCIÓN CONCRETA mediante la intención y el amor y deje de cruzarse de brazos
esperando la Segunda Venida o los 'fondos celestiales' de la abundancia.
Sin embargo, creo que todos debemos seguir enfocando el mundo más justo,
equilibrado, solidario y hospitalario que anhelamos, como si ya lo
estuviésemos viviendo, en nuestros ejercicios cotidianos y a toda hora en
nuestras vidas concretas y terrestres, practicando lo que predicamos,
alejándonos de las escuelas y los gurúes tradicionales que controlan y no se
abren a todas las corrientes universales y sumando en lo posible a más
personas cada día en esta conspiración silenciosa humanitaria.
Saludos fraternales.
Be in JOY!
Ricardo Ocampo
Editor RedLuz
redluz-alta@...
From: Guillermo <guillermo@...>
Reply-To: guillermo@...
Date: Tue, 22 Nov 2005 12:54:54 +0100
To: gap@...
Subject: Segunda confirmación de Nesara
Segunda confirmación en España
de las reformas bancarias de Nesara
La banca está en apuros porque se les va a
terminar la usura y se vuelven más amables
Acabo de recibir una segunda confirmación sobre las reformas bancarias de
Nesara en España del mismo amigo confidente que me informó la primera vez, y
a quien debo guardar secreto profesional de periodista para evitar
comprometerle a él y a las personas que le han informado ya que podrían
perder su puesto de trabajo. También oculto la ciudad y la entidad bancaria
de donde procede la información para evitar represalias:
'Hola Guillermo, tengo más datos. El día 7 de noviembre los empleados de
varias entidades bancarias sobre todo los de mas responsabilidad, directores
y subdirectores fueron a una reunión en XXX. Deduzco que las cajas no fuero
ya que la reunión era para bancos'.
'De la documentación que les dieron sólo tengo conocimiento de una
documentación informativa sobre la finalidad y el procedimiento de la 'LEY
NESARA'. Lo resalto porque puedo confirmar que es el nombre exacto que va
a tener, porque personalmente tenía dudas por si la llamarían de otra
manera, pensando en Alemania donde la llamaron Omega'.
'También se les dijo a los empleados algo sorprendente como que tenían que
prepararse para encontrar un nuevo trabajo porque los bancos no seguirían
como ahora (deduzco que quería decir que cerrarían o serían remplazados por
otro tipo de entidad mas honesta)'.
'Sucedió algo al principio de la semana pasada, y es que en la entidad
bancaria en cuestión llegaron dos chicas preguntando por Nesara, y los
empleados no dieron información sobre eso, y posteriormente el director hizo
una reunión y insistió en que esa información no se tenía que saber, y que
tenían que decir que era falsa'.
'Mi contacto que esta en relación con este empleado de banca, ha vuelto ha
hablar con él. Le ha dicho que eso era un error que no era cierto y ha
insistido en varias ocasiones en que no lo dijera a nadie, estaba bastante
nervioso y preocupado. Mi contacto ha intentado explicarle por qué es
importante que no se esconda esta información, y mostrarle cómo somos
manipulados, pero era escéptico sobre lo que le decían, e incluso se le
enseñó información sobre el encunbrimiento del 11-S y dijo que era una
falsa, un montaje, que no se lo creía'.
'Otro contacto que se ocupa de la gestión de varias empresas, dice que
varias pólizas excedidas por grandes cantidades no preocupaba la entidades
bancarias, que no insistían como en meses atrás para que se ingrese la
cantidad en descubierto. También se sabe que algunos empresarios con
relaciones en la banca han pedido préstamos exhaustivamente. Está claro que
los bancos no están preocupados por los descubiertos, por lo menos a las
empresas'.
'También este contacto me ha dichos que fue a una oficina del XXX en la que
acude varias veces a la semana y se encontró que faltaba casi todo el
personal de las mesas, incluso la documentación de las mesas, en los puesto
en donde se encargaban de préstamos y inversiones'.
====================
Primera confirmación en España de
las reformas bancarias de Nesara
'Los empleados de banca están asustados porque tienen documentación sobre
algo denominado NESARA para enviársela a los ciudadanos donde dice que las
cuentas donde hay deuda se quedarían a cero, y eso lo tienen que guardar
bajo estricto secreto'.
Martes 15 de noviembre de 2005
Ésta es la primera confirmación que he recibido en España de las reformas
bancarias de Nesara que se supone están a punto de producirse cuando caiga
el presidente Bush. Acompaño la noticia de una información básica sobre los
beneficios económicos de las reformas bancarias de Nesara y un artículo
divulgativo de Rafael Palacios. Para no comprometer la seguridad ni el
puesto de trabajo de nadie oculto la identidad de la persona que me lo ha
enviado y el lugar de donde procede la confirmación:
«Hola Guillermo este fin de semana me han dado una buena noticia y es que
una amiga mía que ha tenido contacto con un empleado del BBVA me ha dicho
que estuvieron discutiendo sobre posibles cambios en el futuro, sobre todo
hablando de metafísica, cuando de repente este empleado que es una persona
de confianza de mi amiga, le dijo que él y todos sus compañeros de los otros
bancos estaban asustados porque tenían documentación sobre algo denominado
NESARA para enviársela a los ciudadanos donde dice que las cuentas donde hay
deuda se quedarían a cero. Esta persona estaba preocupada por su empleo si
eso fuera a salir, porque no se lo podía creer que eso sea real, también le
preocupaba la inseguridad y le derrumbe del estado actual de la economía que
eso podría provocar. Pero fue aun más sorprendido de ver posteriormente en
Internet que esta información estaba circulando ya años y que era algo
serio. Estaban asustados todos y que eso lo tenían que guardar bajo estricto
secreto.»
«Bueno yo vivo en XXX y se sabe que esta ciudad es el culo del mundo porque
las cosas nuevas llegan siempre llegan después de todas las otras ciudades
de España. Eso me hace pensar que esto ha llegado a todas las oficinas
bancarias de España y que ha pesar de que los bancos hagan esfuerzos para
ocultarlo yo estoy dando esta información a diestro y a siniestro entre la
gente que conozco, ya que bastante dinero me han estafado los bancos.»
============================
Beneficios de las reformas bancarias de Nesara
Las mejoras legales de las actividades bancarias internacionales iniciadas
por el anuncio de Nesara requieren que la mayoría de los países proporcionen
los siguientes tipos de perdón de la deuda bancaria en el plazo de cuatro
meses después del anuncio de Nesara.
Ley Nacional para la Seguridad Económica y la Reforma
(NESARA: National Economic Security and Reformation Act).
¡La Ley de Nesara trae muchos beneficios económicos!
- Liquida las deudas de sus tarjetas de crédito.
- Perdona sus hipotecas de hogar financiadas por bancos y empresas
hipotecarias.
- Perdona sus préstamos personales de hogar.
- Perdona sus préstamos de automóvil financiados por bancos.
- Perdona sus préstamos de educación universitaria.
- Perdona las hipotecas de propiedad financiadas por bancos de empresas
registradas en EE.UU.
Pague sólo la mínima cuota de sus tarjetas de crédito porque la Ley de
Nesara se anunciará pronto.
Para más detalles vayan al sitio web:
http://www.nesara.us
=======================
NESARA: la Ley que sana el planeta
Por Rafael Palacios
rafapal@...
Cuando leas estas líneas, un gran cambio está a punto de producirse. Miles
de activistas en todo el mundo están extendiendo la buena nueva por todo el
planeta: una ley aprobada por el Parlamento de los Estados Unidos está a
punto de modificar el orden mundial. En pocas palabras, esto es lo más
importante que debes conocer:
En el año 1993, un sindicato de agricultores denuncia ante los tribunales
norteamericanos el cobro de unas tasas ilegales en concepto de uso de
tarjetas y préstamos bancarios.
Tras siete años de reclamaciones y un montón de basura levantada, el
Tribunal Supremo norteamericano da la razón a los agricultores. Tal es el
nivel de fraude encontrado que se redacta una ley que reforma por completo
el sistema financiero. Nesara: National Economic Security And Reformation
Act (Ley nacional para la reforma de la seguridad económica).
La reforma de la economía impulsada por Nesara es de tal magnitud que no
sólo el sistema bancario USA ha de mutar con la nueva ley, sino todo el
orden económico y político mundial, pues el fraude afecta a todos los
países.
Se abole el actual sistema de divisas y se vuelve al patrón oro.
Se emite un nuevo dólar cuyo logotipo es el arco iris. Las instituciones
nacidas de la conferencia de Bretton Woods (FMI, Banco Mundial) y manipulan
la economía mundial, desaparecen.
Nuevos gobiernos llegarán a todos los países con la promulgación Nesara y
también una nueva ONU.
Se ponen en marcha unos programas de prosperidad que acabarán con la pobreza
en el planeta Tierra en unos pocos años.
NESARA condona automáticamente la deuda del tercer mundo.
Tres horas después de la promulgación de Nesara, transmitida por televisión,
Bush y Cheney deben dimitir y son acusados de alta traición. Estados Unidos
pone fin a sus agresiones y se declara la paz en el planeta.
El fraude en las elecciones del 2000, que llevó a Bush II al poder, impidió
la promulgación de Nesara e instauró una dictadura en los Estados Unidos.
El autoatentado de las torres gemelas destruyó los sistemas informáticos,
sitos en una de las torres, que debían comenzar esta nueva era.
A nivel mundial, la promulgación de Nesara auspicia la llegada de unos
nuevos gobiernos a todos los países y una era de prosperidad y abundancia.
Es la llave para la materialización de la era de Acuario que muchos hemos
estado esperando. En el momento en el que estas líneas se escriben,
activistas que apoyan Nesara, apostados delante del Palacio de la Paz, sede
del Tribunal Internacional de La Haya, han conseguido que este tribunal
impulse la última fase, en la que ahora estamos inmersos.
Las manifestaciones en todo el mundo del pasado año pidiendo la paz han
significado la señal para actuar a todos los benefactores. Esperando que
llegue el momento, es conveniente que corramos la voz, para prevenir la
reacción de los poderosos cuando Nesara se promulgue.)
Información recopilada por Guillermo Herrera
-----------------------------
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Hola amig@s:
Con toda la cautela del caso, publicamos esta información sólo para su
conocimiento y para su evaluación crítica profunda mediante su
discernimiento interior. No creamos nada ciegamente.
De manera personal creo que sólo están preparando a la población mundial
para hacer conciencia colectiva sobre las grandes transformaciones
planetarias -en este caso económicas- en puerta, a manera de ejercicios
adelantados de creación de masa crítica para inducir en su momento el cambio
en el campo unificado global de conciencia.
Como los temas de 'evacuación masiva' para el caso de una gran hecatombe,
éste de Nesara tiene el grave problema de crear pasividad en muchas
personas, espera por la 'salvación' exterior, resignación e inamovilidad
('al fin que ya nos lloverá pronto el maná del cielo'), cuando justo lo que
necesitamos es que la gente despierte de su letargo y duda y pase ya a la
ACCIÓN CONCRETA mediante la intención y el amor y deje de cruzarse de brazos
esperando la Segunda Venida o los 'fondos celestiales' de la abundancia.
Sin embargo, creo que todos debemos seguir enfocando el mundo más justo,
equilibrado, solidario y hospitalario que anhelamos, como si ya lo
estuviésemos viviendo, en nuestros ejercicios cotidianos y a toda hora en
nuestras vidas concretas y terrestres, practicando lo que predicamos,
alejándonos de las escuelas y los gurúes tradicionales que controlan y no se
abren a todas las corrientes universales y sumando en lo posible a más
personas cada día en esta conspiración silenciosa humanitaria.
Saludos fraternales.
Be in JOY!
Ricardo Ocampo
Editor RedLuz
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Date: Tue, 22 Nov 2005 12:54:54 +0100
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Subject: Segunda confirmación de Nesara
Segunda confirmación en España
de las reformas bancarias de Nesara
La banca está en apuros porque se les va a
terminar la usura y se vuelven más amables
Acabo de recibir una segunda confirmación sobre las reformas bancarias de
Nesara en España del mismo amigo confidente que me informó la primera vez, y
a quien debo guardar secreto profesional de periodista para evitar
comprometerle a él y a las personas que le han informado ya que podrían
perder su puesto de trabajo. También oculto la ciudad y la entidad bancaria
de donde procede la información para evitar represalias:
'Hola Guillermo, tengo más datos. El día 7 de noviembre los empleados de
varias entidades bancarias sobre todo los de mas responsabilidad, directores
y subdirectores fueron a una reunión en XXX. Deduzco que las cajas no fuero
ya que la reunión era para bancos'.
'De la documentación que les dieron sólo tengo conocimiento de una
documentación informativa sobre la finalidad y el procedimiento de la 'LEY
NESARA'. Lo resalto porque puedo confirmar que es el nombre exacto que va
a tener, porque personalmente tenía dudas por si la llamarían de otra
manera, pensando en Alemania donde la llamaron Omega'.
'También se les dijo a los empleados algo sorprendente como que tenían que
prepararse para encontrar un nuevo trabajo porque los bancos no seguirían
como ahora (deduzco que quería decir que cerrarían o serían remplazados por
otro tipo de entidad mas honesta)'.
'Sucedió algo al principio de la semana pasada, y es que en la entidad
bancaria en cuestión llegaron dos chicas preguntando por Nesara, y los
empleados no dieron información sobre eso, y posteriormente el director hizo
una reunión y insistió en que esa información no se tenía que saber, y que
tenían que decir que era falsa'.
'Mi contacto que esta en relación con este empleado de banca, ha vuelto ha
hablar con él. Le ha dicho que eso era un error que no era cierto y ha
insistido en varias ocasiones en que no lo dijera a nadie, estaba bastante
nervioso y preocupado. Mi contacto ha intentado explicarle por qué es
importante que no se esconda esta información, y mostrarle cómo somos
manipulados, pero era escéptico sobre lo que le decían, e incluso se le
enseñó información sobre el encunbrimiento del 11-S y dijo que era una
falsa, un montaje, que no se lo creía'.
'Otro contacto que se ocupa de la gestión de varias empresas, dice que
varias pólizas excedidas por grandes cantidades no preocupaba la entidades
bancarias, que no insistían como en meses atrás para que se ingrese la
cantidad en descubierto. También se sabe que algunos empresarios con
relaciones en la banca han pedido préstamos exhaustivamente. Está claro que
los bancos no están preocupados por los descubiertos, por lo menos a las
empresas'.
'También este contacto me ha dichos que fue a una oficina del XXX en la que
acude varias veces a la semana y se encontró que faltaba casi todo el
personal de las mesas, incluso la documentación de las mesas, en los puesto
en donde se encargaban de préstamos y inversiones'.
====================
Primera confirmación en España de
las reformas bancarias de Nesara
'Los empleados de banca están asustados porque tienen documentación sobre
algo denominado NESARA para enviársela a los ciudadanos donde dice que las
cuentas donde hay deuda se quedarían a cero, y eso lo tienen que guardar
bajo estricto secreto'.
Martes 15 de noviembre de 2005
Ésta es la primera confirmación que he recibido en España de las reformas
bancarias de Nesara que se supone están a punto de producirse cuando caiga
el presidente Bush. Acompaño la noticia de una información básica sobre los
beneficios económicos de las reformas bancarias de Nesara y un artículo
divulgativo de Rafael Palacios. Para no comprometer la seguridad ni el
puesto de trabajo de nadie oculto la identidad de la persona que me lo ha
enviado y el lugar de donde procede la confirmación:
«Hola Guillermo este fin de semana me han dado una buena noticia y es que
una amiga mía que ha tenido contacto con un empleado del BBVA me ha dicho
que estuvieron discutiendo sobre posibles cambios en el futuro, sobre todo
hablando de metafísica, cuando de repente este empleado que es una persona
de confianza de mi amiga, le dijo que él y todos sus compañeros de los otros
bancos estaban asustados porque tenían documentación sobre algo denominado
NESARA para enviársela a los ciudadanos donde dice que las cuentas donde hay
deuda se quedarían a cero. Esta persona estaba preocupada por su empleo si
eso fuera a salir, porque no se lo podía creer que eso sea real, también le
preocupaba la inseguridad y le derrumbe del estado actual de la economía que
eso podría provocar. Pero fue aun más sorprendido de ver posteriormente en
Internet que esta información estaba circulando ya años y que era algo
serio. Estaban asustados todos y que eso lo tenían que guardar bajo estricto
secreto.»
«Bueno yo vivo en XXX y se sabe que esta ciudad es el culo del mundo porque
las cosas nuevas llegan siempre llegan después de todas las otras ciudades
de España. Eso me hace pensar que esto ha llegado a todas las oficinas
bancarias de España y que ha pesar de que los bancos hagan esfuerzos para
ocultarlo yo estoy dando esta información a diestro y a siniestro entre la
gente que conozco, ya que bastante dinero me han estafado los bancos.»
============================
Beneficios de las reformas bancarias de Nesara
Las mejoras legales de las actividades bancarias internacionales iniciadas
por el anuncio de Nesara requieren que la mayoría de los países proporcionen
los siguientes tipos de perdón de la deuda bancaria en el plazo de cuatro
meses después del anuncio de Nesara.
Ley Nacional para la Seguridad Económica y la Reforma
(NESARA: National Economic Security and Reformation Act).
¡La Ley de Nesara trae muchos beneficios económicos!
- Liquida las deudas de sus tarjetas de crédito.
- Perdona sus hipotecas de hogar financiadas por bancos y empresas
hipotecarias.
- Perdona sus préstamos personales de hogar.
- Perdona sus préstamos de automóvil financiados por bancos.
- Perdona sus préstamos de educación universitaria.
- Perdona las hipotecas de propiedad financiadas por bancos de empresas
registradas en EE.UU.
Pague sólo la mínima cuota de sus tarjetas de crédito porque la Ley de
Nesara se anunciará pronto.
Para más detalles vayan al sitio web:
http://www.nesara.us
=======================
NESARA: la Ley que sana el planeta
Por Rafael Palacios
rafapal@...
Cuando leas estas líneas, un gran cambio está a punto de producirse. Miles
de activistas en todo el mundo están extendiendo la buena nueva por todo el
planeta: una ley aprobada por el Parlamento de los Estados Unidos está a
punto de modificar el orden mundial. En pocas palabras, esto es lo más
importante que debes conocer:
En el año 1993, un sindicato de agricultores denuncia ante los tribunales
norteamericanos el cobro de unas tasas ilegales en concepto de uso de
tarjetas y préstamos bancarios.
Tras siete años de reclamaciones y un montón de basura levantada, el
Tribunal Supremo norteamericano da la razón a los agricultores. Tal es el
nivel de fraude encontrado que se redacta una ley que reforma por completo
el sistema financiero. Nesara: National Economic Security And Reformation
Act (Ley nacional para la reforma de la seguridad económica).
La reforma de la economía impulsada por Nesara es de tal magnitud que no
sólo el sistema bancario USA ha de mutar con la nueva ley, sino todo el
orden económico y político mundial, pues el fraude afecta a todos los
países.
Se abole el actual sistema de divisas y se vuelve al patrón oro.
Se emite un nuevo dólar cuyo logotipo es el arco iris. Las instituciones
nacidas de la conferencia de Bretton Woods (FMI, Banco Mundial) y manipulan
la economía mundial, desaparecen.
Nuevos gobiernos llegarán a todos los países con la promulgación Nesara y
también una nueva ONU.
Se ponen en marcha unos programas de prosperidad que acabarán con la pobreza
en el planeta Tierra en unos pocos años.
NESARA condona automáticamente la deuda del tercer mundo.
Tres horas después de la promulgación de Nesara, transmitida por televisión,
Bush y Cheney deben dimitir y son acusados de alta traición. Estados Unidos
pone fin a sus agresiones y se declara la paz en el planeta.
El fraude en las elecciones del 2000, que llevó a Bush II al poder, impidió
la promulgación de Nesara e instauró una dictadura en los Estados Unidos.
El autoatentado de las torres gemelas destruyó los sistemas informáticos,
sitos en una de las torres, que debían comenzar esta nueva era.
A nivel mundial, la promulgación de Nesara auspicia la llegada de unos
nuevos gobiernos a todos los países y una era de prosperidad y abundancia.
Es la llave para la materialización de la era de Acuario que muchos hemos
estado esperando. En el momento en el que estas líneas se escriben,
activistas que apoyan Nesara, apostados delante del Palacio de la Paz, sede
del Tribunal Internacional de La Haya, han conseguido que este tribunal
impulse la última fase, en la que ahora estamos inmersos.
Las manifestaciones en todo el mundo del pasado año pidiendo la paz han
significado la señal para actuar a todos los benefactores. Esperando que
llegue el momento, es conveniente que corramos la voz, para prevenir la
reacción de los poderosos cuando Nesara se promulgue.)
Información recopilada por Guillermo Herrera
-----------------------------
From: Angela <angeladragon2002@...>
Date: Sun, 20 Nov 2005 06:01:06 +0000
To: rgt@...
Subject: [rgt] Bibliografia de trueque
Referido a la Argentina no vayan a pensar que hay tanto...
Estan las publicaciones de nuestra gente:
De Sanzo, C. y Covas, H.: Clubes de Trueque. Una alternativa de fin
de siglo, Bernal, Programa de Autosuficiencia Regional, 1997.
De Sanzo, C.; Covas, H. y Primavera, H.: Reinventando el mercado: la
experiencia de la Red Global de Trueque en Argentina, Bernal,
Programa de Autosuficiencia Regional, 1998.
Ambas pueden estar agotadas, habria que preguntar si no han sido
reeditadas por la Editora Aapar.Pero estan reproducidos en Internet.
Recientemente a raiz de unas jornadas (bastante controversiales) en
la Universidad de Gral. Sarmiento, se edito un libro que esta
reproducido en el link que esta debajo.
Trueque y Economia Solidaria Susana Hintze. Editora.
http://www.eumed.net/cursecon/libreria/sh-trueque/index.htm
El libro es vocero de la minoritaria red de trueque solidario con un
enfoque basado en la solidaridad como sistema lo que deriva de las
ideas de Karl Polanyi, que no esta para nada mal, el problema es que
se entiende por eso o mejor que han entendido ellos. (:-)ya que, los
planteos teoricos son solamente eso pues, la mayoria de los que
escriben de trueque no han pasado ni por la puerta de un nodo.
No obstante es interesante aunque sea para definir con eficacia LO
QUE EL TRUEQUE NO ES Y ESPERO QUE NO SEA (:-)
Hay un buen articulo de Laporte y breves exposiciones de Ruben
Ravera, de nuestra Red de trueque.(muy buenas ambas)
Daniel Ilari suma un enfoque de Venado Tuerto que, por lo menos,
proviene de un coordinador de nodo y un articulo de Economia de
Carlos La Serna que me encanto.
Una ponencia de las coordinadoras de La Estacion....
El resto si se lo ahorran aciertan porque son conceptos teoricos y
todo lo teorico esta viciado de nulidad y parcialidad intelectual,sin
importar que tanto "cartel" puedan tener los que escriben.
Mediocre, parcial, en fin pero es lo que hay.... (:-)
Por supuesto tambien hay bibliografia internacional pero muy acotada
al volumen de la experiencia como el Sel por ejemplo, que esta muy
poco extendido al igual que otras experiencias. Trueque con la
dimension de Argentina, solo en Argentina (:-)
Angela.
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PERSONAS DESCONOCIDAS. Sobre todo si tienen dos extensiones del tipo
.mp3.pif, o .txt.exe, son enviados involuntariamente por quienes tienen la
maquina infectada.
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RED GLOBAL DE TRUEQUE
Para publicar en la lista de correo la direccion es:
rgt@...
Revista Digital de autosuficiencia:
http://www.autosuficiencia.com.ar
Si necesita el Manual de Manipuladores de alimentos, se encuentra en:
http://www.geocities.com/revis_trueq/manual2.htm
_____________________________________________________________________
Para borrarse de la lista, envíe un mensaje vacío a la siguiente dirección
(desde la direccion en que esta suscripto):
rgt-unsubscribe@...
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Archivo de mensajes de la lista de correo:
http://ar.groups.yahoo.com/group/rgt/message
Enlaces de Yahoo! Grupos
-----------------
From: Ricardo Ocampo <redanahuak@...>
Date: Mon, 21 Nov 2005 12:19:20 -0600
To: LuxWeb <LuxWeb@yahoogroups.com>
Subject: [LuxWeb] The end for GM crops: Final British trial confirms threat
to wildlife
From: Gabriela Gómez-Junco T <gabiota@...>
Date: Mon, 21 Nov 2005 10:13:08 -0700
Subject: TRANSGENICOS AFECTAN LA BIODIVERSIDAD
The end for GM crops: Final British trial confirms threat to wildlife
By Steve Connor, Michael McCarthy and Colin Brown
22 March 2005
Yet another nail was hammered into the coffin of the GM food industry in
Britain yesterday when the final trial of a four-year series of experiments
found, once more, that genetically modified crops can be harmful to
wildlife.
The study was the fourth in a series that has, in effect, sealed the fate of
GM in the UK - at least in the foreseeable future. They showed the
ultra-powerful weedkillers that the crops are engineered to tolerate would
bring about further damage to a countryside already devastated by intensive
farming.
Only one of the four farm-scale trials, which have gone on for nearly five
years, showed that growing GM crops might be less harmful to birds, flowers
and insects than the non-GM equivalent - and even that was attacked as
flawed, because the weedkiller the particular conventional crop required was
so destructive it was about to be banned by the EU.
Even so, a year ago the Government gave a licence for that crop - a maize
known as Chardon LL, created by the German chemical group Bayer - to be
grown in Britain, thus officially opening the way for the GM era in Britain,
to loud protests from environmentalists.
However, only three weeks later Bayer withdrew its application, suggesting
the regulatory climate would be too inhibiting. That followed the withdrawal
from Europe of the world leader in GM crops, the American biotech giant
Monsanto, which also seemed to have tired of the struggle.
Since then, the GM industry in Britain has withered on the vine, despite the
fact that some members of the Government, and Tony Blair in particular, were
privately great supporters of it from the outset. Official policy is
portrayed as being neutral and based simply on scientific advice.
But yesterday's results make it even less likely that other big agribusiness
firms will want to come forward and go through the extensive testing process
- and public opposition - that bringing a GM crop to market in Britain would
involve.
Last night, the Conservatives spotted a political opportunity from the
latest test results and, this morning, the shadow Environment Secretary, Tim
Yeo, will pledge to prevent any commercial planting of GM crops until
science showed it would be safe for people and the environment, and there
was a liability regime in place to deal with any cross-contamination.
Observers saw that as yet another Tory attempt to win over Middle England
voters in the pre-election campaign.
The fourth and final mass experiment involving GM crops has found that they
caused significant harm to wild flowers, butterflies, bees and probably
songbirds. Results of the farm-scale trial of winter-sown oilseed rape
raised further doubts about whether GM crops can ever be grown in Britain
without causing further damage to the nation's wildlife.
Although the experiment did not look directly at the catastrophic demise of
farmland birds over the past 50 years, ornithologists said the results
suggested that growing GM oilseed rape would almost certainly exacerbate the
problem.
David Gibbons, the head of conservation at the Royal Society for the
Protection of Birds, said the herbicides used to spray GM rape killed
broad-leaved wild flowers such as chickweed and fat hen which are important
to the diet of songbirds such as skylarks, tree sparrows and bullfinches.
"For most farmland birds, broad-leaved weeds are a particularly important
part of their diet. There are a few birds that will take grass seeds but, by
and large, it would be hard to see how the loss of broad-leaved weeds would
be beneficial to them," Dr Gibbons said. "Broad-leaved weeds are
particularly important to farmland birds and the widespread cultivation of
this crop, in this way, would damage hopes of reversing their decline."
The trial of winter oilseed rape involved planting conventional and GM forms
of the crop in adjacent plots at 65 sites across Britain. Scientists then
carefully monitored wild flowers, grasses, seeds, bees, butterflies and
other invertebrates. Over the course of the three-year experiment, the
scientists counted a million weeds, two million insects and made 7,000 field
trips. Although they found similar overall numbers of weeds in the two types
of crop, broad-leaved weeds such as chickweed were far fewer in the GM
plots. The scientists counted fewer bees and butterflies in the GM plots
compared to plots of conventional oilseed rape.
Les Firbank, of the Centre for Ecology and Hydrology in Lancaster, who led
the study, said that there was about one-third fewer seeds from broad-leaved
flowers in the GM plots compared to fields with conventional oilseed rape.
"These differences were still present two years after the crop had been sown
... So we've got a significant biological difference that is carrying on
from season to season," he said.
GM oilseed rape is genetically designed to be resistant to a weedkiller that
would kill the non-GM crop. It means that farmers are free to use
broader-spectrum herbicides.
The three previous farm-scale trials into crops investigated spring-sown
oilseed rape, maize and beet. These showed that growing GM rape and GM beet
did more harm to wildlife than their conventional counterparts.
"All of the evidence that we've got from the farm-scale evaluations points
out that differences between the treatments are due to the herbicides. It's
the nature of the chemicals and the timing at which the farming is done," Dr
Firbank said.
Christopher Pollock, chairman of the scientific steering committee that
oversaw the farm-scale trials, said: "What's good for the farmer is not
always good for the natural populations of weeds, insects, birds and
butterflies that share that space."
Farm-scale trials of GM crops are unique to Britain and represent the first
time that scientists have evaluated the environmental impact of a new
farming practice before it has been introduced, Professor Pollock said.
Results of the latest trial are published in Proceedings of the Royal
Society B.
The Four Tests
Test 1: Spring-sown oilseed rape, October 2003
Nationwide tests found that biotech oilseed rape sown in the spring could be
more harmful to many groups of wildlife than their conventional equivalent.
