Emergencia comunidades aborígenes del Chaco 1ª Parte

Argentina Resistencia Chaco URGENTE LLAMADO AL MUNDO por SALUD INDÍGENA y DESARROLLO SUSTENTABLE para PARAR el GENOCIDIO ETNICO en el CHACO

El artículo original está en http://argentina.indymedia.org/news/2007/03/499251.php

¡URGENTE! LLAMADO AL MUNDO
Por Egidio Garcia - Friday, Mar. 23, 2007 at 2:40 PM
nataxala@...

Hacemos un llamado a todo el mundo,dado que nuestras comunidades indigenas del Chaco Argentino esta con situación de maxima pobreza.Este llamado es para sencibilzar a toda la sociedad civil y sectores organizados.

RESISTENCIA – CHACO URGENTE LLAMADO AL MUNDO
por SALUD INDÍGENA y DESARROLLO SUSTENTABLE
para PARAR el GENOCIDIO ETNICO en el CHACO

EL GENOCIDIO CONTINUA

Los tres pueblos indígenas del Chaco –MOCOVI, WICHI y QOM– hacemos un urgente llamado a las comunidades hermanas del mundo, denunciando que la llamada política de salud pública del Gobierno de la Provincia del Chaco (Argentina) es una continuación de las políticas cívico-militares de masacre y genocidio aplicadas contra nuestras comunidades y que tuvo como hechos emblemáticos las MASACRES DE NAPALPI y de RINCON BOMBA en 1924 y 1947, respectivamente.

Antes nos mataban con fusilamiento, HOY con el desalojo y despojo de nuestras tierras, montes y ríos, como en las 20 leguas de campo de EURNEKIAN en General Julio A. ROCA, PAMPA del INDIO y SAN MARTIN.
Advertimos que con otros métodos la guerra de exterminio contra las comunidades indígenas continúa en nuestro territorio ancestral.

Nos matan con la quemazón de 1.000.000 de hectáreas del ahora EX - IMPENETRABLE chaqueño, otrora pulmón del mundo, por Sociedades Anónimas como Rumbo Norte Sociedad Anónima.
Nos morimos por el envenenamiento de nuestros campos y nuestros ríos por el GLIFOSATO del monocultivo de soja y demás negocios agrícolas transgénicos, inescrupulosos expulsores netos de campesinos aborígenes, criollos y gringos.
Nos lapidan con la tala indiscriminada del algarrobo, el quebracho, el urunday, el molle, el palo santo, el guayacán, las palmeras y demás especies autóctonas de nuestra selva, como con el exterminio de corzuelas, chanchos, charatas, picazos, yaguaretés, tatúes mulita.
Nos hacen desaparecer con la desnutrición de nuestras madres y de nuestros hijos, el mal de changas, la tuberculosis, la lehismaniasis y ahora el dengue por la destrucción de nuestro medio natural y las malas condiciones de vida.
Nos agonizan con la discriminación, el desprecio y la desatención que padecemos en los hospitales como ocurre en Castelli, Mira flores y Río Bermejito.

DESARRAIGO y DESCULTURIZACIÓN

Lenta pero inexorablemente mortalmente nos desvanecen con la diáspora de los pueblos WICHI, MOCOVI y QOM por la destrucción de nuestro ecosistema. Así, obligados a abandonar nuestro medio natural de vida, nuestros hermanos se amontonan en las ‘villas miseria’ de Taco Pozo, Castelli, Presidencia Roque Sáenz Peña, Resistencia, Santa Fe, Rosario y la provincia de Buenos Aires.

En esos asentamientos nuestros jóvenes son victimizados por el azote del desarraigo y la desculturización con la consecuente discriminación, la explotación y reducción a servidumbre, las drogas, la prostitucion, el SIDA, la delincuencia y toda la lacra de este sistema capitalista, egoísta e individualista que solo persigue las ganancias del capital para unos pocos, además de los malos gobiernos que más parecen ‘clubes de amigos para ser negocios’ que representantes constitucionales (malas personas).

SALUD INDÍGENA Y DESARROLLO SUSTENTABLE

Tiene razón el ministro de salud (o, mejor, ‘de la enfermedad’) de la provincia del Chaco cuando dice que “la política de salud es única, para todos los habitantes del Chaco”.
Eso es así porque el ministro entiende ‘la salud y la enfermedad’ como un sistema de negocio económico que se sostiene con el producido por licitaciones y adjudicaciones a los grupos empresarios –en función de obtener ganancias individuales para atender ‘enfermedades de pueblos enfermos’ y no PROMOVER VIVIR EN SALUD.
Esto lo denunciamos oportunamente, avisamos a los habitantes de la provincia, a quienes son descendientes de otras latitudes gringas y criollas, ellos también padecen esa ‘interesada manera de organizar y dirigir la salud y la enfermedad’ en el Chaco, casi exclusivamente para hacer negocios con muy poca dosis de promoción de la calidad de vida para todos los chaqueños.
Avisamos oportunamente y lo reafirmamos que los ‘funcionarios de turno’ tienen una política para un pueblo enfermo y una naturaleza destruida. Nosotros queremos una política de salud para un pueblo sano conviviendo con una naturaleza sana, en desarrollo y respetada, deseamos la cosmovisión que enseña y exige SALUD INDÍGENA y DESARROLLO SUSTENTABLE.

Los pueblos indígenas del Chaco queremos una política de salud como ancestralmente lo entendemos: VIVIR EN ARMONÍA CON LA NATURALEZA Y EL MEDIO AMBIENTE.

Queremos que los funcionarios de la salud y enfermedad, de la economía y producción del gobierno del Chaco sepan que nuestro objetivo es la salud entendida como el bienestar espiritual que sana el alma y el cuerpo, que mantiene sana la familia, los ancestros y las generaciones venideras con condiciones de trabajo dignas con salario justo, viviendas apropiadas y alimentación sustentable, educados en el respeto a la biodiversidad y el ecosistema al cual pertenecemos. También los animales y las plantas tienen sangre y de ninguna manera podemos permitir su degradación ni depredación, ni exterminio. Ellos nos alimentan y nos curan. Nuestra lógica es el respeto a la vida y vivir en salud en nuestros territorios, no las ganancias económicas de grupos o empresas que nos expulsan y excluyen.

URGENTE LLAMADO PARA DETENER POLITICAS DE SAQUEO, EXPOLIACIÓN y GENOCIDIO

Nuestra madre tierra –para los pueblos ancestrales no es una mercancía. El gobierno de la provincia del Chaco la vende, la destruye, la mata y con ella morimos nosotros. Por eso este grito buscando recíproca solidaridad para detener esta política de saqueo, expoliación y genocidio que presenciamos y damos testimonio.

Realizamos este urgente llamado a los pueblos hermanos del mundo porque en el Chaco sufrimos el despojo de nuestra riqueza natural, de la tierra, el agua, los bosques, los ríos, los manantiales, las piedras, hasta el aire, hasta las tumbas de nuestros muertos.
Percibimos colmada la paciencia de nuestras comunidades, lo indicamos con mucha seriedad y responsabilidad pues desde la conquista española nos han tratado con desigualdad y con injusticia.
En todas partes nos tratan con desprecio y humillación. Se burlan de nuestra lengua, de nuestra cultura, de nuestra vestimenta y de toda nuestra forma de ser. Se escarnecen de nuestro color porque somos del color de nuestra madre tierra.

Aún no hemos sido realmente tomados en cuenta para los planes de desarrollo y en las tomas de decisiones somos engañados, solo reuniones para las fotos y alguna que otra palabra en los medios de comunicación.
Como indígenas, realmente no tenemos derechos ni garantías para permanecer y acceder a la tierra, la salud, la alimentación y viviendas, la educación y el trabajo. En nuestra propia tierra, somos esclavos y explotados.
O somos desalojados de nuestros propios territorios para obligarnos a quedar a la vera del monte o picadas, en las rutas, en las calles de por aquí o irnos a morir en las periféricas de las grandes ciudades de otras provincias, no mejores que el Chaco.

De esta manera hemos sido obligados a destruir nuestra unidad y nuestras ideas y costumbres colectivas. Pero, comunicamos que se nos acabó la paciencia y no toleramos más la ‘reducción a servidumbre’.
No queremos más que se nos ataque con ideas y costumbres distintas a la nuestra, porque así quieren destruir nuestros valores y quieren acabar con la convivencia respetuosa que tenemos los pueblos indígenas del Chaco. Así ‘el club de amigos, para hacer negocios’ y los ‘poderosos de siempre’ (a quienes conocemos con nombres y apellidos) quieren ‘seguir matándonos’.
Pero nosotros no queremos desaparecer, queremos vivir. Pero no vivir como esclavos, sino vivir con libertad, con democracia y con justicia como supimos y sabemos hacer los pueblos MOCOVI, WICHI y QOM, de generación en generación, milenariamente. Esto es lo que afirmamos y sostenemos HOY por HOY y lo harán nuestras descendencias: QUEREMOS PARAR EL ‘GENOCIDIO ÉTNICO’ QUE SOBRELLEVAMOS Y RESISTIMOS EN EL CHACO.
Para ello, desde nuestra cosmovisión cultural y profundas convicciones, estamos de pie y movilizados solicitando reciprocidad y solidaridad de todos los pueblos hermanos del mundo. Además los invitamos a venir al Chaco, pronto.

1059Querid@s herman@s: Respetuoso saludo para Jacinto de Paz. El
colectivo de Prensa Indígena les entrega su servicio informativo. Para
suscribirse o borrarse, debe dirigirse a: ewituri@...

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Argentina: El repudio al último genocidio
Argentina: Comunicado urgente de Santa Rosa Leleque
Argentina: Wichí acusado de abusar de una nena
Chile: Un delator en la comitiva de Bachelet en México
Chile: No se puede apresar la libertad
Colombia: Indígena nukak expondrá en Italia
Colombia: Así se sobre-vive en Puerto Caldas
Brasil: Leonard Boff
Perú: Terminar con el sometimiento
Mundo: El agua no es Coca-cola
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Argentina: El repudio al último genocidio
(Por Hernán Scandizzo y Pablo Badano)

Red Latina sin Fronteras, 31 de marzo. Indymedia -
originarios-arg@... - El sábado 24 de marzo miles de personas
marcharon a Plaza de Mayo para repudiar el 31º aniversario del Golpe
Militar y pedir la aparición con vida de Jorge Julio López, querellante
en el juicio contra el genocida Miguel Osvaldo Etchecolatz.

Entre los organismos de derechos humanos, sindicatos, partidos
políticos y movimientos sociales, además del importante caudal de
autoconvocados que se moviliza para esta fecha estuvieron distintas
expresiones de los pueblos originarios que viven en Buenos Aires, sus
banderas y emblemas se observaron en distintos momentos y lugares de la
manifestación. Conversamos con ellos.

“Nosotros somos una realidad de esto que se llama ahora Argentina,
porque siempre estuvimos acá”, aclaró Benito Espíndola (50), abogado
diaguita y presidente de la Organización de Comunidades de Pueblos
Originarios (ORCOPO), que a las 17 comenzó a marchar desde el Congreso.
“Estamos en contra de este genocidio por el cual está la convocatoria
de hoy.

También decimos que hay otro genocidio mucho más grande que también hay
que recordar, que es el de más de 100 millones de hermanos, que todavía
se habla muy poco. Queremos que la sociedad tome conciencia”, explicó.
En otro punto de la larga marcha el kolla Pedro Moreira (65), de la
Biblioteca Indoamericana Inti Huasi de San Miguel, contó: “Hace más o
menos 15 años que siempre venimos a manifestarnos con nuestra wiphala.

Al comienzo la gente no nos prestaba tanta atención como ahora, porque
había una mirada como de un espectador que mira algo folklórico,
llamaba la atención nuestra ropa, nuestra música. Pero estos últimos
días nos están prestando atención especialmente por la manera y la
armonía con la que nosotros vivimos y compartimos con la naturaleza
nuestra vida.

Eso qué quiere decir: que nosotros venimos siempre, siendo concientes
de que a pesar de que queremos recuperar historia y nuestra cultura,
estamos viviendo una realidad que nos agobia y sabemos que tenemos que
estar presentes en cualquier movilización que la sociedad reclama con
justicia y con razón”.

También presentes en el repudio con su propia columna estuvieron los
miembros de la Agrupación de Estudiantes Mapuches y Chilenos en
Argentina. “Nos motiva expresar nuestra solidaridad con el pueblo
argentino, por toda la gente que sufrió el Golpe, por la gente que
murió, por la gente que fue torturada, por la gente que desapareció.

Nosotros como parte de un pueblo originario conocemos muy bien de esto,
también de nuestra parte, como estudiantes mapuches, hoy día tenemos la
represión en Chile y la idea nuestra es expresar nuestra solidaridad
con el pueblo argentino y a la vez también denunciar lo que está en
Chile ocurriendo hoy, como también sigue ocurriendo acá en Argentina
como es el caso del compañero López”, expresó su vocero, quien pidió
reservar su identidad.

“En estos cinco siglos que pasaron a nosotros prácticamente nos
negaron, nos dijeron que ya no estábamos y de pronto empezamos a surgir
y cada vez somos más lo que estamos empezando a salir. Yo  creo con
toda sinceridad que la época de silencio está llegando a su fin.