There were fewer butterflies among modified crops, due to there being less
weeds. Verdict: GM fails.
Test 2: Sugar beet, October 2003
The GM crop was found to be potentially more harmful to its environment than
crops that were unmodified. Bees and butterflies were recorded more
frequently around conventional crops, due to greater numbers of weeds.
Verdict: GM fails.
Test 3: Maize, October 2003
The production of biotech maize was shown to be kinder to other plants and
animals compared to conventional crops. More weeds grew around the biotech
maize crops, attracting more butterflies, bees and weed seeds. Verdict: GM
passes, but critics brand study as flawed.
Test 4: Winter-sown oilseed rape, March 2005
Tests showed that fields sown with the biotech crop had fewer broad-leaved
weeds growing in them. This impacted on the numbers of bees and butterflies,
which feed on such weeds. Verdict: GM fails.
HALF A CENTURY OF DEBATE
1953: James Watson and Francis Crick unravel double-helix form of DNA,
making biotechnology a possibility.
1983: Kary Mullis, a scientist and surfer from California, discovers the
polymerase chain-reaction which allows tiny pieces of DNA to be replicated
rapidly. Shortly after, US patents to produce GM plants are awarded to
companies. US Environment Protection Agency approves release of first GM
crop: virus-resistant tobacco.
1987: Potato becomes first GM plant introduced to UK.
1994: Flavr Savr tomato is approved by US Food and Drug Administration,
paving way for more GM products.
1997: Public find Monsanto GM soya is used, unlabelled, in processed UK
food.
June 1998:The Prince of Wales stokes debate by saying he will neither eat GM
produce nor serve it to his family or friends.
July 1998: English Nature, the Government's wildlife advisory body, calls
for a moratorium on planting of GM crops while trials are conducted into
effects on wildlife of their weedkillers.
February 1999:Michael Meacher, the environment minister, persuades GM
companies to agree to a moratorium until farm-scale weedkiller trials are
done.
Spring 2000: Farm-scale trials of GM crops begin.
October 2003: Preliminary results find that two of three GM crops are
believed to damage the environment.
March 2004:Cabinet members approve qualified planting of first UK GM crop.
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'De la sociedad en competencia, a la sociedad en cooperación'
II Encuentro de la
Red Mexicana de Conciencia
Consejo de Visiones - Unidad - Paz
Tepoztlán 2005
Diciembre 9-11
www.redconciencia.org.mx
La Red Mexicana de Conciencia te invita a participar en este evento, donde
se darán a conocer las obras que se realizan y/o las investigaciones que se
llevan a cabo en nuestra nación, en diferentes áreas, en lo individual y lo
colectivo, y que de alguna manera están gestando las nuevas tendencias
conducentes a un vivir conciente, más pleno, más solidario, más coherente.
Se trata de una oportunidad inigualable de vivenciar la diversidad en la
unidad; de alimentar nuestras almas, mentes y cuerpos. De encontrarse con un
muestrario de la vanguardia espiritual mexicana.
Este segundo encuentro es también una invitación a practicar la concordia,
elemento imprescindible para la generación y manifestación de proyectos
colectivos que realmente redunden en beneficio de nuestra nación, nuestra
sociedad y el planeta entero.
Según los diccionarios, "concordia" es: Relación entre las personas que se
tratan con cariño y no riñen. Acuerdo, *armonía, *paz o *unión. El término
también incluye la palabra corazón, hay una alusión al corazón y en la
terminología bíblica el corazón no es la sede de los afectos, de las
pasiones, de los sentimientos, sino más bien del pensamiento, de la
concepción del mundo, de la libertad, de las decisiones, de las grandes
decisiones.
Este encuentro da la oportunidad para retirarse de la cotidianeidad mundana,
e ingresar junto con los hermanos espirituales a la dimensión donde la
conciencia individual y colectiva reside. La belleza y la energía de
Tepoztlán y el recinto sede ofrecen condiciones ideales para propiciarlo.
El programa cubre diversas áreas temáticas, relacionadas con el cuerpo, el
espíritu, la mente, la vida, el cosmos, la nueva sociedad, la
Tierra-Gaia-Urantia-Amalurra-Tonantzin-Amaitá, así como las relaciones de
unas y otras.
Al inicio y final de programa, cada día tendremos una breve sesión de
ejercicios que apoyan nuestro bienestar integral. Si eres especialista en
alguna disciplina particular o deseas compartir los ejercicios que conoces y
practicas, por favor háznoslo saber, para programarte un espacio.
Los que participaron en los cursos que recientemente vino a dar a México
Shin Shiva, les compartirán un par de ejercicios que seguramente
disfrutarán.
El sábado por la noche haremos una celebración alrededor del fuego, en la
cual se agradecerán las bendiciones y lecciones recibidas, y se presentarán
ofrendas que simbolizan lo que deseamos los unos para los otros y para
nosotros mismos. Ejemplos: Granos de maíz para que no falte nunca el
sustento; cacao para que la vida tenga siempre sabor; granos de café, para
que haya mucha energía; y así, lo que sientas que te comunican los frutos de
la sagrada naturaleza. Generaremos con la energía de la intención, lo que
se halla en nuestro corazón.
Lleguemos limpios y ligeros al encuentro. Antes, saldemos los pendientes,
dejemos los lastres, las exigencias del ego, las discordias y lo que sea que
pueda obstaculizar el bienestar de todos y cada uno en nuestra patria.
Saldemos nuestras deudas y pidamos perdón si es necesario.
Se cierra el ciclo del 2005 y se inicia uno nuevo, es momento de sembrar lo
que queremos que nos traiga...
En breve confirmaremos el programa completo, y mientras tanto, háganle saber
a sus amigos y hermanos que también están invitados a participar, y en un
excepcional fin de semana, convivir en una dimensión espiritual y recibir
una cantidad enorme de información de primer orden, relacionada con la
conciencia y el vivir conciente.
¡Los esperamos!
¡Unidos en conciencia, en luz, en hermandad, generando las nuevas
tendencias, los nuevos individuos y la nueva sociedad nacional!
Información General
La tabla de costos es como sigue, costos que incluyen comida y las
actividades del Encuentro.
Ponentes Invitados
___________________________
3 días $ 350.00 $ 500.00
2 dias $ 250.00 $ 350.00
1 día $ 150.00 $ 200.00
El Hospedaje se tiene que reservar directamente por los participantes en
hoteles, hostales y casas de amigos. Se les enviará la lista de los lugares
que ofrecen descuento. No habrá alojamiento en el lugar sede.
Programacion General
Llegada y registro.
Viernes 9 de diciembre desde las 10:00 h, actividades toda la mañana.
Inauguración ceremonia, el viernes 9 de diciembre a las 16:00 h, vestir de
colores claros de preferencia, traer flores y copal para la ofrenda.
Encendido del Fuego de Unidad y Paz de la Red.
Cena a las 8 de la noche, Bufette Vegetariano. No habrá alcohol ni tabaco en
el recinto. Cantos y danzas de las 9 a las 11 de la noche.
Sábado 10 de diciembre, actividades desde las 10 de la mañana.
Meditación a las 12 del día.
Comida a las 14.30 hrs. Reanuda el programa a las 16.00 hrs.
Cena libre
Cantos y danza de las 9 a las 12 de la noche.
Domingo 11 de diciembre, actividades desde las 10 de la mañana.
Comida a las 15.00 hrs
Cierre de los trabajos y ceremonia a las 19.00 hrs.
Despedida y conclusiones del Consejo de Visiones.
En cuanto a registro, depositos y confirmaciones.
Los depósitos se realizan a la cuenta de
Elizabeth Palm
Bancomer No. 00444900243
Para cotejar en el estado de cuenta: Enviar la confirmación de su depósito,
por este mismo medio, y/o avisar al (tel/fax) 01 739 3952235, al 5312 9700,
y/o al cel 04455 3147 7670
Por favor especifica la cantidad depositada, las personas que asisten, sus
nombres completos, día y hora del depósito. Te confirmaremos tu clave de
registro a vuelta de correo con un mapa para llegar.
Los teléfonos para cualquier asunto relativo al Encuentro de Tepoztlán con
Liza Palm al 01 739 395 2235 / 044 5526993504
Coordinación de contenidos y administración:
Julio Garduño - julio@...
Gerardo Said - zain@...
y Ricardo Ocampo - redanahuak@...
Coordinación general del encuentro:
Elízabeth Palm - lizapalm@...
Registra tu ponencia y participa en los foros virtuales paralelos en
http://www.redconciencia.org.mx/foros
Panorama de la actividad espiritual nacional:
http://www.gruposyahoo.com/grupo/redmexicanadeluz
Foro fundacional del Primer Encuentro 2004 en Aguascalientes:
http://groups.msn.com/EncuentroMexicoEnConciencia
Somos miembros de la Red Iberoamericana de Luz
http://www.mind-surf.net/redluz.htmhttp://www.redluz-ci.orghttp://www.elistas.net/lista/redluz
MUCHAS GRACIAS POR REDISTRIBUIR ESTE MENSAJE!
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Qué es el Ciclo Económico Natural de producción-distribución (CEN)
El CEN lo que nos dice en definitiva es que toda riqueza existe previamente a
cualquier acción vital que sobre ella se realiza. El taburete recientemente
creado por el trabajo del carpintero (la actividad del carpintero) se realizó
sobre madera, clavos y cola preexistentes a su actividad laboral. El árbol se
alimenta de los nutrientes del suelo, preexistentes a su absorción. El mosquito
chupa sangre preexistente. El puma caza al borrego, preexistente a la caza… En
fin, toda actividad vital se realiza sobre una riqueza preexistente a esa
actividad.
El trabajo del carpintero o la actividad del árbol, como mucho, sólo “agregan
valor” a una evaluación económica preexistente a esas acciones vitales; le suman
un poco más a un total ya existente y ya conocido. Mientras que el objeto
resultado de una actividad (el taburete) puede ser considerado –y lo es-
numéricamente mayor que la riqueza original desde la que parte, según el CEN es
claro, entonces, que ninguna actividad nace desde un valor “cero”.
Esta aseveración es tan obvia como obviada. Aunque fútil o inocua, ella es
revolucionaria, porque se opone a toda la presuposición teórica de la economía
en general. A todas ellas. Se opone al “valor trabajo” de Marx, puesto que
reconoce implícitamente que todas las cosas que son fruto del trabajo humano
(“mercancías”) poseen un valor previo a ese mismo trabajo; se opone al “valor
mercado” de los capitalistas, puesto que las cosas producidas por el hombre
tienen su propio valor previamente a esa producción, es decir, aún antes de
acceder al eufemístico “mercado”. Y se opone a ambas en algo que ninguna de esas
teorías tuvo en cuenta nunca: la riqueza natural que nadie puede negar su
existencia (la que no contiene una pizca de trabajo humano y no se vende en el
mercado) pero que es preexistente al propio trabajo que en ella se basa, tiene
su propio valor, representado en su “parámetro isomérico”.
Sólo la nada puede surgir de la nada. Desde niños aprendemos que es imposible
realizar una actividad cualquiera sobre alguna cosa si esa cosa no existe
previamente a dicha actividad. No podemos jugar a la pelota sin una pelota. No
podemos dibujar sin poseer un papel y un lápiz. Los animales y los vegetales
(todo ser vivo) también lo aplican y cumplen. Lo contrario –aseverar que algo
puede provenir de la nada- sólo puede hacerlo “posible” la magia… Pero incluso
el mejor mago necesita, trampa mediante, de la preexistencia –en algún lugar-
del objeto que sacará de la galera. Sólo el dogma y la irracionalidad aceptan
apriorísticamente la posibilidad contraria a la que nos señala el CEN. Las
economías habidas usan ese mismo camino o mecanismo que usa el dogma y la
irracionalidad: la creencia, la falsa creencia, en supuestos a priori, para
colmo demostrablemente equivocados.
Bueno, esa irracionalidad dogmática es la que posee la economía tradicional.
Se sintetiza en el mito irreverente de la escasez, mito que lo asumen como
certeza indiscutible las economías habidas, tanto sus interesados teóricos como
sus perjudicados prácticos.
Pero el CEN también nos dice que la actividad propia de una vida (el trabajo
del carpintero), para alcanzar esa riqueza final con valor agregado (el
taburete), no depende solamente del conocimiento del oficio (conocimiento que
también fue adquirido previamente a la hechura del taburete y desde la enseñanza
recibida de otros hombres). Depende también del preexistente trabajo social de
otros muchos hombres, muchísimos, (madereros, metalúrgicos, químicos, etc.),
cuyos trabajos a su vez se realizaron sobre riquezas naturales o artificiales
preexistentes a sus propias actividades.
¿Nos dice algo más el CEN? La principal de muchas deducciones a las que
arribamos desde su aprehensión es la siguiente: como ninguna actividad nace
desde un valor “cero”, entonces la financiación de todo acto económico es
preexistente a dicho acto. Es decir, toda actividad económica se auto financia.
Por tanto, no necesitamos de financistas ni de inversores. El conocimiento del
CEN nos libera, nos independiza y nos hace autónomos.
Una vez aprendido lo que acabamos de resumir, el CEN nos muestra otra cosa.
Toda esa actividad social que se sintetiza en un bien (en este caso un taburete)
cumple y debe cumplir entonces con un ciclo regido y dado por la naturaleza (no
por el hombre), en un orden preestablecido y estricto de producción y
distribución, y ambas etapas deben cumplir con su parte correspondiente de otra
etapa, la de reposición. Si se cumple con esta última etapa, toda actividad
productiva deja de ser escasa. Y no solo eso: asegura la sostenibilidad o
sustentabilidad de la riqueza.
Estas etapas definen al ciclo económico natural de producción y distribución.
A éste no lo tiene en cuenta la economía tradicional (no lo conoce ni reconoce),
pero en él se basa la propuesta del postcapitalismo CEN. De allí su nombre y
apellido.
Alberto Sigales
Centro INDEV
Desde el Mercosur al mundo
************************************************
Hoy la sociedad está al servicio de la economía.
Juntos haremos que la economía esté al servicio de la sociedad.
http://www.postcapitalismo.orgcen-alta@...
-------------------------------------------------------
Sólo seremos realmente libres cuando nos independicemos
financiera y económicamente.
Centro INDEV
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Abrí tu cuenta aquí
[Se eliminaron del mensaje las partes que no eran texto]
Amig@s Foristas,
Reenvío, a petición de Gustavo Díaz Uribe, privilegiando el respeto
de la libre expresión y porque pudiera ser de su interés, la carta
abierta que escribe a Vicente Fox.
Saludos
JL
CARTA ABIERTA A VICENTE FOX QUESADA
Señor Presidente,
No me queda menos que repudiar de manera abierta su actitud en Mar
del Plata, Argentina, actitud que califico de ilustrada estupidez,
porque ilustra el grado de ignorancia y desdén hacia las políticas
humanistas y sociales que requiere el mundo civilizado, ante las
cuales su gobierno se pone sordo y ciego.
Y ese es el punto, el gobierno que usted representa. No es un
gobierno que, como usted señaló en tierras pamperas, sea de un
presidente "con una actitud muy seria, muy responsable, muy
democrática, muy representativa de nuestros pueblos" y cuyos
debates "no están guiados por ideologías'".
Usted miente. Primero, porque se asume serio y responsable, pero en
pleno cinismo le da todo el apoyo a los hoteleros cancunenses y se
lo niega al propio pueblo de Cancún y a los habitantes de Chiapas,
Oaxaca y Veracruz.
Segundo, usted no es democrático, como lo evidenció el proceso de
elección del candidato del PAN a la presidencia.
Tercero, usted no representa al pueblo, el pueblo se puede
representar a sí mismo y mediante el poder legislativo, pero usted
sólo fue elegido para representar a un gobierno, el del poder
ejecutivo federal, no al pueblo.
Cuarto, sus debates siempre han sido guiados por la ideología que
representa, la empresarial, que no es social, sino demagógico-
capitalista, neoliberal.
Por eso tiene usted bien merecida la respuesta a su deplorable
observación de" hay un deportista metido en política que está
haciendo mucho ruido" y a una respuesta que hizo usted mismo a su
propia pregunta "¿por qué si se puede jugar tan bien al fútbol se
juega también a la política?", por parte de los ciudadanos
argentinos (aunque, si su equipo de trabajo se la ocultó, tal como
le oculta lo que verdaderamente sucede dentro de mi querido país,
México, se la hago llegar yo): "¿Qué no tiene nada qué hacer en su
país y viene acá a criticar a Maradona?". Argentina no es
México, señor presidente, allá sí leen los periódicos y no tienen al
lado, por fortuna, a alguien que les diga que no los lean,
que "porque no dicen la verdad" como usted señaló en una ocasión (La
Crónica es la excepción que confirma la regla periodística). Usted,
después de todo, es un empresario sin compromiso social metido a
político.
¿Por qué defiende lo insostenible? ¿Por qué defiende el ALCA, que
sólo Bush y usted apoyan? ¿Qué no ve que nadie en la verdadera
América (breviario cultural: América es un continente, no un país)
lo desea? ¿Por qué no tiene pantalones (o faldas) para sostener una
acusación y no dice el nombre de la persona a la que acusa? ¿Por qué
predica dogmas neoliberales y nos echa
encima al hermano pueblo argentino? ¿Lo hace sólo porque Maradona
simpatiza con Fidel Castro Ruz? ¿Cuándo hará usted una
verdadera "discusión razonada" de los temas, cosa que exige Derbez a
Maradona, pero no a usted, porque usted es el verdadero sujeto
dogmático en este asunto? ¿Por qué desprecia usted reunirse con el
presidente de la República Argentina y nos avergüenza a los
mexicanos por tal falta de tacto diplomático (ojalá el Presidente -
con mayúscula- Néstor Kirchner le hubiese dicho a usted el
famoso "comes y te vas")? Y ya encarrerado: ¿Por qué piensa usted
hacer una refinería en Centroamérica cuando los empleos los
necesitan mis conciudadanos? ¿Por qué le vende el petróleo a menor
precio a los Estados Unidos, acaso ellos bajaron el precio de la
gasolina que nos venden?
No todo son reproches: Le ordeno, señor presidente Vicente Fox, que
en vez de pretender un acuerdo de libre comercio con los supuestos
29 países que sí lo apoyan, hagamos uno propio con el resto, los más
importantes, entre los que destacan Argentina, Brasil y Venezuela.
Como pueblo, como Nación, se lo demando.
Atentamente,
Gustavo Díaz Uribe
Ciudadano de conciencia libre comprometido con los mexicanos y los
países del continente liberados por Miguel Hidalgo y Costilla, Simón
Bolívar, Bernardo O'Higgins, José de San Martín y José Martí. George
Wahington entra en mi lista como revolucionario de las 13 colonias,
no soy mezquino, pero su país, hoy día, no.
Ciudad de Chihuahua, Chih., a 5 de noviembre de 2005.
Vivimos en un mundo en que ningún ser humano es capaz de producir todo
lo que necesita, en donde la división social del trabajo es vital para
la satisfacción de sus necesidades. Es impensable que cada ser humano
sea autosuficiente. Por lo tanto una de las actividades fundamentales
del ser humano es el intercambio. Vemos al intercambio como una
instancia en que cada uno recibe algo que se valora más a cambio de algo
que se valora menos. Pero podemos expresarlo de otra manera en términos
de la división social del trabajo. Como cada uno de nosotros no tiene
recursos (conocimiento, técnica, medios de producción, etc) ilimitados,
ponemos los nuestros al servicio de los demás, y a la vez los demás los
ponen a nuestro servicio, de forma de dar lo que nosotros podemos
producir por encima de nuestras necesidades, a cambio de algo que no
podemos producir pero necesitamos.
Y el mercado no es más que el enorme complejo de intercambios de esa
clase en una sociedad. Por supuesto, podemos concebir una sociedad
sostenida por la división social del trabajo pero en donde no existe
mercado, es decir, en donde la distribución de los productos del hombre
no se basa en el intercambio, sino que está dirigida y planificada:
economía familiar, economía de tribu, de clanes y otras pequeñas
economías. Y también la economía socialista.
En este último caso, si bien podemos hablar de intercambio, no podemos
hacerlo en términos de dos individuos libres de intercambiar, sino que
el intercambio siempre es entre cada individuo y el estado. Y como en el
caso ideal el papel del estado no es la de obtener beneficios, sino la
de dirigir y planificar la producción y distribución, aquí el único que
da algo a cambio de otra cosa es el individuo. El individuo aporta sus
recursos personales al estado, pero la función del estado es la de
organizar estos recursos en un plan a escala social, y distribuir el
resultado. De esta forma no podemos hablar de la existencia de un
mercado en una economía socialista, sino tan sólo de un sistema dirigido
de producción y distribución. Y ni siquiera hay mercado para los medios
de producción, puesto que el estado mantiene el monopolio sobre su
propiedad.
En contraposición, hablamos de una economía de mercado cuando los
individuos pueden intercambiar, mas o menos libremente, mas o menos
limitadamente, y sin mediación institucional ni de ninguna otra clase,
sus productos, servicios y medios de producción.
Desde la ideología socialista y otras muy emparentadas, suele culparse
al mercado de casi todos los males de la humanidad. Donde hay guerras
opera el mercado, donde hay hambre es culpa del mercado. Parece que las
personas que van a la guerra a asesinar y robar recursos no son
responsables de lo que hacen, sino que un dios mercado controla sus
mentes y les obliga a cometer sus crímenes. Donde hay desastres
naturales el mercado multiplica sus efectos. Donde hay pobreza es el
mercado es el que la genera. Estas acusaciones nunca vienen acompañadas
de fundamentos, y a esta altura no son otra cosa que frases
estereotipadas e ideológicamente transmitidas como políticamente
correctas. Opinar en contra es ganarse acusaciones de toda clase y colores.
Sin embargo en la historia de la economía nunca ha habido mayor
abundancia que en las economías de mercado. Si comparamos el nivel de
vida del que disponemos ahora en comparación con el nivel de vida
siglos, décadas o incluso unos cuántos años atrás, podemos constatarlo.
Es muy cierto y atendible que un mayor nivel de vida no ha sido
alcanzado en gran parte de la población mundial. Nuevamente aquí
aparecen ciertas posiciones ideológicas acusando al mercado del hecho.
Sin embargo, esto no es más que una afirmación superficial y que no
resiste el menor análisis. En relación al origen de la pobreza hay que
tener muchos factores en cuenta, los cuales deben ser analizados con
seriedad:
*
En primer lugar, el proceso de creación de riqueza para cubrir las
necesidades mundiales no es algo que se establezca de un día para
otro ni por decreto, como algunos políticos pretenden con
intenciones puramente electoralistas. La única función que puede
tener un político en relación a la economía de un país es no
meterse ni entorpecerla. ¿Tiene algún sentido votarlo y mantenerlo
para eso, para que haga lo mejor que puede y debe hacer, es decir,
no hacer nada?
*
En segundo lugar, tal cual iremos demostrando y revelando a lo
largo del texto, es precisamente la planificación y regulación
desde el estado la que obstaculiza, y a menudo muy seriamente, el
proceso de creación de riquezas, provocando incluso enormes
desastres económicos y pobreza. Según la creencia popular, estas
regulaciones son necesarias para evitar que las empresas grandes
se traguen a las más pequeñas, y para evitar los abusos de ciertos
agentes del mercado que no actúan según el interés general. Sin
embargo, veremos que nada de esto tiene el menor fundamento y que,
al contrario, la obstaculización institucional del libre
intercambio es la que lleva a generar precios monopólicos y a que
las empresas más pequeñas no puedan competir en igualdad de
condiciones con las más grandes.
*
En tercer lugar, no se tiene en cuenta que allí donde hay pobreza,
uno de los grandes responsables son los mismos hombres que
mediante terribles guerras, dictaduras y genocidios por el control
del poder y los recursos, la provocan y destruyen la división
social del trabajo y el mercado en la región afectada (y
generalmente a favor de otras regiones).
*
En cuarto lugar, habría que preguntarse por qué la inmigración por
cuestiones económicas siempre se da hacia las regiones con
economías de mercado y no hacia otro lado. Y en especial, hacia
las economías de mercado más desarrolladas.
Entonces, ¿cuáles son los fundamentos detrás de la afirmación de que el
mercado genera pobreza si a la inversa, la pobreza se da allí donde el
mercado no ha llegado o ha sido destruido? Surge a partir de ésta, otra
pregunta: ¿tienen las sociedades que han desarrollado economías
pujantes, la culpa de que en otras regiones no se haya dado el mismo
proceso? ¿debe esta misma responsabilidad cargarse a los países
socialistas y a las economías solidarias por no ser capaces de eliminar
la pobreza del mundo? ¿por qué no? Pues con la misma falta de criterio
con que se carga la culpa a la economía de mercado de que aún exista
tanta pobreza en el mundo, también podemos cargarla a las economías
socialistas y a toda economía que se autodenomine solidaria.
Nos responderán, y con muy buenas razones, que buena parte de la
responsabilidad de la pobreza en el mundo la tienen los políticos y
corporaciones provenientes de algunos de los países más desarrollados y
con mercados menos intervenidos. Pero eso no es fundamento para cargar a
la economía de mercado con la culpa de la pobreza fuera de sus
fronteras. La responsabilidad es muy clara: son los hombres, no el
mercado, los responsables. Y para lograr sus propósitos no utilizan
precisamente como herramienta el mercado sin intervenciones. Muy al
contrario, utilizan la fuerza para imponer sus intereses corporativos,
para hacerse de los recursos, y de paso colocan gobiernos títeres y
dictaduras que obstaculizan, mediante decretos, regulaciones y
represión, la acción libre de la sociedad, incluyendo el libre intercambio.
El mercado libre es mercado sin regulaciones ni intervenciones que
limiten la libertad de los individuos de intercambiar sus servicios y
productos. Es mercado no controlado. Suelen generarse confusiones al
respecto. Suelen hacerse preguntas tales como ¿cómo es posible hablar de
un mercado libre en donde no existen leyes que defiendan a los más
pequeños contra los más grandes, los que controlan el mercado? Sin
embargo, a pesar de la creencia popular, y como demostraremos, los más
pequeños no necesitan de regulaciones que los defiendan de los más
grandes, sino muy al contrario, necesitan un mercado totalmente libre
para poder competir en igualdad de condiciones con los más grandes. Son
las regulaciones, y no su falta, las que impiden el desarrollo de las
pequeñas empresas y al hacerlo favorecen a las más grandes, que ven
limitada la aparición de competidores, y por lo tanto controlan ciertos
sectores del mercado justamente gracias a las regulaciones. O por la
fuerza directa, como vimos en el párrafo anterior.
En un mercado libre, no regulado, los nuevos emprendimientos gozan de
las mejores condiciones para abrirse paso y participar compitiendo con
los más grandes y los que ya están establecidos. Esto también fuerza a
estos últimos a tener que superarse para sobrevivir. Bajo un mercado
totalmente libre, sin regulaciones ni intervenciones de ninguna clase,
los emprendimientos inteligentes tienen su éxito garantizado. No importa
el tamaño, ni ser nuevo o ya establecido. Y no importa si no se tiene el
capital inicial. Siempre habrá un sistema financiero dispuesto a aportarlo.
En las condiciones imperantes en un mercado libre, no es posible el
control del mercado por parte de unos pocos. Todos pueden participar
aportando lo suyo. Todos pueden exigir de acuerdo a la demanda de lo que
aportan, a la importancia que tiene su aporte para los consumidores. Y
tener la capacidad de exigir no es controlar el mercado, sino hacerse
lugar en un mercado interactivo y participativo en donde se establecen
lazos de interdependencia en que todos los participantes necesitan de
todos los demás. En donde la clave es abrirse camino para participar, y
no utilizar la capacidad de coerción del estado para obligar a que otros
nos den lo que nosotros no somos capaces de hacer. Además ¿dónde está la
solidaridad si ésta no es voluntaria sino que es impuesta por la fuerza?
Pues nada impide en un mercado libre que se establezcan lazos solidarios
y que cada uno elija, de acuerdo a sus creencias y principios, ayudar a
otros a poder quebrar las condiciones culturales y económicas que
dificultan la superación de gran parte de la población mundial.
Es claro entonces de qué estamos hablando cuando hablamos de mercado
libre. Es clarísimo que no estamos hablando de algo llamado
neoliberalismo, en donde además la apertura comercial con otros mercados
es unilateral. Las aperturas comerciales de los gobiernos neoliberales
se caracterizaron por una desprotección de algunas -y sólo algunas-- de
las ramas productivas locales, y sin una contrapartida de desprotección
sobre las extranjeras. Esto coloca en desventaja regulatoria a las
actividades locales, las cuales evidentemente no pueden competir con
emprendimientos subsidiados, o que gozan de una carga impositiva menor,
o que provienen de mercados menos regulados en su contra.
Pero mientras tanto vemos a una izquierda maniqueísta que ve en la
crítica a su ignorancia y a su discurso políticamente correcto, a
defensores de las grandes corporaciones y del neoliberalismo. Vemos a
una derecha maniqueísta que sube al poder para defender sus intereses
personales y empresariales en perjuicio de otros, captando votantes
gracias a la ignorancia de la izquierda. O simplemente vemos a
izquierdistas fracasados que terminan aplicando las recetas de la
derecha, o al contrario, inventando teorías económicas disparatadas. O a
derechistas arrepentidos que se pasan a la izquierda. Vivimos entonces
sumergidos en una tradición política en que la izquierda y la derecha se
disputan la legitimidad de controlar nuestras vidas y nuestras
decisiones mostrando las fallas del otro pero nunca las propias. Una
tradición política maniqueísta en que la ignorancia de la izquierda y
los intereses corporativos de la derecha nos hacen oscilar entre
mercados intensamente regulados que sólo se diferencian en qué métodos
utilizan para limitar nuestra acción y absorber nuestras riquezas para
ir a parar a los bolsillos de políticos corruptos, financiar burocracias
inútiles o financiar guerras.
Martín Olveyra
[Se eliminaron del mensaje las partes que no eran texto]
A esta muy completa y útil aportación de Alberto me permito añadir un
par de referencias que nos permitan ubicar el "estado del arte" en el
que el mundo se encuentra actualmente en cuanto a alternativas Post-
Capitalistas se refiere.
En primer lugar, el valioso trabajo y estudio sistemático sobre el
futuro del dinero que ha realizado Tomas Greco pueden verlo en dos muy
completas presentaciones que pueden bajar de las siguientes ligas:
http://www.reinventingmoney.com/documents/CommunityExch-general.ppt
Esta presentación es la mas reciente y complementa a las que pueden
bajar de:
http://www.aahora.org/aahora-docs/Docs_FundAhora/ReinventingMoney
[1].ppt
y
http://www.aahora.org/aahora-docs/Docs_FundAhora/TransformationOfMoney
[1].ppt
Ambos documentos, junto con otros varios que tratan el tema del
dinero, están también en nuestra sección de "Archivos" del Foro:
http://espanol.groups.yahoo.com/group/economialternativa/files/
En segundo término está el trabajo de sistematización de experiencias
con monedas comunitarias que ha hecho Stephen DeMeleuneare de la
Strohalm Foundation y que pueden encontrar en:
http://www.complementarycurrency.org/ccDatabase/les_public.html
Les invito cordialmente a consultar esta muy valiosa base de datos
sobre monedas complementarias.
Haremos una recopilación y análisis sobre este tema durante el
Primer Encuentro Internacional de la RED DE INVESTIGADORES
LATINOAMERICANOS DE ECONOMÍA SOCIAL Y SOLIDARIA (RILESS) que tendrá
lugar en la Ciudad de México, México el 1 y 2 de diciembre de 2005.
Este evento tiene como propósito establecer las bases "Hacia la
delimitación y consolidación del objeto de conocimiento de la Economía
Social y Solidaria" -"¡OTRA ECONOMIA ES POSIBLE!"-
Para mayor información pueden contactar a:
Félix Cadena, fcadena_riless_eventos@...
Bernardo González y/o Héctor Jiménez, coordinadores operativos del
evento, al buzón electrónico: encuentroriless@...
o al teléfono en la Cd. de México (55)5335 1572
Universidad Autónoma de la Ciudad de México (UACM)
San Lorenzo 290, Col del Valle, Delegación Benito Juárez, México D.F.,
Saludos
Jose Luis
--- En economialternativa@..., Postcapitalismo CEN
<centroindev@y...> escribió:
>
> DINERO CROMÁTICO
>
> Una metodología postcapitalista para el estudio del dinero
>
> Alberto Sigales
>
> Centro INDEV
> Capítulo UNO: EL DINERO PRIMITIVO
>
Encuentro de Política Social para América Latina y el Caribe
Experiencias y Desafíos
Este Encuentro se celebrará los días 5, 6 y 7 de diciembre en la
ciudad de Morelia, Michoacán, México, con la participación de
representantes de organizaciones de la sociedad civil, actores
sociales, intelectuales y políticos de diversos ámbitos y
adscripciones ideológicas para reflexionar sobre la nueva realidad
de las sociedades Latinoamericanas y del Caribe y para contribuir a
la construcción de propuestas en torno a un desarrollo social más
justo y democrático en los países de la región.
OBJETIVO
El Encuentro tiene como objetivo estratégico difundir e intercambiar
entre los responsables de la política social, las diversas
experiencias en materia de desarrollo social así como conocer sus
alcances y problemática. Queremos saber y compartir cómo han
enfrentado diversos países, estados o ciudades, los mismos problemas
a que todos hacemos frente en la región. La desigualdad, la pobreza,
la desnutrición, el abandono, la enfermedad, la desintegración
social, etcétera.
Dicho en otros términos, el Encuentro pretende impulsar un proceso
de reflexión que parta del conocimiento y la retroalimentación
respecto a las formas en las que desde diferentes espacios se está
conduciendo la política social, a fin de llevarnos a nuestros países
mayor información sobre experiencias concretas que nos puedan servir
cualquiera que sea el ámbito desde el cual trabajamos, para formular
y reformular nuestras propias políticas al respecto.
El Encuentro no pretende conducir la discusión hacia el análisis
ontológico o epistemológico del desarrollo social ni de la pobreza,
cuyo estudio esta avanzado y será preciso retomar. Por el contrario,
lo que nos convoca es el intercambio de experiencias y el afán del
conocimiento práctico que nos permita llevar nuevas alternativas de
política social, enriquecer las que tenemos y socializar nuestros
logros.
De ahí que los principales resultados esperados de este encuentro
son:
• Conocer los alcances y limitaciones de las diferentes
acciones y programas implementadas para el fomento al desarrollo
social en la región.
• Propiciar el conocimiento y retroalimentación de las
políticas públicas que hallan logrado vinculación entre lo económico
y lo social.
• Difundir estrategias regionales que articulen a gobierno y
sociedad civil para enfrentar los problemas globales.
• Iniciar un proceso de reflexión sobre los compromisos de
cooperación y asistencia para el desarrollo social en el marco del
orden internacional.
• Intercambiar experiencias y dialogar con organismos
internacionales.
MESAS DE ACUERDOS
A efecto de ordenar temáticamente la exposición de experiencias, los
debates, la formulación de propuestas y las acciones antes y durante
el encuentro, se han establecido cuatro mesas de acuerdos:
1. Cooperación internacional, desarrollo social y metas del
milenio.
• Compromisos de Cooperación y Asistencia Internacionales
hacia una cultura de la paz.
• Globalización, Neoliberalismo y Pobreza
• Instituciones Internacionales para el Desarrollo Social
2. Política Económica para el Desarrollo Social: nuevos
paradigmas
• Desarrollo económico y Desarrollo social
• Reforma del Estado y Desarrollo Social
• Desarrollo alternativo: nuevos roles de mercado, estado y
sociedad civil; responsabilidad social de la empresa, economía
moral, comercio justo y deuda externa.
3. La responsabilidad del estado y el papel de la sociedad civil
• Política social y combate a la pobreza: del plazo inmediato
al largo plazo
• Desarrollo Social y Sociedad Civil
• Experiencias de la sociedad civil para el desarrollo.
4. Política social, cultura y medio ambiente
BASES
Este Encuentro se desarrollará en el Centro de Convenciones de la
ciudad de Morelia, Michoacán, México, los días 5, 6 y 7 de diciembre
de 2005, sita Av. Ventura Puente esq. Av. Camelinas S/N, Col. Félix
Ireta, Morelia, Michoacán, México.
Están invitados a participar los responsables de la ejecución y
diseño de la política social, representantes de organizaciones de la
sociedad civil, actores sociales, intelectuales, académicos y
políticos de diversos ámbitos y adscripciones ideológicas.
Los interesados podrán inscribirse a partir del 15 de agosto y hasta
el 4 de noviembre de 2005 al correo electrónico
agendasocial@.... La cuota de inscripción será de
$85.00 USD para participantes regulares y $40.00 para quienes no
requieran hospedaje. La cuota incluye la participación en todas las
sesiones de trabajo, cóctel de bienvenida, los tres alimentos
durante los días del Encuentro, reconocimiento, así como hospedaje
en habitación compartida. En caso de requerir habitación sencilla,
el monto de la diferencia deberá ser cubierto por el solicitante.
ACTIVIDADES SIMULTENEAS
A fin de enriquecer los planteamientos y mejorar la
retroalimentación de los participantes durante el encuentro, se
desarrollarán las siguientes actividades.
1. EXPOSICIÓN DE LAS POLÍTICAS SOCIALES DE LA REGIÓN
2. DEBATES TEMÁTICOS
3. PANELES DE DISCUSIÓN INTERDISCIPLINARIOS
4. ENTREVISTAS EN VIVO
La agenda pormenorizada con horarios y momentos del Encuentro está
publicada en el sitio Web http://www.agendasocial.org.mx/
Fraternalmente,
CONVOCAN
GOBIERNO DEL ESTADO DE MICHOACÁN DE OCAMPO
INSTITUTO NACIONAL DE DESARROLLO SOCIAL
SENADO DE LA REPÚBLICA
CÁMARA DE DIPUTADOS
Querid@s compañer@s de Foro.
Envío este documento que será seguramente una referencia en
discusiones y documentos de análisis. Espero que sea de su interés.
Saludos
JL
DECLARACIÒN DE LOS OBISPOS DE AMÈRICA LATINA Y EL CARIBE
SOBRE LOS TRATADOS DE LIBRE COMERCIO
1. Los dìas 7 Y 8 de septiembre del presente año, nos hemos reunido
en la ciudad de Washington, Estados Unidos de Norteamérica, Obispos,
sacerdotes, religiosos, religiosas, pastores de diferentes
confesiones, laicos y laicas, comprometidos en la Pastoral Social y
Caritas de la mayoría de los países de América Latina y el Caribe,
Estados Unidos y Canadá, representantes del Banco Interamericano de
Desarrollo. esta "Reunión Ecuménica sobre Integración de las
Américas: Comercio, crecimiento y reducción de la pobreza; política
pública, aspectos morales y Justicia Social" fue convocada
conjuntamente por el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) y el
Departamento de Justicia y Solidaridad del Consejo Episcopal
Latinoamericano (CELAM).
2. En un clima de fraternidad, seriedad, rigor técnico y
preocupación ética, hemos intercambiado nuestras visiones acerca de
los Tratados de Libre Comercio (TLC) y sus efectos en las mayorías
empobrecidas y excluidas de nuestro Continente, dentro del sistema
global de comercio que promueven por doquier dichos tratados. De
esta manera hacemos nuestras las preocupaciones de los pobres
porque "los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias
de los hombres de nuestro tiempo, son a la vez gozos y esperanzas,
tristezas y angustias de los discípulos de Cristo" (GS, 1). Es
necesario un verdadero humanismo integral y solidario. Buscamos la
paz, que será fruto de la justicia y de la solidaridad.
3. Nos reunimos en momentos en que nuestros hermanos y hermanas de
la Región del golfo de México están sufriendo los efectos terribles
del Huracán Katrina. Las víctimas de esta catástrofe han estado en
nuestras oraciones, como también la preocupación sobre cómo
reconstruir las comunidades destruidas. Ofrecemos nuestras oraciones
y expresamos nuestra solidaridad con todos los hermanos y hermanas
que han resultado afectados por este femómeno de la naturaleza que
nos ha hecho recordar la fragilidad de la vida humana, nuestra común
dignidad, la vulnerabilidad de los pobres y el mandato de
solidaridad, especialmente en tiempos de crisis. Ese mismo espíritu
de solidaridad ha permeado nuestras discusiones sobre la realidad de
la globalización de los mercados y sus efectos en las personas de
los más pobres y excluidos. Estamos preocupados tanto por quienes
perdieron todo debido AL huracán como por los que van a perder por
los efectos de los Tratados de Libre Comercio.
I. Tratados de Libre Comercio: consideraciones generales
4. Según nuestra visión pastoral, que se inspira en el Evangelio y
la Enseñanza Social de la Iglesia, la persona humana debe estar en
el centro de toda actividad económica. De lo contrario, como señala
el Papa Juan Pablo II, "los pobres parecen tener bien poco que
esperar" (Ecclesia de Eucharistia, 20). En efecto, "si la
globalización se rige por las meras leyes del mercado aplicadas
según las conveniencias de los poderosos, lleva a consecuencias
negativas" (Ecclesia in América, 20). nos cuestiona la palabra de
Jesús: "Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia"
(Jn, 10,10). Por eso no podemos evadir la apremiante pregunta de
Dios en los albores de la humanidad: "¿Dónde está tu hermano?" (Gen
4, 9).
5. La situación general en que viven los pueblos de la región está
marcada por la pobreza, la exclusión, una brecha creciente entre
ricos y pobres, la inviabilidad de la pequeña producción agraria y
de la micro y pequeña empresa, sectores que además contribuyen al
empleo de un importante sector de la Población Económicamente Activa
(PEA) de nuestros países. a lo anterior se añaden carencias vitales
tales como sistemas inadecuados de educación y de salud pública,
inseguridad y violencia, inexistencia de una soberanía alimentaria
y migración causada sobre todo por la falta de oportunidades que
conduce no sólo a la "expulsión" de sus propios países sino a sufrir
situaciones de exclusión en los países de destino . Existe un real
peligro de que asuntos de importancia sean finalmente decididos por
una estructura cada vez más centralizada y poco participativa que
existe en y entre nuestros países.
6. Las políticas de comercio tienen que ser formuladas para
estimular el crecimiento pero enfocadas dentro de una propuesta de
desarrollo integral como alternativa para combatir la pobreza, la
exclusión y superar el hambre. Urgimos a los líderes políticos y
funcionarios públicos A tener presentes estas metas. Como pastores
de los pueblos de América Latina y El Caribe, estamos preocupados
porque no vemos que los Tratados de Libre Comercio (TLC) que se
vienen negociando entre los Estados Unidos y los países de la región
sean capaces de incrementar las oportunidades para las personas más
pobres y vulnerables, de modo que efectivamente sean incorporadas en
condiciones de equidad. Conviene que los países interesados aprendan
lecciones de las experiencias de TLC actualmente en curso como las
de México y Chile y cómo vienen afectando a dichas personas más
pobres y vulnerables. Hay que asegurar que no consoliden un modelo
económico excluyente.
7. Para que los pobres se beneficien realmente del comercio, deben
preverse con anterioridad impactos negativos como los efectos
distributivos de las políticas que van a aplicarse. Por ello nos
parece que el tratado debe reestructurarse y que se debe impulsar
una agenda de medidas de transformación institucional y de políticas
públicas, especialmente en el campo de la educación, salud pública,
financiamiento, transferencia tecnológica y otros que modifiquen las
actuales tendencias excluyentes y de concentración de la riqueza. al
mismo tiempo, es necesario implementar medidas complementarias que
creen oportunidades para que los empobrecidos y excluidos puedan
beneficiarse del comercio y se atiendan las circunstancias
específicas de las personas con discapacidades, así como el
fortalecimiento de la democracia participativa.
8. Por otra parte, nos preocupa que en los TLC la educación superior
esté siendo manejada en gran parte como una mercancía. La educación,
en este contexto, ya no es vista como un ¨bien público¨ y un derecho
humano fundamental. Por esta razón se recomienda a los gobiernos que
no suscriban ningún compromiso en esta materia en el marco del
Acuerdo general sobre el Comercio de Servicios (GATS) de la OMC.
(ver Carta de Porto Alegre emanada de la III Cumbre Iberoamericana
de Rectores de Universidades Públicas, 2002).
II. Tratados de Libre Comercio: algunas consideraciones sobre puntos
específicos
9. Tomando en cuenta la Enseñanza Social de la Iglesia y la
situación de nuestros pueblos, quisiéramos hacer algunas
consideraciones sobre puntos claves de los TLC y señalar algunos
aspectos que proponemos se tomen en cuenta:
10. En primer lugar, reconocemos la importancia del comercio y de
los tratados comerciales; celebramos el hecho que el intercambio, si
está estructurado adecuadamente, tiene la potencialidad de fomentar
la productividad, la creatividad Y el crecimiento económico, el
cual podría ser un aporte importante para el desarrollo humano
integral. Pero no podemos olvidar que, si bien el mercado tiene su
propia lógica y fomenta la eficiencia, no tiene su propia ética para
asegurar de por sí dicho desarrollo humano integral.
11. Por eso consideramos importante garantizar que el marco moral y
jurídico de los TLC, además de asegurar los derechos de adecuadas
políticas agrarias, estándares laborales justos, regulaciones
efectivas del medio ambiente, propiedad intelectual equitativa,
promuevan el bien común de todos, especialmente de los pobres y
excluidos.
12. Dicho lo anterior, desde la perspectiva moral de la iglesia,
presentamos las siguientes observaciones:
Agro. Los TLC podrían dejar más vulnerables a los pequeños
productores de nuestros países. Dada la enorme asimetría entre la
economía del agro de los Estados Unidos y la de los pequeños
agricultores de nuestros países, agravada por los enormes subsidios
recibidos por los agro-negocios en los Estados Unidos, los plazos de
desgravación y otras medidas propuestas para reemplazar el sistema
actual de bandas de precios, dichos tratados pueden resultar
insuficientes. También los programas actuales para sustituir la coca
y otros cultivos ilícitos podrían ser afectados por los TLC. Se
requiere, por tanto, de una voluminosa agenda de cooperación
orientada al desarrollo rural que permita a los productores locales
competir en condiciones favorables en plazos proporcionales a las
transformaciones que se logren. Por su parte, cada uno de nuestros
países tendría que adoptar políticas que permitan a los
agricultores y trabajadores rurales producir alimentos para sus
pueblos, mantener un ingreso estable y ser actores de un auténtico
desarrollo sostenible.
13. Propiedad intelectual. Aunque la protección de la propiedad
intelectual es un aspecto fundamental del estado de derecho, las
condiciones actuales de la economía internacional favorecen el
control monopólico de las grandes empresas transnacionales sobre el
conocimiento, con especial repercusión en los campos de la salud y
la agricultura. De ahí la urgencia de salvaguardar, en los tratados
de libre comercio, el carácter de bien público del conocimiento, y
sus posibilidades de creación, diseminación y uso en nuestros
países, si se quiere permitir realmente su acceso a la nueva
sociedad de conocimiento. Además debe considerarse en particular que
los TLC permitirían patentar semillas y seres vivos, así como la
proliferación de productos transgénicos, además de la ampliación del
período actual del monopolio que las empresas farmacéuticas tienen
para la venta de medicamentos. Estas medidas pueden poner en peligro
la biodiversidad, el acceso de los productores agrícolas a recursos
que son necesarios y la posibilidad de que los pobres adquieran
medicinas a bajo precio.
14. Cuestiones Laborales. Los TLC deberían ofrecer una oportunidad
para fortalecer la protección de los trabajadores y trabajadoras.
Pero en ausencia de compromisos vinculantes para respetar sus
derechos, la mayoría de los (las) trabajadores (as) pobres o sin
organizaciones que les defiendan, no podrían gozar de los beneficios
potenciales de un aumento en el comercio. Hay que tener en cuenta,
Además, el peligro de un aumento de la explotación de amplios
sectores de trabajadores -en especial de las mujeres- en los ámbitos
del comercio informal y las maquiladoras. También se debe
considerar la posible pérdida del empleo rural y la migración
resultante hacia las ciudades o fuera de la región, debido a la
falta de suficientes salvaguardas para proteger a los agricultores
pequeños y medianos.
15. Medio Ambiente y derechos de las comunidades. Un aumento en el
intercambio comercial podría significar un mayor consumo
irresponsable de productos nocivos a la salud, inútiles para la
vida, depredadores del medio ambiente y generadores de desechos de
todo tipo. Sin protecciones adecuadas vinculantes para el medio
ambiente, los TLC no van a estar a la altura de contribuir realmente
al uso racional de recursos tales como el agua, el aire, la tierra y
los bosques, especialmente por la importancia que los ecosistemas y
la biodiversidad tienen para muchos de nuestros países. Nos
preocupa de manera particular la vida de las personas y grupos
humanos más vulnerables, como son las comunidades indígenas; en este
caso, es necesario defender sus derechos fundamentales, como el
derecho a su identidad cultural, tan fuertemente marcada por los
valores espirituales como el respeto a la vida en todas sus formas.
16. Participación Ciudadana. Los Tratados de Libre Comercio que
están en proceso de negociación ofrecen una oportunidad única a los
pueblos de la región para expresar y fortalecer una efectiva
participación ciudadana que podría garantizar una mayor seguridad
para todos. Pedimos que no se firme un TLC mientras no se llegue a
un acuerdo satisfactorio y equitativo entre las partes QUE SEA
compatible con la vigencia plena de los derechos humanos. Las
negociaciones sobre el TLC deben permitir un proceso participativo e
inclusivo de diálogo regional y en cada país, de acuerdo a su propia
realidad. sugerimos que en los países donde tales acuerdos ya fueron
ratificados, se abra paso a una auténtica vigilancia ciudadana a fin
de controlar su implementación, denunciar los efectos negativos y
proponer medidas en favor de las mayorías. De esta manera los
sectores potencialmente afectados podrían presentar sus propuestas y
que éstas se tengan en cuenta. En este proceso es necesario hablar
con la verdad: "conocerán la verdad y la verdad les hará libres"
(Jn, 8,32).
17. Integración de los pueblos de América. En este proceso deben ser
reforzados los mecanismos de integración regional y subregional que
ya están en curso, que van más allá de los aspectos puramente
comerciales. Necesitamos una integración que incorpore las
dimensiones culturales, sociales, políticas, éticas en las
relaciones equitativas entre los pueblos y que tenga siempre
conciencia de sus vinculaciones históricas profundas.
18. Una Agenda integral. En términos mas amplios, cualquier tratado
de comercio debería formar parte de una agenda de desarrollo humano
integral que se sustente en los recursos financieros suficientes
que permitan a los países de la región no sólo invertir en su
capacidad comercial sino también y muy especialmente en un
desarrollo humano integral.
19. El indicador moral de los acuerdos debería ser el cómo se logra
un efecto positivo en la vida y dignidad de las familias y de los
trabajadores pobres y vulnerables, cuya voz dentro de esta discusión
debería recibir una atención especial.
Washington, 09 de setiembre de 2005.
Cuando Adam Smith estableció el origen del valor de los productos del
hombre en el trabajo humano necesario para producirlo, la ciencia de la
economía dio un gran paso hacia atrás. Este mismo error fue repetido y
ampliado por Karl Marx y por otras doctrinas económicas que le
siguieron. Si bien algunos economistas no necesariamente aceptaron que
el valor proviene del trabajo, igualmente siguieron buscando el origen
del valor en propiedades objetivas del objeto evaluado.
Sin embargo, ya antes de Smith ciertos economistas franceses y españoles
habían encontrado el origen del valor en la mente humana. En efecto,
cada objeto que nos rodea no lo valoramos todos de la misma manera. Los
seres humanos no nos regimos por leyes absolutas que nos dictan cómo
valorar los distintos objetos. Tenemos gustos distintos. Tenemos
prioridades y preferencias distintas. Sentidos estéticos distintos.
Necesidades distintas. Condiciones distintas. Es decir: valoramos lo que
nos rodea de forma distinta.
Cómo valoramos los objetos que nos rodean, no es una magnitud física
cuantificable como la longitud, la temperatura, etc. Cualquier analogía
con estas magnitudes que se pretenda esgrimir para "demostrar" el
carácter objetivo del valor, no es más que eso: una analogía que en
realidad no demuestra nada.
Y si lo que se pretende es elaborar algún método para inventar una clase
objetiva de valor, supuestamente más justa (¿más justa para quién?) nos
vamos a encontrar con serias dificultades, como veremos a continuación.
La teoría subjetiva del valor establece algo extremadamente simple e
intuitivo, y es que en todo intercambio, cada uno obtiene algo que
valora más que aquello que da a cambio. A pesar de una sencillez tan
obvia, sus consecuencias no sólo no han sido comprendidas sino que han
sido totalmente ignoradas sobre todo por doctrinas económicas
ideológicamente viciadas.
Supongamos que entro a una mueblería y compro una mesa particular por
4000 pesos. Es evidente que para mí tiene más valor la mesa que los 4000
pesos. En un intercambio comercial, yo no voy a dar algo a cambio de
otra cosa que tiene menor valor para mí. Y a la inversa, para el
carpintero los 4000 pesos tienen más valor que la mesa. En caso
contrario no me la vendería. Es decir, todo intercambio implica
valoraciones distintas de parte de los participantes.
Podría comprar también dos mesas iguales por 8000 pesos. Sin embargo,
sólo necesito una. ¿por qué gastaría otros 4000 pesos en una segunda
mesa? Aquí podemos apreciar algo fundamental en la teoría subjetiva del
valor: la primer mesa tiene más valor para mí que 4000 pesos. Pero con
la segunda mesa ya no sucede lo mismo. No cambiaría otros 4000 pesos por
una segunda mesa. Es decir, otros 4000 pesos valen más para mí que una
segunda mesa. O expresado de otra manera: una mesa tiene para mí más
valor que 4000 pesos, pero dos mesas tienen menos valor que 8000 pesos.
Como se ve, el valor de las cosas no está sujeto a las leyes de la
aritmética, y por lo tanto, ni siquiera es mensurable. Como consecuencia
pues, el dinero no puede ser un instrumento de medida. Esto es muy
necesario observarlo porque muchos críticos de la teoría subjetiva del
valor suelen decir que el precio es la medida del valor, y que el dinero
es su instrumento de medida.
Otro potencial comprador pasa por la mueblería, pregunta el precio de la
mesa y le parece un precio alto, y descarta la compra. Es decir, este
comprador valora más los 4000 pesos que gastaría en comprar dicha mesa,
que la mesa misma.
Debemos observar entonces que cuando comparamos los valores que los
distintos compradores le dan a la mesa y a los 4000 pesos, no estamos
hablando de 4000 pesos cualquiera. No estamos diciendo: el primer
individuo le da más valor a la mesa que a 4000 pesos, y el segundo le da
más valor a 4000 pesos que a la mesa. Estamos diciendo que el primer
individuo le da más valor a la mesa que a los 4000 pesos que está
dispuesto a gastar en ese momento. Y que el segundo individuo le da más
valor a los 4000 pesos que en ese momento no está dispuesto a gastar,
que tal vez no tiene, o que podría gastar en parte en otra cosa de mayor
prioridad para él. Es decir, no son 4000 pesos objetivos, aislados de la
subjetividad del individuo.
Las teorías objetivas del valor fracasan entonces al describir el
comportamiento y la subjetividad de los consumidores. Confunden el rol
que los precios y los valores tienen en cada proceso de intercambio.
Algunos suelen responder a estos argumentos que el valor es subjetivo,
pero los precios no, que los precios son objetivos y deben ser
objetivos. Deben formarse con reglas claras. Sin embargo, no tienen en
cuenta que los precios también están sujetos a la evaluación de
consumidores, y que además esa evaluación ni siquiera es constante para
el mismo individuo.
Todo lo mismo sucede desde el punto de vista del vendedor.
Aclarados estos conceptos previos, pasemos a las consecuencias en el
mundo práctico, cuando nos enfrentamos a una gran cantidad de
consumidores, productores y vendedores.
Si, de acuerdo a los que sostienen que el valor es objetivo, un producto
dado debe tener un precio dado que se forma según reglas objetivas, y
que por lo tanto debe ser impuesto institucionalmente para alcanzarlo
(control de precios), entonces nos enfrentamos a dos problemas de
carácter económico:
1) Si el precio impuesto "objetivamente" es alto, la valoración
subjetiva de los distintos consumidores en cuanto a ese precio genera
una situación en que los consumidores dispuestos a pagarlo es menor que
la producción del producto dado. En este escenario pueden generarse
distintas situaciones, como por ejemplo:
*
queda una cantidad dada de productos sin vender, lo que implica
una producción inútil, y por lo tanto un sistema productivo
ineficiente, no sólo por el hecho de producir algo inútilmente,
sino porque los medios que se utilizaron podrían haberse dirigido
a ramas productivas más necesarias.
*
Los productores tendrán que reducir sus cuotas de producción.
*
Los productores pueden optar por vender a menor precio los
productos en el mercado negro, evadiendo el control de precios.
*
También pueden optar por vender el sobrante en el exterior
(posiblemente también de forma ilegal, ya que un control de
precios eficiente necesita obstaculizar las exportaciones e
importaciones)
*
Se genera un mercado negro de contrabando de productos similares a
menor precio.
2) Si el precio impuesto "objetivamente" es bajo, la valoración
subjetiva de los distintos productores en cuanto a ese precio, genera
una situación en que no hay suficientes productores dispuestos a vender
sus productos a ese precio. Pues, por ejemplo, los beneficios son
menores que si se dedican a otra rama productiva, o incluso llevan a
pérdidas. Entre las situaciones que se pueden generar pueden ser las
siguientes:
*
Al no haber suficientes productores dispuestos a dedicarse a esa
rama productiva, se genera demanda insatisfecha (observar cómo un
control de precios hacia abajo de productos de primera necesidad
genera el efecto contrario del que se pretende, es decir, demanda
insatisfecha)
*
Los productores derivarán su producción al mercado exterior
(nuevamente, en forma ilegal), dispuesto a pagar mejores precios.
Esto también se da a costa de demanda insatisfecha en el mercado
doméstico.
*
También en este caso se dan las condiciones para la venta a mayor
precio de los productos en el mercado negro. Pues la baja de
precios por sí sola no incrementa la cantidad de consumidores que
pueden acceder al producto en cuestión, ya que dicha cantidad está
limitada por la cuota de producción. Entonces dependiendo de la
conducta de los consumidores, puede ser perfectamente posible
vender la misma cantidad de productos (o una porción de él) a un
precio mayor que el estipulado. Pues la situación de escasez
relativa (demanda insatisfecha) en que la disponibilidad del
producto es menor que la demanda potencial hace posible que un
sector de los consumidores estén dispuestos a comprar el producto
a mayor precio.
*
De la misma manera, se establecen las condiciones para las
actividades especulativas de reventa. Cuando es posible vender
toda la producción a precios más altos que los permitidos, y
algunos productores se mantienen dentro de la legalidad, sus
productos pueden ser comprados al precio legal para ser revendidos
a los precios posibles más altos de manera informal.