Por eso desde distintos grupos étnicos y a lo largo y ancho del país se
están empezando a movilizar, y no sólo en nuestro país sino a lo largo
y ancho del continente, y alrededor del mundo. Todos los pueblos
originarios estamos tratando nuevamente de decir que estamos presentes,
hoy más que nunca porque la situación se está poniendo demasiado
crítica para nosotros”, agregó Moreira.

»»Demandas vigentes.- Además de compartir la consigna central del acto
de repudio, las agrupaciones originarias sumaron las propias.

“Hoy el Estado argentino sigue con el genocidio y etnocidio de los
Pueblos Originarios y atentando contra la naturaleza”, sostuvo ORCOPO
en su convocatoria, en el que denunció la tala indiscriminada de
bosques, los proyectos mineros en la Cordillera de los Andes, la venta
de los territorios con reservas de agua, la expropiación de  tierras
convirtiéndolas en Patrimonio de la Humanidad y el no cumplimiento de
las leyes indígenas 23.302 y 24.071.

Además destacó que “en el último debate de la ONU el representante de
Kirchner negó los derechos indígenas mientras se morían 19 niños mbyá
guaraní por desnutrición”, y llamó a unirse “por la libertad de todos
los presos políticos, como nuestros 5 hermanos guaraníes que serán
devueltos al Paraguay para ser juzgados y Inireo Mora detenido por
tenencia de [hojas de] Coca”.

Durante la marcha Espíndola se retomó los puntos de la convocatoria y
subrayó: “Yo creo que el problema central que no debemos perder la
mirada es el tema territorio. A partir de la titulación definitiva
podemos desarrollar todo lo que es la política indígena autónoma dentro
de nuestras comunidades, porque cuando tenemos la tierra no necesitamos
de más nada, ni de políticos ni de asistencialismo.

Y después pasa también por que nos reconozcan como pueblo y lógicamente
una libre determinación, que es lo que queremos nosotros con nuestro
pueblo”.

Moreira por su parte destacó: “El sueño que perseguimos nosotros, como
cualquier otro, es la posibilidad de un cambio, pero un cambio
verdadero que todo el mundo está buscando hoy mismo en esta
movilización tremenda, con un sueño: buscando un mundo mejor, un mundo
donde quepamos todos, un mundo para todos.

Y nosotros creemos humildemente que por haber formado estas culturas
originarias podemos aportar muchísimo, despojándonos de toda soberbia,
sin pensar que solamente los pueblos originarios vamos a poder lograr
ese cambio. Eso lo vamos a lograr, creemos nosotros, con todos los
hombres del mundo”. “Por ahí algunos hermanos quieren acortar el
camino, llegar a partir de un partido político o pegándote a
determinado Gobierno”, destacó Espíndola.

“No sé, hay que ver las necesidades, donde no hay tierras veo que está
muy mal la cosa, depende mucho del asistencialismo, más hoy que están
quedando sin bosques, sin sustento diario que antes se tenía a mano en
las comunidades de pueblos selváticos. Entonces las realidades son muy
diferentes.

Para nosotros la tierra tiene un valor central, si tenemos la tierra yo
creo que no necesitamos  más nada de los gobiernos. Y creemos que
debemos empezar con lo primero, ser nosotros mismos y a partir de ahí
plantear una relación diferente al Estado, como pueblos que somos, como
naciones.”

»»Situación en Buenos Aires.- “No somos pocos sino que - lo dice la
propia estadística oficial - el 17% de la población indígena vive en lo
que es el Área Metropolitana y el Gran Buenos Aires. Aún esas cifras
son muy mentirosas, yo creo que acá hay un padrón de más de un millón
de hermanos, pero muchos de ellos están en un proceso de
autoidentificación”, afirmó Espíndola.

“Casi todo el gran cordón de Buenos Aires venimos del interior, de las
provincias, de los pueblos originarios. Venimos expulsados muchos por
la necesidad de buscar un sueño, un trabajo, pero muchos están viniendo
expulsados de sus tierras originarias donde vivían con toda
tranquilidad y en armonía con la naturaleza”, denunció Moreira, que a
los 23  llegó de La Quiaca, hace ya más de 40 años.

“¿Y qué es lo que venimos a hacer acá? A formar las tremendas villas
miserias y a sufrir las terribles vicisitudes que en estas grandes
ciudades tenemos. La falta de trabajo, la falta de posibilidades, la
falta de atención médica y un sinfín de cosas que nos sacuden”. No
obstante mostró su optimismo:

“En los últimos tiempos vemos una gran movilización dentro del mismo
Gran Buenos Aires y las grandes ciudades, están tomando nuevamente...
recuperando su cultura, sus costumbres, están cada vez más saliendo con
la frente en alto y con mayor dignidad a defender los derechos como
cualquier ciudadano del país”.

Por su parte Espíndola contó los desafíos de ORCOPO ante la realidad de
la gran ciudad. “Tratamos de articular con los hermanos de distintos
pueblos, porque acá hay todo un conglomerado de pueblos: hay tobas,
mapuches, diaguitas, quechuas, aymaras. Tratamos de vivir en esa
diversidad y tratar de organizarnos a través de organizaciones, si bien
hay comunidades.

Pero también luchamos un poco con el desconocimiento del Estado, que
trata de dividir con esto de la comunidad urbana, comunidad rural, que
es una falsa antinomia que creó durante mucho tiempo para dividirnos”.
A este contexto se suman los jóvenes que año a año arriban desde el
otro lado de la Cordillera, algunos de los cuales aparecieron en el
escenario político local el año pasado apoyando la lucha de los presos
políticos mapuche en huelga de hambre en la cárcel de Angol.

“Todos los años está llegando una gran cantidad de estudiantes a
Argentina porque en Chile no se dan las condiciones para que gente
pobre pueda estudiar”, explicaron. Poco a poco van articulando con el
resto de las organizaciones locales, sumando su reclamo a un espacio en
el que antes no se apreciaba presencia de los pueblos originarios.
Foto: Hernán Scandizzo / Indymedia. Foto: Hernán Scandizzo.

Red Latina sin fronteras. www.latinacoop.es.vg•

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Argentina: Comunicado urgente de Santa Rosa Leleque

Recibido de Pedro Seguí. Comunidad Mapuche-Santa Rosa Leleke, Chubut,
Wallmapuche, 30 de Marzo de 2007.
 
Marimari Pu peñi ka Pu lamuen.
Marimari Pu Compañeros.
Saludos a todas las mujeres y hombres de buena voluntad y luchadores.
 
Este comunicado tiene varios objetivos: desmentir, aclarar, repudiar y
ratificar.

Desmentimos que la comunidad Mapuche Santa Rosa Leleque esté avalando
un supuesto proyecto de expropiación de tierras en  favor de algunos
miembros de la comunidad.
Aclaramos  que jamás hemos  pedido la intervención del diputado
nacional Carlos Tinirello en este nuevo proceso de recuperación
territorial mapuche.
Repudiamos la  manipulación de nuestra lucha, la exposición mediática
que este político ha hecho sin consultarnos, y el hecho de que cuando
le pedimos que detuviera este mediático manoseo, éste omitió
impunemente nuestra  decisión.
Por último, queremos ratificar nuestra lucha  emprendida de forma
comunitaria, y nuestros pensamientos de ser cada día más libres, y
libres también de los oportunistas.
 
Por  verdad, justicia, territorio y libertad. Comunidad Mapuche Santa
Rosa, Leleque•

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Argentina: Wichí acusado de abusar de una nena

Recibido de María Victoria Eraso, corresponsal de Prensa Indígena, El
Tribuno - Diario de Salta - Edición Digital, 26 de marzo.- Fabián Ruiz
lleva 20 meses detenido por vincularse sexualmente con una menor. Sigue
el debate por el aborigen que embarazó a una niña y alega que es algo
natural para su cultura. El máximo tribunal de la Justicia salteña
tendrá que decidir si el hombre debe ser sometido a un  juicio.

El caso de un wichí detenido por el supuesto abuso de una nena que
requirió la intervención de la Corte de Justicia el año pasado,
volvería a manos del máximo tribunal en los próximos días. El aborigen
Fabián Ruiz embarazó a una niña de 11 años y sostiene que es "algo
natural para su cultura". En octubre de 2006, el juez de Tartagal
Ricardo Martoccia procesó a Fabián Ruiz, un hombre de 26 años
perteneciente a la comunidad "Lapacho Mocho", por abusar de una menor.

La medida fue apelada por la defensa hasta llegar a la Corte de
Justicia, que le ordenó a Martoccia reconsiderar su decisión teniendo
en cuenta un estudio antropológico según el cual los vínculos sexuales
desde temprana edad son una costumbre entre los wichís. Luego de la
intervención de la Corte, y considerando el análisis antropológico de
la etnia, Martoccia volvió a procesar al aborigen argumentando que la
nena no tenía la madurez necesaria para decidir tener relaciones "más
allá de cualquier pauta cultural".

La Cámara de Acusación ratificó esta resolución el 8 de marzo y la
defensora de Ruiz, América Alemán, dijo que llevará nuevamente el caso
ante el órgano máximo de la Justicia salteña para que determine
definitivamente si el hombre merece ser sometido a juicio.

»»La denuncia.- Fabián Ruiz, de 26 años, pertenece a una comunidad
cercana a Tartagal y está detenido hace 20 meses. El hombre fue
denunciado ante la Policía por abusar de una nena, que actualmente
tiene 13 años, luego de que su maestra descubriera que la pequeña
estaba embarazada.

Teodora Tejerina, mamá de la niña supuestamente violada, fue quien
recurrió a la comisaría para dar a conocer el hipotético abuso. Sin
embargo, tiempo después al ofrecer su testimonio en la causa la mujer
dio a entender que aprobaba el vínculo entre el hombre  y su hija y que
no quería acusarlo pero lo hizo por influencia de una docente criolla.

El complejo caso tiene un elemento controversial más en el hecho de que
Tejerina fue pareja de Ruiz antes de que éste estuviera con su hija. El
denunciado y la menor, que tuvieron un hijo a fines de 2006, declararon
que mantenían relaciones de común acuerdo. La niña incluso reveló que
el wichí señalado como un violador era su novio meses antes de que se
hiciera público el caso y dijo que "lo quería".

La defensa de Fabián Ruiz sostiene que en la etnia wichi las niñas
inician su vida sexual desde la primera menstruación, teoría avalada
por pericias antropológicas que constan en la causa. La Corte de
Justicia, que en noviembre del año pasado consideró que el juez de
primera instancia Ricardo Martoccia no había evaluado las costumbres
culturales de los whichís, tendría que volver a expedirse sobre el caso
en los próximos días.

Una vez más, la historia pondrá de un  lado las leyes argentinas que
dicen que un contacto sexual con un menor de 13 es abuso y de otro los
tratados internacionales con rango constitucional como el Pacto de San
José de Costa Rica según los cuales los pueblos originarios tienen
derecho a vivir de acuerdo a sus creencias.

»»Visiones opuestas.- Una investigación sobre la cultura wichí
realizada por el antropólogo Francisco Márquez especialmente para la
causa del hombre detenido por el supuesto abuso de una menor, sostiene
que en esta etnia es común que la vida sexual femenina se inicie luego
de la primera menstruación. Las leyes argentinas, que siguen los
conceptos básicos del Derecho europeo, sostienen en cambio que
cualquier contacto con un menor de 13 años se encuadra dentro del
abuso.

El caso plantea la disyuntiva de respetar las características
culturales de un pueblo que tiene costumbres sexuales diferentes a las
establecidas por la sociedad  occidental o dar prioridad a la
legislación que condena a quien se vincule con alguien de hasta 13
años. Quien mantuvo relaciones con el wichí detenido hace 20 meses es
una mujer para los aborígenes porque ya tuvo su primer período, pero es
una niña según el Derecho vigente en la Argentina.

El debate entre estas dos posturas marcó la causa desde el principio.
Teodora Tejerina, madre de la nena supuestamente abusada, denunció ante
la Policía a Ruiz por tener relaciones con su hija. Sin embargo más
tarde, cuando declaró ante la Justicia, dijo que en realidad "no estaba
enojada" con el aborigen. La mujer explicó que sólo lo había acusado
porque la impulsó Elena Carrizo, una maestra criolla.

Cuando se enteró de que la niña estaba embarazada, la docente creyó que
lo más adecuado era informar a las autoridades y acompañó a la mamá a
una comisaría. La Justicia tiene en frente la visión de la educadora,
que representa a una parte importante de la sociedad, y las creencias
de la comunidad wichí, que realizó manifestaciones para pedir la
liberación de Ruiz•

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Chile: Un delator en la comitiva de Bachelet en México
(Por:  Margarita Labarca Goddard)
 
Lafuna.org. 31 de marzo.- Soy chilena, abogada. Salí de Chile exiliada
con mi familia con motivo del golpe militar y desde hace muchísimos
años vivo en México: mi vida, mi trabajo, mis hijos están en este país.
Aquí murió mi marido y aquí están depositadas sus cenizas. Al leer las
noticias sobre la visita de la presidenta Michelle Bachelet veo que
forma parte de su comitiva Ricardo Claro Valdés. Ricardo Claro era
compañero mío en la escuela de derecho de la Universidad de Chile, en
el  año 1954.

En ese tiempo estaba vigente en Chile la Ley de Defensa de la
Democracia, llamada Ley Maldita, que puso fuera de la ley al partido
comunista y mandó a campos de concentración a sus militantes o a
quienes eran acusados de serlo. Sin embargo, el Partido Comunista
subsistía. En la escuela de leyes había un pequeño núcleo en el cual yo
militaba. Básicamente realizábamos tareas de propaganda: repartir
documentos y un diario mural.

Lo hacíamos abiertamente, porque creíamos que a nadie se le ocurriría
coartar la libertad de expresión dentro de la Universidad. Pero a
Ricardo Claro sí se le ocurrió. Nos denunció a las autoridades
policiales por estar infringiendo la ley. Delató a sus propios
compañeros de estudios: su propósito era que fuéramos a parar a la
cárcel o a un campo de concentración. 

Finalmente no pasó nada, porque el gobierno de entonces no era tan
torpe como para entrar a la Universidad a detener a unos chicos
ingenuos y bastante  inofensivos. Se podrá decir: “Hace tantos años…
Fue un pecado de juventud”. Pues no; la delación no es tolerable nunca.
A los niños generalmente se les enseña que jamás deben “acusar” a un
compañero. Y Claro lo hizo libre y espontáneamente.

Por lo demás, este “pecado de juventud” fue un digno comienzo para su
trayectoria posterior. Al respecto sé lo que sabe todo el mundo: que
Claro se convirtió en un exitoso empresario, dueño, entre otras cosas,
de la Compañía Sudamericana de Vapores. Y que en los comienzos de la
dictadura, muchos prisioneros políticos detenidos en Valparaíso y
lugares cercanos fueron llevados a barcos convertidos en centros de
detención y tortura.

Dos de estos barcos, el Lebu y el Maipo, pertenecían a esa compañía,
que los facilitó para esos efectos. Todo esto se encuentra documentado
en el Informe Valech, una comisión de prestigio e independencia
incuestionables, que investigó las detenciones y torturas y entregó su
informe en 2004. Los  datos de los barcos de Ricardo Claro se
encuentran en las páginas 356, 365 y 366 de ese documento.

No dudo de que el señor Claro tenga muchas otras actuaciones
“interesantes” -que fue asesor del gobierno de Pinochet, por ejemplo-.
Pero creo que con las que he señalado es suficiente. Y ahora está en
México, formando parte de la comitiva de la presidenta Michelle
Bachelet, para reunirse con empresarios mexicanos y hacer negocios
patrocinado por el gobierno de la Concertación.  Bussines por encima de
todo, esa es la consigna .

©  Todos los derechos reservados 2004.  www.lafuna.org•

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Chile: No se puede apresar la libertad
(Por Jaime Del Río)*

Azkintuwe, 22 de marzo.- Con la humildad y la sencillez que lo
caracterizan, Huenchunao expuso con autoridad y elocuencia el porqué de
la lucha de su pueblo.

Sería bueno que el señor Harboe y su Gobierno se preocupen de que la
justicia, la otra Justicia, llegue de una vez por todas para el
Mapuche. Divagaba tras el vidrio empañado de una micro que se dirigía
hacia el centro de Temuco cuando escuché la lamentable noticia. Radio
Bío-Bio informaba que el dirigente mapuche José Huenchunao era apresado
nuevamente por los organismos policiales y de inteligencia de Lebu,
VIII Región. Entonces apreté la mano de mi pequeña hija.

Tuve la oportunidad de conocer a José en los noventa, justamente en
Lebu. Preocupados por las características que tomaba el conflicto en la
época, queríamos que este fuera explicado y difundido por sus
protagonistas. Es así como un grupo de dirigentes sociales y políticos
nos propusimos invitar al peñi Huenchunao para que diera a conocer a un
grupo de trabajadores y jóvenes las razones que motivaban aquella
lucha, aun algo desconocida o poco comprendida por nosotros.

Eludiendo el cerco policial que por entonces ya lo hostigaba
frecuentemente por instrucción de la justicia y de los poderes fácticos
de este país, José arribó hasta el local donde lo habíamos convocado.
Entonces, con la humildad y la sencillez que lo caracterizan expuso con
autoridad y elocuencia el porqué de la lucha de su pueblo.

Nos explicó y nos contó de sus desconfianzas con el Estado chileno, de
sus reservas con los wincas de izquierda que de alguna u otra manera y
por solidaridad intentábamos sumarnos a aquella lucha. Habló de
cosmovisión, de política nacional e internacional, de cultura, de las
mil luchas del Pueblo Mapuche, denunció injusticias y atropellos, habló
de las violaciones de los derechos del pueblo mapuche. Nos contó
también de sueños truncados, de sueños posibles, de conquistas, de
traiciones y entreguismos.

Pocas veces he tenido la oportunidad de escuchar a un dirigente mapuche
que hable con tanta claridad y convicción como José Huenchunao, de
seguro es la confianza que le confiere su Pueblo, la lealtad de sus
peñi, que muy bien lo conocen; mucho más que nosotros los wincas.

No hay duda que en José está el Kimün de sus ancestros, el newen de la
Ñuke Mapu, donde vive, donde una y otra vez se ha reunido con los peñi
y lamngen, aquellos que sin dudar lo han protegido, lo han abrigado
como se cuida a un hijo, como se protege a un hermano.

La vida cotidiana, conspirativa y de clandestinidad obligada se ha
visto nuevamente interrumpida por la jauría de sabuesos, que
celosamente lo han seguido durante años, no escatimando en recursos y
medios para apresarlo, para exhibirlo como un trofeo de guerra. Como
aquella vez que necesitaron más de 30 efectivos para detenerlo, en la
mitad de la noche, mientras dormía en una casa en Tirúa.

Pero bien saben aquellos policías encubiertos, policías forestales,
policías municipales, policías empresariales, que Huenchunao ha burlado
en más de una ocasión sus chequeos, sus estrategias, sus trampas, sus
delaciones, sus "inteligentes planes". Y sin mayor esfuerzo, así nomás,
como se le ha visto, como tú y yo lo hemos visto, caminando cabizbajo
por algún camino rural o sentado en una micro, así no más.

Y sin recurrir ni a disfraces de ningún tipo, porque José Huenchunao no
tiene nada que esconder y si camina cabizbajo es porque está pensando
cual será su próximo paso para alcanzar su libertad y la de su Pueblo.

Por boca de Felipe Harboe -Subsecretario de Gobierno que dijo que con
Huenchunao la justicia demostró que "puede tardar, pero llega"- podemos
deducir que la Concertación debe estar celebrando esta detención, al
contrario de lo que se lamentaron cuando se detuvo al dictador Pinochet
en Londres. Sería bueno que el señor Harboe y su Gobierno se preocupen
de que la justicia, la otra Justicia, llegue de una vez por todas para
el Pueblo Mapuche.

Fuerza José Huenchunao!. Tu pueblo sabe que eres mil veces más digno
que tus captores y no te abandonan, como tampoco lo han hecho con tus
hermanos. Te podrán encarcelar como lo han hecho antes, pero la fuerza
de tus ideas recorre el Wallmapu gritando Libertad. José Huenchunao
Mariñán. Foto de Agencias.

* Su autor es profesor. Ex dirigente de la Izquierda Cristiana en Lebu•

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Colombia: Indígena nukak expondrá en Italia

Recibido de María Victoria Eraso, corresponsal de Prensa Indígena, El
Tiempo (Colombia) 29 de marzo.- Obras hechas con tintas usadas por
aborígenes para pintar su cara. Nazario dice que la selva es su madre
natural y que a ella consagró su obra. Empezó con lápices y ahora usa
acuarelas y óleos. La muestra de Nazario Acosta se realizará en la
Galería Internacional de Roma, pero el artista no tiene pasajes ni
visa. Sería el primero en llevar cuadros de la  cultura nukak a ese
país europeo.

La historia de este aborigen del Guaviare, hijo de un nukak y de una
curripaca, empezó en un juzgado hace cuatro años. Magaly Villarreal,
una abogada que viaja constantemente a ese pueblo enredado en medio de
la infinita selva, se tropezó con uno de sus cuadros en la pared del
despacho mientras cumplía una diligencia legal. Entonces, cuenta
Villarreal -que además es una de las Fundadoras de la Galería en
Italia-, quedó fascinada con la obra y se dio a la tarea de hallar al
autor.

Pero Nazario siempre estaba de viaje, buscando la inspiración entre la
manigua y el serpentear de los ríos. Un día, hace más de un año, ambos
coincidieron en la capital del departamento y la abogada pudo conocer
la historia de este artista, que se ha dedicado 12 de sus 27 años a
'encerrar' entre marcos y a pinceladas el espíritu de la jungla. unque
nació en San José, sus  padres lo llevaban a largos recorridos hasta
Barranco Minas, en otro departamento, pero en la misma espesura.

Allá vivían familiares suyos con tradiciones ancestrales que también
influyeron en su obra. Conoció a los tukanos y puinaves. "El vínculo
afectivo con ellos me llevó a investigar profundamente las tradiciones
y esa es la fuente de mi inspiración", dice Acosta. Empezó a dibujar
con colores y sombras desde el colegio, luego, de manera autodidacta,
fue aprendiendo técnicas con acuarelas hasta llegar al óleo.

"Ahora estoy experimentando pigmentos naturales como el achote, la
manaca o la pepa de totumo, que son los mismos que utilizan los
indígenas para pintar sus rostros", explica. A la pintura agregó
también plantas aromáticas. Cada cuadro huele a selva. Además, los
marcos los fabrica tejiendo a mano un bejuco especial, utilizado para
hacer malocas y canastos indígenas.

¿Viaje en veremos? No  obstante, el viaje de Nazario aún no es una
certeza. Aunque la abogada que lo descubrió es una de las fundadoras de
la importante sala de exhibición de arte, no puede contrariar las
políticas de la galería, que exigen que el artista se haga presente.
Ella ya se comprometió a trasladar, por su cuenta, al menos 18 cuadros.
También garantizó la estadía del indígena en Italia. Aún faltan los
pasajes y la visa.

"Estamos solicitando el apoyo del Ministerio de Cultura para que nos
ayude con los documentos que necesita Nazario", dijo Villarreal. La
exposición está programada para mayo.

"Esto es un impulso en mi carrera y ahora tengo más emoción. Ya expuse
en Cartagena y Tunja y quiero llegar a Roma porque es un logro no para
mí sino para mis antepasados y mi región", dice orgulloso Nazario. Por
ahora, el pintor indígena cree que su viaje es cuestión de tiempo y
mientras tanto planea inscribirse en la facultad de Cine y Televisión
de  la Universidad Nacional. "Estoy convencido de que pintando llegaré
a Roma", dice seguro. Foto: Archivo particular•

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Colombia: Así se sobre-vive en Puerto Caldas

Sofía -Periódico El Turbión. <el_turbion@...> 25 de marzo.- Era
un martes caluroso cuando decidí acompañar a Camilo a su habitual
recorrido por la polvorosa y única calle que de su casa le lleva a la
escuela San Isidro, donde cursa cuarto grado de primaria. El paisaje es
habitual para sus profundos ojos cafés que parecen tener respuesta para
todo. Antes de comenzar a caminar me cuenta que nació en Puerto Caldas
hace 10 años y que ha vivido en el Cofre, María Auxiliadora y el
Progreso.

Todos los días debe caminar cerca de una hora para llegar a la escuela.
"A mis amigos les toca más duro", dice Camilo, "ellos estudian en el
colegio Carlos Castro Saavedra y en el Millán Rubio, que quedan en la
salida del barrio, cerca de la empresa de papeles nacionales". Hace una
semana no asiste a la escuela porque a su mamá no le gusta mandarlo
cuando no tienen nada que comer en casa, pero hoy sí.

Después de tomarse unos tragos de aguadepanela comenzamos un recorrido
que para mí resulta sorprendente, pues cada casa y cada rostro muestran
una realidad que no se ve en la televisión, ni aparece en los
periódicos. Luego de atravesar una docena de casas elaboradas en
madera, guadua, cartón y plástico, vemos a una mujer de tez blanca
seguida por tres pequeños que compiten por su delgadez.

Ella lleva en su mano una bolsa que parece contener algo suave y
delicado, pues no permite que ninguno de sus hijos lo lleve a pesar del
interés que demuestran por hacerlo. En sus rostros se refleja la
ansiedad y la alegría de quien recibirá un regalo, una sorpresa o una
ansiada visita. "¿Sabes para donde van?" interrogo a mi acompañante,
que rápidamente me responde: "pa´ Cartago, a entregar el bordado, ¿no
ve que es bordadora, igual que mi mamá?"

En ese momento recuerdo haber acompañado alguna vez a una familiar a
comprar un bordado cartagueño en la plaza principal de este municipio.
Si la memoria no me falla, nos devolvimos sin el hermoso bordado, pues
los 70.000 pesos que llevábamos no nos alcanzaron. Esto me motiva a
hablar con la bordadora, quien amablemente responde mis preguntas,
esperando quizás encontrar reconocimiento a su trabajo y respaldo a sus
quejas.

"A mí y a otras vecinas, incluso hombres y uno que otro niño, nos
entregan una blusa, un pantalón o un vestido para que lo bordemos,
pasamos casi dos semanas realizando el trabajo con mucho empeño pues
debe quedar perfecto y bordar a mano es demorado, es de mucho detalle. 
Luego vienen y nos recogen la prenda o la llevamos nosotros mismos y
nos pagan 4.000 o 5.000 pesos".

La interrumpo al pensar que se ha equivocado: "¿por dos semanas de
trabajo 4.000 pesos?", a lo cual me responde, sin vacilar, "sí,
imagínese, eso nada más por un trabajo de dos semanas y dicen que allá
los cobran muy caros, pero es que aquí no hay más en que trabajar y al
menos con eso entramos ese día algo a la casa". El tiempo nos obliga a
interrumpir la conversación. Ella, la bordadora, debe entregar sus
labores y nosotros debemos darnos prisa, pues en 20 minutos comienzan
las clases de Camilo.