Es resumen, cualquier teoría "objetiva" del valor, por el sólo hecho de
pretender ser "objetiva", no sólo no se corresponde con la realidad,
sino que además imponerla mediante control de precios implica
obstaculizar el intercambio y por lo tanto reducir la satisfacción de
las necesidades de los consumidores y productores. Pues esta imposición
no es otra cosa que pretender que los consumidores compren a un precio
mayor del que están dispuestos a pagar, o que los productores vendan a
un precio menor al que están dispuestos a aceptar por sus esfuerzos. En
cualquiera de los dos casos se elimina la condición fundamental para que
se de el intercambio: que cada uno reciba algo que valora más que lo que
da. Y la teoría subjetiva del valor no es más que eso. Pero sus
implicancias en economía son enormes.
[Se eliminaron del mensaje las partes que no eran texto]
DINERO CROMÁTICO
Una metodología postcapitalista para el estudio del dinero
Alberto Sigales
Centro INDEV
Capítulo UNO: EL DINERO PRIMITIVO
A grandes rasgos, hoy en la economía capitalista (EC) existen tres tipos de
dinero caracterizados por momentos y funciones diferentes: el dinero verde , el
dinero amarillo y el dinero rojo.
El color verde se debe al color del césped vivo. Es el “circulante”. Es el
“cash”, aquel dinero que no está acumulado: está conformado por el dinero
material, tangible (billetes y monedas), pero también lo conforma el intangible
que “trabaja”. El dinero verde es el que está siempre en movimiento; el que
interviene en todas las compras/ventas, en todos los pagos/cobros. Es el que en
la economía capitalista (EC) cumple fielmente la función de “medio de
intercambio” de todas las transacciones (conceptos de la EC), y en la economía
postcapitalista (EP) es el que cumple al pie de la letra su función de “medio de
distribución”, el que interviene en todos los trueques. Es el dinero circulante,
en uso, el “útil”. “Esyestá” como dinero. Es el que directamente permite
satisfacer las necesidades materiales, por ser rápidamente cambiable
(¿trocable?) por mercancías reales o servicios verdaderos.
El dinero amarillo posee el color del césped muerto. Es el dinero material que
está durmiendo en las bóvedas y bajo los colchones, más el dinero virtual o
electrónico que no “trabaja”. Es en su mayor parte dinero intangible: saldos,
depósitos a plazo fijo, valores de bolsa, títulos de deuda, etcétera. Este
dinero está quieto como un muerto. Es el dinero acumulado, el atesorado, el
dinero “inútil”. Es el dinero en “stand by”. Es el dinero que, según Gesell,
sería pasible y merecedor de la oxidación, el que de alguna manera debe
empujarse a “wake up”.
El dinero amarillo, en la EC, no cumple con su popular función de “medio de
intercambio”. En la EP no cumple con su función de “medio de distribución”. En
fin, es un dinero que no “es” dinero, aunque “esté” como dinero: “está” pero no
“es”. No satisface ninguna necesidad, más que algún capricho fetichista por
poseerlo. No puede ser cambiado por mercancías reales o por servicios porque no
es dinero verde; no está en el mercado. Sólo permite a quien lo posea acceder a
más dinero amarillo. Por tanto no es útil para la economía.
Al pasar a usarlo para lo que fue creado mediante distintos mecanismos que lo
“despiertan”, el dinero amarillo se transforma en dinero verde. Pero el dinero
amarillo no pasa a ser dinero verde, hasta que no se mueve, es decir, hasta que
no interviene materialmente en transacciones (EC) o trueques (EP) en el mercado.
Al menos desde Hammurabí hasta mediados del siglo XX este dinero amarillo era el
dinero ahorrado más el acumulado: era mercancía en sí mismo. No obstante, por
motivos más superestructurales que económicos se le consideraba (y aún se le
considera) como una meta a alcanzar: “el ahorro es la base de la fortuna”, se
decía casi con razón, y se continúa diciendo hoy, pero ya muy equivocadamente.
Esta situación la vio Gesell (y tantos otros), y como lo veremos nosotros más
adelante. Desde hace mucho se empuja a aumentar este dinero amarillo, por ser
el “leiv motiv” del primitivismo, del capitalismo. El dinero inútil crece a
expensas del útil. La OM amarilla crece a expensas de la OM verde.
Al usarse, sea en transacciones de la EC o trueques de la EP, el dinero
amarillo, intangible o no, se transforma “mágicamente” en dinero verde también
intangible o no, según el método de la transacción o del trueque realizados. Se
lo “revive” mediante el préstamo, pero clonándolo, duplicándolo. No deja de
haber dinero amarillo “muerto” porque se lo use en préstamos y se lo “reviva”
como dinero verde, sino que se lo “revive” y sincrónicamente se lo mantiene
“muerto”: se duplica su monto.
Ese dinero se presta a terceros, a pesar de que su “otro yo” permanece
contabilizado en las cuentas de sus propietarios tal como si realmente estuviera
allí. Mediante un artilugio perspicaz muy efectivo y efectista, ese dinero se
“clona”, viviendo dos vidas paralelas: una como dinero verde en las manos del
deudor, otra como dinero amarillo que “permanece” en la cuenta del ahorrista.
Así es como se duplica, mediante ese mecanismo clonador. Y si esta
particularidad la trasladamos a todos los ahorros, veremos que su monto se
multiplica, clonando en esa misma cantidad la OM original: no disminuye la OM
amarilla en bien de la OM verde.
A la inversa que hace 70 u 80 años, las transacciones actuales (de la EC) en las
que se usa dinero proveniente de la OM amarilla superan en varias veces las
transacciones en que se usa dinero proveniente de la OM verde. Por que hoy,
debido a la circunstancia descrita, la oferta monetaria en color amarillo es muy
superior a la OM verde. Existen muchísimos estudios que lo confirman; la gente
del Crédito Social de Douglas, por ejemplo, ha escrito formidables ensayos sobre
esta situación en la que particularmente se han destacado, aunque ya están un
poco desactualizados.
Aquí se presenta un gráfico donde se intenta mostrar ambos dineros. Para
comprender este esquema es necesario considerar al dinero como un líquido que
sufre la acción de la fuerza gravitatoria, que por su accionar lo empuja
inevitablemente hacia abajo.
Representa la “realidad” de la EC (al decir de algún desmayado). Claro que no
debemos olvidar que esa “fuerza gravitatoria” no es una ley natural sino que no
es más que un conjunto de leyes jurídicas (por tanto modificables o
suplantables), y otras morales y costumbristas: toda la EC hace que el dinero
tienda a ir “naturalmente” hacia la acumulación. Toda ella intenta transformar
al máximo número posible de dinero verde en el máximo posible de dinero
amarillo, ya no sólo “moralmente” (el ahorro es la base de la fortuna) y
filosóficamente (dogma de la escasez mediante), o por la crematística
aristotélica, sino jurídicamente: el ahorrista (léase banquero) es un buen señor
que presta su dinero donde escasea, donde hace falta, servicio por el cual hay
que necesariamente pagarle con más dinero por su buena acción, obligatoriamente,
o atenerse a las consecuencias.
Cuanto más se acumula dinero amarillo, menos se utiliza –porque más se lo quita
de circulación- el dinero verde. Y tengamos en cuenta que el dinero verde
provoca la distribución de la riqueza, mientras el dinero amarillo la
interrumpe. El resultado: menos transacciones (en la EC) menos trueques (en la
EP). En ambas, menos producción, menor distribución, disminución del poder
adquisitivo, baja de salarios, desempleo, etc.; en ambas sólo existe mayor
concentración, pero no de riqueza real sino de dinero, y para colmo de dinero
amarillo, el “muerto”, el dinero en “stand by”. Así, la gente y los técnicos
concluyen con aparente certidumbre que el “dinero empieza a escasear”, tal como
sucedió en la crisis del año 2002 y en todas las crisis capitalistas. Sin
embargo el dinero sólo cambió de estado y función: de circulante pasó a ser
durmiente, es decir, de verde pasó a ser amarillo. Lo que realmente escasea es
el dinero verde, en tanto la cantidad de dinero amarillo ha aumentado –según lo
planificado- como un globo a punto de explotar. Hasta que lo hace… ¡Bum!
Sin embargo, la EC ha funcionado (¿?) hasta ahora gracias a dos válvulas de
escape de semejante presión sobre la OM amarilla: la devaluación significativa y
el dinero rojo. El mecanismo devaluatorio es muy conocido: se impone por el
gobierno y/o lo genera el propio temor y desconfianza del mercado (o su ansia
especuladora, “atraso cambiario”). Su consecuencia es disminuir de tal forma el
“valor” del dinero en uso frente a otras divisas que la OM pasa a otro estado:
se necesitan más billetes o más ceros para comprar la misma mercancía. Mediante
la devaluación no se “tira a la basura” la OM sobrante, sino que directamente se
la desvaloriza, se la divide en partes más pequeñas y cientos de viejos billetes
pasan a ser suplantados por unos pocos.
En la EC sólo existe una forma real de “tirar a la basura” la OM sobrante, o
mejor dicho, de simplemente perder dinero. Sólo hay una forma de disminuir
efectivamente la exagerada OM: generando una pérdida. Y como sucede con toda
pérdida -aunque pudiera repararse si se lo quisiera- lo ya perdido es
irrecuperable. Es la pérdida permanente de OM debida al dinero rojo. Su detalle
en el gráfico nos da una idea aproximada de su conformación: deuda externa y sus
intereses, pago de dividendos a la inversión extranjera, giros al exterior,
depósitos en el extranjero, en fin, “huída de capitales”. Esto es un desangre
permanente ya de por sí. No obstante, la política oficial que asume la
“necesidad” de inversores extranjeros, que sólo se le ocurre “funcionar” merced
a los préstamos de organismos multilaterales o mediante la aceptación sumisa de
la instalación de empresas multinacionales (comerciales, de servicios,
industriales y bancarias), desregulaciones, perdones fiscales, etc., todo lo
cual
aumenta exponencialmente el sangrado natural producido por la simple “fuerza
gravitatoria” de la acumulación capitalista.
Con este mecanismo también se libera la presión, pero a un costo enorme. Porque
la cantidad de OM transformada en dinero rojo se va y no vuelve más.
RECIPIENTE ESFÉRICO DEL DINERO VERDE
Este recipiente representa lo que la economía primitiva llama pomposa, repetida
y en forma no muy definida, el mercado. El dinero verde lo maneja el 100% de la
población. Lo maneja una parte del Estado (que de por sí lo conformamos todos),
el consumidor (que lo somos todos), más quienes cumplen el rol de productores
(empleados y empleadores) y quienes llamamos “mercaderes” (vendedores,
servicios, comerciantes, etc.), aquellos que intermedian y relacionan los
sectores nombrados. En el recipiente esférico se grafica. Todos estos sectores
comercialmente hablando, usan dinero verde.
El Estado cobra impuestos (*) y paga salarios, invierte en obras y servicios,
recauda a través de las distintas empresas estatales, paga sueldos y seguros
sociales, etc. Todo el dinero que interviene en esas acciones es dinero verde,
dinero en movimiento. Ese movimiento puede resumirse en dos palabras: ingresos y
egresos, conceptos esenciales que hacen funcionar la economía.
Es fácil ver que lo mismo sucede con los otros tres actores ubicados en el
recipiente, donde sus ingresos se llaman ventas o salarios y sus egresos compras
o pagos. Dentro de este recipiente, la sumatoria de ingresos sería igual a la de
egresos, si no hubiera vasos comunicantes que volcaran dinero verde en el
recipiente amarillo.
Pero con el Estado sucede algo especial, algo que no lo hacen –ni pueden hacer-
los demás actores nombrados: puede emitir dinero. Por ello, hemos graficado al
Estado como si fuera una mitad de él la que interviene en el recipiente esférico
(Estado/2). El estado suele volcar nuevo dinero verde directamente al recipiente
esférico, mediante la emisión propiamente dicha.
Según la movilidad del dinero verde es como funciona la economía: la salud de
ésta se relaciona a dicha movilidad. O de otra forma: la velocidad en que se
mueve el dinero verde y, por tanto, la cantidad de dinero verde, es lo que hace
funcionar la economía. O a la inversa: cuanto más dinero verde se transforma en
dinero amarillo menos funciona la economía. Y a ello tiende ineludiblemente la
EC. Más claramente, la EC tiende a perjudicar la economía.
(*) Mayormente, los impuestos no transforman directamente dinero verde en dinero
amarillo, sino que redistribuyen dinero verde. Es más, algunos impuestos
“reviven” dinero amarillo, volcándolo al mercado (impuesto a la renta, por
ejemplo). Ahora bien, es notorio que todos ellos, independientemente del sector
económico que los sufren, terminan siendo inflacionistas y devaluatorios, es
decir, terminan acelerando la “acción gravitatoria” de la OM capitalista.
RECIPIENTE PRISMÁTICO DEL DINERO AMARILLO
Este recipiente es lo que la economía primitiva llama pomposa, repetida pero no
muy claramente, el “mercado financiero”. Lo conforma la banca en general y los
“colchones”. La oficial y la privada. La nacional y la extranjera. La banca
tradicional, y la banca “alternativa” (prestamistas y agiotistas, especuladores
individuales o asociados, emisores privados de tarjetas, créditos privados,
etc.). En una palabra, la banca. Los demás actores del mercado en general
(productores, mercaderes, consumidores) no la conforman directamente.
Ella puede emitir dinero. Lo hace la porción del Estado que tiene esa potestad
mediante la emisión de dinero material así como con el inmaterial. El resto de
la banca, la privada, lo hace sólo con el dinero inmaterial. En una palabra, la
banca aumenta la OM.
Mientras que en tiempos normales la emisión material de dinero (la de origen
estatal) sucede de tiempo en tiempo, la emisión inmaterial es cotidiana y
permanente, sea privada o sea oficial. La OM es continuamente aumentada mediante
esta propiedad característica y exclusiva de esos “sectores” que denominamos la
banca. Por ello, y porque todo tiende a acrecentarlo, el dinero amarillo, el
“stand by”, nunca es escaso ni puede serlo.
Pero veamos que la única forma eficiente de acrecentar el dinero amarillo es a
expensas del dinero verde, que por tanto a éste se lo disminuye continuamente.
Que mientras la OM verde está en manos del 100% de la población, la OM amarilla
queda en manos de un reducidísimo grupo de ella. Notemos que mediante este
mecanismo concentrador se privatiza un bien que nadie oculta –ni puede atreverse
a ocultar- que es un bien social.
Acaso esta acción concentradora de dinero amarillo ¿no contradice por sí misma a
la idea oficial de que existe un dinero verde “sobrante, origen del ahorro”?
Porque el que realmente sobra ¿es el dinero verde o es el amarillo? Vimos que el
realmente sobrante es el amarillo. Entonces, ¿será cierto que para la economía
es beneficioso el ahorro, que de por sí es puro dinero amarillo? Si lo fuera ¿en
qué la beneficia?
Independientemente de eso, a este recipiente va a parar tal dinero “sobrante” de
la economía real. En él se acumulan todos los esfuerzos de los integrantes de la
sociedad. ¿Con cual objeto? Solamente porque así lo exige y manda el sistema
económico, que olvida permanentemente que el dinero ya no es intrínsecamente una
riqueza real, una mercancía, como en un tiempo lo fue. Este recipiente es el que
confirma, de por sí, dos cosas: la irrealidad de la “escasez” del dinero
amarillo, y la inevitable escasez que, en un momento ineluctable, habrá de
dinero verde, por el simple hecho de la existencia de la “ley de gravedad”
impuesta por la ordenamiento jurídico y la costumbre.
Sepamos ver que en la EC toda actividad tiende a engordar éste recipiente.
Démonos cuenta que el aumento de la base monetaria amarilla no es considerada un
daño por sus promotores, sino una meta a alcanzar. Que todo empuja a eso. Y en
realidad no es perjudicial en sí misma, no es dañina por sí sola, puesto que su
crecimiento nos permitiría, teóricamente, autofinanciarnos. Notemos que lo
perjudicial es que esa autofinanciación se haga a costa de la base monetaria
verde.
DUCTOS CONECTORES DE RECIPIENTES
¿Cómo se relacionan entre sí “el mercado” con el mercado financiero? ¿Cómo se
informan? ¿Cómo se intercomunican? Lo hacen a través de estos ductos.
Iremos de izquierda a derecha en el esquema, empezando por el ducto ‘Préstamos’.
Tiene una dirección definida, opuesta a la “atracción gravitatoria”. Por él se
inyecta dinero amarillo, el dinero en “stand by”, para suplir el más tarde o más
temprano ineludible faltante en el recipiente del dinero verde. Los préstamos
ponen a circular dinero quieto. “Reviven” dinero “muerto”.
Esta acción sería totalmente beneficiosa si no existiera el segundo ducto:
“Amortizaciones e intereses”. La inyección a la economía de dinero verde que los
préstamos hacen (volcándole dinero inicialmente amarillo), es positiva. Excepto
porque exige una devolución mayor de dinero verde que el originalmente volcado;
mediante este mecanismo no sólo quita directamente dinero verde de circulación,
sino que, a través de los intereses, a su vez transforma cierta cantidad mayor
de dinero verde (útil económicamente) en una mayor cantidad de dinero amarillo
(inútil económicamente) que el originalmente volcado. Los préstamos inutilizan
mayor cantidad de dinero verde en una cantidad mayor que la originalmente
inyectada, en una tasa reconocible: la tasa de interés.
Pero los intereses no causan solamente este efecto negativo. Su aplicación es
notoriamente inflacionista: los intereses suben los precios en forma directa e
inevitable. Y cuando se aplican más cerca de la producción de materia prima que
de una mercancía finalizada, más inflacionistas son. La inflación debida a los
intereses aumenta el volcado de dinero verde al recipiente del dinero amarillo.
Pero los intereses no son la única causa de la inflación. Por estos motivos
descritos (y otros más) se sabe que es el propio sistema económico el que
impulsa al aumento de los beneficios. Y éstos provienen más directamente de la
suba de los precios sin una razón productiva, más que el “acto volitivo” de
quienes pueden aumentarlos. Es la famosa “acumulación capitalista”. Esto acelera
la caída del dinero verde en el recipiente amarillo.
Además, el aumento de precios y los intereses no sólo son inflacionistas sino
que también son devaluatorios. Si necesitamos más dinero verde hoy que ayer para
comprar la misma mercancía es porque la moneda se devaluó. Si los precios suben
no sólo hay inflación sino devaluación, a causa de los intereses u otras. Es
más, la medida de la devaluación está dada (como piso más bajo, como “piso de
sótano” decimos) en la misma proporción que la tasa de interés. La devaluación
impulsa al miedo. Y el miedo a la defensa. La forma indicada por la teoría
económica oficial para eludir el problema de la devaluación es quitar de “la
calle” el dinero y resguardarlo en la banca, es decir, quitar dinero verde y
transformarlo en dinero amarillo.
Además, existe la especulación, especialmente la que “obliga” a invertir dinero
verde en moneda extranjera, que en general es directamente dinero amarillo. La
compra de bonos y acciones (la “economía bursátil”) es la típica actividad
especuladora. Otra lo es la acumulación de mercancías, el acaparamiento. Hay
más, pero con estas alcanza para demostrar que la especulación también “matan”
dinero verde, transformándolo en dinero amarillo.
Por último está el ducto que llamamos ‘Ahorro’. No hay que profundizar mucho en
él porque es muy conocido. Sólo resaltaremos que, en cierto sentido, es un ducto
que transforma en forma casi inevitable gran cantidad de dinero vivo en dinero
muerto al quitarlo del mercado.
Todos estos ductos comunicantes hacen posible que la banca clone o duplique la
OM, acelerando así la “acción gravitatoria” hacia el recipiente amarillo.
Además de facilitar la desaparición del dinero verde, estos cuatro ductos
comunicantes tienen la particularidad de acelerar el paso de dinero amarillo al
dinero rojo, el irrecuperable.
Reiteramos lo ya dicho: el dinero amarillo, en la EC, no cumple con su popular
función de “medio de intercambio”. Entretanto, en la EP tampoco puede cumplir
con su función de “medio de distribución”. En fin, es un dinero que no “es”
dinero, aunque “esté” como dinero: “está” pero no “es”. Por tanto no es útil
para la economía.
***
Capítulo DOS: EL DINERO POSTCAPITALISTA
(continuará…)
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Para Alberto? de postcapitalismo.
¿Sabes la figura del polemista?
Es aquel que cuando te cansas de discutir en vano le dices que tiene razon,
te contesta ¿ y de donde sacaste esa conclusion?
Saludos cordiales
Luis Carlos Fliguer
<economialternativa@...>
Sent: Thursday, October 20, 2005 6:15 AM
Subject: [economialternativa] (Postacapitalismo CEN) El absolutismo de la
subjetividad
Estás diciendo que "como los gustos y caprichos son subjetivos, las
necesidades también", por simple analogía.
Lo que tu dices Pablo es objetivo: el precio está por fuera de la voluntad o
el subjetivismo de los teóricos.
Cuando ese comerciante carnicero que tú nombras compra el producto a un
frigorífico, no es que "valore más" la carne que compra del dinero con que la
paga, sino que "valora más" el dinero que provendrá cuando revenda esa carne.
Eso es verdadera realidad.
Dicho de una forma mucho más aproximada a como lo dices tú: el precio al que
pondrá en venta esa carne será mayor que el precio con que la compró al
frigorífico. El "valor" es un asunto de precios.
Como sucede a todo vendedor, ese es el motivo porqué lo hace: para nada lo hace
porque en un momento "valore más" la carne que adquiere y en otro "valore menos"
la carne que vende, porque justamente esta situación está en proporción inversa
a los precios de ambas situaciones: un mercader no puede "valorar más" la carne
que adquiere cuando paga por ella un precio MENOR que cuando la vende. Este
tema es el nudo corredizo que la teoría subjetiva tiene alrededor del cuello.
Tú has notado cristalinamente esa realidad, la que nos muestra que el monto
(precio) que el carnicero paga al comprar es MENOR al monto (precio) que
recibe al vender.
Lo que en realidad él "valora" es la diferencia entre esos dos montos. (NOTA:
además esa diferencia la define él a su gusto -o el Estado, según el caso-, no
lo define su demanda, no sus clientes)
Y es tanto lo que él "valora" la diferencia de precios, que si el vender zapatos
o tallarines le dejara un mayor margen, no tendría la más mínima duda de dejar
de ser un carnicero por siempre y para siempre. Ya no "valoraría" más la carne
que los zapatos o los tallarines.
Es evidente que la escala de valores existe y, tal como lo dices, esa escala
está marcada por los precios.
Saludos.
Alberto S.
PD: Habrás notado que estamos hablando desde el punto de vista del mercader y no
del consumidor. Si usáramos este otro punto de vista, la cosa se vería mucho más
clara.
**********
Sobre afirmaciones de algunos teóricos:
"A estos absurdos se llega cuando se escribe de economía sin haber comprendido
siquiera la relación necesaria existente entre producción y distribución"
Federico Engels: "Anti-Dühring"
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De: José Pablo Mir [mailto:josepablomir@...]
Enviado el: Lunes, 24 de Octubre de 2005 11:09 a.m.
Para: economista@...; cen@...
Asunto: (PostcapitalismoCEN) Precios; se trata de precios!
Cuanto valoras el señor A, que es un consumidor, un kilo de carne y cuanto
valora el señor B, que es un comerciante, el dinero con el que dicha carne se
paga no es el meollo de la cuestión. Las valoraciones individuales me tienen sin
cuidado; es el precio lo que me preocupa.
Ese precio sí que puede ser objetivo si así lo planeamos. La producción tiene
sentido si es consumida, y el consumo de ciertos productos y servicios, los de
la canasta familiar por ejemplo, dependerá en cierta manera del poder
adquisitivo de las familias. Debemos establecer una relación funcional entre
esos precios y el ingreso medio familiar si queremos lograr una sociedad más
justa.
Y no estoy siendo populista por eso de "una sociedad más justa"; ése es mi
objetivo, no puedo renunciar a mencionarlo ni a señalarlo cuantas veces sea
necesario.
Pablo Mir
josepablomir@...http://pablomir.blogspot.com
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[Se eliminaron del mensaje las partes que no eran texto]
[AS] Hola Tomás, un gusto.
Intercalaré mis comentarios en este tipo de letra y color.
Daniel Márquez Soares <marquez@...> escribió:
A: <economista@...>
De: Daniel Márquez Soares <marquez@...>
Fecha: Fri, 21 Oct 2005 00:09:10 -0500
Asunto: Re: [economista] (Postcapitalismo CEN) Un anacronismo que fue superado
Alberto:
[TM] Tengo la impresión que no estás muy familiarizado con la teoría sujetiva
del valor. Básicamente el argumento que defiende Martín -con el cual yo
concuerdo- es que el valor de las cosas no es objetivo puesto que no surge de
una escala común, sino de las preferencias de las personas implicadas que les da
más o menos valor en un momento dado.
[AS] “El valor de las cosas no es objetivo puesto que no surge de una escala
común”, dices. Mientras la teoría subjetiva finaliza en esa conclusión, es desde
ella que nosotros partimos.
¿Qué pasaría si el valor de las cosas surgiera de una escala común? Por simple
lógica formal se deduce que el valor de las cosas puede ser hallado
objetivamente.
Por eso dijimos que “asimismo, el Postcapitalismo CEN ha logrado superar toda
“teoría del valor” (subjetiva o no) por haber alcanzado el CEN una descripción
de él, mediante un patrón de medida y un instrumento adecuados.”
Esto último, como entenderás, es lo que tú has llamado una escala.
[TM] En realidad no creo que la teoría CEN pueda hacer mucho para proponer una
teoría objetiva de valor, puesto que ese es un punto donde otras teorías han
fracasado, especialmente el Marxismo.
[AS] Bueno. Esa es una opinión, y por ser tal es opinable. No obstante, la
explicación que das sobre esa opinión tuya deja mucho que desear. No es muy
razonable decir que como aún no ha habido teorías capaces de proponer una forma
de hallar los valores objetivos, no las habrá en el futuro. Ni, como lo crees
tú, en el presente.
En realidad, no creo que la tuya sea una opinión compartible por la ciencia.
Pero no demos importancia a lo que tú o yo creamos, sino a lo que sabemos.
[TM] Dentro de mi experiencia en lo que respecta a la teoría de formación de
precios, tomado fundamentalmente de Stiglitz -y de uno que otro libro de
ventas-, los principales elementos que entran en juego son: a) la información
que se tiene de los costos propios, b) el conocimiento que se tiene de las
necesidades y la disposición al pago del posible comprador; c) el tiempo
necesario para cerrar una transacción. Básicamente es un modelo de teoría de
juegos, con el cual se puede entender mucho de la negociación de precios, donde
bien o mal, tenemos un reflejo del valor para uno u otro individuo. Mediante
esto es fácil percibir que la definición del valor de un bien se parece más a
una subasta, que a algo que se mide con regla y en centímetros.
[AS] Ah sí. Es teóricamente bien fundamentado lo que expones. Pero no está
hablando de la propuesta del CEN.
Estás utilizando el mismo método que utilizaron los obispos contra Galileo:
“según las Sagradas Escrituras, que dicen esto y aquello, el Sol gira en torno a
la Tierra”. Pero no tienes en cuenta lo que dice Galileo.
[TM] Pasando a otro plano, me parece increíble la manera en que confundes el
tema polìtico con la ciencia económica. Creo que una cosa es decir "entiendo el
modelo, pero el manejo me ofende" y la otra decir "La “teoría subjetiva del
valor” ha sido muy útil para beneficiar económicamente a un grupúsculo minúsculo
de gente". Creo que a estas alturas, todo aquel que tenga una simple impresión
de lo que es ciencia, sabe que la ciencia no sirve para legitimar ni
deslegitimar ningún argumento -en especial si es político-.
[AS] Esto que acabas de decir es apriorismo puro. Relee la frase mía que has
pegado desde el punto de vista económico. Lo que se dice allí es que la teoría
subjetiva, como teoría económica, sólo ha sido útil para un grupo muy reducido
de integrantes de la sociedad.
Demasiado apresuradamente asumes que esa frase tiene un trasfondo político.
Por otro lado, si es cierto que “la ciencia no sirve para legitimar ni
deslegitimar ningún argumento”, por favor, no deslegitimes apriorísticamente lo
que nosotros estamos proponiendo, porque tal acción también permitiría ser
tildada de “política”.
[TM] Entiendo que tu, al igual que muchos otros "economistas" latinoamericanos,
no les sea posible distinguir la meta política de un marco teórico, motivo por
el cual han intentado hacer marcos teóricos que han resultado ser frágiles como
un castillo de naipes -ningún ejemplo mejor que el de Prebisch-. Si tienes
familiaridad con la ciencia económica, posiblemente te habrás dado cuenta que
los premios nóbel de los últimos años poco tienen que ver con el desarrollo o la
macroeconomía, si no más bien con el comportamiento de los seres humanos
-Stiglitz, Kahneman, Schelling, etc-.
[AS] Claro que no lo tienen. El premio Nóbel no se lo otorgan a quienes
promueven cambios sino a quienes crean o proponen nuevos instrumentos para
evitarlos. Nada hay más “oficialista” que ese premio.
A mí, al menos, no me es útil como ejemplo.
[TM] El mensaje es que últimamente no hay nada nuevo bajo el sol a nivel de
teoría en esos temas vinculados a macro y desarrollo. Por lo tanto, creo que
"nueva teoría" es básicamente plantear argumentos que pueden ser falseados, cosa
que no es tan sencilla con la economía neo clásica -a menos, que, surjan con esa
perorata ideológica, puesta siempre por alguien que no conoce ni el tema más
básico de cálculo o econometría-.
[AS] Otra vez el obispado. Las Sagradas Escrituras no estaban en lo cierto,
Tomás.