Me sorprende ver cada siete casas letreros que anuncian tiendas, o
ventas de cualquier cosa, y en su interior una pequeña vitrina casi
vacía, con tres gaseosas y dos bolsas de parva. ¿Ésta es la economía
del rebusque de la que tanto se oye hablar? Los principales problemas
del corregimiento Puerto Caldas, según sus propios pobladores, son el
desempleo y el hambre.

Frases como: "ya no hay en qué trabajar"; "antes, por lo menos,
cogíamos café"; "sólo cada seis meses uno que otro trabaja en los
planes -cultivos de sorgo, soja o fríjol-"; "las industrias de la
entrada no emplean a los de aquí, sólo les dan trabajo a los de Pereira
o de Cartago" se escuchan entre techos rotos y pisos de tierra.

Al llegar a la escuela, prometo a Camilo acompañarlo de vuelta a casa y
aprovecho para descansar, pues me espera un recorrido más extenuante:
al medio día el sol se hará más fuerte. En la espera conozco a don
José, un anciano de rostro triste que se encuentra a la sombra de un
árbol justo enfrente de la escuela San Isidro, su piel arrugada, reseca
por el sol y el polvo, da cuenta de años de duro trabajo.

Tras una presentación muy informal comienza a contarme que sus nietos
ya no van a la escuela: "los devolvieron porque no tenían uniforme, ¡la
señora profesora poniéndonos problema por eso y nosotros sin tener con
qué mercar ni siquiera!". Su preocupación no sólo era la falta de
estudio de sus descendientes, también se mostraba inquieto por lo que
él llamó "malos ejemplos" que recibían los niños y las niñas de los
adultos y los jóvenes.

"¿Cuáles malos ejemplos?" pregunto a don José, quien me responde con
mucha seguridad: "pues por aquí hay mucho vicio -dice en voz baja-,
imagínese que hay niños de ocho años que ya fuman marihuana y bazuco,
¿qué se puede esperar de esta juventud?"

"A mis ochenta y tantos años sólo he llegado a fumar de eso una sola
vez. Fue durante una cosecha de café. Me la ofreció un amigo porque
teníamos que trabajar mucho, le recibí y eso me cayó muy mal: me quedé
dormido, me robaron y vine a aparecer a los tres días por allá en un
pueblo de Caldas. De ahí ni más, nunca yo volví a probar de eso. En
cambio, ahora hasta los mismos padres fuman delante de los hijos y por
ahí derecho ellos lo van haciendo también".

Don José también evoca recuerdos de cuando pasaba el tren por esta
calle polvorienta. "Hace 28 años, cuando llegué a estas tierras todo
era rastrojos, cafetales y uno que otro árbol frutal. Yo alcancé a
viajar en tren hasta Medellín, pero al poco tiempo abandonaron la vía y
esto ahí mismo se comenzó a poblar: venía gente de Cartago, de Pereira.
Unos invadieron, otros compraron y otros invadieron y luego vendieron y
así se fue poblando y poblando este Puerto Caldas".

Cuando le pregunto qué pasó con la vía del tren, me responde: "eso se
vino a desaparecer hace como 6 años. Un día vinieron unos camiones y se
llevaron los rieles, ya sólo queda el recuerdo entre los más viejos de
que por aquí pasó el tren". El tiempo se hizo breve en compañía de don
José, quien me despide con un fuerte apretón de manos.

Camilo salió de la escuela, de regreso a su casa me decía asombrado,
mientras señalaba su ropa y el piso: "¿sabe que disque existen unos
animalitos tan pequeñitos que no se pueden ver con los ojos sino con un
microscopio, se llaman 'mundo mónera' y que están por todos lados?". El
recorrido fue menos presuroso y se hizo más corto mientras él recordaba
lo que había aprendido con "la profe Claudia".

Antes de finalizar el recorrido, le pregunto por Jhonatan, un joven de
trece años del que escuché hablar en varias oportunidades durante la
mañana. "Hace como tres años que se salió de la escuela y no estudia,
se la pasa por ahí en la calle y cuando algún vecino da papaya y deja
alguna cosa descuidada él la coge y la vende en Cartago: se roba ropa,
herramientas, ollas o lo que sea, y la mamá no le dice nada porque son
pobres y él le da plata de esa para los buses y el mercado".

En esta realidad el robo se legitima por la necesidad y por el hambre.
Me hubiese gustado seguir esta conversación pero esta vez fue mi tiempo
el que se agotó. Me despedí de Camilo justo frente a esa casa de
esterilla y tejas rotas ayudadas por plásticos y ladrillos, donde
escampan sus sueños y también se mojan cuando la lluvia se hace fuerte•

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Brasil: Leonard Boff
(Beglis Alfaro)

Recibido de Volar, 29 de marzo. www.pachakuti.org - Rebelión. Teórico
de la teología de la liberación, cambia su metodología y se acerca al
zapatismo. Vea con ojos de nadador las palabras de Boff y verá al
zapatismo que habla de partir desde los corazones. Nota de Clajadep:
Leonardo Boff: contra la “hamburguerización del mundo” y hacia la
“revolución molecular”.

Leonardo Boff anduvo una semana por Costa Rica. Su prédica por nuestra
“casa común”, La Tierra, por la sobrevivencia de todos los seres vivos,
por la necesidad de entender cuán implicados estamos en y con el mundo,
con el polvo de las estrellas, con las bacterias y con nosotras y
nosotros mismos, resonó en cada espacio colmado de su presencia, en
cada persona que acudió a verlo y oírlo.

Y es que con Leonardo Boff ocurre que al verlo, aunque esté en
silencio, años, ha escrito unos 60 libros, casi el equivalente a su
tiempo de existencia. Alto y delgado, serenísimo, con un especial buen
sentido del humor que entremezcla con verdades amargas, como que
“vivimos una crisis de sentido, de falta de rumbo histórico, en la era
del desencanto, con el mundo, con nosotros, con la política, con Bush,
incluso con Lula, y hasta con Ronaldo y Ronaldinho, que nos han
invergonzado en el último campeonato mundial”.

Tiene el cabello blanco y abundante, y su barba blanca-plateada, y
larga. Como una imagen del sabio occidental que tal vez vimos en algún
libro de cuentos. Decía un amigo: “si le quitamos la barba, lo
convertimos en un hombre de 40 años. ¿Será que no es de este mundo?”.

- ¡¡¡Sí!!! Digo, ¡no! Tan de este mundo es que se ganó  broncas con la
Iglesia Católica cuando abrazó la Teología de la Liberación y su opción
por los pobres, como Frei Betto y Ernesto Cardenal. Recuerda que fue
franciscano. Pero también se casó y su esposa es aquella señora que
está allá, la que anota en la agenda.

De hecho, en 1985, el mismo Joseph Ratzinger, actual Papa Benedicto
XVI, cuando era cardenal y dirigía la Congregación para la Doctrina de
la Fe, ordenó su silencio tras atreverse a criticar en uno de sus
libros a la Iglesia Católica.

»»Boff cuántico.- De ser conocido otrora como el filósofo y teólogo de
la Liberación; Leonardo Boff, nacido en Brasil, se ha convertido
actualmente en uno de los maestros del llamado Nuevo Paradigma.

En una de sus charlas en este país centroamericano confesó su inmersión
en las nuevas ciencias, especialmente en la física cuántica para
entender las implicaciones de sus hallazgos en la nueva visión del
mundo y de las relaciones entre todos los seres vivos, incluyendo por
ser viviente nuestro planeta, Gaia, como lo bautizó James Lovelock, en
referencia a la diosa griega de la tierra.

El mismísimo Fritjof Capra, físico cuántico, autor de El Punto Crucial,
es su amigo, y le habría dicho que su visión de Dios es la más sublime
que había escuchado. Para Boff, Dios no es un ente inmanente y
vigilante de lo que nos ocurre, sino que su esencia son relaciones,
totalidad.

Y es que desde la cuántica, la realidad (incluyéndonos los seres
humanos y humanas) es un fluir de energía enmarañada, palpitante,
cambiante, pero una maraña al fin, inextricable, que nos hace
interdependientes, y por tanto, indisolublemente comprometidos en el
mismo destino como “comunidad de vida” que somos.

De allí que Leonardo Boff cita a Nietzsche y su frase “Dios ha muerto”,
para ayudarnos a entender nuestro momento histórico. Y seguidamente
explica: “Pero no es que Dios ha muerto, porque un Dios que muere no es
Dios. Nosotros hemos matado a Dios y por ello vivimos en un desamparo
existencial. Hay una desaparición del horizonte utópico de la
humanidad. Sufrimos una falta de lazos que liguen y religuen”; nos
religuen.

»»Sobre nuestro origen cósmico.- Boff fue uno de los comisionados y
co-redactores de la Carta de la Tierra, junto a Mijaíl Gorbachov y
Mercedes Sosa, entre otros y otras. Desde entonces (o desde siempre)
nos pide a gritos escuchar el grito de Gaia, que a su vez es nuestro
propio grito, quizá ahogado por la indiferencia y la incomprensión de
nuestra propia naturaleza humana.

“Tenemos varios enraizamientos -dice-: el cósmico, el biológico, el
histórico, el cultural y el personal”. Para Leonardo Boff no debe
avergonzarnos reconocer nuestro origen cósmico, tanto como el terrenal.
“Venimos del Big Bang. En un primer momento estábamos todos juntos.
Cargamos en la piel las energías fundamentales del universo: la
gravitacional, la nuclear, la electromagnética. La vida es un capítulo
de la evolución  cósmica, y la vida humana es un subcapítulo del
capítulo de esa evolución”.

Boff cita las más recientes investigaciones en el campo de las ciencias
genéticas y concluye: “Todos los seres vivos somos parientes. Tenemos
el mismo código genético, formamos una gran comunidad de vida. Somos
hermanas y hermanos. Somos seres culturales. Somos un proyecto
infinito, por ello la solidaridad, la interdependencia y la cooperación
son ley fundamental. Por ello es tan perverso el capitalismo que pone
todo el énfasis en la competencia”.

Al igual que muchas y muchos, Leonardo Boff sintió un fuerte
estremecimiento cuando a principios de febrero de este año, la
Organización de las Naciones Unidas presentó el Cuarto Informe de
Evaluación del Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático (IPCC),
que nos revela descarnadamente nuestro planeta agonizante por los
efectos del calentamiento global, y la inequívoca responsabilidad
humana en este dantesco cuadro.

“Fue una ruptura en  la conciencia colectiva de la humanidad”, expresa
Boff. Sin duda, nuestra Espada de Damocles, una lastimosa evidencia de
que no hemos sabido relacionarnos desde el agradecimiento con nuestra
Madre Tierra, ni entre nosotras ni nosotros mismos.

Recordé entonces que el físico Michio Kaku, en su libro “Visiones. Cómo
la ciencia revolucionará la materia, la vida y la mente en el siglo
XXI”, refiere los logros que pudiéramos alcanzar con lo que él llama
los “tres pilares actuales de la ciencia”: la revolución informática,
la revolución biomolecular y la revolución cuántica.

Podríamos con la nanotecnología -dice- “destruir microbios infecciosos,
matar las células de los tumores una a una, patrullar por nuestro flujo
sanguíneo y eliminar la placa de colesterol de nuestras arterias,
limpiar nuestro entorno interior devorando los residuos peligrosos,
eliminar el hambre del mundo cultivando alimentos sanos, baratos y
abundantes. Registrar células dañadas e invertir el proceso de
envejecimiento, construir superordenadores del tamaño de átomos”.

Y sin embargo, con estas inmensas potencialidades, la lucha será por
evitar nuestra autodestrucción, en caso de que todos los seres humanos
y humanas acordemos intentar paliar la crisis planetaria, y que los
liderazgos del mundo asuman su responsabilidad como promotores de
decisiones políticas atinadas y coherentes con una actitud de servicio
hacia y para la vida.

»»Hacia una nueva espiritualidad.- Para Leonardo Boff el asunto con el
calentamiento global no está en adaptarnos a esta realidad ni tratar de
aminorar el drama que tenemos encima. Se trata de cambiar el paradigma
de civilización, de intentar incluso una verdadera “revolución
molecular”, es decir, nuestra propia revolución personal, nuestro
viraje, un cambio en nuestras moléculas, desde adentro hacia fuera.

El reto -señala- está en “mirar lejos hacia atrás” y reconocernos en
nuestra historicidad cósmica y terrenal, en  “mirar lejos hacia
delante” para vislumbrar un nuevo horizonte, un proyecto de vida
colectiva, y finalmente “mirar lejos hacia arriba”, que implica
desarrollar una visión espiritual del mundo, y un nuevo humanismo. Esta
espiritualidad no necesariamente está asociada a las religiones,
advierte. “Las religiones no tienen el monopolio de la espiritualidad.

La espiritualidad es aquel momento de la conciencia por el cual nos
sentimos parte de todo, en el que el ser humano puede escuchar su
propio corazón”. Boff cree que debemos seguir apostando a la vida,
atender el clamor ecológico, garantizar el futuro de la Tierra y la
supervivencia de todas y todos, promoviendo una cultura de y para la
paz, de amor y humanidad; garantizar la unidad de la familia humana, y
también la singularidad y la identidad de América Latina.