El sol no gira alrededor de la Tierra, definitivamente, aunque lo digan esas
escrituras y aunque el “pragmatismo” o el “sentido común” del hombre lo
“confirme”.
[TM] Finalmente, y esto sí en el plano político, basta ya de líderes ingenuos
llenos de buenas intenciones. Lo que necesitamos es un liderazgo pragmático y
transparente, y no bocas llenas de discursos moralmente correctos e imposibles
de plasmar. Por lo demás, en lugar de calificar, te sugiero que te adentres un
poco en el rigor matemático -y no en las sumas y restas- y puedas presentarnos
argumentos sólidos respecto a la teoría CEN. Vale la pena destacar, que el
lenguaje de los charlatanes es muy poblado de adjetivos, pero pobre de
argumentos.
[AS]Estoy de acuerdo contigo en cómo hablan los charlatanes. Y charlatanes son
aquellos que hablan sobre temas que no conocen. Y por lo que veo, del CEN no has
leído nada.
[TM] Por último, dejemos de buscar “líderes”. A la humanidad no la salvan los
líderes.
Quedando a la espera
TOMAS MARQUEZ
[AS] Un Saludo
Alberto S.
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"A estos absurdos se llega cuando se escribe de economía sin haber comprendido
siquiera la relación necesaria existente entre producción y distribución"
Federico Engels: "Anti-Dühring"
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[Se eliminaron del mensaje las partes que no eran texto]
Pregunta Pablo, al inicio de un mensaje estupendo:
¿Qué cuanto vale el trabajo? Bueno, depende –dirán los más.
¿Qué clase de trabajo? –querrán saber.
¿Qué es “valer”? –preguntarán los más osados.
Estas preguntas me hicieron recordar una curiosidad relacionada a estos temas
del valor, precio, y su libre determinación por la mano invisible, y hecha
subjetivamente.
Es realmente curiosa, puesto que, como un sin fin de ellas, esta curiosidad
tampoco sigue los lineamientos tan liberales, precisos y objetivos (pero
‘subjetivos’, agregan sus adláteres) de la inexistente pero infaltable “ley” de
la oferta y la demanda.
Mientras el precio de las cosas es propuesto (léase ‘impuesto arbitrariamente’)
por sus vendedores (oficialmente “la oferta”), el salario es propuesto
(impuesto) por sus compradores (oficialmente “la demanda”).
Esto significa que, más o menos, si nos guiamos por quienes determinan sus
valores, veremos que el ‘precio’ es opuesto al ‘salario’ o que el ‘salario’ es
un ‘anti-precio’. Provienen de orígenes distintos.
Mientras que a uno de ellos lo proponen sus oferentes, al otro lo proponen sus
demandantes.
O, mientras que a uno de ellos lo imponen sus oferentes, al otro lo imponen sus
demandantes.
No muy subjetivamente que digamos.
Pero notemos que el rol de oferente o de demandante, según sea el caso, lo
cumple en ambos casos el minúsculo grupúsculo de siempre.
Según se dice, lo hace para nada totalitariamente, sino libremente.
¿Acaso no es curioso?
¿Pero qué tal si fuera a la inversa?
Si los salarios los impusieran sus oferentes (los vendedores de la fuerza de
trabajo), ¿habría un “libremercado” oficialmente aceptado como tal por los
teóricos formales de dicha teoría? ¿Le llamarían “mano invisible”?
Si los precios los terminara definiendo la demanda (los consumidores), ¿habría
un “libremercado” oficialmente aceptado como tal por esos teóricos? ¿Aceptarían
que su valor fuera “subjetivo”?
¡Válgame Dios! Vade retro, Satán.
Es curioso ¿no?
Alberto S.
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Hoy la sociedad está al servicio de la economía.
Juntos haremos que la economía esté al servicio de la sociedad.
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Sólo seremos realmente libres cuando nos independicemos
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Estás diciendo que “como los gustos y caprichos son subjetivos, las necesidades
también”, por simple analogía.
Y no sólo eso. Estás diciendo que “como los gustos y los caprichos son
subjetivos, los valores de las cosas que los satisfacen, también”. Por simple
analogía.
Confundes “valoración personal” de la utilidad de las cosas con el “precio” de
ellas. Absurdamente dices: “como yo no preciso oro, el oro no tiene valor. Que
se embrome el que lo necesite”. Y si estiramos este pensamiento dictatorial y
para nada solidario, podemos concluir que “como yo no tengo hambre, la necesidad
de hambre no existe”.
Es totalitarismo.
Y eres tan totalitario que no comprendes que las cosas tienen valor por sí
mismas, independientes de tu valoración personal sobre ellas, por más amor
subjetivo que tengas a ti mismo. Aunque fallezcas las cosas seguirán existiendo.
Las cosas existen objetivamente, por fuera de tu absolutista voluntad, de tu
extremista subjetividad. Y tienen un precio, que tú como consumidor de ellas no
lo defines, quedan por fuera de la valoración que le hagas.
“La forma en que valoramos las cosas no es objetiva”, dices. Sin embargo su
precio lo es (y lo debiera ser, a tu pesar). Está allí, palpable, confirmable, y
hasta sufrible.
Eres tan totalitario en tu subjetividad que no te das cuenta que si quieres
medir el valor de un bien (con un instrumento apropiado y con un patrón de
medida apropiado) esta medida queda por fuera de tu subjetiva necesidad de ella.
La verdad es que existen métodos para medir las propiedades físicas de las
cosas. Longitud, peso, masa, etc.
El valor es otra propiedad (objetiva) de las cosas objetivas, porque deriva de
su producción y de su relación con las demás cosas que las hicieron posibles. Y
que aún cuando te mueras seguirá existiendo. Que vos no lo quieras aceptar (por
pura subjetividad) no hacen que deje de ser así.
No existen leyes sobre cómo y en qué medida valoramos las cosas producidas
artificialmente o no. Pero sí existe (lo demuestra el CEN) la forma de medir el
valor de ellas mismas y de la producción de ellas, independientemente de si nos
son individualmente útiles, necesarias, lindas o indiferentes.
Alberto S.
**********
Sobre afirmaciones de algunas teorías económicas:
"A estos absurdos se llega cuando se escribe de economía sin haber comprendido
siquiera la relación necesaria existente entre producción y distribución"
Federico Engels: "Anti-Dühring"
Estás diciendo que para mí, para vos y para cualquiera, todo lo que vemos es
valorado de la misma manera.
Aparte de insostenible es una presunción totalitarista.
Los seres humanos no nos regimos por leyes absolutas de valores. Tenemos gustos
distintos. Tenemos prioridades y preferencias distintas. Sentidos estéticos
distintos. Necesidades distintas. ¿no pensás eso? Creo que ni es necesario dar
ejemplos.
En lo que escribís acá no hay ningún fundamento en el sentido contrario. Los
valores son subjetivos. Las longitudes y otras magnitudes físicas no. Podés
hablar y fundamentar todo lo que quieras en favor de la objetividad de las
magnitudes físicas como la longitud. Y vamos a estar de acuerdo.
Pero nada de eso te lleva a fundamentar la idea de que la forma en que valoramos
las cosas es objetiva. Sólamente establecés a priori y forzadamente que esto es
así, por simple analogía. Tu razonamiento es: "Como las longitudes son
objetivas, el valor de las cosas también".
Pero la realidad es que no hay leyes absolutas que nos dicten cómo debemos
valorar las cosas.
LoboGris Blog: http://www.lobogrisdelothlorien.blogspot.com/
Web: http://www.lobogris.notrix.net/
Postcapitalismo CEN wrote:
Lo que nos impone como dogma la teoría subjetiva del valor es que la única forma
de establecer el valor de las cosas es subjetiva. ¡Como si no hubiera otras
maneras mucho más apropiadas!
Con mucha certeza nos dice que utilizar el ancho un dedo como medida de la
longitud, o el largo de un brazo, o el largo de un pulgar, no es una forma
adecuada de medir las cosas. De acuerdo, porque cada uno de nosotros tenemos
dedos de diferentes anchos, brazos y pulgares más cortos o largos.
Esa forma de medir la longitud, por variable, no es la más apropiada. Hay que
empezar por reconocer tal certeza. Y esto es algo que no hace la “teoría
subjetiva” del valor.
Y no sólo no lo hace, sino que reconoce como válido el medir las cosas
subjetivamente: cada uno le da el valor que quiere, porque (lo asegura sin el
más mínimo atisbo de vergüenza por reconocerse a sí misma como incapaz de
hacerlo) que no es posible de otra manera. Es claro, le es mucho más “eficiente”
para los grandes intereses que ella defiende. Algo que no es subjetivo.
Por ese motivo (entre tantos otros) es que los demás –millones y millones de
personas de carne y hueso- estamos como estamos. Esta afirmación no es
subjetiva.
Tal teoría se queda allí, sin proponer algún patrón apropiado, como pudo serlo
el metro en el caso de la longitud. Como no propone nada, asegura sin rubor
alguno que “todas las medidas de longitud provienen de la subjetividad humana”.
¡Vaya “solución” la que nos da!
Las cosas son objetivas, existen por fuera de la voluntad del hombre. El valor
de ellas, de una de ellas, cualquiera, proviene de las otras cosas que la hacen
posible, entre ellas, como una más de ellas, el trabajo, que también existe por
fuera de la voluntad humana. El que no se haya podido o querido medir al valor
de las cosas apropiadamente no es culpa de la humanidad, sino de quienes no
quieren o no saben hacerlo, pudiéndolo hacer, teniendo la potestad y la
obligación de hacerlo.
La “teoría subjetiva del valor” ha sido muy útil para beneficiar económicamente
a un grupúsculo minúsculo de gente. Por eso es que la quieren mantener a toda
costa. Esa sería la única “virtud” de tal teoría.
Lqqd.
“Asimismo, el Postcapitalismo CEN ha logrado superar toda “teoría del valor” por
haber alcanzado una descripción de él, mediante un patrón de medida y un
instrumento adecuados.
Su patrón de medida puede ser acusado de arbitrario, es cierto. Tanto como lo
puede ser la definición del metro o la pulgada, del grado Celsius o del
Fahrenheit.
Sin embargo, como los nombrados, ese patrón tiene una definición convencional.
A raíz de ello, tanto la “teoría del valor subjetiva” (la que toma para sí este
señor Martín) como las otras teorías del valor ya no son más que simpáticas
curiosidades provenientes de creencias primitivas, anacrónicas.”
Sanseacabó.
Alberto S.
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Lo que nos impone como dogma la teoría subjetiva del valor es que la única forma
de establecer el valor de las cosas es subjetiva. ¡Como si no hubiera otras
maneras mucho más apropiadas!
Con mucha certeza nos dice que utilizar el ancho un dedo como medida de la
longitud, o el largo de un brazo, o el largo de un pulgar, no es una forma
adecuada de medir las cosas. De acuerdo, porque cada uno de nosotros tenemos
dedos de diferentes anchos, brazos y pulgares más cortos o largos.
Esa forma de medir la longitud, por variable, no es la más apropiada. Hay que
empezar por reconocer tal certeza. Y esto es algo que no hace la “teoría
subjetiva” del valor.
Y no sólo no lo hace, sino que reconoce como válido el medir las cosas
subjetivamente: cada uno le da el valor que quiere, porque (lo asegura sin el
más mínimo atisbo de vergüenza por reconocerse a sí misma como incapaz de
hacerlo) que no es posible de otra manera. Es claro, le es mucho más “eficiente”
para los grandes intereses que ella defiende. Algo que no es subjetivo.
Por ese motivo (entre tantos otros) es que los demás –millones y millones de
personas de carne y hueso- estamos como estamos. Esta afirmación no es
subjetiva.
Tal teoría se queda allí, sin proponer algún patrón apropiado, como pudo serlo
el metro en el caso de la longitud. Como no propone nada, asegura sin rubor
alguno que “todas las medidas de longitud provienen de la subjetividad humana”.
¡Vaya “solución” la que nos da!
Las cosas son objetivas, existen por fuera de la voluntad del hombre. El valor
de ellas, de una de ellas, cualquiera, proviene de las otras cosas que la hacen
posible, entre ellas, como una más de ellas, el trabajo, que también existe por
fuera de la voluntad humana. El que no se haya podido o querido medir al valor
de las cosas apropiadamente no es culpa de la humanidad, sino de quienes no
quieren o no saben hacerlo, pudiéndolo hacer, teniendo la potestad y la
obligación de hacerlo.
La “teoría subjetiva del valor” ha sido muy útil para beneficiar económicamente
a un grupúsculo minúsculo de gente. Por eso es que la quieren mantener a toda
costa. Esa sería la única “virtud” de tal teoría.
Lqqd.
“Asimismo, el Postcapitalismo CEN ha logrado superar toda “teoría del valor” por
haber alcanzado una descripción de él, mediante un patrón de medida y un
instrumento adecuados.
Su patrón de medida puede ser acusado de arbitrario, es cierto. Tanto como lo
puede ser la definición del metro o la pulgada, del grado Celsius o del
Fahrenheit.
Sin embargo, como los nombrados, ese patrón tiene una definición convencional.
A raíz de ello, tanto la “teoría del valor subjetiva” (la que toma para sí este
señor Martín) como las otras teorías del valor ya no son más que simpáticas
curiosidades provenientes de creencias primitivas, anacrónicas.”
Sanseacabó.
Alberto S.
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Lo que establece la teoría subjetiva del valor es que el valor de las cosas es
subjetivo, es decir, proviene de la subjetividad del ser humano.
Cualquiera que esté dispuesto a negar este hecho se enfrenta a tener que
demostrar que el valor de las cosas es objetivo. Es decir, que si un ser humano
valora algo, lo hace de acuerdo a alguna ley de la cual no puede liberarse, y la
cual gobierna el comportamiento de todos los seres humanos, sin excepción.
Estoy abierto pues a tus fundamentos.
LoboGris
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Postcapitalismo CEN wrote:
No existe una “teoría de la longitud” (o de la temperatura, o de cualquier
medida).
No existe porque no se necesita, por anodina, por inútil. Nos alcanza y sobre
para comprender la longitud con utilizar los instrumentos que la describen: una
cinta métrica, por ejemplo.
En fin, no existe una teoría de la longitud sino una descripción de ella.
Asimismo, el Postcapitalismo CEN ha logrado superar toda “teoría del valor” por
haber alcanzado una descripción de él, mediante un patrón de medida y un
instrumento adecuados.
Su patrón de medida puede ser acusado de arbitrario, es cierto. Tanto como lo
puede ser la definición del metro o la pulgada, del grado Celsius o del
Fahrenheit.
Sin embargo, como los nombrados, ese patrón tiene una definición convencional.
A raíz de ello, tanto la “teoría del valor subjetiva” (la que toma para sí este
señor Martín) como las otras teorías del valor ya no son más que simpáticas
curiosidades provenientes de creencias primitivas, anacrónicas.
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No existe una “teoría de la longitud” (o de la temperatura, o de cualquier
medida).
No existe porque no se necesita, por anodina, por inútil. Nos alcanza y sobre
para comprender la longitud con utilizar los instrumentos que la describen: una
cinta métrica, por ejemplo.
En fin, no existe una teoría de la longitud sino una descripción de ella.
Asimismo, el Postcapitalismo CEN ha logrado superar toda “teoría del valor” por
haber alcanzado una descripción de él, mediante un patrón de medida y un
instrumento adecuados.
Su patrón de medida puede ser acusado de arbitrario, es cierto. Tanto como lo
puede ser la definición del metro o la pulgada, del grado Celsius o del
Fahrenheit.
Sin embargo, como los nombrados, ese patrón tiene una definición convencional.
A raíz de ello, tanto la “teoría del valor subjetiva” (la que toma para sí este
señor Martín) como las otras teorías del valor ya no son más que simpáticas
curiosidades provenientes de creencias primitivas, anacrónicas.
Alberto S.
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Martin Olveyra <molv@...> escribió:
A: undisclosed-recipients:;
De: Martin Olveyra <molv@...>
Fecha: Tue, 18 Oct 2005 18:54:15 -0300
Asunto: [economista] La función de los precios
(reelaborado, mejor fundamentado que la versión anterior)
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Desde algunas posturas ideológicas suele hablarse de la necesidad de un mercado
solidario basado en la colocación de productos a precios justos y razonables.
Sin embargo ¿existe un precio justo para cada producto? ¿un precio razonable?
¿podemos hablar de tales cosas?
¿Qué es un precio razonable? ¿un precio razonable para el consumidor? En este
caso: ¿un precio razonable para qué consumidor particular? Pues cada consumidor
tiene sus propias opiniones y elecciones. Podemos hablar por supuesto de
presiones desde los consumidores para que los productores bajen el precio de
cierto producto particular. Sin embargo ¿es esto razonable para los productores?
Mientras que para los consumidores el precio más razonable es el precio más bajo
posible, para los productores el precio más razonable es el precio más alto
posible.
Evidentemente no hay un precio razonable objetivo. A lo más puede ser fijado de
común acuerdo. Veamos qué se gana con esto.
En algunas economías autodenominadas “solidarias” se habla de un concepto
llamado equidad. Consiste en que los precios son fijados de forma “igualitaria”,
es decir, que les convenga a todos. Se supone que los productores deben
considerar a los consumidores y no vender tan caro, y los consumidores no deben
exigir que se venda tan barato. Pero ¿qué es caro y barato sino otros conceptos
vagos y completamente subjetivos? Además esta clase de conceptos no tiene en
cuenta que todos (o casi todos, y en especial los que podemos llamar de la clase
trabajadores) somos productores y consumidores al mismo tiempo. Y en particular
en tales economías solidarias todos sin excepción pertenecen a ambas clases. Lo
que, baja de precios mediante, ganamos como consumidores, lo perdemos como
productores. A la inversa lo que, precios más altos mediante, ganamos como
productores, lo perdemos como consumidores. Es decir, ese concepto llamado
equidad, además de vago y subjetivo no tiene ningún efecto positivo
neto en la economía (y, como veremos más abajo, tienen en realidad efectos
obstaculizadores en su desarrollo).
En cambio, en economías en donde hablamos de la exigencia de precios razonables
para algunos productos en particular, esto no es más que favorecer a algunos
productores en perjuicio de otros. Pues algunos productores son los que se ven
afectados por la exigencia de bajar los precios, en beneficio de sus
consumidores que no son más que otros productores. Consumidores que además no
son necesariamente los de menores recursos. Toda baja de precios favorece
indistintamente a los de menores recursos y a los de mayores recursos. Debemos
indicar que el consumo no aumenta por la baja de precios, puesto que no se puede
consumir más de lo que se produce. Si tenemos una tasa de producción x, al
principio la tasa de consumo puede ser algo mayor a x, hasta que los stocks se
agotan. Pero una vez rápidamente alcanzado este punto, la tasa de consumo no
puede superar a x. Es decir, al existir la posibilidad de que consumidores de
menor poder de consumo puedan acceder al producto gracias a un precio
más bajo, a lo sumo se consigue una redistribución de la capacidad de consumo
de este producto, desde los consumidores de mayor capacidad de consumo.
Pero de todas formas esta redistribución es muy incierta. Pues la baja de
precios también origina la posibilidad a los de mayor poder de consumo a
consumir más de lo que consumían antes. Es decir que una baja de precios sin un
aumento productivo lo único que logra es incrementar la competencia entre los
consumidores. Además la baja forzada de precios permite la acción de agentes
especuladores que, descubriendo la discrepancia que hay entre los precios en el
mercado y los precios que podrían tener, compran grandes volúmenes de mercadería
a cierto nivel de precios para venderlos más caro en el mercado informal o
mercado negro. O bien va a existir la preferencia de vender estos productos al
exterior.
Además de todo esto, y para enterrar definitivamente las falacias arriba
mencionadas, a continuación veremos, contra todos las doctrinas que pretenden lo
contrario, que el mejor precio que puede tener un producto en condiciones de
libre competencia es el que da mayores beneficios para el emprendedor. Mejor en
el sentido de más conveniente para la sociedad toda. El caso de los precios
monopólicos requiere un largo tratamiento aparte y muy interesante que se puede
encontrar en el capítulo XVI, sección 6 del texto de Ludwig von Mises, Human
Action.
Primero es necesario indicar que la competencia no existe necesariamente entre
productores de productos idénticos. Hay productos sustituibles entre sí por
satisfacer necesidades similares. Hay productos similares pero con calidades
diferentes. Distintos consumidores van a tener distintas elecciones de
calidades. Es decir, dos productos similares pero de calidades distintas, de
acuerdo a las acciones de ciertos grupos de consumidores se comportan a todos
los efectos prácticos como productos distintos. Además también existe
competencia entre productos de cualidades completamente distintas. Pues como
consumidores no podemos consumir todo lo que se nos antoja. Elegimos lo que
consideramos de mayor necesidad y dejamos a un lado lo que consideramos de menor
necesidad.
Todo esto es imposible de expresar matemáticamente. Los precios que alcanzan los
distintos productos en el mercado dependen de una enorme cantidad de acciones y
reacciones indeterminables en un modelo matemático que además se dan
continuamente, cambiando los datos del mercado de un momento a otro. Cada precio
es propio de una cantidad determinada de un producto en particular, en un
momento determinado y en un lugar determinado. De manera que, cuando hablamos de
precios, sólo podemos decir que se forman de acuerdo a ciertos procesos e
influenciados por ciertas condiciones, que algunas condiciones provocan la baja,
otras el alza, pero no podemos determinar cuantitativamente en qué medida se da
esta influencia. Pues depende de acciones y decisiones humanas impredecibles, y
no de leyes más allá del control humano que le dictan a cada agente económico
qué precios ha de poner.
Pero veamos qué podemos decir y qué podemos deducir. Los precios en un ambiente
de libre mercado son una importantísima fuente de información para determinar en
qué grado está satisfecha la demanda y cómo está satisfecha, y poder tomar las
mejores decisiones a los efectos de su mejor satisfacción. Altos beneficios para
los vendedores en una actividad económica particular impulsan y son condiciones
indispensables para que nuevos emprendedores se establezcan en dicha actividad.
A lo largo de todo el mundo, e influenciados por ciertas doctrinas y la presión
de ciertos grupos de consumidores y productores, los gobiernos aplican medidas
cortoplacistas de control de precios a distintos productos de mayor necesidad.
Sin embargo, como vimos una baja artificial de precios sobre un producto en
particular, no logra que más personas puedan acceder a dicho producto, pues una
baja de precios no incrementa mágicamente la oferta disponible. Al contrario,
genera inconvenientes que conducen a una satisfacción inadecuada de la demanda.
Analicemos esto.
Para empezar, un control de precios sobre los productos más necesarios castiga a
esta clase de emprendimientos frente a los emprendimientos sobre ramas
productivas menos necesarias. Entonces nada más contrario a mejorar la calidad y
aumentar la producción de aquello que más se necesita en relación a lo que menos
se necesita, que controlar los precios de los primeros. Pues para mejorar en
calidad y producción se necesita invertir en mejores y más factores de
producción (medios de producción, fuerza laboral, insumos, o factores que entran
en la composición del producto), y por lo tanto se necesita obtener buenos
márgenes de beneficios. Y si vamos a analizarlo por el lado de la justicia y no
desde el punto de vista económico, el control de precios no hace otra cosa que
castigar a los interesados en producir más de lo más necesario, favoreciendo al
mismo tiempo a aquellos interesados en producir más de lo menos necesario. ¿Será
eso justo?
Sin embargo, si los precios no están controlados, a la larga se terminan
obteniendo precios más bajos a causa de una mayor satisfacción de la demanda.
Pues una mayor producción incentivada por los altos beneficios necesita, para
venderse, de menores precios. Esto es independiente de si los productores
actuales se rehúsen a producir más debido a que sus cálculos determinan que
aumentando la producción y bajando los precios sus beneficios se van a reducir.
Puesto que este argumento no es aplicable a los nuevos emprendedores, atraídos
por los buenos márgenes de beneficios.
Es decir, los precios bajos en una actividad económica dada reducen los
beneficios empresariales y desincentiva la participación de nuevos
emprendimientos. Pero si los precios bajos se imponen artificialmente, la
desincentivación aparece antes de una satisfacción completa de la demanda. En
cambio, bajo libre ajuste de precios, los bajos beneficios empresariales de una
actividad económica se alcanzan al mismo tiempo que alcanza dicha satisfacción.
Lo que además detiene convenientemente el proceso de aumento productivo
innecesario en la misma dirección.
Al mismo tiempo, un aumento productivo de los bienes de consumo genera un
aumento de la demanda de los factores de producción involucrados. Todo el mismo
razonamiento se aplica a estos factores de producción. Los precios más altos de
estos factores también reducen las ganancias de los empresarios de los bienes de
consumo, ya que no pueden cargar el aumento de los precios de los factores de
producción sobre el consumidor sin perder demanda a niveles anteriores y por lo
tanto no pudiendo vender la mayor cuota de producción. Por supuesto, el
comportamiento de los consumidores puede cambiar a cada momento. Podría resultar
posible ahora un aumento de los precios al consumidor sin perder demanda
suficiente para perder beneficios, pero como regla general, como máximo solo una
fracción de los mayores costos de producción puede ser trasladado al consumidor
sin perjudicar también al productor. Y sólo si hay en efecto un cambio
apreciable en la conducta de los consumidores.
Para finalizar, diremos que, erróneamente, muchos partidarios de esta clase de
políticas de control de precios sostienen que debe ser acompañada de una
política productiva que la sustente. Sin embargo, si es necesario controlar los
precios es justamente porque la política productiva no está acompañando la
política de control de precios. De otra manera, no sería necesario bajar los
precios artificialmente. Pues éstos son forzados a bajar, como vimos, por la
necesidad de vender la mayor cuota de producción. Siempre que se mantenga una
discrepancia entre los precios “naturales” y los precios artificiales impuestos,
se generan los inconvenientes expuestos anteriormente. Es decir, no cambia nada
el hecho de que una política de control de precios intente acompañarse de una
política productiva.
Pretender por lo tanto que el aumento productivo se genere a partir de una baja
forzada de precios surge de un desconocimiento de los mecanismos y condiciones
que hacen posible dicho aumento. Es exactamente al revés: un aumento de la
producción es la que provoca la baja de precios.
Se debe comprender entonces que la función de los precios en el mercado es la de
regular la producción de la forma más conveniente posible para la satisfacción
de la demanda. Cualquier intervención al libre ajuste de precios deteriora la
capacidad reguladora de los precios y por lo tanto la capacidad del mercado como
proceso social para satisfacer la demanda de los consumidores.
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[Se eliminaron del mensaje las partes que no eran texto]
From: Alfredo Ponce <taiaualpa@...>
Date: Wed, 12 Oct 2005 23:28:07 +0000
Subject: FW: <alfredoponce>Economia y Finanzas - Octubre 2005
From: "megaboletin.com" <info@...>
Reply-To: info@...
To: mbfinanzas@...
Subject: Economia y Finanzas - Octubre 2005
Date: Mon, 10 Oct 2005 19:29:58 -0700
Octubre 2005
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Análisis
La equidad refuerza el poder del crecimiento como medio de reducción de la
pobreza: Informe sobre el dessarrollo mundial 2006
<http://web.worldbank.org/WBSITE/EXTERNAL/BANCOMUNDIAL/NEWSSPANISH/0,,conte
ntMDK:20653555~menuPK:1074627~pagePK:34370~piPK:34424~theSitePK:1074568,00.h
tml> La equidad, definida fundamentalmente como la igualdad de oportunidades
para las personas, debería ser parte integral de una estrategia exitosa de
reducción de la pobreza en todo el mundo en desarrollo, se afirma en el
Informe sobre el desarrollo mundial 2006, publicado por el Banco Mundial. La
equidad es complementaria de la búsqueda de la prosperidad a largo plazo”,
dijo François Bourguignon, primer vicepresidente y primer economista,
Economía del Desarrollo, del Banco quien dirigió el equipo que preparó el
informe. “Una mayor equidad contribuye por partida doble a la reducción de
la pobreza. Suele favorecer el desarrollo global sostenido y brinda más
oportunidades a los grupos más pobres de una sociedad. por El Banco Mundial
El poder de los inmigrantes
<http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/business/barometro_economico/newsid_432800
0/4328036.stm>
Sobre los hombros de millones de inmigrantes descansa el crecimiento de la
economía mundial. Y es que los inmigrantes no sólo contribuyen con las
economías de sus países de origen a través del envío de remesas, sino
también con las de los países que los reciben, al formar parte de su fuerza
laboral. por BBC Mundo
En sus marcas... listos... BRIC
<http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/specials/2005/quien_mueve_tu_mundo/newsid
_4313000/4313918.stm> Se calcula que para el año 2050, los miembros del
grupo conocido como BRIC -es decir, Brasil, Rusia, India y China-, serán los
nuevos gigantes económicos del mundo. Algunas de las mentes más prodigiosas
de las ciencias económicas concuerdan en que la transformación ya está en
camino. por BBC Mundo
Aprende a Triplicar tu dinero
<http://landings.sugeridos.com/euronews/081105-landing.php?ref=lemail>
Invirtiendo en Euros
<http://landings.sugeridos.com/euronews/081105-landing.php?ref=lemail>
Noticias y Artículos
ONU advierte mayor desaceleración de economía global en 2006 Los altos
precios del petróleo y los desequilibrios comerciales sumados a los
desastres naturales y a la inestabilidad política continuarán desacelerando
la economía en 2006, advirtió ante un comité de la Asamblea General el
secretario general adjunto para Asuntos Económicos y Sociales, José Antonio
Ocampo. por La ONU
OMT reporta crecimiento de 5,9% en turismo mundial de enero a julio de 2005
El turismo internacional ha crecido un 5,9% en los primeros siete meses de
este año, indicó la última edición del Barómetro de la Organización Mundial
del Turismo (OMT). por La ONU
La UE y Rusia, cada vez más cerca
<http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/international/newsid_4310000/4310202.stm>
El deseo de una creciente relación económica entre Rusia y la Unión Europea
fue el principal tema de conversación entre el primer ministro británico,
Tony Blair, y el presidente de Rusia, Vladimir Putin, durante su visita
oficial en Londres. por BBC Mundo
La UE propone reducir un 70% las ayudas agrícolas
<http://www.elmundo.es/mundodinero/2005/10/10/internacional/1128962488.html>
La Unión Europea (UE) propuso reducir un 70% las ayudas agrícolas internas
que distorsionan el comercio, en su nuevo proyecto para desbloquear las
negociaciones de la Organización Mundial del Comercio (OMC), informaron en
Bruselas fuentes de la Comisión Europea (CE). por El Mundo
Londres valora el acuerdo sobre el presupuesto europeo La Presidencia
británica de la Unión Europea asume, tras realizar una ronda de consultas
con todos los Estados miembros, que el acuerdo sobre las perspectivas
financieras 2007-2013 se producirá entorno a una cuantía del 1,06% del
Producto Interior Bruto (PIB) de los Veinticinco. por Finanzas.com
Caruana advierte de 'riesgos internos' en la economía española
<http://www.elmundo.es/mundodinero/2005/10/10/economia/1128950151.html> El
gobernador del Banco de España, Jaime Caruana, dijo que la economía española
puede crecer en 2006 "alguna décima" más de lo previsto en los presupuestos
(3,3%), aunque se enfrenta a mayores incertidumbres, no sólo por el impacto
de la subida del crudo, sino también por "riesgos internos". por El Mundo
China ha revisado al alza su superávit comercial, que triplica al de 2004
<http://www.abc.es/abc/pg051010/prensa/noticias/Economia/Economia/200510/10/
NAC-ECO-059.asp> Este notable incremento se debe, sobre todo, a las
exportaciones textiles, por lo que EE.UU. ya estudia ampliar las cuotas del
próximo año de 16 a 21 productos. por ABC
Los analistas rebajan su previsión de crecimiento económico para EEUU
<http://www.americaeconomica.com/numeros4/339/noticias/blpibusalu.htm> El
consenso de los analistas estadounidenses se muestra ahora más pesimista que
hace un mes sobre las cifras de aumento del PIB que puede cosechar la
economía estadounidense en 2005. por América Económica
Se agrava la guerra del algodón
<http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/business/newsid_4318000/4318030.stm>
Estados Unidos amenazó con tomar represalias contra Brasil si el país
sudamericano impone sanciones en una disputa sobre los subsidios a los
cultivadores de algodón. por BBC Mundo
La factura del huracán Stan asciende a más de 1.500 millones de euros en
México <http://www.americaeconomica.com/numeros4/339/noticias/vlstanlu.htm>
Los destrozos del huracán Stan en México han llevado a las autoridades del
país azteca a orientar una importante cantidad de recursos para paliar los
efectos del ciclón, que según los últimos datos de Protección Civil ha
terminado con la vida de 30 personas en la nación. por América Económica
Chile a la cabeza
<http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/business/barometro_economico/newsid_430400
0/4304800.stm> La economía chilena, considerada "el modelo" económico de
América Latina, recibió un nuevo galardón: el número uno en el ranking de
manejo de variables macroeconómicas publicado por el Foro Económico Mundial.
por BBC Mundo
Los "castigos ejemplares" de Venezuela
<http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/business/newsid_4319000/4319318.stm> Hace
ya más de un año que el gobierno de Hugo Chávez viene aplicando "castigos
ejemplares" como parte de su llamado Plan Evasión Cero, una intensa campaña
para prevenir la evasión fiscal. por BBC Mundo
Banco Mundial prolonga Estrategia de Asistencia a Colombia y aumenta fondos
para la paz
<http://web.worldbank.org/WBSITE/EXTERNAL/BANCOMUNDIAL/NEWSSPANISH/0,,conten
tMDK:20667457~menuPK:1074627~pagePK:34370~piPK:34424~theSitePK:1074568,00.ht
ml> El Banco Mundial envió a su Directorio Ejecutivo el informe sobre la
marcha de la estrategia de asistencia a Colombia y acordó prolongarla un año
más, hasta junio de 2007, e incluir una nueva área específica de apoyo para
la paz. por El Banco Mundial
Naciones Unidas pide 22 millones dólares para víctimas de Guatemala La
Organización de las Naciones Unidas (ONU) solicitó 22 millones de dólares
para ayudar a los sobrevivientes de un gigantesco deslave, que borró un
pueblo indígena en Guatemala tras el paso de la tormenta tropical Stan. por
Invertía
Londres: la mejor ciudad para negocios
<http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/business/newsid_4317000/4317838.stm> Por
decimosexto año consecutivo, Londres fue nombrada la mejor ciudad europea
para poner un negocio, de acuerdo con una encuesta anual. por BBC Mundo
Lucha energética española en Latinoamérica
<http://www.americaeconomica.com/numeros4/339/reportajes/santi339.htm> Las
direcciones de Endesa y Gas Natural han iniciado una carrera en busca de
asegurarse el apoyo de los gobiernos latinoamericanos para sus respectivos
proyectos. Ambas empresas van a acelerar las visitas a presidentes de la
región además de realizar anuncios de nuevas inversiones. por América
Económica
Alsa dice que 'no hay certeza' de que se llegue a un acuerdo con National
Express
<http://www.elmundo.es/mundodinero/2005/10/07/empresas/1128706564.html> La
empresa de transporte por carretera Alsa precisó que, "no hay certeza" de
que las negociaciones entabladas con el grupo británico National Express
para una posible integración lleguen a buen término. por El Mundo
Parmalat regresa a la bolsa
<http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/business/newsid_4315000/4315336.stm> La
firma italiana de lácteos Parmalat, que sufrió una de las bancarrotas más
escandalosas en la historia económica de Europa, volvió a cotizar en la
bolsa de valores de Milán. por BBC Mundo
Acciones de GM bajan el 10 por ciento por bancarrota de Delphi Las acciones
del fabricante de automóviles General Motors cayeron cerca del 10 %,
afectadas por la bancarrota del fabricante de partes Delphi, que podría
implicar gastos para GM de hasta 11.000 millones de dólares. por
Finanzas.com
Ericsson negocia la posible compra del británico Marconi El grupo sueco
Ericsson trata con asesores de la Marconi Corporation de una eventual compra
de este fabricante británico de equipos de telecomunicaciones. Marconi, que
atraviesa serias dificultades, ha hablado con distintas compañías sobre una
posible venta o alianza estratégica con algún otro grupo. por Invertía
Real Madrid: galáctico y lleno de dinero
<http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/business/newsid_4309000/4309278.stm> El
Real Madrid ocupa el primer lugar en el mundo en lo que se refiere a
ingresos de clubes de fútbol, superando al Manchester United, de acuerdo a
los últimos balances del equipo español. por BBC Mundo
Nobel para teóricos del conflicto
<http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/business/newsid_4327000/4327334.stm> Un
estadounidense y un israelí ganaron el Premio Nobel de Economía de 2005 por
su trabajo acerca de la "teoría de juegos", una rama de la economía que
puede aplicarse a la estrategia política, militar y de negocios. por BBC
Mundo
Dólar cae hasta precio de julio del 2000 -- Aprende a invertir en Euros!
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Cuando los investigadores de la medicina descubren una nueva droga o una nueva
técnica de estudio, tal vez un nuevo método de cura, los médicos intentan
aplicar inmediatamente esas mejoras en sus pacientes, aunque vaya en contra de
lo que aprendieron. De esos casos la historia de la medicina está repleta.
Veamos no más el caso por el que se otorgó el premio Nóbel de este año 2005 en
medicina a dos australianos, Marshall y Warren, por haber descubierto, en 1982,
la cura de la gastritis y la úlcera péptica. En los libros (en que ellos mismos
estudiaron) se consideraba a la úlcera péptica como una enfermedad crónica.
Ambos australianos, en cambio, al descubrir que la “helicobacteria pylori” es la
causante de ambas afecciones, echaron por tierra tal creencia. Así, no sólo ya
se sabe que no es una enfermedad crónica sino que también se sabe cómo curarse:
con tratamiento hecho a base de antibióticos juntamente con inhibidores de la
segregación ácida.
Un beneficiado por ese descubrimiento fue mi propio padre.
De casos similares al descrito se nutre las historia de la física, de la química
y de otras ciencias. Pero ¿qué pasaría si alguno de los demás médicos
especializados o científicos se negara a aceptar lo ya demostrado como cierto?
Perjudicaría a sus pacientes. Sería pasible de sanciones y juicios por mala
praxis. Pero eso sucede –a veces sucede, es cierto- muy rara vez. La mayoría de
los médicos, por su vocación y por su formación académica, aceptan de inmediato
la aplicación de los nuevos descubrimientos; es decir, descartan inmediatamente
lo que les enseñaron sus maestros y se adaptan a las nuevas circunstancias.
Ellos no olvidan que su objeto de estudio y trabajo es la salud de la gente. Si
lo nuevo contradice a lo viejo, viva lo nuevo.
En cambio con los economistas pasa exactamente a la inversa. Cuando aparece una
nueva idea o propuesta, verifican su relación con lo que aprendieron. Y si
descubren diferencias (que seguramente las hay) descartan de plano lo nuevo.
La historia de la economía es una historia de desastres. La gente muere cuando
ellos se equivocan. Y ¿cuándo no lo han hecho? Crisis tras crisis, sin solución
de continuidad. Mejor dicho, sin solución. Porque los libros desde los que
aprenden, no tienen la solución.
Si la historia de la medicina fuera similar a la de la economía, no sería otra
cosa que una cadena sin fin de pandemias y epidemias. Aún seguiríamos tratados
por chamanes.
Los economistas deberían abandonar un poco su pedestal, ser más concientes de lo
que son y de lo que debieran ser. No sólo porque ya han demostrado ser incapaces
de darnos nuevas soluciones. No sólo por eso. Sino también, por un poco de amor
a su profesión y, en especial, por un poco de amor al objeto que estudian y
tratan: las necesidades más elementales de la humanidad y del mundo que
habitamos.
Hace años que los economistas nos han declarado la guerra. Por ahora,
lamentablemente, la van ganando.
Alberto S.
Centro INDEV
Montevideo - Uruguay
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El peor enemigo de la humanidad es el conservadurismo, porque el pretender
mantener por siempre un logro alcanzado solamente nos prohíbe mejorarlo.
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Sólo seremos realmente libres cuando nos independicemos
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Revista Número 22 - Sección Experiencias locales del cultivo tradicional del
maíz
MAÍZ TRANSGÉNICO Y PUEBLOS INDÍGENAS DE MÉXICO
Por: Aldo González Rojas *
En México hay evidencias de la existencia del maíz que datan de alrededor de
10.000 años de antigüedad. Esto significa que han sido cientos de
generaciones de mesoamericanos las que convirtieron un fruto, no más grande
que un dedo meñique, en las mazorcas que hoy conocemos. Los cambios
genéticos naturales realizados por los pueblos indígenas al maíz, durante
miles de años, son los que hoy permiten a la humanidad entera disfrutar de
este importante cereal.
En México se siembra maíz en lugares que se encuentran desde cero, hasta más
de 3.000 metros sobre el nivel del mar; en climas tan diversos como selvas,
bosques y desiertos. Como resultado de la interacción de las poblaciones
humanas, existen decenas de razas y cientos de variedades adaptadas a
diferentes agroecosistemas.
«Las y los mexicanos comemos maíz todos los días, principalmente en
tortillas, pero también en forma de tamales, atole, elotes, tacos, totopos,
pozole, memelas, nicuatole, molotes, tostadas, empanadas, flautas, tlacoyos,
etc. De maíz es nuestra sangre, nuestros huesos, nuestra carne; sin maíz no
somos nada. No podríamos imaginarnos la vida sin maíz. El consumo anual por
habitante está por encima de los 120kg.»
La diversidad de alimentos producidos con maíz se multiplica cuando se
utilizan diferentes maíces. Por ejemplo, no es lo mismo una tortilla
preparada con maíz blanco, que una con maíz amarillo, pues cambia tanto el
color como el sabor. La que es elaborada con maíz blanco es más dulce y
suave; pero la que está hecha con maíz amarillo perdura por más tiempo sin
echarse a perder; por eso cuando la gente va a trabajar al campo durante
varios días, las tortillas se preparan con maíz amarillo para que no se
enmohezcan.
Más de la tercera parte de la superficie agrícola mexicana se siembra con
maíz. Las tres cuartas partes de la superficie sembrada con este cereal son
temporales y en ella se utilizan semillas criollas o nativas, que han pasado
de generación en generación.
En las últimas dos décadas de gobiernos neoliberales en México, se han
diseñado políticas encaminadas a disminuir el cultivo del maíz. Dichas
políticas incluyen la disminución, en términos reales, del monto de los
subsidios a los campesinos, la eliminación de los subsidios para la
producción, como los precios de garantía que se sustituyeron por subsidios
directos al productor (que la mayoría de los campesinos no utiliza para
producir, sino para comprar otro tipo de productos); la desaparición de la
Compañía Nacional de Subsistencias Populares (CONASUPO), que era una empresa
paraestatal encargada de comprar y regular los precios del maíz y otros
básicos; la reforma a la constitución que sienta las bases para la
privatización de la tierra y la asociación con empresas mercantiles.
El campo mexicano está empobrecido. Muchos habitantes de las zonas rurales
han optado por migrar a los Estados Unidos en busca de recursos económicos
para sostener a sus familias. Las cifras gubernamentales nos indican que hay
alrededor de 30 millones de mexicanos en el país del norte, la gran mayoría
de ellos son indocumentados y tratados como delincuentes.
México ha perdido su soberanía alimentaria. En el año 2003 se produjeron
20,3 millones de toneladas de maíz y se importaron 8,4 millones de toneladas
desde Estados Unidos. Aproximadamente el 30% del maíz importado de Estados
Unidos es transgénico y viene mezclado con el maíz convencional. Durante
varios años, DICONSA, una comercializadora del gobierno mexicano que vende
productos de primera necesidad en las zonas rurales, importó y distribuyó
este maíz sin notificarle a quién lo compraba si contenía granos
transgénicos. En 1998 el gobierno mexicano estableció una moratoria a la
siembra de semillas transgénicas, pero no prohibió la entrada de granos
transgénicos para el consumo humano o animal.
Para los indígenas y campesinos mexicanos que cultivan maíz para
autoconsumo, no existe diferencia entre granos y semillas. De una sola
mazorca se extraen los maíces usados para consumo humano y para la siembra.
Esta diferenciación ha sido artificialmente impuesta por las compañías que
se dedican a comerciar con los alimentos, las cuales afirman que los granos
son para consumir y las semillas son exclusivamente para cultivar.
Desde el punto de vista de las organizaciones que luchamos en contra de los
transgénicos en México, el maíz distribuido por DICONSA es la principal
fuente de contaminación de los maíces nativos mexicanos con transgénicos.
Sin embargo, instituciones gubernamentales han expresado que la
contaminación pudo haber sido causada por la introducción de semillas
transgénicas que los migrantes traen desde Estados Unidos, o por el polen
proveniente de campos experimentales de maíz transgénico establecidos antes
de 1998.
La señora Olga Toro Maldonado de Capulalpam de Méndez (comunidad ubicada en
la Sierra Juárez, Oaxaca, México) declaró a la revista News week que sembró
maíz proveniente de sacos de DICONSA, sin tener conocimiento de los efectos
que éstas podrían generar. De la misma manera, es posible que muchos otros
campesinos mexicanos lo hayan hecho. Al no existir una etiqueta en los
sacos, que indique que contiene granos transgénicos, nadie alcanza a suponer
que sembrarlos puede provocar un desastre.
Muchos indígenas y campesinos mexicanos han criticado los maíces híbridos
porque tienen corta durabilidad de almacenamiento sin la utilización de
productos químicos para conservarlos. «A los tres meses se hacen polvo»
dicen campesinos de la Sierra Juárez. Con los transgénicos las cosas no
serán muy diferentes, pero además no se sabe qué otros daños puedan
ocasionar a los terrenos de cultivo. No existen estudios sobre el tipo de
substancias que están liberando al suelo a través de sus raíces adventicias
ni tampoco de los efectos que estas puedan tener sobre los microorganismos
del suelo, tomando en cuenta que muchos de ellos ayudan a las plantas a
absorber sus alimentos.
La economía campesina de autoconsumo aprecia las semillas que no se dañan en
corto tiempo. Para las familias esa es la garantía de tener alimento para un
ciclo anual, pero para los grandes productores de maíz eso no es importante,
ya que ellos producen para vender, no para comer.
La contaminación del maíz descubierta en México es un hecho lamentable que
no debe pasar desapercibido. Pone en riesgo a la humanidad entera debido a
que pueden perderse las características de las variedades nativas que, han
sido resguardadas por los pueblos indígenas durante miles de años y que
garantizan que en este planeta se pueda seguir sembrando maíz. A principios
de la década de los 70, en Estados Unidos se pudo controlar con productos
químicos la plaga del tizón, que atacó las plantaciones de maíz. Para
resolver ese problema, investigaron cuáles variedades eran resistentes a esa
plaga en México y se las llevaron para cruzarlas con las variedades híbridas
de Estados Unidos.
Debido a que la industria no puede garantizar que los maíces híbridos o
transgénicos que están diseñados son infalibles, también está interesada en
guardar el germoplasma de maíces nativos en bancos. El Centro de
Investigaciones sobre el Maíz y el Trigo, cuenta actualmente con la
colección más grande de maíces del planeta; pero ¿quién garantiza que ese
maíz no va a ser contaminado, o que no se erosionarán sus características
por haber sido aislado y por ser reproducido en condiciones de laboratorio?
La única garantía de que las variedades nativas de maíz sigan conservando
sus características, es que se continúen sembrando en donde siempre se han
sembrado y por quienes siempre las han sembrado. Sabemos que las
transnacionales que comercializan con los alimentos y con la vida, con el
apoyo de los gobiernos, están interesadas en que los campesinos pierdan sus
semillas para que dependan de sus tecnologías; por eso es importante
resistir.
Por si esto fuera poco, también hay intereses en que cambiemos nuestros
patrones alimenticios. En México es común escuchar desde hace veinte años
«soy campesino compra maíz» y en los últimos años «soy campesino come
maseca», porque varios programas gubernamentales de «ayuda alimentaria»
«regalan» despensas que contienen este producto. Sabemos que esa harina está
elaborada con maíz proveniente de Estados Unidos, lo que no sabemos es qué
daños esté causando a los niños, jóvenes y adultos que la consumen. Debido a
que no hay estudios que demuestren que efectivamente no causa daño alguno,
prácticamente nos están convirtiendo en conejillos de indias y quizá dentro
de diez o quince años se empiecen a ver las consecuencias de este
«experimento nutricional».
Los pueblos indígenas y campesinos podemos decir con orgullo que nuestras
semillas no hacen ningún daño a la humanidad, diez mil años de práctica lo
demuestran. La capacidad de sobrevivencia digna de la especie humana está
hoy en nuestras manos.
Por lo pronto, en México la sociedad civil organizada realizamos estudios de
laboratorio para saber si los maíces están contaminados o no. Sabemos que
del gobierno mexicano las acciones que vendrán solo serán para legalizar la
entrada de transgénicos a nuestro país, por eso no podemos confiar en sus
programas ni en sus leyes; pero tampoco podemos esperar a que la ciencia
resuelva el problema. Hoy los científicos no pueden determinar con certeza
que las construcciones transgénicas siguen presentes en las siguientes
generaciones transgénicas tal y como las introdujeron. Lo que se les ocurre
decir es que la contaminación ha disminuido, en vez de reconocer que se les
ha salido de control y no la pueden detectar con los métodos sofisticados.
Por lo pronto con la primera prueba de laboratorio que realizamos, nos dimos
cuenta que algunas plantas transgénicas tienen características físicas
diferentes a las de las plantas nativas. Por esta razón extendemos una
recomendación a los campesinos que siembran maíz: vigilen sus milpas y si
detectan plantas diferentes a las que siempre han sembrado, les quiten la
espiga antes de que se abra y no utilicen los granos de ese maíz para
sembrar. De esta manera si sus semillas estuvieran contaminadas, en algunos
años se podrá ir eliminando la contaminación.
Sembrar maíz de manera conciente es una de las acciones directas más
importantes que se pueden realizar. Tenemos que pasar de la costumbre a la
práctica militante de defensa de nuestra cultura y eso significa darle más
valor a lo nuestro. En los últimos años, otra forma de luchar contra la
contaminación por transgénicos han sido las ceremonias indígenas a la madre
tierra, para pagarle por el daño que le hemos hecho y para pedirle que nos
ayude a descontaminar nuestros maíces. Lo más importante de estas acciones
es que estamos practicando algo que no nos pueden vender las
transnacionales, algo que tiene que ver con nuestra cultura y que está
encaminado a fortalecerla, algo que nos ayuda a fortalecer la comunidad.
Al querer imponer las semillas transgénicas al planeta, lo que quieren hacer
las transnacionales es destruir nuestra capacidad de ser autónomos, de ser
diferentes, de construir acompañados, de ser solidarios, de ser comunidad.
La última barrera que tiene el gran capital para apoderarse de los
«recursos» que se encuentran en los territorios indígenas es la comunidad y
destruirla es uno de sus objetivos; desfigurar el maíz, contaminarlo, es un
atentado contra la comunidad. Nuestra resistencia, nuestra capacidad de
respuesta, se medirá en la medida en que construyamos comunidad, en la
medida en que trascendamos la comunidad y construyamos el pueblo, en la
medida en que ejerzamos como pueblos nuestro derecho a la libre
determinación. Luchar de mil maneras contra la contaminación de nuestro maíz
por transgénicos es un paso hacia el ejercicio de la libre determinación de
nuestros pueblos.
* Unión de organizaciones de la Sierra Juarez de Oaxaca (México): Tel: (+52
951) 5536018,
Grupo Semillas
Diagonal 27 No. 15-31 Oficina 202
AA. 241662 Bogotá
Teléfono: 2855728 Telefax: 2855144
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Correo electrónico: semillas@...
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PROPUESTAS CULTURALES Y FUTURO
Por Raúl Horacio Robles López
³Unámonos, vayamos juntos, juntémonos,
que nadie se quede atrás.²
(Conseja de la cultura mayal)
Hoy en día, más que en ninguna otra etapa de la humanidad, el hombre ha
producido, por un lado, un desarrollo científico y tecnológico sin
precedente histórico, por otro, una serie de fenómenos negativos para la
vida de todo cuanto conocemos existe, que no sólo pone en tela de juicio
dicho desarrollo, sino que lo contradice como precursor, nuncio y estafetero
de mejores momentos para el nosotros todos (mundos de lo humano, de lo
animal, de lo vegetal y de lo mineral).
No hace mucho tiempo que los científicos tomaron conciencia de que la tierra
está viva, y de que todo cuanto en ella existe interactúa y se correlaciona
entre sí. Sin embargo, tal descubrimiento no ha ido acompañado del cambio en
la percepción del hombre y, como consecuencia de éste, en los patrones
interpretativos y los conductuales; sino que por el contrario se han seguido
empleando las fórmulas que fueron producto de la concepción utilitaria de la
tierra, en donde uno de los rasgos esenciales ha sido el de concebir a las
cosas del mundo como mercancías, pues el tenor es producir riqueza por la
riqueza misma, en aras de satisfacer los intereses de unos cuantos a costa
del sacrificio de los más.
La modernidad como divisa fundamental del estadio alcanzado por los países
altamente desarrollados, a la cual por motivos, circunstancias y situaciones
de diversos órdenes y niveles, los países en desarrollo se ven obligados a
alcanzar, tiene un origen que es ubicado -por algunos autores- en el periodo
denominado como el Descubrimiento de América (Koslarek, 1997); esto es, en
un fenómeno que trajo cambios sustantivos en el quehacer del mundo, en tanto
que se relaciona con la globalidad y el lenguaje, entre otros aspectos.
Como visión, la globalidad describe una trayectoria del quehacer del hombre
moderno ‹civilizado‹ en la que éste busca ocupar el espacio del otro para
hacerlo propio, suyo. Y, en la que se sirve del lenguaje para afirmar la
mentira: al despojo le llama ³aprovechamiento² de los recursos; a los
desechos tóxicos que produce les da en llamar ³progreso². No es extraño,
entonces, que los estudiosos y teóricos de lo globalización empleen la
metáfora para explicar dicho fenómeno, y que entre éstas destaquen, por
ejemplo, la del mundo como la ³aldea global², como la ³fábrica global², como
la ³tierra patria², entre otras (Lanni, 1999).
En efecto, en la visión de la globalidad subyace la idea de que lo mejor, lo
único bueno, es que el hombre civilizado haga lo necesario para ocupar el
espacio del otro y hacer que pasen a formar una parte más de su fábrica, de
su aldea, de su patria; en donde ese otro ‹quien perdió su espacio‹ sólo
juegue el papel o el rol que el primero le define, con base en sus
intereses: ¿No es paradójico que la ³liberalización² implique la apertura
del mercado interno al comercio internacional, y que la potencia mundial que
enarbola dicha bandera sea la primera en instrumentar barreras a la
importación y otorgar subsidios a sus productores internos?, ¿no es
contradictorio que a los países en vías de desarrollo se les exija
instrumentar la democracia institucional para entrar a la modernidad y que
los organismos internacionales como el Banco Mundial y el Fondo Monetario
Internacional- impulsores y rectores de las reformas neoliberales,
constituyan por naturaleza instituciones antidemocráticas?
Vivimos un juego de proyección entre espejos en los cuales la paradoja y la
contradicción desempeñan un papel preponderante para la construcción del
mundo: el espejo del modelo que proyecta el progreso y desarrollo de la
humanidad, se desfigura en el espejo que proyecta el accionar de los
denominados países altamente desarrollados y, no obstante eso, la proyección
de dicho espejo se pondera y erige, a su vez, como la proyección del camino
y el obrar que los países subdesarrollados deben imitar y asumir para
dirigirse hacia el horizonte, en el cual ‹se dice‹ figura la proyección del
modelo de progreso y desarrollo, sin embargo, el espejo que proyecta el
accionar de estos últimos países produce y reproduce no sólo los fenómenos
negativos que caracterizan el paso de los países desarrollados, sino que
además los profundizan e incrementan, por ejemplo, en México el crimen
organizado y la inseguridad se han convertido en un asunto de seguridad
nacional, entre otros.
Frente a ello, y lo más grave, que en el porvenir del mundo civilizado no
está habiendo cabida para el desarrollo de nuevos paradigmas alternativos:
‹se dice: que son los tiempos del pensamiento único. Aún hay más: la
tipología de estudio sobre los fenómenos sociales ha seguido la suerte de la
instrumentación de dicho pensamiento único; por ejemplo, con el término
polisémico ³sociedad civil² se desaparecieron de un plumazo las categorías
de ³grupos de poder económico² y de ³lucha de clases², para emplear a cambio
de esos términos, el de ³actores² (Meschkat, 1999).
Han existido razones de orden histórico para cancelar el futuro, es decir,
³lo posible e incierto² (Sperber, 1988). El comunismo y socialismo
constituyeron una opción paradigmática cuya fórmula exigía, como la de su
contraparte el capitalismo, el poder hacer ³nosotros² ‹capitalistas o
socialistas‹ a través de que los ³otros² no puedan hacer: la denominada
Guerra Fría, lo ejemplifica. Por tanto, el triunfo del mundo occidental, o
mejor dicho de la primera potencia mundial en dicha Guerra, ha sido
aprovechado para llevar a cabo una reorganización unilateral del mundo (es
decir una reestructuración que contribuya a la satisfacción de los intereses
de la primera potencia), pues sólo así esta potencia podrá continuar como
preeminente y hegemónica en todo el planeta, y más allá de éste.
Es importante comprender que la cancelación del ³futuro² es una condición
necesaria y suficiente para que el modelo de reproducción material de la
vida continúe imperando, consecuentemente, el pensar para el obrar hacia ³lo
posible y lo incierto² están fuera del marco que delimita su accionar y de
la lógica que para tales efectos emplea; porque sólo así se garantiza que el
progreso y el desarrollo enarbolado por el mundo civilizado continuará
satisfaciendo los intereses de las élites dominantes.
De hecho la cancelación del futuro condiciona el desarrollo de las
potencialidades del ser humano a la reproducción del modelo imperante, pues
está comprobado que el desarrollo de las potencialidades del hombre está en
función de lo que la cultura en que vive le exige a éste desarrollar
(Gardner, 2001). Por tanto, si nuestro quehacer cultural en su devenir, se
ha caracterizado por la imitación y la adopción de la lógica de los modelos
imperantes, es lógico suponer que por esa vía no existe posibilidad alguna
de que México logre labrarse un futuro propio por consustancial,
independiente, valioso y digno que sea para los mexicanos.
Los fenómenos negativos presentes en nuestra realidad, en la perspectiva de
la cancelación del futuro, tienen atrás de sí muchos factores de orden
filosófico, científico, pedagógico, económico, administrativo, jurídico,
político, psicológico, histórico, sociológico, técnico, estético, moral,
axiológico, teleológico, etc., que contribuyen a su reproducción. El modelo
imperante sólo acepta atender y tratar de solucionar los efectos e impactos
que produce, pero no la raíz (es decir los factores) que da origen y que
motiva la reproducción de dichos fenómenos.