“Debemos sentar a la gran familia humana alrededor de la mesa para
disfrutar de la generosidad de la naturaleza”. Las palabras de Leonardo
Boff  retumban, estremecen y dejan claro que nuestra responsabilidad en
el destino compartido como humanidad es inobjetable.

Nos convoca a un accionar ético, a una postura ante y con el mundo, a
practicar una nueva política, a recuperar la mirada relacional de la
vida como espiral, esa concepción implícita en las tradiciones místicas
orientales, en la doctrina cristiana original y en nuestras culturas
primigenias.

Boff regresó de nuevo a Brasil con la promesa de continuar su prédica,
para evitar la “hamburguerización del mundo”, un riesgo que se corre en
el proceso de globalización, dice; con la promesa de seguir abogando
por la Tierra, que no es más que gritar por todas y todos.
http://clajadep.lahaine.org/articulo.php?p=8139&more=1&c=1•

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Perú: Terminar con el sometimiento
(Por Manuel Robles Sosa*, E-Mail: serviex@...)

Recibido de Agustín Guzmán, Prensa Latina, Lima, 27 de Marzo.- Un
reciente acuerdo de distensión entre el gobierno y los cultivadores de
hoja de coca de Perú demuestra la necesidad de terminar con la
dominación norteamericana en el tema, afirmó el experto Hugo Cabieses.

Entrevistado por Prensa Latina, el economista, considerado una
autoridad en la materia, saludó el entendimiento suscrito por la
dirigencia cocalera y el ministro de Agricultura, Juan José Salazar, el
pasado 15 de marzo, y resistido por sectores afines a la embajada
estadounidense. Cabieses dijo que cualquier solución al problema de la
producción excesiva de la hoja de coca -de uso natural medicinal pero
también materia prima para producir droga- pasa por deshacerse de la
tuición de Washington.

Es necesario, subrayó, que "los peruanos elaboremos nuestra propia
Política de Estado sobre Drogas y sobre Coca y no sigamos aplicando la
política de Estados Unidos".

Precisó que desde hace tres décadas Estados Unidos impone a Perú y a
los países andinos una estrategia de erradicación forzosa y represión a
los cocaleros, que debe ser cancelada por haber fracasado
absolutamente, pues no ha reducido la extensión de cultivos excedentes,
tampoco ha disminuido el consumo de cocaína en Estados Unidos y otros
países, ni reducido el narcotráfico.

Ello demuestra la pertinencia de definir una política nacional, señaló
el experto, coincidiendo con declaraciones del ministro de Agricultura,
Juan José Salazar, tras la firma del convenio con  los campesinos, el
cual Cabieses califica de histórico.

El especialista admitió que tienen razón los críticos del convenio, al
sostener que el mismo atenta en varios temas contra un decreto ley de
control de la coca -dictado por el régimen militar de Francisco Morales
Bermúdez en 1978 e impuesto por Washington- y por tanto es ilegal.

"Es cierto, pero lo que hay que hacer es cambiar esa norma por obsoleta
e ineficaz y porque en los hechos ha fracasado y alentado al
narcotráfico", sostuvo el entrevistado, a tiempo de señalar que la
nueva política debe diseñarse en consenso con los campesinos y otros
sectores.

Apuntó que los críticos del convenio parten de enfoques legalistas y
policiales, que consideran el tema de la hoja de coca como un problema
de seguridad, penal-policial, de narcotráfico, cuando debe ser enfocado
como "un asunto socio-económico, cultural y agrícola por el  lado de la
producción" y un "problema médico-sanitario y educativo en lo que
concierne al consumo de drogas".

El narcotráfico, añadió, debe ser combativo en lo policial con una
labor eficiente de inteligencia y operaciones quirúrgicas "contra los
verdaderos narcotraficantes, no contra los campesinos y o
consumidores". Lo que ha fracasado, asegura el experto, es el enfoque
de "seguridad nacional" que impone el gobierno de los Estados Unidos
expresado en la llamada "guerra contra las drogas" para hacer disminuir
la oferta, es decir, el cultivo y producción de coca.

"En realidad se trata de una guerra contra la coca y los cocaleros,
mientras los narcotraficantes andan sueltos, incluso con visa para
viajar a los Estados Unidos", sostuvo el economista. Explicó que el
enfoque norteamericano está recogido en el decreto antinarcóticos
dictado en Perú en  febrero de 1978 y busca afectar la oferta de drogas
en Estados Unidos, aumentando los precios de la cocaína, disminuyendo
la calidad de la droga, a tiempo de controlar la venta de droga en las
calles.

Los resultados han sido inversos, pues en Estados Unidos la cocaína es
cada vez más barata, la calidad de la droga que se vende en calles es
cada vez mejor y el consumo de cocaína ha aumentado, agregó Cabieses,
al señalar que el único objetivo logrado, a un alto costo en vidas,
inseguridad y restricción de espacios democráticos, ha sido el control
policial-militar de los barrios pobres de las principales ciudades
norteamericanas.

"El fracaso de la guerra contra las drogas no puede ser más evidente y
esto es justamente lo que el Ministro de Agricultura de Perú señaló
luego de firmar el acuerdo con los dirigentes cocaleros: ya era hora
que algún ministro se pusiera los pantalones", señaló.

Subrayó que el acuerdo de distensión fue un triunfo para los
cultivadores, por recoger demandas estratégicas de los campesinos, y
tuvo efecto positivo en la reunificación de los cocaleros, que han
dejado de lado diferencias internas para defender unitariamente el
convenio logrado.

Como principal conquista alcanzada en el acuerdo mencionó la suspensión
de la erradicación, que consideró puede ser una maniobra gubernamental
reversible en función de los intereses del ejecutivo en sus relaciones
con Estados Unidos, particularmente en el tema de la aprobación del
tratado bilateral de libre comercio (TLC).

Cabieses resaltó además el logro de haber comprometido al gobierno a
empadronar a los cultivadores de coca, porque permitirá determinar
quienes producen, para quienes y en qué extensiones y volúmenes,
posición que estiman necesario los agricultores. Los cocaleros -que
aceptan erradicar tras el empadronamiento la coca ilegal- piensan que
la empresa estatal de comercio legal de la coca (Enaco), monopólica,
puede comprar toda la producción para fines lícitos, dijo.

Explicó que un estudio realizado en 2003 verificó que en Perú hay tres
millones 800 mil personas que consumen hoja de coca al natural,
principalmente en la modalidad de masticación, así como en infusiones y
otras formas.

Abastecer esa demanda lícita, indicó, requiere -si aceptamos las cifras
oficiales que el experto cuestiona-, unas ocho mil 700 toneladas de
coca, pero Enaco -la empresa monopólica estatal que tiene esta función-
solamente adquiere dos mil 800 toneladas, las que paga a precios magros
a los cultivadores pobres de la selva y revende a precios elevados a
los consumidores más pobres todavía en la sierra, por una política
errada de desaliento al consumo de la planta.

Si Enaco  absorbiera y controlara esas casi nueve mil toneladas,
podrían ser legalizados unos 24 mil productores, los que, sumados a los
que actualmente existen, llegarían a un total de 30 mil a 32 mil
cocaleros reconocidos. Con ello se habría solucionado la mitad del
problema, pues en Perú hay unos 60 mil, agregó.

Cabieses resaltó igualmente como conquista campesina, otro punto del
acuerdo de distensión que obliga al gobierno a indemnizar a los
cocaleros cuyas plantaciones fueron erradicadas pese a estar inscritos
como cultivadores legales en el padrón elaborado en 1978. Propugnó
paralelamente incentivar el consumo de coca en forma natural, con una
política de respeto, que deje de lado la satanización de la coca, para
destinar a ese consumo la sobreproducción actual.

Para el experto, Enaco debe además pagar por la coca una suma que
disminuya la gran diferencia actual entre su tarifa y la  que pagan los
contrabandistas y los narcotraficantes, y reducir el precio de venta
para el consumo natural, para promover el uso en esta modalidad.

El experto explica que en Perú hay por lo menos tres mercados para la
coca: la que compra Enaco legalmente, la que adquieren los
contrabandistas pero que está destinada al consumo tradicional y la que
controlan los narcotraficantes para fabricar drogas. Incluso hay un
cuarto mercado que es el trueque de hojas de coca por mercancías en las
serranías y la selva. Cabieses cuestiona las cifras oficiales, tanto en
extensiones de cultivos como volúmenes producidos.

Según el entrevistado "el Estado actúa con los ojos vendados en este
aspecto". No acepta las cifras proporcionadas por la CNC (Crime and
Narcotics Center) de los Estados Unidos porque "son políticas, aumentan
o disminuyen en función de las imposiciones y sub-valoran las
extensiones de cultivos y también la producción". La CNC sostuvo que en
el 2005 había 38 mil hectáreas para una producción de 50 mil toneladas.

Pero Cabieses tampoco acepta las cifras de la Oficina de las Naciones
Unidas Contra la Droga y el Delito (ONUDD), que en el 2005 informó la
existencia de 48 mil hectáreas sembradas para un volumen de 109 mil
toneladas. "Estas cifras fueron manipuladas con la anuencia de Estados
Unidos para justificar la tesis de que nueve de cada 10 hojas de coca
van para el narcotráfico", sostiene Cabieses.

Y añade, "si revisamos lo que dice el Informe Mundial sobre las Drogas
2007, allí figuran 67,900 y no 109 mil toneladas". Según el
entrevistado, probablemente la realidad gira en torno a unas 55 mil
hectáreas de coca sembradas actualmente para una producción de no más
de 60 mil toneladasde hoja de coca.

De este total, para el uso tradicional e industrialización benéfica se
estarían utilizando no más de 15 mil toneladas -en los dos o tres
mercados existentes: legal, contrabando y trueque- y la diferencia se
reparte entre coca perdida por razones climáticas y hoja que va para la
elaboración de drogas. "Esto último es lo que hay que combatir, pero no
con erradicación forzosa por ser ineficaz esta política", dice el
experto.

Señaló por otra parte que la experiencia peruana demuestra que el
desarrollo alternativo -sustitución de cocales por otros cultivos- no
ha funcionado, por haber promovido la agricultura de exportación y
"producto motor" de mono-producción, es decir, extensiva e intensiva,
en zonas de selva alta que no son aptas agronómica y ecológicamente
para estos cultivos.

Explicó que ese tipo de cultivos en las condiciones que exige
actualmente la globalización, depredan los suelos débiles de las zonas
tropicales, donde se cultivan la coca, por lo que se debe promover
actividades forestales de corta maduración con especies precoces y
centros de producción diversificada en fundos integrales y asegurarles
créditos supervisados con mercados y precios, no necesariamente de
exportación.

"Hay que apuntar primero y principalmente a la construcción de mercados
locales y regionales. La globalización no es ni debe ser para la selva
alta, que es donde se cultiva y produce hoja de coca", señaló.

Para Cabieses, los Programas de Desarrollo Alternativo (PDA) son en
realidad Programas de Destrucción de la Agricultura (PDA) ya que en
varios casos las especies introducidas no son propias para las zonas
-como la palma aceitera africana-, se usan productos químicos para
aumentar la productividad, se reparten semillas transgénicas y se
introducen paquetes tecnológicos  inadecuados.

*El autor es Corresponsal de Prensa Latina en Perú•

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Mundo: El agua no es Coca-cola
(Por Sergio Ferrari)*

Recibido de Kimelu Kellun, 22 de marzo.- Pero baja más turbia que
aquella. Día mundial del Agua. Ocasión propicia para hacer el balance
de un debate en curso, que impulsa la ciudadanía desde hace algunos
años en todos los países y que toca aspectos sensitivos.

¿Bien público o mercancía sujeta a privatizar? ¿Es necesaria una
Convención Internacional sobre el agua? Y, particularmente, en caso que
se llegue a dicha Convención, ¿cambiará realmente la suerte de las
1.200 millones personas que hoy carecen del vital líquido?

Todo esto en el marco de una realidad planetaria que tiene sus límites.
Sólo un 2.5% del total del agua existente es dulce y por lo tanto apta
para el uso y consumo humano. Las reservas no son eternas; los ríos se
secan; no sabemos qué exactamente caerá de las nubes en el futuro
próximo. Y comienza cobrarse más cara que la Coca-cola, que básicamente
es un poco de veneno y mucha agua.

Interrogantes (y realidades) analizados el tercer viernes de marzo en
Berna, Suiza, en un seminario-debate organizado por la Alianza Sur,
plataforma que reúne a seis de las más activas ONG helvéticas que
trabajan en el campo del desarrollo. En la actualidad y según cifras de
Naciones Unidas, 1.200 millones de personas no tienen acceso a una
cantidad suficiente de agua para satisfacer sus necesidades básicas a
un precio acorde a sus posibilidades financieras.

De las cuales, casi 100 millones viven en Latinoamérica. En caso de no
tomarse medidas significativas y rápidas, se estima que en el 2015 esa
cifra aumentará a 3.000 millones, entrando así en contradicción con los
Objetivos del Milenio de Naciones Unidas que pretenden lograr hasta
entonces una reducción significativa de la pobreza, incluyendo las
limitaciones de acceso al agua potable.

»»Radiografía de la infamia.- Detrás de esta realidad, una doble
constatación. Los enormes intereses de grandes empresas trasnacionales
que han multiplicado en los últimos años sus ganancias con las
privatizaciones y con el embotellamiento del agua, por una parte, y por
otra la falta de voluntad política.