Por ejemplo, Platón definió a la filosofía como ³el uso del saber para
ventaja del hombre² (Abbagnano, 1985). Y en efecto para eso se ha empleado
el saber, mas en una perspectiva en donde el uso del saber sólo encuentra
sentido para el provecho de unos cuantos: de que sirve la investigación para
la cura de enfermedades, sí sólo unos pocos podrán acceder a sus beneficios.
Este significado que ha ido adoptando el uso del saber, en el devenir de la
humanidad, está vinculado al ³individualismo², al acento fundamental que
pone la civilización occidental para su reproducción, pues necesita que el
hombre desarrolle los ismos del ego para ocupar el espacio del otro:
etnocentrismo, egolatría, europeísmo, egoísmo, entre otros.
En nuestra perspectiva vivimos una crisis que abarca todos los aspectos de
la vida, y que se agudiza merced a la globalización, en tanto que el
desarrollo tecnológico está posibilitando que el hombre civilizado ocupe con
mayor velocidad el espacio de los otros. Por tanto, es nuestra premisa que
la crisis que estamos viviendo, es una crisis de orden esencialmente
cultural, en tanto que lo que el hombre artífice proyecta a la realidad
concreta, ésta lo devuelve como formación y proyección: ³el hombre construye
a la sociedad y es a su vez construido por ella² (Bunge, 1976).
La palabra cultura, como todo término en la modernidad, ha recibido durante
el devenir de la humanidad diversas definiciones. En la actualidad y en la
perspectiva de la antropología se entiende por cultura, todo aquello que la
acción del ser humano produce. Así, dicha definición demanda ser
contextualizada para establecer su significado. Por tanto, podemos decir que
en los actuales tiempos convergen distintos significados sobre cultura. Así,
a quienes producen armas de destrucción masiva, desechos peligrosos,
contaminantes, etc., los podemos clasificar, con base en lo que producen,
como cultura de la muerte, y por oposición a ésta, como cultura de la vida;
claro está con matices y claroscuros distintos y diversos en cada caso, que
para los efectos perseguidos no tiene mayor relevancia destacarlos.
En ese sentido, lo paradógico y lo contradictorio dentro de ese converger de
los diferentes tipos de cultura que figuran en la modernidad, radica en el
hecho de que a quienes por su hacer los podemos situar como promotores de la
cultura de la muerte, son hoy en día los que dictan los imperativos para el
mundo y proponen el horizonte hacia el que todos los países deben dirigir
sus pasos y obrar.
En los albores de la cuna en que se meció la civilización occidental, esto
es, en el denominado ³Milagro de la Grecia antigua², el término cultura
proviene, etimológicamente hablando, de la palabra ³agricultura² (Gómez de
Silva, 1988): labrar la tierra para hacerla producir; lo cual por ampliación
encuentra su significado en la relación positiva entre dos aspectos: por un
lado, en el cultivo del hombre, por otro, en lo que con ese cultivo el
hombre puede producir. En otros términos, lo que el hombre produce depende
esencialmente de la formación que éste recibe, pues como artífice de la
realidad el resultado de dicha formación es lo que proyectará a ella, a
través de su obrar.
La raíz etimológica del término cultura es aleccionadora, pues figura en un
marco donde las potencialidades y propiedades de la naturaleza delimitan la
respuesta al qué, quiénes, por qué, con qué, cómo, dónde, cuándo y para qué
cultivarse y cultivar del hombre. Sin embargo, en la actualidad sólo tiene
preeminencia responder al con qué y al cómo de las cosas; esto es, a los
medios y a las formas. Por ejemplo, el drenaje se presenta como un nivel de
desarrollo del hombre civilizado (léase moderno), sin embargo, el drenaje
figura como un popote en el cual entra basura y sale basura: ¿qué de extraño
tiene que a través de la salida del drenaje se contaminen ríos, lagunas,
esteros?
La solución a tal contaminación implica inversiones cuantiosas para la
construcción de plantas de tratamiento. Lo cual en un país ‹como el
nuestro‹, con un alto nivel de endeudamiento y de servicio de la deuda,
establece como lo más probable que una inversión de tal naturaleza se tendrá
que postergar por la vía del sector público, consecuentemente, es probable
que se piense en invitar a la iniciativa privada para que invierta y
proporcione tal servicio, sin embargo, para ello deberá cumplirse con el
requisito de la rentabilidad de la inversión, es decir, con la proyección de
un nivel de ingreso que permita, por un lado, la recuperación de la
inversión, por otro, la obtención de las ganancias esperadas. Una cuestión
que se ve difícil de cumplir respecto a los niveles de ingresos del
mexicano, pues este último sería quien tendría que sufragar el pago de dicho
servicio.
Ante tal situación, no podría pensarse, entonces, que el problema del
drenaje es un problema que debe estudiarse desde su raíz, por ejemplo, bajo
un enfoque ecológico, es muy probable, que éste demandará: modificar los
patrones culturales de la sociedad; revisar las normas ambientales y de los
envases de los productos así como de los insumos que para tal efecto se
emplean, de manera tal que contribuyan a elevar la calidad de vida de los
seres humanos y no las cantidades de basura; y a emplear la fosa séptica en
vez del drenaje para verter los líquidos y, los desechos humanos. Esto, en
las actuales condiciones que establece la cultura de la muerte, se podría
iniciar, cuando menos, en todos aquellos espacios de la geografía nacional
en los cuales el problema de contaminación de ríos está aún en ciernes: ¡Una
sociedad se caracteriza por lo que consume y tira!
En el ejemplo anterior, se visualiza un fenómeno que podemos caracterizar
como multicausal y multifactorial de la cultura de la muerte que ha ocupado
el espacio de México, y así podríamos continuar caracterizando los fenómenos
negativos que están presentes en nuestra realidad: hambre, pobreza,
desnutrición, analfabetismo, marginación, desempleo, consumismo,
deforestación, desertificación, polución, desechos peligrosos, extinción de
especies, crimen organizado, drogadicción; en fin, los fenómenos negativos
que son producto de la sinrazón que nos envuelve.
México demanda la instrumentación de una cultura de la vida, es decir, del
desarrollo de un paradigma alternativo al actual modelo de reproducción
material de la vida que hemos adoptado de la civilización occidental. Sí,
México demanda de un paradigma alternativo, en el cual se ponga especial
énfasis en la fórmula de la convivencia humana del nosotros todos. Y, para
ello, no debemos inventar nada nuevo, sino decidirnos y emprender un
esfuerzo para resolver un fenómeno que ha estado presente desde la llegada
de los primeros europeos a las tierras del Anáhuac, ³lo enteramente rodeado
por agua²; esto es, para resolver el fenómeno dicotómico que dividió a
México entre dos mundos, el indígena y el no indígena, pues cancela la
oportunidad de tomar lo mejor de ambas herencias para hacer futuro.
Lo anterior, en razón de que mientras el ser, el estar, el tener, el hacer,
el sentir y el trascender del mexicano se encuentre dividido entre dos
mundo, el indígena y el no indígena, y una sola de dichas herencias continúe
como preeminente y actuante para definir y dictar el destino de nuestro
país, y la otra, la que recibimos por conducto de los pueblos raíz de este
continente, siga soterrada, excluida y negada ‹parafraseando a Guillermo
Bonfil Batalla‹ como factor de futuro; México seguirá cancelando la
posibilidad de reencontrarse no sólo con el origen del ayer más remoto a
nuestros días, sino con los conocimientos y las prácticas sobre una visión
de vida que puede contribuir a darle sentido, contenido y direccionamiento a
lo que hemos heredado de occidente.
La solución no está ‹como hemos visto‹ en la visión de la modernidad, esto
es, en ocupar el espacio del otro, como ya lo ha hizo el hombre moderno con
el mexicano no indígena y, como éste, a su vez, lo ha hecho con el mexicano
indígena, sino en comprender que dichos mundos figuran como posibilidad para
reencontrar el hilo conductor de la existencia de los mexicanos, en la
perspectiva de construir un paradigma que se signifique en la
instrumentación y reproducción de una cultura para la vida.
En la trayectoria del fenómeno dicotómico, México aparece como una dualidad
en la que figuran dos polos: en uno de ellos, se encuentra el mundo indígena
caracterizado por una abanico pluricultural y pluriétnico de cosmovisiones
(es decir visiones sobre el mundo) y de formas de concebir y obrar la vida,
cuya fórmula de la convivencia humana es la del nosotros (pueblo o
comunidad); y en el otro polo, el mundo no indígena caracterizado por la
preeminencia de una etnia, un paradigma de reproducción material de la vida,
una cosmovisión que enfatiza lo material y una forma de ser y obrar que pone
especial acento en el individualismo.
Ello, nos permite proponer el empleo de dos esquemas para tender hacia la
solución del fenómeno dicotómico que nos ocupa. El primero, sería el esquema
que propuso Hegel: tesis, antitesis y síntesis. En donde la tesis sería la
visión de la vida, la antítesis lo que la niega, y la síntesis el poder
hacer para la vida. Esto es necesario, más no suficiente, requerimos
adicionar al resultado del primer esquema, lo que figura como una visión de
futuro.
El segundo esquema que proponemos emplear para tal objeto, proviene de la
cultura Náhuatl precuauhtémica o prehispánica, en cuya lengua existe un
procedimiento que descubrió el insigne Ángel María Garibay que denominó
difrasismo (1971); esto es, la conjunción de dos ideas que forman una
tercera. Este procedimiento fue empleado por los nahuas para definir el
ideal. Al respecto Miguel León Portilla nos dice: entre los antiguos nahuas
la meta de la educación del hombre maduro: obtener rostro sabio y corazón
firme (León-Portilla, 1979). Con esto último queremos decir, que entre los
antiguos nahuas era condición necesaria pero no suficiente que el hombre se
dijera sabio, su rostro (³ojos² propone Alfredo López-Austin, 1996) debía
demostrarlo, además de corroborarlo con la firmeza del corazón, y viceversa,
pero sobre todo debía ser confirmado por la comunidad a la que se sirve.
Empleamos el anterior referente cultural, en tanto que en los actuales
tiempos, el desarrollo de la ciencia está tendiendo un puente que más
temprano que tarde la comunicará con la visión de las culturas más antiguas
de la humanidad. Por ejemplo, el principio de la vida para los nahuas de
aquel pasado figura en la dualidad; Ometecutli, Señor Dos, y Omecíhuatl,
Señora Dos. Una visión que en la actualidad está siendo evocada por la
física cuántica, en tanto que sus descubrimientos en el mundo subatómico
establecen que las partículas más pequeñas que hay en el universo y de las
que todo cuanto conocemos existe está formado, tienen una naturaleza dual:
en uno de polos figura como partícula, y en el otro, como onda (Capra,
1998). Aquí el porque la tierra ya fue concebida por la ciencia como una
³cosa² que tiene vida; nuestros ancestros nahuas lo sabían: la tierra nos
sustenta, cobija y alimenta, es nuestra Madre.
Asimismo, una premisa esencial que algunos físicos de renombre internacional
han planteado, con base en sus estudios y descubrimientos sobre la teoría
cuántica, entre ellos Werner Heisenberg, Henry Stapp y Fritjof Capra (1998),
es la de que: el universo aparece como una gran red, en la cual las
partículas del mundo subatómico interactúan y se correlacionan entre sí. Por
tanto, no es extraño que los efectos e impactos de la sinrazón humana estén
siendo vinculados, por ejemplo, con la destrucción de la capa de ozono y el
calentamiento del globo y, con ello, con los fenómenos del deshielo de las
masas polares y del niño y de la niña.
La sinrazón que nos envuelve demanda de la realización de un esfuerzo sin
precedente en la historia de nuestro país, no sólo frente a la crisis de los
paradigmas omnicomprensivos (pues cancelan ‹dijimos‹ el futuro), sino para
identificar y alinear el talento nacional y la voluntad política para que
dediquen tiempo y recursos para posesionar a México en el hacer camino en,
por y para la instauración de una cultura de la vida.
Durante muchos siglos, las instituciones se diseñaron sobre la idea de que
el ³hombre es el lobo del hombre². Sin embargo, a pesar de que han existido
planteamientos alternativos a tal sinrazón, como el de la tabula rasa
(Locke, 1993) abrió nuevos umbrales por donde transitar, pues estableció
como premisa esencial: que el hombre es un libro en blanco cuya escritura
depende de lo que éste aprenda a través de su educación y formación; ésta
premisa no ha encontrado eco en las instituciones nacionales: familia,
escuela, etc. Por tanto, ha continuado prevaleciendo, para desgracia de
todos, la primera idea. Aquí la razón por la cual el andamiaje político,
económico y social que hemos construido está diseñado para contener,
disuadir y frenar, esto es, para que el hombre no se prepare y desarrolle
integralmente para servir al presente pero con la vista puesta en el futuro
de México. Sin perder de vista que el futuro no necesariamente figura como
lineal. Al respecto la cultura náhuatl nos aconseja por boca del pueblo
mexica: ³Revisa hacia atrás, atrás, atrás... que no siempre el futuro está
adelante².
En la sinrazón que nos envuelve, como también en todo cultivo del hombre
(sea positivo o negativo), la educación se erige como la espina dorsal de
todo cambio o transformación de los patrones interpretativos y conductuales
del hombre. Por tanto, un aspecto sustancial que no puede pasarse por alto,
consiste en la necesidad de contribuir a potencializar el desarrollo de la
percepción del hombre, en tanto que su función esencial es la de mostrar
para distinguir entre los caminos que habrán de adoptarse.
De hecho la percepción juega un papel preponderante en, por y para la
educación y la formación del ser humano, pues de ella deriva la
interpretación, comprensión y concepción que se posea sobre la realidad y lo
que en ella exista, a fin de que las acciones del hombre se signifiquen en
una racionalidad que conjugue en forma coherente, articulada, consistente y
consecuente las potencialidades corporal, volitiva y afectiva para que él
establezca vínculos virtuosos de relaciones consigo mismo y con la
naturaleza de las otras partes del mundo con las que coexiste.
En lo relativo a una visión distinta sobre el significado de educar, Alfredo
López-Austin nos dice: que en lengua náhuatl el término educar significa:
³lograr que la gente desarrolle su poder de percepción² (1996). Lo cual por
extensión al tema que nos ocupa nos demanda comprender y concebir: que todo
cuanto existe está formado por partículas y que estás interactúan y se
correlacionan entre sí en la gran red del universo, consecuentemente, que
toda acción del hombre tendrá consecuencias y repercusiones ‹efectos e
impactos‹ para la vida de todo cuanto conocemos existe.
Con base en todo lo expresado, imaginemos por un momento lo que significaría
para el futuro de México, que la voluntad política inicie un esfuerzo para
identificar visiones hacia la edificación de una cultura de la vida y, que
ello, implicará la celebración de un pacto entre la sociedad civil
organizada, los actores del quehacer nacional y los gobiernos federal,
estatal y municipal, en el cual la divisa esencial fuera la de participar
para ordenar y hacer de la casa la más digna morada de los mexicanos. Si de
un pacto, en donde participar no es tomar su parte, tampoco dar su parte,
sino ser parte de un esfuerzo que se signifique por la creatividad e
innovación que va demandando la instrumentación de dicha cultura. Si de un
pacto, en el cual el accionar del Estado en su conjunto se postule en el
Plan Nacional de Desarrollo, y se instrumente a través de las políticas
públicas. La imagen que figura habla de opciones de avance, o por lo menos
del ejercicio de un ensayo cuyos frutos prometen más que una imitación en
donde el tenor ha sido la cancelación del futuro de México.
Los teóricos y estudiosos de la política establecen que uno de los efectos
que está trayendo para el quehacer de la política, la visión de globalidad,
es la de que dicho quehacer está dejando de ser constructor de sociedades.
Aceptarlo, es tanto como seguir permitiendo, por un lado, que sean los otros
los de siempre‹ los que sigan ocupando nuestro espacio vital y manejando
los manubrios de nuestro destino, por otro, que los mexicanos continuemos
haciendo camino por una ruta en la cual se encuentra cancelado nuestro
futuro, por definición.
Sin embargo, no podemos cerrar los ojos a la realidad; dejar de tomar en
cuenta que en la esfera de la política figura el quehacer del ser humano que
más influye sobre los otros seres, en tanto que su función esencial
dijimos- es la de construir la sociedad. Por tanto, quienes se dedican a
tal quehacer, por naturaleza, deben constituirse en exponentes de los
valores y las finalidades más excelsas de la humanidad, pues sólo así su
quehacer proporcionará mayores probabilidades de que tenderán hacia la
construcción de una sociedad en la cual la divisa sea, por ejemplo, la de
que nadie se quede atrás para hacer de México ‹dijimos‹ la digna casa que
sea de nosotros todos. Y, no de la satisfacción de los intereses de unos
cuantos mercaderes para quienes el mundo se les ha hecho pequeño.
Ella es una cuestión que en el proceso de transición hacia la democracia en
que nuestro país se encuentra inmerso, está no sólo lejano sino que
involuciona: la clase política se encuentra en su nivel más bajo de
desprestigio; los estudios de opinión pública así lo demuestran. La política
no es algo hecho para siempre, sino que se hace a sí para responder a los
retos y desafíos que cada época le presenta.
La política es una esfera del hombre cuyo quehacer históricamente se ha
caracterizado por amoral (es decir sin moral), consecuentemente, quienes
visualizan los valores y las finalidades más excelsas del ser humano como
camino seguro a la virtud, se sienten ajenos y se presentan a sí como
apolíticos. Está bien, sin embargo, considero que no debe confundirse el
quehacer del político profesional, el que por sí ha obtenido un nivel de
desprestigio, con una esfera del hombre que demanda poder hacer nosotros a
través de que otros también puedan hacer. Aquí la importancia de que la
sociedad en su conjunto vele, participe y haga del espacio geográfico en que
habita un lugar que lo dignifique como ser humano: haga del uso del
poder-dominación un instrumento para el servicio del nosotros todos.
Tepotzotlan, Estado de México
18 de Septiembre de 2005
rrobles@...
Publicado en:
FORO MESHIKO
www.elistas.net/foro/meshiko
BIBLIOGRAFÍA
Abbagnano, Nicola. Diccionario de Filosofía. México, FCE, 1985.
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LEÓN-PORTILLA, MIGUEL. La Filosofía Náhuatl: estudiada en sus fuentes.
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LÓPEZ-AUSTIN, ALFREDO. Cuerpo Humano e Ideología: concepciones de los
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MESCHKAT, KLAUS. ³Una crítica a la ideología de la Œsociedad civil², en P.
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http://www.ucm.es/info/eurotheo/nomadas/n1-kmeschkat1.htm
SPERBER, DAN. El simbolismo en General. España, Anthropos Editorial del
Hombre, 1988 ( Autores, textos y temas: Antropología: 3)
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El postcapitalismo CEN y las economías primitivas
La historia de la humanidad no necesita de un motor que la empuje. Sólo
necesita de la existencia del hombre... y se mueve sola.
‘Historia’ es el nombre común del registro de la evolución (un registro no muy
imparcial). Historia es el nombre vulgar del desarrollo. Se le llama ‘historia’
en términos genéricos al proceso de cambios continuos que suceden y se suceden;
de los eventos que ya ocurrieron –el pasado- y los que acontecen ahora –el
presente-. Los que acaecerán en el futuro, naturalmente, aún no son historia.
Pero lo serán. Por eso la historia de la humanidad no tiene fin y nunca se
acabará, en tanto se cumpla al pie de la letra con el único requisito
indispensable: mientras exista el hombre. Incluso considerando la desaparición
de la especie humana, seguirá habiendo una historia de la naturaleza, de la
materia con vida, seguirá sucediendo su evolución y su desarrollo.
La aplicación metodológica de los conceptos “cénicos”, los del postcapitalismo
CEN, nos enseña que desde los albores de la humanidad organizada (algo a lo que
se le dio el nombre impreciso de civilización), las primeras sociedades humanas
establecidas, como lo dice Engels, desde la “historia escrita” (no considerando
la prehistoria), sólo ha habido dos modos de producción de la riqueza:
· uno, el modo de producción privado (MP1-P)
· y dos, el modo de producción social (MP2-S).
Digamos entonces que no sería equivocado llamar al MP1 como el modo de
producción primitivo, por ser el primero que aconteció y el que utilizaron
nuestros ancestros más antiguos, y llamar al MP2 como el modo de producción
avanzado, por ser posterior y más desarrollado que aquel, el que nos tocó en
suerte utilizar a nosotros.
A lo largo de toda esta historia humana, en cambio, ha habido un único modo de
distribuir esas dos formas de producir riqueza: el modo de distribución privado
y excluyente (MD1).
· uno, el modo de distribución privado (MD1-P), el utilizado y optado
intencionalmente por los responsables desde la antigüedad hasta hoy;
· y dos, el modo de distribución social (MD2-S), al que aún no hemos
arribado por defectos e imposiciones propias.
Ese único modo de distribución en uso (MD1-P) es el que existe hoy, en el siglo
XXI, y es exactamente el mismo desde la conocida como revolución neolítica, hace
diez mil años, después de la última glaciación, cuando a uno de esos grupos de
hombres primitivos se le ocurrió roturar la tierra y labrarla. Quizá fuéramos
más precisos con su fecha de nacimiento si supiéramos cuándo fue que uno de esos
seres o uno de sus descendientes dijo: “esta tierra es mía y lo que produce es
para mí”, excluyendo a los demás. En fin, lo importante es decir que el modo de
distribución excluyente nació hace mucho, mucho tiempo, y nació por elección
voluntaria, como opción deliberada del propio hombre “civilizado”, pero no del
resto de su grupo ni de toda la humanidad. Fue la decisión de un individuo,
quizá de un sub-grupo del clan –seguramente-, pero que ciertamente dejaba fuera
a los demás, descartaba a la gran mayoría. El nacimiento del modo de
distribución con apropiación excluyente de la riqueza
producida (MD1-P) nos indica en forma indeleble el nacimiento de la diferencia
de clases, de los incluidos y los excluidos, de las clases antagónicas; con él
es que nace lo que abreviadamente se conoce como “lucha de clases”.
Ya dijimos que la historia no tiene motor, de allí se advierte fácilmente que
tampoco es cierto que la lucha de clases pueda ser ese motor. Lo fundamentamos a
través de nuestra metodología histórica.
Nuestra forma de estudiar la historia nos dice que la lucha de clases nace como
consecuencia de la instauración (ya antiquísima) y la aplicación (aún presente)
del MD1-P. Nos dice que no es cierto que la historia de la lucha de clases sea
la historia de la humanidad (a lo sumo, de sólo de una de sus etapas), sino que
la existencia de clases antagónicas es consecuencia de la aplicación de un modo
específico de producción-distribución . Más precisamente, el antagonismo de
clase aparece por causa de usar un modo de distribución particular, determinado,
el modo privado o excluyente de distribución, optado, adaptado y adoptado por un
grupo de hombres, bajo su exclusiva responsabilidad y para su exclusivo
beneficio. Esa metodología nos dice que hasta ahora la historia de la humanidad
se ha desenvuelto dentro de un único modo de distribución (el privado) de la
riqueza producida. A la vez nos dice que ese MD1-P puede ser –y lo será-
suplantado por otro, el MD2-S, superior a aquél, pues será
posterior, más evolucionado y más desarrollado. El MD2-S será un modo de
distribución social incluyente, no contradictorio con el MP2-S en uso. Por
tanto, con su aplicación en la práctica desaparecen las diferencias de clases,
las clases antagónicas y la lucha de clases.
Así, para el postcapitalismo CEN la historia de la humanidad es la historia de
los diferentes modos de producción y distribución (modos de
producción-distribución, MPD) de la riqueza social. La economía del
postcapitalismo CEN es en sí la concreción de una propuesta que busca eliminar
la contradicción entre ambos modos, al proponerse implantar un modo de
distribución social de la riqueza producida socialmente; busca eliminar la
contradicción que hoy existe entre el modo de producción en uso y el modo de
distribución elegido.
En vista de lo anterior, y si consideramos como acertado llamar primitivo al
MP1-P y avanzado al MP2-S, es también apropiado llamar al MD1-P de primitivo y
al MP2-S de avanzado.
Por ese motivo, las teorías económicas y los sistemas sociales que han existido
y que han utilizado el MD1-P, ya sin importar si se desarrollaron bajo un MP1 o
un MP2, pueden llamarse sin temores ‘primitivas’. Es decir, los sistemas
sociales que se han desarrollado en el MP2-S (el modo de producción social) pero
siguen estando adheridas o sujetas al MD1-P (al modo de distribución excluyente)
son sistemas sociales primitivos. Tal el caso del capitalismo, en todas sus
variantes, y el socialismo “real”, en todas sus variantes. Son sistemas
económico-sociales internamente contradictorios: eligen aplicar un MD1-P
aprovechando la capacidad del MP2-S.
Por eso es que decimos que la economía del postcapitalismo CEN es avanzada y las
demás economías son primitivas. De esa manera, intentar comparar, estudiar o
analizar al postcapitalismo CEN según los preceptos y criterios de las economías
habidas, implica desconocer su diferente naturaleza. No sólo es un error
conceptual y metodológico sino lógico, de simple lógica. Es un absurdo.
Es como analizar la química científica bajo los ‘principios’ de la alquimia
fantástica, aunque entre sí tengan alguna conexión. O analizar la medicina
moderna bajo los credos del chamán, aunque estén vinculados de alguna manera.
Aserrín y pan rallado se parecen pero no son lo mismo.
En verdad es un trabajo inútil: un baldío esfuerzo teórico sin resultados
prácticos.
Alberto S.
Centro INDEV
Montevideo - Uruguay
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El peor enemigo de la humanidad es el conservadurismo
porque el pretender mantener por siempre un logro alcanzado
solamente nos prohíbe mejorarlo.
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Sólo seremos realmente libres cuando nos independicemos
financiera y económicamente.
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Hola Diego, un gusto.
Lo que decimos en el mensaje que tu citas es que en la propia definición cénica
de economía se encuentra la forma de acceder a datos concretos sobre la
actividad económica que se esté analizando (un emprendimiento industrial, por
ejemplo).
En la propia definición del CEN ya existe un método.
Eso no sucede en ninguna otra definición de economía.
No obstante, podría haber alguna. Si conoces una definición de economía que
cumpla con esa condición, por favor házmelo saber, porque yo no la conozco.
Por lo que yo he aprendido, las formas con que la economía convencional cuenta
para acceder a datos concretos de una actividad dada están por fuera de su
definción de economía.
Saludos
Alberto Sigales
Centro INDEV
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Hoy la sociedad está al servicio de la economía.
Juntos haremos que la economía esté al servicio de la sociedad.
http://www.postcapitalismo.orgcen-alta@...
> Por último, nuestra definición de economía no sólo es una definición precisa
> (como no la tienen las teorías primitivas) sino que por sí sola nos permite
> acceder a datos concretos que nos informan cuán positivo o negativo puede
> ser un accionar dado, presente, pasado o futuro.
Francamente, no veo qué tiene este concepto "cénico" de la economía no
haya sido incorporado ya a la economía neoclásica, en la que
perfectamente se pueden tomar en cuenta las externalidades
consecuencia de la actividad productiva y la pérdida del valor
descontado de la utilidad que generan los recursos naturales a esta
generación y las siguientes. Quizás me lo puede aclarar.
Un saludo,
Diego
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Hoy la sociedad está al servicio de la economía.
Haremos que la economía esté al servicio de la sociedad.
Centro INDEV
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From: Programa Interredes <redanahuak@...>
Reply-To: LuxWeb-owner@yahoogroups.com
Date: Fri, 30 Sep 2005 20:31:18 -0500
To: LuxWeb <LuxWeb@yahoogroups.com>
Subject: [LuxWeb] Multicellular organic society vs Virtual illusions / Luis
Lopezllera
Lopezllera is a good friend and alliance of LuxWeb,
the english services of The Iberamerican Web of Light
http://www.egroups.com/community/luxweb
50,000 subscribers in 90 countries and two languajes.
MULTICELLULAR ORGANIC SOCIETY VS VIRTUAL ILLUSIONS
¿Is this an epoch of change or a change of epoch?
Luis Lopezllera M., Mexico.
Reflections for the Peoples Plan 21 encounter .
Bangkok, June 2002.
We have in recent times shocking events and an increasing awarness about the
deep global crisis in the world. Uncertainty and fear spread around it.
After decades of extreme exploitation and cynicism, we are collecting among
the rulers confusion, lack of confidence and more killings. For the most
powerful nation in the world, terrorism becomes the main challenge today,
without distinguishing violence as a structural cause and violence as an
unpredictable effect. A global war is declared against effects of the same
system. But behind different episodes of war we have a more substantial
confrontation and divergence: the global capitalist empire looking for more
power and money and a myriad of small social identities looking for ancient
and new sustainable livelihoods.
Bad and good news.
Using PP21 terms, we may say: We have an unresolved conflict between the
present "Globalization" and "Peopleness".
* After the Tiananmen Square massacre and the collapse of the Soviet Union
we continue having astonishing and even repulsive events in different
dimensions but all of them symptomatic: the Gulf War; ethnic cleansing in
former Yugoslavia; multiple local and regional deadly conflicts (Sri Lanka,
Colombia, Rwanda-Burundi, Philippines...). Violence is seeded not only in
southern or poor regions but we have random killers and terrorism in
industrial countries (Am Shinrikyo and its sarin nerve gas in the Tokyo¹s
subway, the Unabomber, the Waco massacre, the Oklahoma blow-up), esoteric
sects commiting massive suicide and even children attacking schools!
* Democracy becomes a buzzword fostered by the USA all around the world (a
special campaign is directed against the socialist Cuba) but in reality it
does not matter for making big business (oil from Saudi Arabia or markets
and cheap labor in China). A coup d¹etat supported by TV chains (April 2002)
fails against the present populist regime in Venezuela (oil producer!) and
its President Chavez who has been sympathetic to Third Worls causes. The
present President of the United States of America was elected through very
dubious procedures. According to recent surveys 70 percent of voters in the
USA are unhappy with politics and politicians. It is a funny democracy.
* Surprising attack and destruction of the highest towers in New York!
(September 11th, 2001). Those towers represented the power of global trade
and finance. The Pentagon representing the military was also attacked in
Washington. Around 3,500 victims. Take note that 3,500 persons die everyday
victims of car accidents in the world. Cars publicity do not tell us about
that.
* The USA attacks and defeats the extremist unsympathetic taliban regime in
Afghanistan and pursues the Al-Qaeda militants (previously supported by the
CIA). Many of them are emprisoned as outlaws in the bay of Guantanamo (a USA
enclave in Cuba). Now Afghanistan, an empoverished but crucial spot, is a
satellite controlled by western powers which at the same time will control
the oil supply through this country for important demands.
* Israel and Palestine, soldiers versus people, engage in mutual attacks
with very different warcrafts. Pakistan and India have one million troops at
the border and are near a nuclear conflict (take note that, in the 80¹s,
Iraq then supported by the USA, used lethal gas against Iran and also
against the kurds).
* An important segment of the Antarctica is detached because the global
warming. The weather conditions are changing rapidly and many "natural"
disasters like the Hurrican Mitch are destroying regions and countries like
Honduras. The USA still does not sign the Kyoto¹s protocol, because "it is
bad for American businessess".
* The epidemy of AIDS multiply and devastates the population in Africa.
Official statistics from China do not reveal the truth about ill people.
Anthrax, a lethal powder, is distributed by post mail in the USA. Love and
communication are not any more secure.
* Economic collapses in Mexico (1994-95) and Thailand (1997) generated a
chain of regional failures. Argentina collapses economically and financially
(December 2001), once a rich country, now half of its population is without
job and literally has no money. This global problem is not limited to
nations and includes TNC¹s. An important transnational corporation, ENRON,
collapses and reveals deep corrupted plots. In all cases, people loses their
jobs and savings.
* Now we have no bread for many but circus for all. Hollywood, Olympic and
Football games, Disneylands (even in France!), in favor of very profiting
corporations, capture the attention (no heads) and feelings (no hearts) of
billions of people all around the world, starting with the children. CNN
transform facts into spectacles and people into passive and docile followers
(no hands). A middle class citizen in the USA spends an average of 8 hours a
day facing a monitor (TV and computer).
* Poverty and environmental damage continue increasing in the world. The gap
between the haves and the have nots is continually increasing. Every day,
every day, a human equivalent of 300 Jumbo Jets plenty of people is dying of
hunger and malnutrition diseases!
At the same time we have several hopeful events:
* The revolt in Chiapas, México (January 1994), of the indigenous people.
This emergent movement could not be massacred because the reaction of
national and international solidarity of civil organizations. It has been a
symbolic struggle against neoliberal globalization and the North American
Free Trade Agreement (NAFTA). Unarmed zapatistas leaders travel in caravane
to Mexico City (March 2001) dialoguing with the National Indigenous Congress
and the Mexican Parliament. Millions give them expressions of solidarity.
* In Ecuador, a massive indigenous movement succeds for a few hours to take
the governmental power without armed confrontation. In Brazil, the Workers
without Land constitutes a very significative movement in all this big
country and as a permanent militant call for peasants justice. "Via
Campesina" (Peasants Way) networks similar movements all around the world.
Rural communities in the Valley of Mexico (Atenco, Texcoco) resist actively
the plans for a new mega-airport (repeating the Narita¹s epic). East Timor
gets its independence (Mayo 2002) and the resistant Xanana Guzmao wins the
presidential elections. In many spots of the world, people¹s movements
continue to struggle and express anger and hope, getting eventual success.
* Seattle (November 1999) and many other cities where political and economic
global forces gather (G-7, UNO, WTO, WEF in Davos, etc.) have been places
where civic strong movements demonstrate their opposition. Porto Alegre, in
Southern Brazil, becomes a place where opposition and propositions are
mixed: At the beginning of 2002, Porto Alegre II gathered 60,000 people from
all continents and 5,000 organizations exchanging facts, experiences and
ideas in 700 workshops. These huge demonstrations have been inspired by
previous efforts like The Other Economic Summit, TOES (challenging the G-7
summits) or the civil society¹s conferences parallel to the UNO
significative summits (remarkably Rio 92, Coppenhague 94 or Beijing 95).
Monterrey was the recent one (March 2002) and Johannesburg will be the next
one.
* According to Paul H. Ray (YES Magazine, Summer 2002, www.yesmagazine.org),
there are in the USA (beyond a 20% of totally uninformed people, 14% of big
business conservatives, 19% of social conservatives, 12% of left liberals)
an amazing and promisory 36% of "new progressives".
* Intellectual, cultural and moral opposition to the present global trend is
manifested everyday through many means. Thousands of political, cultural,
social and scientific leaders like Nelson Mandela, Vacklav Havel, Vandana
Shiva, Rigoberta Menchu, Noam Chomsky and many others, including thousands
not captured by mass media, reflect deeply into the causes of misery and
exploitation and give hard testimony of consciousness, resistance, hope and
even success. Key persons from the establishment start criticizing it, like
Joseph Stiglitz, Nobel Prize winner on Economics (2001), formerly advisor of
the White House and high officer of the World Bank. Even George Soros, the
champion of the dubious binomial "speculation & philanthropy", is now
putting the red lights.
* Thousands of associations for a better world continue struggling in order
to change the present situation of the peoples all around the world.
Democracy, Human Rights, Economics, Environment, Culture, continue being the
main issues in order to improve the people¹s condition and according to
secular sociopolitical values like freedom, liberty, fraternity. Methods
created through the sociopolitical liberation struggles, like those created
by the Brazilian Paulo Freire ("conscientization" using key words/concepts
and learning how to read and write -and viceversa) or by the Colombian
Orlando Fals Borda (learning historic reality with "participatory action
research") continue inspiring new ways of learning and acting. New
approaches talk about sustainable livelihoods, organic society and "glocal
(global and local) action & thinking".
* PP21 has performed very important steps in the 90¹s (its movilizations and
statements continue being deeply inspiring!) and I hope it will continue
being a seed of hope and a laboratory of the future, not only in the
interest of Asian peoples but for the entire world.
A shift of visions.
Nevertheless, the balance between positive and negative processes is still a
huge deficit. We continue watching how people is massacred every day in many
different forms (eventual or systematic, brutal or subtile, cynic or
hypocritical). We continue experimenting how our personal or group efforts
are many times suffering the Sisyphus fate. It is difficult to be optimist
with this balance. This deficit is a call for new enlightenment, endurance
and exercise. There are promisory signs. A new energy is coming from within.
It is based on spiritual aims and the feeling of a new togetherness not
based on particular interests but on common sharings.
Women will play a basic role in the becoming of this new era! They are the
key for real love not for war. They are much more realistic. Realism is
neither myopic materialism nor tricky statistics (GDP!). Collective and
historical wisdom impulses us to see reality with transcendent eyes. In
order to catch the whole reality we need reason (facts) but also intuition
(feelings) and right intentions (will). First of all, to recover the
inherent quality of being subjets not only conditioned objects.
There is the call for recovering the cosmocentric perspective instead of the
anthropocentic mania inherited by five centuries of a capitalist
civilization. Fortunately, thousands of different ethnic groups in the
world, and significatively, the Mesoamerican peoples, remember us the
importance of a communion with the Earth and the Universe. This vision fits
with the sophisticated explanation about the Gaia planet, a metaconsciuos
and alive entity (Teilhard de Chardin and followers). This spiritual energy
could not be erased by the might of the capitalist system. This spiritual
-and cultural- energy has been the main force to resiste and survive.
Indigenous people may inspire astonishing endogenous processes!
Searching new paradigms.
Before the collapse of the Soviet Union many grassroots efforts were focused
primarily on the power of the State. Today, concepts and practices of the
Nation State, product of the historic industrial capitalism, are almost a
fraud and fading away in favor of the Transnational Corporations. The State
keeps its role as public police but it is much more manipulated by
overwhelming forces -without borders- implying technology, information and
privileges for the very few (bankers, tycoons, managers, bureaucrats,
military, courtisans).
It is already documented by many authors (David Korten among others) how
TNCs behave, manipulate and corrupt official/public institutions. Gurus of
the neoliberal succes like Kenichi Omhae or John Naisbitt prophetized a
decade ago the "transnational states" and the "megatrends".
The transborder strategy of PP21 in the 90¹s has been a prophetic light.
Muto Ichiyo and Smitu Kothari underscored the trap ("Towards sustainable
systems", 1996):
"Most state-centered solutions entail the notion that real changes can occur
only after the state becomes "ours" or through the institution of state
policies where any people¹s project (either in the form of social movements
or alternative development efforts) is instrumentally viewed as integral to
the ultimate seizure of the state by popular forces represented by their
political parties or formations. This "state-centered" perspective
effectively postpones the transformation of socioeconomic and cultural
relations until the day of the decisive victory, the political revolution.
This type of strategy, either revolutionary or social democratic, is no
longer valid...".
We live in an epoch of changes identified with success. Technology,
informatics, telecommunication, megacities, spacecraft, genetics... This
seductive progress includes however displaced people by insecurity and rural
hunger, illegal migrations, urban massification and ghettos plenty of
privileges. Northern people goes to the South looking for leisure and
southern people tries to go to the North looking for jobs. There are open
doors for money, no visa is required; there is repression for illegal
workers. Those seductive changes mean fragmentation of the natural elements
of life (fision) like human basic cells and their bioregions... and
concentration of conventional symbols (fusion) representing power:
fascinating images (rule, consumption and pleasure) and figures (money,
surveys and votes).
People¹s centered strategies have been exercised all times, in parallel,
divergent or convergent ways to the more usual strategies based on
revolutionary or developmentist aims (movilizations or constructivism).
"Association & selfreliance" has been a key concept, inspired by principles
of basic political autonomy (including the utopians autarkists
-selfsufficiency- or anarchists -no coercion-). Now it is reinforced by the
concept of "Sustainability", inspired on ecology and alternative economics
(the laws of the nature, work and trade are better than the laws of the
State).
The concepts of Left and Right; Political parties; Representation to "upper"
levels; Class struggles; Massive demonstrations; even NGO¹s and Civil
society, etc. are shifting in favor of Global awarness; Vital paradigms and
Holistic approaches; Circularity of knowledge and values; Humble, permanent
and effective action; Organic society; Social tissues; etc. Archetypical
Struggles (Bhopal, Minamata, Sarvodaya, Narmada, the Ogoni struggle in
Nigeria, Nicaragua, etc.) with their lessons (successes and failures) help
us to find new ways. First we have to clarify our global bonds.
Global bonds.
The actual tools the global system of power is using in order to control
people in the world are basically Images, Weapons and Money.
Images. The repetition ad nauseam of images through the mass media
underscores "the american way of life" and the paradigm of "the winners",
"the whites". This "cultural envelope" is destroying local identities.
Information and Imagination are now key functions reserved to technocrats
and "cultural workers" manipulating the consciousness and potential
creativity of the people in favor of private and exclusive economic
interests. Culture, leisure and knowledge are now unidirectional commodities
and people are becoming dehumanized robots. Illusion vs Awarness.
Weapons. There is today only one sophisticated and powerful army in the
world. It belongs to the USA. A huge layer of weapons covers the planet.
Space, continents and oceans are saturated of military equipement with high
technology and well prepared to spy or to kill. Russia is entering to the
NATO forces and China is now the new challenger. The Security Council of the
UNO is always talking about "Peace" but the five big countries with veto
power are at the same time the biggest producers of weapons. The USA refuses
to sign the international agreement against landmines. At the Monterrey¹s
Summit on "Finances & Development", president Bush offered to increase by 5
billion dollars the US aid (presently 10 billions a year) to alleviate
poverty in the world. But next year the US will have a military budget of
400 billions because security now is a priority. Weapons and business hand
by hand. Might vs Right.
Money. Trillions of dollars circulate every day in the world but only a
minimal percentage of this money is producing real value. The rest, the
biggest part is producing only more money. Greed not good is the aim of this
decaying civilization. Because centuries of legitimization, it is difficult
to realize how embedded and enslaved are we on the banking and monetary
capitalist system. All the world is indebted to very few banking
corporations. Even in the USA, the richest country, all american citizens
are indebted and pay for generations the "service" for biggest debt in
history. We were taught that money represents value but, if it was
relatively true in the old past, during the XX century -and its wars- money
was delinked from the malleable and attractive good produced by workmen:
gold. During 25 years (1946-1970) the USA issued and spent in the cold war
billions of dollars without material support (no taxes, no loans) for an
equivalent of the entire productive infrastructure of the USA! President
Nixon culminated a global strike announcing (August 15th, 1971) that the
dollar would be not any more supported by gold. Since then the american
dollar has been supported only by the convenience of banks and the western
armed powers plus the credulity and fear of those submitted to them.
Conventional money has been always a huge and unethical business for
moneylenders but now it is the greatest business for speculators beyond
amounts any decent mind may imagine. As an example, Soros made 2 billion
dollars in one night speculating with the pound and empoverishing a whole
country. Accounts vs Value.
Present scenarios.
Three scenarios combine today and more clearly in the near future:
Collapse. Local and regional crisis erupts surprisingly and multiply in a
faster way. This civilization is unsustainable and will collapse as a whole
(environmentally, culturally, economically and politically) sooner or later.
This event will bring hunger, disease, war and the reduction of human beings
into the law of the jungle and new kind of disarraying dictatures. The key
words are Collapse and confrontation (anomie and disfunction). We must learn
how to defend our lives and survive.
Reform. The functional institutions created in the past (for education and
training, for work and business, for citizenship and democracy, for culture
and leisure) are trying to avoid this nightmare by adjustments and "new
initiatives" but unfortunately many of them are naive or foxy reproductions
of "business as usual" with new envelopes. Many projects to alleviate
poverty are in fact projectiles insiduosly seeding unfair competitions and
mining the social tissues. The key words are Reform and Adaptation. We must
learn how to throw away the straw, keep the grain and recompose
institutions.
Mutation. Paradigms of love and solidarity are practiced by millions of
small social entities overcoming fear and greed, saving human and natural
energy, networking among them in different layers, regions and the global.
The key words are Mutation and Innovation. We must learn how to catalyze
synergies and processes with diversities. We are not any more in the middle
of mechanic raw forces, now we deal with subtile qualities permeating
conventional structures. It means more awarness than activity, more
compassion than passion, more freedom than compromise, more perseverance
than success, more dignity than gain, more communion than leadership. The
tempest and the vessels are there but not enough pilots. In the midst of
unpredictable changes we must nurture a firm change of epoch. According to
the chaos theory, a minimal but deeply significative action here and now may
change the whole: the butterfly effect.
The three scenarios are already combining, mixing, blending, and the
proportion of each one depends of circunstances and your options. Asume
yours.
Flags, shields and vital values.
Underscoring the key role of mutation, I will continue repeating part of my
contribution to the "Symposium for the Third Choice", convened by the
People´s Plan Study Group, Tokyo, September 1999:
Mutation means to change the codes of life at the common people¹s level, at
the grassroots, in order to overcome fragmentation and fear, seeding
confidence and trust, becoming collectively creative in communion with new
generations and nature. It implies to rediscover and invent healthy cohesive
symbols, devices and practices in order to convene the collective efforts in
a way not nurturing the usual mechanical codes and vicious devices. We call
this strategy a process of "autopoiesis", self-poetry in grec means here
"realization". Autopoiesis is a biological concept inaugurated by Humberto
Maturana (Chile) and developed since the 60¹s. Mutation means to work with
people at the "molecular" level, persons, families, common undertakings,
neighborhoods, guilds, mutualities, and to try to convene fundamental
energies and to reproduce them thanks to a multiplier of vital exchanges.
This multiplier implies to network through a systemic approach, today more
feasible thanks to Internet.
This mutation implies multiple laboratories at the grassroot level all
around the world. We have the following strategy based on three challenging
points that we must underscore in a common life: 1) Identity, 2) Security,
and 3) Sustainability.
Identity. Identity deals with "life & dead & beyond" options, beginning
within family or convivial cells, but also with religious, ethnic and
cultural immediate bonds at the personal and collective dimensions
-language, history, social rituals, geography and environment, etc.-
Traditions, religions and churches have a heavy responsibility on this issue
because they are the source of many organizations, visible or invisible, and
also of ideologies and artistic manifestations. There is an official history
with patriotic values but there are also personal and communitarian
histories and values almost always forgotten, erased and even repressed. To
foster the identity of people is to recover roots, courage and vision in
order to define a proper and more free path. It means to remake history
searching the inner truth. Mass media and the Nation State conspire today
against the diversity of cultures and peoples. There is the hegemonic
consumerist society dominating almost 200 nation states but there are 10,000
different cultures claiming for different options to life. We need to
recreate our flags.
Security. Security deals with power, conflict and violence, normally in
relation to the State and governmental institutions but also with
overwhelming criminal and outlawed threats. In two extremes, facing armies
and weapons. The individual and collective protection of the community and
its intergenerational life -children, adults, third age- is a basic right of
the peoples and also the search for a basic might. Property rights must be
considered on this perspective not as the right to an unlimited accumulation
of goods and resources of different kind. Sovereignity in terms of real
people -not in terms of concepts manipulated by a few leaders- reaching more
autonomy of urban and rural communities. Liberty of expression, movement,
association, labor and creativity must be guaranteed in an organic and
consistent way. A civic agreement based on tolerance with the exercise of
non violent means must help to peacefully resolve every controversy.
Violence must be prevented by a permanent exercise of grassroots
organization. Caution, care and internal strength must be trained by circles
of awarness and vigilance. Physical, mental and spiritual health is at the
base of any security. We need to recreate our shields.
Sustainability. Sustainability deals with a combination of economy & ecology
("ecosophy"?), dimensions usually delegated to the powerful but very
destructive Market. There is a totalitarian market (disguised as a "free
market") where the big swallows the small. In order to change it we need to
recreate sustainable livelihoods practicing a behaviour of dignity, proud
and selfreliance. A device that is the key to perform this challenge is
Money. This concept, tool and practice is so rooted after millenimus in a
daily life that almost nobody can rethink the tool as a social mean and not
as a private end, as communal almost sacred token and not as a materialistic
but now aetherial commodity.
If money is basically information and credit (confidence generated through
work, responsibility and solidarity) in order to overcome barter and to
facilitate the exchange of goods and services among the members of a
community or a nation, people should not depend of historical structures
like the present forms of "State & Market Company". These forms invent today
money (without social support), exploit with it (usury), speculates with it
("money creates money"), puts it where there is no need (white elephants in
front of impoverished people) and mixes all without distinction (with money
originated by crime, narcotraffic, fiscal paradises, etc.). Facing these
huge abuses, people must start creating their own devices (in essence,
ritualistic symbols) to resolve human needs in a circulatory way of communal
vital exchanges of products and services. The strategy is to build
horizontal chains/networks linking producers and consumers -with alternative
money or, if you wish, with "no-money" giving priority to the local
interests instead of the transnational corporations.
These appropriated devices deal with quantitative dimensions, important when
there is natural scarcity. They deal also with the complex and many times
artificial issue of prices. But they should deal also with qualitative
dimensions -important when there is an exhuberance of material and spiritual
values, not envisaged as commodities producing money to accumulate,- where
giving and lending without profit is better than taking and excluding. We
need healthy money to recreate and circulate vital values.
All this strategy based on three paradigms implies not to try to escape
utopically from the present dominant mainstream. It implies brave delinking
steps but a the same time it implies hard non violent confrontations and,
mainly, a new sort of creative diplomacy looking to reach the scarce morally
solvent leaders of the establishment who may be open (thanks to the collapse
syndrome) to exercise hopeful alternatives. It implies to be fitted to
become catalyzers looking for innovative and even astonishing synergies.
I like to underscore two paragraphs in the Sagarmatha¹s Declaration (The
Mount Everest Declaration, Kathmandu, Nepal, 1996), focusing on economics
(*):
"While struggling to make the state and other institutions of power
accountable to the people, we empower ourselves to begin building
alternative systems of production, circulation and consumption of goods and
services under people¹s control, and encourage the gradual emergence of
people-based economic, social and cultural systems. We shall work to build
linkages for the circulation and devlopment of people¹s knowledge and
people¹s governance at all levels"... "We commit ourselves to strengthen and
regenerate local production and economies which act as the basis of
life-support systems of a majority of people... We commit ourselves to
resist imposition of large-scale destructive projects (such as huge
supermarkets at the cost of local shops, or large dams), and to protect and
conserve natural resources through practices of sustainable use, to promote
and strengthen the diversity of cultural and social practices, to strengthen
empirically validated traditional wisdom in areas like health care and
community health, artisanal technologies and agricultural practices, and
above all, we commit ourselves to facilitate and restore the democratic
control of resources, production and markets to the primary producers".
____________________
(*) I invite those interested on this issue to consult my paper "A LOCAL
GLOBAL MOVEMENT IN MEXICO FOR COMMUNITY CURRENCIES", presented at the ARENA
Conference (Asian Regional Exchange for New Alternatives), in Colombo, Sri
Lanka, March 2000. In the paradoxical near/long term, the "peopleness"
underscored by PP21 should have its proper Alternative World Bank!
Secretariado:
Tláloc 40-3, 11370, México D.F.
Tels.: 5535-0325 y 5566-4265, Fax: 5592-1989
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luxwebIII-subscribe@egroups.com (one weekly message)
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Definición cénica de economía.
Según el ciclo económico natural (CEN) la economía es la disciplina científica
que estudia la relación existente entre la actividad vital y el entorno; entre
una actividad vital cualquiera y su entorno.
Analiza por un lado la actividad vital, es decir, el accionar del ser vivo, sea
este considerado como una especie, un grupo de especies, un individuo o un grupo
de individuos. Económicamente hablando, actividad vital entre tanto es aquel
accionar que le permitirá –al grupo o al individuo involucrado- satisfacer una
necesidad, un gusto o un capricho.
Por otro lado, analiza el entorno, es decir, el resto de descontar el
responsable de realizar esa actividad (la especie, el grupo o el individuo) del
universo donde éste esté ubicado. Entorno es, entonces, todo lo demás menos ese
responsable grupal o individual.
Es una definición nueva para una nueva noción de economía. En este muy breve
escrito, para irla conociendo, nos enfocaremos específicamente a la actividad
vital que realiza la especie humana, independientemente del momento histórico.
Esa relación que estudia la economía cénica es cuantificable. Tal número nos
señala claramente si esa relación -objeto de su estudio- aumenta, mantiene o
disminuye la riqueza social, riqueza que es de interés para la especie en
cuestión como también es riqueza para el entorno donde esté ubicada, lo es para
el resto del mundo, que obviamente también forma parte de esa riqueza.
La producción, por ejemplo, es una actividad vital que intenta satisfacer una
necesidad (o un gusto o un capricho), por tanto factible de ser estudiada por la
economía. No toda producción es positiva ni negativa a priori. El resultado que
nos confirme una conclusión lo podemos acceder a través del estudio de la
relación descrita. Es positiva para el responsable de esa actividad si le
satisface la necesidad (o gusto o capricho) que la motivó. ¿Eso indica que es
positiva para el resto, esto es, para los demás integrantes del universo,
especialmente para los demás integrantes de su especie? Ni nunca ni siempre,
porque producir por producir no aumenta (ni mantiene, ni disminuye) en forma
automática la relación entre esa actividad y su entorno, expresada en la riqueza
social.
Antidogma: la producción no sólo no es siempre una buena solución económica
(como aseguran los productistas), sino que puede llegar a ser económicamente
negativa.
Por ejemplo, la construcción de las plantas de celulosa en el departamento de
Río Negro, a las costas del río Uruguay.
Es obvio que satisfacen una necesidad de sus responsables: un negocio redondo
con beneficios monetarios. Pero ¿satisface alguna necesidad del resto? Quizá
genere algún puesto de trabajo, seguramente mal pago.
¿Aumenta la riqueza social? Por un lado sí: habrá plantas de celulosa donde no
las había. Por otro lado no: los beneficios monetarios que generen (objeto de su
construcción) se irán para no volver. La materia prima será nacional, pero el
valor agregado a ella no: la madera producida no será uruguaya, será de
propiedad de los inversores extranjeros. Y aunque se lea en ellas “Made in
Uruguay”, en realidad serán españolas o finlandesas. Se extraen los nutrientes
del suelo uruguayo (que es de todos) pero no será en beneficio de los uruguayos.
A su vez, ¿se repondrán esos nutrientes, o los eucaliptos (especie importada, no
autóctona) terminarán desertificando los suelos?
¿Y el medio ambiente? Ni hablemos. Este punto está en plena discusión. Aquí ya
interviene otro país que no sólo no es beneficiado en absoluto por las plantas,
aunque es notoriamente perjudicado por ellas: Argentina.
En fin, podríamos seguir analizando la relación entre la actividad de las
plantas de celulosa y el entorno que las rodea. El tema da para mucho más.
Para no aburrir, digamos que como resultado de ese estudio se llega a la
conclusión de que esa relación no aumenta ni mantiene el volumen actual de la
riqueza social sino que, por el contrario, la disminuye.
Por último, nuestra definición de economía no sólo es una definición precisa
(como no la tienen las teorías primitivas) sino que por sí sola nos permite
acceder a datos concretos que nos informan cuán positivo o negativo puede ser un
accionar dado, presente, pasado o futuro.
Alberto S.
Centro INDEV
Desde el Mercosur al mundo
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Hoy la sociedad está al servicio de la economía.
Juntos haremos que la economía esté al servicio de la sociedad.
http://www.postcapitalismo.orgcen-alta@...
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Hoy la sociedad está al servicio de la economía.
Haremos que la economía esté al servicio de la sociedad.
Centro INDEV
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El gobierno de un país como los nuestros decide cambiar de moneda (de peso a
nuevo peso, de peso a austral, de cruzeiro a cruzado, etc.) y necesita saber
cuál será la nueva “base monetaria” (u oferta monetaria, etc., BM) para que
cumpla con los requisitos necesarios del dinero y las economías tradicionales.
Reúnen a un comité de notables y eruditos que se encargará del asunto.
No llegaron a un acuerdo, sino a tres conclusiones: hacer la BM de 1 millón,
dicen unos; de 10 millones dicen otros; de 100 millones dicen los demás.
El gobierno se inclina por una de ellas y la aprueba. Se pone a rodar el
proyecto.
No más comienza se produce inflación (puede ser de carácter moderado como
inmoderado), debida al abuso de los empresarios, abuso al que ellos mismos le
llaman “la libertad de suba de precios como mecanismo de defensa de los sectores
productivos.” Porque a río revuelto... No tiene su contracara: no existe “la
libertad de mantener los precios como mecanismo de defensa de los consumidores”.
Se acelera la acumulación para esos pocos, se acelera la “desacumulación” para
la mayoría de la población.
La BM era teóricamente suficiente, pero fue “desapareciendo”.
A pesar de haberse elegido la cantidad razonable y aconsejada, la BM comienza a
escasear. Falta dinero...
Mientras que para muchos –muchísimos- hay escasez de BM, para otros pocos
–demasiado pocos- hay superabundancia, acumulada por ellos.
¿Acaso la elección realizada por el gobierno ha sido la equivocada? Tal
situación –por tan repetida- es muy posible. No sería nada extraño. La primera
impresión, entonces, es esa: el gobierno se equivocó, cambiemos de BM.
Acá viene la explicación de porqué no indicamos cuál de las tres propuestas fue
la elegida: es indiferente si se eligió la de 1 millón o la de 100 millones.
Porque siempre sucederá igual.
Es indiferente cuál sea la BM elegida. Sus consecuencias son siempre las mismas.
Si es escasa desde su nacimiento, para “ellos” es mejor. Si es suficiente, no
importa, se hará escasa. Si es abundante, también. El problema no está en una
cuestión cuantitativa del dinero, sino cualitativa.
Veamos que la causa no está en la cantidad de dinero expresado en la BM –aunque
es uno de los eslabones- sino en la cadena de causas que se conforman. Esa
cadena bien puede llamarse “paradigma de la escasez” o también “sistema
económico” en uso, que se sintetizan en el concepto de “dinero”. ¿Recuerdan la
relación existente entre el hervir el agua para los tallarines y el cacarear de
las gallinas? Bueno esa cadena de causas nombrada es algo así.
Algunos simplemente lo achacan a la acumulación (Gesell por ejemplo). Es algo
muy cierto, pero no es la única causa. Digamos que ocupa el lugar de mi abuela
tirando el agua por la ventana.
Otros lo achacan a la inflación. También es cierto, pero digamos que ocupa el
lugar del instinto asesino del General, el cusco caza-gatos.
Otros lo achacan a la falta de control de los precios. Digamos que ocupa el
lugar de la escoba.
También puede incluirse a la codicia de los empresarios (la curiosidad del
gato), a la falta de producción (las alas recortadas de la lorita)...
Lo cierto que la BM, aunque nace como una cantidad (una magnitud que se mantiene
en valores absolutos durante un período), va desapareciendo de los lugares donde
es útil (bolsillo del consumidor) para acumularse en cuentas bancarias o
colchones. Se hace escasa para la mayoría, abundante para pocos.
Esa BM no representa “lo producido”. Porque entre tanto hubo aumento de la
producción, pero no se refleja en ella. Por el contrario, la BM se mantuvo igual
(en valores teóricos) y fue “disminuyendo” en valores reales.
La base monetaria es fiel al dogma de la escasez. Por eso es que es un invento
capitalista. Y por ambas razones, al menos, es un invento inútil. Como el dinero
que representa.
Da para seguirla...
Saludos
Alberto S.
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