Los 10.000 millones de dólares que permitirían resolver anualmente el
problema del agua -y sus consecuencias en enfermedades y muertes
prematuras- podrían obtenerse si se destinara a ese objetivo el
presupuesto militar mundial de cinco días. Lo que explica que ONGs
internacionales que se encontraron en noviembre del 2006 en Marsella,
Francia, lanzaron dos reivindicaciones básicas:

. Que se destine el uno por ciento del presupuesto militar actual para
el mejoramiento de la distribución del agua y los servicios sanitarios.

. Y que se asegure a cada habitante del planeta 40 litros de agua de
calidad, como mínimo, por día.

Una mirada hacia atrás permite señalar avances en la reflexión
planetaria sobre el agua, lo que se ha convertido en uno de los temas
más ampliamente debatidos tanto en las instituciones de las Naciones
Unidas como en los foros alternativos. El informe 2006 del Programa de
las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), solicita a los gobiernos
que reconozcan el acceso como un derecho humano y que suministren a sus
ciudadanos agua potable para evitar enfermedades.

El 27 de noviembre del año pasado, el Consejo de Derechos Humanos
encargó al Alto Comisionado de las Naciones Unidas promover un estudio
a ser presentado antes de septiembre 2007 sobre "...El acceso
equitativo al agua potable... según las leyes internacionales de los
derechos humanos..."

A pesar de estos pasos concretos, el acceso al agua potable sigue
siendo un inmenso desafío pendiente. Y si de retos futuros se trata,
uno de ellos es la necesidad de una Convención Internacional sobre el
asunto, tal como lo enfatiza Rosemarie Bär, responsable de política de
desarrollo de la plataforma de ONG helvéticas.

Si bien esa Convención no resolverá todos los problemas por arte de
magia, podría definir un nuevo marco institucional planetario,
considerando el derecho al agua como derecho humano fundamental
-obligatorio en el plano jurídico- y protegiendo las reservas y su
carácter de bien público de la humanidad.

»»"División de aguas".- La propuesta de una Convención Internacional
motiva también a Maude Barlow, presidenta del Consejo de los
canadienses, co-fundadora del Proyecto Planeta Azul y Premio Nobel
alternativo que le fue otorgado por su compromiso ecológico. Para
Barlow dicha Convención de las Naciones Unidas serviría de modelo para
las constituciones de los diferentes Estados.

"El agua no Coca-Cola", enfatiza la militante social canadiense para
diferenciar el concepto de bien público al de mercancía negociable. Y
si bien la lucha para asegurar al acceso al agua sigue siendo la parte
más importante del movimiento global por la defensa del vital líquido,
asegura que la Convención se proyecta como una meta dinamizadora que
une al movimiento.

»»Visión desde Latinoamérica.- "El agua es uno de los principales
espacios de lucha de América Latina indignada por el proceso de
privatización creciente aplicado en todo el planeta" subraya el jurista
mexicano Rodrigo Gutiérrez Rivas, quien reivindica el valor de un
tratado internacional. "Son aspectos diferentes de una misma
estrategia", reitera el joven investigador de la Universidad Nacional
de México (UNAM) y miembro de COMDA, la Coalición de organizaciones
mexicanas por el derecho al agua.

Estimando que "el fracaso rotundo de las privatizaciones de empresas de
agua" en Latinoamérica y la nueva etapa de construcción democrática que
vive el continente, "le asignan a la movilización por el vital líquido
un papel muy importante. Es una reivindicación muy sentida, de cada
día, en cada barrio, poblado o comarca..."

Se refiere a los combates anti - privatizción en Bolivia y Argentina; a
la amplia movilización ciudadana para el reconocimiento en tanto
derecho constitucional en Uruguay; a la movilización creciente en
México. Y la experiencia no termina de enriquecerse, sostiene, tal como
lo demuestra la actual lucha en La Perota, estado de Guerrero, cerca de
Acapulco, contra una represa que inundará 7.000 hectáreas.

"Es un combate paradigmático" porque se trata de campesinos amenazados
de ser desocupados, que impulsan una estrategia combinada de recursos
políticos y jurídicos. Y que reivindica también el agua como derecho
fundamental. Lo que "les asegura una cierta protección y
reconocimiento. Y en todo caso impide que sean tratados como
subversivos y, por lo tanto, criminalizados".

La reflexión sobre el agua multiplica argumentos y enciende pasiones.
Numerosos conflictos sociales en América Latina -y en el Hemisferio Sur
en general- han explotado en los últimos años a raíz de la
privatización de ese preciado bien. La sociedad civil y particularmente
los movimientos sociales aceptan el desafío lanzado. Entran en el juego
de ideas, toman posición, presionan a gobiernos e instituciones
internacionales y profundizan un debate necesario.

Particularmente importante en esta época -2005 / 2010- marcada por los
Objetivos del Milenio y designada por las Naciones Unidas como decenio
internacional "El agua como fuente de vida".

* Con la colaboración de E-CHANGER, ONG suiza de cooperación solidaria.
Más información: http://alainet.org•

Prensa Indígena. "Con la mira en el futuro", les invita a visitar sus
páginas:
http://www.prensaindigena.org.mx      http://homepage.mac.com/ewituri
Skype: prensaindigena
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CASIMIRA RODRIGUEZ, LA EMPLEADA DOMESTICA QUE FUE MINISTRA DE JUSTICIA DE EVO MORALES

“Los grandes machos de la ley han visto arrebatado su espacio”

Salió a los 13 años de su comunidad aborigen a trabajar en la ciudad. Padeció humillaciones y desprecio. Y terminó encabezando la Federación Latinoamericana de Trabajadoras del Hogar. Sin ser abogada, fue parte del primer gabinete del presidente boliviano. Aquí relata su lucha contra el sometimiento y la experiencia como ministra, un período en el que no dejó de sufrir discriminación.

Subnotas

• Una mujer “de pollera”

1058Querid@s herman@s: Respetuoso saludo para Alicia Dorantes. El
colectivo de Prensa Indígena les entrega su servicio informativo. Para
suscribirse o borrarse, debe dirigirse a: ewituri@...

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México: Declaración de culpabilidad
México: La caravana de la otra campaña llegó al DF
Argentina: Espiritualidad
Argentina: Toma de tierras en Villa 20, Lugano
Argentina: Intentan recuperar las tierras expropiadas
España: Represión en Asturias
España: Selvas y polos se enfrentan a su desaparición
Chile: Comité de DH de la ONU cuestiona al estado chileno
Perú: Resumen de la contaminación en el centro del país
Ecuador: Una doble apuesta en el Yasuní
Guatemala: Se inicia III Cumbre Continental de Pueblos
Mundo: Coca Cola dice que vale mucho más que "Bolivia entera"
Paraguay: Ejemplo de carencia de política de Estado
Colombia: Denuncia de James Arley, preso político
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México: Declaración de culpabilidad

Recibido de Lucero Mendizábal, Prensa Indígena, 30 de marzo.-
Enviamos la declaración autoinculpatoria que se presentó hoy ante el
juzgado séptimo de defensa social por medio de la cual, quienes la
suscribimos, acudimos a entregarnos a las 12 horas con 30
minutos y confesamos nuestra participación en la manifestación del
martes 13 de marzo pasado y/o en manifestaciones previas.
 
ASUNTO: DECLARACIÓN DE  CULPABILIDAD
 
Sara Rubí González Alpuche
Titular del juzgado séptimo de Defensa Social
 
Quienes suscribimos la presente comunicación venimos por este medio a
declararnos CULPABLES de participar en las diversas manifestaciones de
repudio ante la presencia de George Bush en México. Por este medio
declaramos y ratificamos que participamos en la manifestación que se
realizó el martes 13 de marzo pasado en la ciudad de Mérida y/o en
manifestaciones previas.

Enteradas(os) de que la principal inculpación contra las y los
detenidos el martes 13 es haber participado en las manifestaciones
contra Bush y que continúan detenidos(as) aunque no haya más indicios
contra ellos que su presencia en dichas protestas o su presencia en la
plaza grande y sus inmediaciones, nos sentimos obligadas/os a ponernos
a disposición de la autoridad para que de inmediato se libre orden de
aprehensión contra nosotras/os y seamos juzgadas/os tal como se está
haciendo contra las personas detenidas o contra quienes, aunque
obtuvieron derecho a fianza, continúan procesadas.

Ciertamente uno de los indicios que obran contra los detenidos, el ser
jóvenes, no se aplica en todos nuestros casos, pero estamos seguras/os
de que eso es una minucia que usted sabrá pasar por alto.

Verdad es también que algunos de los suscritos estuvimos en la marcha
aunque no llegamos a la plaza grande, pero confiamos en que usted
también sabrá pasar por alto ese detalle, toda vez que están detenidas
personas que ni siquiera participaron en la manifestación ni expresaron
su rechazo a la presencia de George Walker Bush a México.

Estamos, asimismo, enteradas/os de que usted les ha formulado a las
personas detenidas preguntas relacionadas con su participación en la
marcha, con el motivo de su malestar contra Bush e incluso les ha
preguntado si saben qué quiere decir genocidio y si les consta que Bush
es genocida. Esto, a nuestro juicio, revela que se está juzgando a las
personas por su participación en la marcha y no por los ilícitos que
ese día se cometieron (cristales y una puerta rota en el
ayuntamiento).

A mayor abundamiento, una nota de un periódico local de fecha 23 de
marzo sostiene que dejaron libres por falta de elementos a dos personas
que comprobaron que no participaron en la manifestación. Bueno, pues
QUIENES SUSCRIBIMOS LA PRESENTE SÍ PARTICIPAMOS EN LA MANIFESTACIÓN del
martes 13 de marzo, a diferencia de algunas personas que continúan
detenidas sin derecho a fianza y de otras que sí han tenido derecho a
ese beneficio.

Una de las suscritas incluso se declara culpable de ser quien escribió
la manta que reza “Bush, genocida”,  misma que aportamos como prueba
del hecho. Señora Jueza, aprovechamos la ocasión para informarle que
prácticamente todo el mundo sabe que Bush es genocida y culpable de
perpetrar este y otros crímenes de lesa humanidad.

En el ataque contra Irak que él ordenó y durante la ocupación que
mantiene aún en ese país ha ordenado se cometan innumerables asesinatos
y sus soldados son responsables de actos de tortura contra detenidos.

Otra nota, ésta del martes 27 de marzo, expone un “dato que llama la
atención” (a la jueza): “casi todos los jóvenes, al término de su
declaración preparatoria, insistieron en que fueron por voluntad propia
a la protesta del martes 13 por la visita de Bush a esta ciudad y que
no conocen a los organizadores de la “protesta  pacífica”.

El miércoles 28 de marzo, el Diario de Yucatán relata que “La jueza
preguntó (a la madre de uno de los detenidos) si sabía que López Sierra
iba a la marcha de protesta contra el presidente George W. Bush.” A
nuestro juicio, con esas expresiones usted no hace más que reiterar que
considera un delito o bien indicio de responsabilidad la participación
en la protesta.

Aprovechamos la ocasión para preguntarle si el país atraviesa por
alguna situación particular que justifique la suspensión de las
garantías individuales. De ser así, le agradeceríamos nos informara
puesto que la Constitución establece como derecho tanto la
manifestación de las ideas como el libre tránsito y la libertad de
expresión, acciones por las que se ha juzgado a las personas detenidas.
Acaso haya alguna situación de excepción de la cual no estemos
enteradas/os.

Nos declaramos altermundistas -no globalifóbicas/os-. Nos declaramos
culpables de desear otro mundo y de conspirar por todos los medios
pacíficos a nuestro alcance para acabar con el sistema que ocasiona
violaciones cotidianas contra los derechos más elementales de la mayor
parte de la población. Y, sí, también nos declaramos culpables de
desear, exigir y trabajar para que otra justicia sea posible en
Yucatán.

Sabemos que usted no es competente para ordenar nuestra detención. Sin
embargo hay suficientes indicios para suponer que las normas, los
procedimientos, las leyes y los derechos no tienen vigencia en Yucatán:

A las personas detenidas se les han violado diversos derechos desde el
momento de su detención la noche del martes 13, puesto que fueron
detenidas arbitrariamente, golpeadas, torturadas, retenidas ilegalmente
e incomunicadas, situaciones que usted no valoró al momento de dictar
el auto de radicación, además de haber suficientes indicios para
considerar que usted incurre en discriminación y en responsabilidad por
su calidad de servidora pública.

Considerando todo lo anterior, respetuosamente le solicitamos tenernos
por presentadas con este escrito y ordenar de una buena vez nuestra
detención.
 
Mérida, Yucatán, México. Viernes 30 de marzo de 2007
  
Cristina Muñoz Menéndez. Fray Tomás González. Martha Capetillo Pasos.
Pedro Echeverría. Raúl Lugo Rodríguez. José Anastasio Euán. Silvia
Chalé. Róger Aguilar. Luis Peniche Novelo. Gabriela Torres. Jorge
Fernández•

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México: La caravana de la otra campaña llegó al DF
(Juan Miguel Sánchez Argüelles / Alianzatex.com)

Recibido de Aabrónxalapa, 30 de marzo.- Iniciará sus actividades en el
norte del país, a su paso por Veracruz fue ostensiblemente vigilada.
Poco antes de terminar su descenso al Valle de México, la Comisión
Sexta del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) fue recibida
por una espectacular nevada que empezó como fuerte precipitación de
granizo pero en pocos minutos se convirtió en una verdadera tormenta de
nieve. Más que llegar al Distrito Federal parecían estar llegando a
Dakota del Norte.

Para las comandantas y comandantes, indígenas y campesinos del trópico,
este hecho climático debió resultar doblemente sorpresivo. En su
experiencia, el tiempo de Cuaresma es el más seco y caluroso del año.
Ya en el descenso desde Puebla, el crepúsculo de un día que había sido
de mucho sol en media República Mexicana, se vistió de nubes. Una
fulgurante danza de rayos y relámpagos rasgaba el horizonte, o bien lo
iluminaba como fuegos de artificio. Poco después se dejó venir la
nieve.

Los vehículos avanzaban por la autopista a menos de 10 kilómetros por
hora y patinando sobre una alfombra blanca. Después atravesaron Chalco
y un más "normal" hedor a desagüe, tras cubrir en 14 horas el trayecto
de los Altos de Chiapas al centro de la capital, la delegación de
comandantes, comandantas y un subcomandante llegó finalmente al llamado
"Rincón zapatista" para pernoctar.

Habían salido a las 7:30 de la mañana de San Cristóbal de las Casas. En
esta ocasión, a diferencia de lo acontecido en la primera etapa de la
otra campaña, cuando el recorrido contó desde el primer momento con una
escolta de la PFP (que en ocasiones uno no sabía si cuidaba o vigilaba
al delegado Zero), en esta ocasión la Comisión Sexta sólo mereció el
"honor" de venir acompañada por tres vehículos civiles a manera de
"cola" policiaca.

Sólo en el estado de Veracruz, en el tramo Cosoleacaque - Cosamaloapan,
la comitiva de seis vehículos que trasladó a los comandantes fue
ostensiblemente patrullada por cuatro camionetas de la policía estatal
erizadas de agentes portando armas largas y chalecos antibalas. Además,
se sumaron algunos carros también civiles que tomaban fotos y película
a la discreta caravana.

Los representantes del Comité Clandestino Revolucionario-Comandancia
General del EZLN inician así lo que será un recorrido por el norte del
país en diversas direcciones y con distintos destinos, que abarcará de
frontera a frontera (o del Pacífico al Golfo de México), y que será
fundamental, mas no exclusivamente, un encuentro con los pueblos
indígenas.

Un peregrinar propio de los tiempos prehispánicos, cuando viajeros y
embajadores toltecas, mixtecos o mayas llevaban y traían nuevas ideas
entre los pueblos antiguos, cuya mezcla todavía puede verse en las
pirámides de Teotihuacán, Monte Albán, Xochicalco o Uxmal. Con
previsible ninguneo mediático, la segunda etapa de la otra campaña se
dirige aún más abajo que la primera, y más despacio.

Como anunciaron los comandantes Tacho y David el domingo pasado en San
Cristóbal de las Casas, van a "honrar la palabra" del EZLN de sumarse a
las luchas de otros hermanos indígenas, en sus propios pueblos y
territorios. Esta mañana, los comandantes y el subcomandante habían
partido de las instalaciones del Centro Indígena de Capacitación
Integral Fray Bartolomé de Las Casas-Universidad de la Tierra Chiapas
(Cideci), donde se hospedaban desde el domingo.

Los delegados de la Comisión Sexta del EZLN, cuya misión es recorrer el
país en los próximos tres meses para conformar un programa nacional de
lucha anticapitalista a partir de la Sexta declaración de la selva
Lacandona, se levantaron muy temprano. A las 6:30 tomaron café con pan.
Luego, los comandantes sostuvieron una breve reunión con Marcos para
ultimar detalles de la logística del viaje. Al cabo del encuentro, los
jefes rebeldes se dirigieron a los vehículos que habrían de
trasladarlos.

Se despidieron de mano de los diez milicianos desarmados que desde el
domingo llegaron al Cideci para hacerse cargo de la seguridad de los
delegados. También se despidieron de los alumnos y trabajadores del
Cideci, así como de las personas que permanecieron de guardia día y
noche a la entrada de las instalaciones del centro.

Además del subcomandante Marcos, la delegación está integrada por los
comandantes David, Tacho, Zebedeo -coordinadores de la representación
del EZLN en los diálogos de San Andrés en 1995 y 1996-, Susana,
Yolanda, Guillermo, Emiliano, Kelly, Dalia, Masho, Eduardo, Míriam,
Moisés, Eucaria y Sandra.

Antes de las 21:30 horas, los jefes y jefas zapatistas, con los rostros
cubiertos por pasamontañas, ingresaron en el inmueble de la colonia
Obrera donde permanecerán durante su estadía, que se prevé breve, en la
ciudad de México.
http://www.alianzatex.com/detallesnotas/alianzatex_N0003276.html

Viernes 30 de Marzo. Campamento El Mayor. Cucapá, Mexicali, B.C.
Compañer@s Adherentes y simpatizantes de la Sexta Declaración y de La
Otra Campaña:
 
El día de hoy, al igual que ayer en la noche, un helicóptero del
Ejército Federal Mexicano sobrevoló las instalaciones del campamento
alrededor de las 5:30 de la mañana. Ayer en la noche se mantuvieron más
cerca de la casa donde se hospeda la delegación del Congreso Nacional
Indígena (a 200 metros del campamento). Hoy en la madrugada, el
helicóptero del Ejército descendió hasta unos 30 metros de altura.
Varios campamentistas se despertaron por el sonido de las hélices.

Algunos lograron filmar los hechos y ver de cerca lo sucedido. Según
relatan, pudieron distinguir claramente que desde el interior del
helicóptero se encontraban sujetos con el rostro cubierto por capuchas,
fotografiando y filmando el campamento y las casas cercanas de los
indígenas cucapás. Su presencia fue breve, pero lo suficiente para
obtener imágenes cercanas del campamento.

También en las madrugadas están apareciendo gentes vestidas de civil
que se aproximan al campamento para apuntar las placas de los carros de
los simpatizantes que van llegando al campamento, sobre todo hay varios
compañer@s del otro lado, EUA pues, que vienen por tres o cuatro días.
Todo indica que continuará el clima de vigilancia y hostigamiento. Al
parecer la Comisión Sexta llega el domingo, pero no es completamente
seguro.
 
Por el momento es todo. Salud y saludos E.
= = = = =

»»Manifestantes acudirán a entregarse ante jueza.- Personas que
asistieron a las manifestaciones de repudio a la presencia de George
Bush en Yucatán acudirán a entregarse voluntariamente ante la titular
del juzgado séptimo de defensa social, toda vez que dicha funcionaria
parece tomar como indicio de culpabilidad la participación en la
protesta del pasado martes 13 de marzo.

Para "ponerse a disposición" de la juez y pedirle que solicite a las
autoridades competentes su detención inmediata, participantes en la
protesta estarán en el juzgado mañana viernes 30 de marzo a las 12
horas, donde darán lectura pública a la declaración autoinculpatoria
que se ha redactado para el caso.

Indignación-Servicio Informativo. "Le echamos aire a la palabra para
que vuele alto y lejos…" Equipo de Comunicación Alternativa de Xalapa,
Ver. Consulta http://zapateando.wordpress.com/•

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Argentina: Espiritualidad

Recibido de Germán Carlos Canuhé, 30.- En la Ciudad de Buenos Aires, el
25 de marzo de 2007, en territorio querandí, concluye la reunión
convocada por el Consejo de Ancianos, Guías Espirituales y Seres Puente
de Sudamérica con la presencia de su Coordinador General Don Valentín
Mejillones y la participación de los ancianos Germán Canuhé y Fermín
Acuña (nación Rankel), Jacinto Ñancufil (naciónMapuche), Paz Argentina
Quiroga (nación Huarpe), Valentín Moreno (nación Qom) y Basilio Soria
(nación Tupí-Guaraní).

Decimos que estuvimos reunidos el 22, 23, 24 y 25 de marzo del
corriente año cumpliendo las actividades fijadas en la convocatoria
luego de la realización de la ceremonia sagrada comunitaria de pedido
de permiso con la participación de todos los nombrados.

Decimos también que las deliberaciones se efectuaron en el marco de un
debate profundo y respetuoso exponiéndose diversas experiencias
espirituales, saberes ancestrales y cuestiones del desarrollo de los
Consejos de Ancianos de las respectivas naciones. Trasladamos así a las
reuniones las experiencias vividas en la labor cotidiana para la
recuperación de nuestras cosmovisiones y la organización de nuestros
pueblos y comunidades.

»»Conclusiones.- Habiéndose tratado en profundidad el tema central de
la convocatoria, a saber, la restitución del Bastón Sagrado al Consejo
Continental de Ancianos, entregado al anciano Valentín Mejillones en
1999 en Nambé, Nuevo México, se  concluyó que el mismo debe permanecer
en sus manos hasta que se den las condiciones de paz y armonía que
deben rodear un evento de tal naturaleza.

Con respecto a los demás temas, se arribó a las siguientes conclusiones:
1- El orden cósmico nos da un ejemplo de colectivismo. Respetémoslo.
2- Somos la máxima expresión de la naturaleza a la cual reverenciamos.
Es un deber vivir en armonía con ella.
3- La realización de estos encuentros es fundamental ya que nos
enriquecen y fortalecen en nuestros espíritus.
4- El encuentro sirvió para descubrir que la sabiduría de cada
territorio es patrimonio común de todas las comunidades sin distinción.
5- Se cierra los ojos frente a la marginalidad, la discriminación y los
derechos de los Pueblos Originarios, reconocidos en leyes, convenios y
en la Constitución Nacional.
6- Es preocupante la proliferación de organizaciones y agrupaciones
cuyas denominaciones se superponen con las ya existentes, creando
confusión.

»»Propuestas Generales:
1- Organizarnos y capacitarnos para desafíos presentes y futuros.
2- Hacer valer nuestros derechos en toda instancia.
3- Realizar una labor educativa permanente hacia adentro de las
comunidades así como concientizar  a la sociedad en general del derecho
que nos da la preexistencia en todos los Estados americanos valorando,
promoviendo y practicando la Espiritualidad originaria por encima de
las influencias extracontinentales.
4- El tratamiento, en futuras reuniones, de temas específicos puestos a
consideración de todas y cada una de las culturas: espiritualidad,
alcoholismo, discriminación, legislación y normativa de los Pueblos
Originarios, etc.

»»Propuestas Específicas: El Consejo de Ancianos, Guías Espirituales y
Seres Puente de Sudamérica nos proponemos:
1- Ampliar la participación de Ancianos representantes de las Naciones
Originarias y precisar con la mayor claridad posible los objetivos de
los Consejos de Ancianos.
2- Crear un Consejo Consultivo a nivel local e internacional a fin de
asesorar a organizaciones y estados sobre temas espirituales de los
Pueblos Originarios.
3- Crear centros de educación espiritual acordes con cada cultura.
4- Fomentar nuestra espiritualidad en los diferentes encuentros.
5- Crear bibliotecas y archivos de fotos, videos, recortes de
publicaciones, grabaciones y elementos ceremoniales.
6- Realizar reuniones periódicas en sitios acordes con los puntos
cardinales de regiones específicas de Sudamérica.
7- En virtud a las leyes nacionales e internacionales vigentes
solicitar apoyo a los gobiernos nacionales para la realización de los
eventos del Consejo de Ancianos.
8- Gestionar el reconocimiento de los Ancianos por parte de los
gobiernos nacionales y el otorgamiento de una credencial que los
acredite en tal condición.
9- Se designa por unanimidad a los hermanos María Ester Nostro y
Basilio Soria para el cumplimiento de dicha tarea.
10- Apoyar y fortalecer las organizaciones de Ancianos ya existentes en
el Continente.

Firman los asistentes•

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Argentina: Toma de tierras en Villa 20, Lugano

Frente Darío Santillán, 28 de marzo.- Comunicado de Prensa.- Cientos de
familias organizadas nos encontramos en este momento tomando las
tierras ubicadas en Chilavert y Corbalán, a dos cuadras de Cruz y
Escalada, en Lugano, que por la ley 1.770 nos pertenecen, tierras que
la Policía Federal está usurpando con la complicidad del Gobierno de la
Ciudad y el Instituto de Vivienda de la Ciudad (I.V.C.), quienes nos
llenan de promesas que nunca cumplen. No nos retiraremos de nuestras
tierras hasta que no se cumplan los siguientes puntos:

1) Efectivo traspaso de las tierras de manos de la Policía Federal al
Gobierno de la Ciudad.
 
2) Entrega de viviendas transitorias de manera inmediata, hasta que se
cumpla el Plan de Urbanización.
 
3) Reconocimiento y participación de nuestras cooperativas en la
implementación del Plan de Urbanización.
 
4) Cumplimiento de la Ley 1.770 de Urbanización de la Villa 20 de
Lugano.
 
En la Villa 20 vivimos cerca de 25.000 personas, la mayoría de nosotras
en una situación de precariedad y necesidad que las estadísticas que
muestra el gobierno no reflejan. Nuestro mayor problema hoy es el de
vivienda, ya que muchos de nosotros pagamos alquileres muy altos por
piezas de 4 x 4 en la que vivimos familias enteras hacinadas.
 
Gracias a las luchas que llevamos adelante, en el año 2005 el Gobierno
de la Ciudad sancionó la Ley 1.770, que establece la urbanización de la
Villa 20 y la realización de 1.500 viviendas, asignando para ello las
tierras en las que está el cementerio de autos de la Policía Federal.
Esta ley nunca se cumplió.
 
Por esa razón, el 21 de septiembre del 2006 los vecinos decidimos
organizarnos y tomar las tierras que por legítimo derecho nos
pertenecen. La Policía nos desalojó, reprimiéndonos brutalmente y
golpeando a compañeras embarazadas y niños. El 22 de diciembre, firmes
en nuestro reclamo, volvimos a tomar las tierras.

Esta vez el Presidente del I.V.C., Claudio Freidín firmó un documento
en el que se comprometía a traspasar las tierras, a reconocer nuestras
cooperativas y a avanzar en el plan de urbanización de la Villa.
Ninguno de estos acuerdos se cumplió. Por esta razón, y porque la
situación de crisis habitacional de la Villa no da para más, es que
volvemos a ingresar a  nuestras tierras, con el objetivo de quedarnos
hasta que se cumplan nuestros reclamos.
 
La crisis habitacional, no obstante, es de toda la Ciudad de Buenos
Aires. Por eso estamos coordinando nuestra actividad con compañeros de
las zonas de  Barracas, Constitución y Flores, que también se
encuentran hoy en un plan de lucha. Su lucha es nuestra lucha.
 
Contactos de prensa:
Sebastián (UTOD): 15 56 12 39 83
Franco (MTR): 15 60 92 22 53
Sara (MTD): 15 64 83 63 62
Guillermo (PO): 15 60 88 25 41
Sergio (MTL): 15 57 71 30 18
Sandra (MST): 15 40 61 09 15•

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Argentina: Intentan recuperar las tierras expropiadas

Recibido de María Victoria Eraso, corresponsal de Prensa Indígena,
Página 12.- La Pampa, 15 de marzo.- Anuncian relevamiento de
comunidades indígenas. El Consejo de Lonkos ranqueles de La Pampa
anunció hoy el inicio de un relevamiento de las comunidades indígenas
del oeste provincial, financiado por la Nación, para tratar de lograr
la restitución de las tierras que desde hace años son adquiridas por
terratenientes bajo "amenazas y engaños", según denunciaron.

El lonko (cacique aborigen) pampeano Óscar Wala indicó hoy que el
trabajo era llevado a cabo por el Instituto Nacional Indígena (INAI) y
el Consejo de Participación Indígena y abarcará toda la extensión del
desierto pampeano. Allí, precisó, varios aborígenes perdieron sus
tierras a manos de empresas privadas o terratenientes bonaerenses.

El cacique aseguró que "se está revisando caso por caso en lo referido
a la tenencia de las tierras", y reclamó al gobierno pampeano que se
sume a esta tarea y "restituya los lotes quitados a los aborígenes".
Además, los consejeros ranqueles anunciaron que "se conformó una mesa
coordinadora con un equipo técnico, que coordina el relevamiento de la
situación de las tierras en conflicto y las mensuras".

Domínguez recordó que "desde 1994, cuando se reformó la Constitución,
el Estado nacional nos reconoció como pueblo preexistente y concedió la
posesión comunitaria de las tierras". Por eso, reclamó que "el gobierno
provincial debe actuar rápido, porque estamos viendo día a día como
estos terratenientes han comprado bajo engaño las tierras y queremos
que los indígenas, que han sido expropiados de sus tierras y expulsados
hacia los centros urbanos, vuelvan a ser reubicados dentro de sus
territorios".

Desde hace varios años en el oeste pampeano se están desalojando a
puesteros que ocupan las tierras, pero que carecen de los títulos de
propiedad. Según datos de ONGs y centros indígenas, más de 350 familias
se encontrarían en la actualidad en riesgo de desalojo, incluyendo a
los denominados "paisanos originarios" de La Pampa. Fuente: DYN•

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España: Represión en Asturias
(Por Javier Arjona)
 
Insurge. Siero, 30 de marzo.- ¿Dolor de testa?... dice uno de los
carteles alusivos a la represión que aparenta tener su origen en
delegación de gobierno, pero que desmigajadas las causas, se ven
distintos orígenes, todos ellos con fuente en el poder económico
concentrado en varias familias. La Asamblea amplia celebrada hoy
viernes en el Colegio de Minas de Oviedo mostró caras ocultas de la
represión contra la organización local.

Pero los representantes represaliados, en un contexto de mucho apoyo
social, vecinal y de diversos colectivos, trataron de mantener un
lenguaje moderado, sin aspavientos ni insultos, muy diferente del
vivido en el ateneo de la Calzada el pasado sábado, donde se escenificó
la disolución del conjunto de la organización de Oviedo, y el lenguaje
fue especialmente agresivo y montaraz.
 
Un argumento ariete esgrimido ese día 24 de marzo para la medida
disolvente, fue el apoyo dado desde IU de Oviedo a los dirigentes
Cándido y Morala, que el día de ayer, 29 de marzo, volvieron a recibir
masivo apoyo en las calles de Xixón, aunque esta vez los dirigentes
regionales de IU disminuyeron de número, o simplemente se escondieron,
precisamente debido a las amenazas cumplimentadas .
 
Un diputado, que nunca conoció otra relación laboral que la partidaria,
donde no se sabe si se es asalariado o patrón, echó en cara el apoyo a
otros sindicatos distintos del oficial, cosa sacada de contexto, ya que
IU ha tenido y tiene distintos referentes sindicales, basta recordarse
de Antón Saavedra, Nicolás Redondo, o numerosos militantes de CGT, CSI,
Suatea, etc..
 
Una carta de El Pole, induciendo a reflexionar más y mejor sobre los
aspectos de responsabilidad de IU en los evidentes factores represivos
en Xixón, está favoreciendo esos matices y detalles de pormenorizar
cuánto y por qué la organización  se ha mezclado tanto, con lo que de
momento se concreta en sentencias de cárcel para Morala y Cándido, y
nuevas facetas represoras que en nada benefician al conjunto de la
izquierda, por más institucional que se pretenda.
 
El tamaño y el valor de la retórica se está midiendo cada día, entre la
dirigencia de IU, y entre el resto de colectivos: los gestos de momento
son escasos para quebrantar la represión desde la unidad y unión de
fuerzas, dentro de la diversidad de opiniones. Pocas mociones,
municipales o parlamentarias,  o ninguna en el caso del naval. Pocas
mociones en el caso, aparentemente claro, de Cajastur..
 
En medio queda una evidente involución de IU, preocupante por lo
agresiva: el mismo diputado citado justificaba las medidas
uniformadoras, restándole trascendencia con el argumento de que las
encuestas van bien: si las encuestas van bien podemos echar a la gente
molesta, porque seguiremos siendo diputados, pareció ser su mensaje
profundo.
 
Apisonar sensibilidades, sin embargo, no es una medida que tenga
trascendencia inmedita, tal vez, pero delimita el futuro de la
organización, que podrá adornarse con siglas y simbología de marketing,
mientras se sostiene a lo interno con relaciones humillantes con
asalariados o deudos y mientras aumenta los cacicazgos locales, pero
ese futuro estará tocado del ala, y para eso basta revisar toda la
literatura generada en los veinte años de existencia de IU, y la
profusa argumentación de pluralidad, sensibilidades, áreas,
elaboración, respeto, relación con movimientos....todo lo cual ahora se
revienta para el exclusivo fin de una intervención política de dudoso
fin•

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España: Selvas y polos se enfrentan a su desaparición

Madrid, El País, 27 de marzo.- Tropical, subtropical, mediterráneo,
continental, desértico, polar, de alta montaña o... Nadie es capaz de
predecir qué climas tendrán que estudiar los niños dentro de 100 años.
El calentamiento obligará a cambiar los libros de texto porque, lo que
es peor, modificará los ecosistemas de más de un 60% de la superficie
terrestre. El impacto más grave lo sufrirán las selvas tropicales. Si
escapan a la deforestación, es muy posible que el calentamiento acabe
con ellas.

Los polos se reducirán, y los climas de alta montaña también corren
peligro de desaparecer. Las predicciones se basan en los modelos de
calentamiento aprobados en la reunión de expertos sobre cambio
climático celebrada en París el pasado febrero. Ni siquiera si se toman
medidas se conseguirá evitar el calentamiento, advierten los expertos.
Esto producirá un desplazamiento de los climas desde el ecuador hacia
los polos, y de las tierras más bajas a las más altas.

El trabajo, que han realizado expertos de las universidades de Madison
(Wisconsin), Laramie (Wyoming) y Stanford (California, todas en Estados
Unidos), lo ha publicado la revista Proceedings of the National Academy
   of Sciences (PNAS).

Lo que nadie sabe es qué va a sustituir a los climas actuales. Los
expertos afirman que, como el punto de partida ya es el más cálido que
se conoce, no ha habido una situación similar anterior que permita
establecer paralelismos (otra cosa sería si en vez de un calentamiento
hubiera un enfriamiento, porque se tiene el antecedente de las
glaciaciones) .

Entre todos los posibles escenarios futuros, los científicos han tomado
dos extremos. El primero, en el que no se hiciera nada para frenar la
emisión de gases de efecto invernadero; el resultado sería que hasta un
39% de la superficie de la Tierra experimentaría un cambio de
temperaturas y régimen de lluvias que supondrían un clima nuevo. Por lo
tanto, un 48% de los climas actuales desaparecería. En el mejor de los
casos, con un control de emisiones, el cambio afectará al 20% de la
superficie terrestre.

La zona más afectada será la tropical, con las selvas del África
ecuatorial, Amazonia y sureste asiático como las grandes perjudicadas.
Según el modelo, las selvas ecuatoriales se podrían desplazar hacia los
trópicos; los desiertos (Sáhara, Gobi, Nuevo México, Kalahari o norte
de Australia), hacia las actuales zonas templadas -España entre ellas-,
y así, en cadena, hasta los polos.

Pero esta migración no será continua. Por lo que se sabe hasta ahora,
la vegetación se mueve a una velocidad limitada. En los casos
anteriores en que ha habido un brusco cambio climático, las especies se
desplazaron 500 kilómetros en un siglo. Si el cambio va más deprisa, no
se sabe qué plantas sustituirán a las que se extingan, ni de dónde
llegarán. Los investigadores no han podido medir el papel que podría
tener el ser humano, introduciendo especies o construyendo
infraestructuras, como regadíos.

Las otras grandes zonas de cambio son las de los extremos: polos y
climas de montaña (Tíbet,  Himalaya, Altiplano andino, cumbres). En
este caso, la predicción es más fácil. Lo normal es que el clima se
suavice y haya un desplazamiento de especies próximas. Estas
situaciones ya se están empezando a registrar. El monte más alto de
África, el Kilimanjaro, ya ha visto cómo la zona de nieves perpetuas se
reduce.

Por las laderas, ahora más templadas, trepa la flora de los terrenos
inferiores, y, con ella, los animales. Empujados por el cambio de
temperatura -y la presión demográfica- los elefantes y los gorilas, por
ejemplo, han comenzado a colonizar alturas que hace 10 años tenían
vedadas.

Pero el problema en este caso no es la llegada de nuevas especies a las
cimas o los polos. La catástrofe ecológica vendrá porque los animales y
plantas que ya ocupan esos nichos ecológicos no tienen adónde ir. Para
ellos no hay nada más arriba -o al norte o al sur-. Y desaparecerán.

»»Los nuevos climas.- En el mejor de los casos, un 20% de la superficie
terrestre  experimentará en un siglo la aparición de modelos climáticos
nuevos. Otro tanto, por lo menos, sufrirá la desaparición de los climas
ya conocidos. Los climas se desplazarán desde el ecuador hasta los
polos, y desde las tierras bajas hasta las cumbres.

Las selvas tropicales son las regiones más vulnerables ante el cambio
de temperaturas y el régimen de lluvias. No se sabe qué nuevo clima
sustituirá al actual. Los polos y las cumbres de montaña también se
verán afectados, y sus animales y plantas pueden desaparecer porque no
tendrán a dónde ir.
http://www.elpais.com/articulo/sociedad/selvas/polos/enfrentan/
desaparicion/largo/siglo/elpepusoc/20070327elpepisoc_2/Tes•

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Chile: Comité de DH de la ONU cuestiona al estado chileno
(Por Paulina Acevedo)*

Observatorio Derechos de los Pueblos Indígenas, 29 de marzo.- Gobierno
dispone de un año de plazo para responder a las observaciones y
recomendaciones del organismo internacional. Comité de ddhh de la ONU
cuestiona al estado chileno por realidad que enfrentan los pueblos
indígenas y la impunidad en que permanecen violaciones a los derechos
humanos de la dictadura.
 
El Comité de Derechos Humanos de Naciones Unidas, en el marco de su 89º
Período de Sesiones, dio a conocer hoy sus observaciones y
recomendaciones al Quinto Informe Periódico de Chile sobre cumplimiento
del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, presentado al
organismo con cuatro años de tardanza, como destaca el documento.
 
Si bien el Comité valora importantes reformas institucionales
implementadas desde la presentación del anterior informe (1999), pone
en evidencia una serie de incumplimientos al Pacto por parte del Estado
chileno, otorgándole un año de plazo para responder a aspectos
relativos a la situaciones de los pueblos indígenas (reconocimiento
constitucional / política de tierras) y a la individualización de
responsables de violaciones a los derechos humanos durante la dictadura
que evite la impunidad frente a estos hechos.
 
Entre las restantes recomendaciones destacan la modificación al Código
y jurisdicción militar, medidas para evitar abusos policiales contra
grupos vulnerables, establecer una institución nacional de derechos
humanos conforme a los Principios de París, garantizar la igualdad de
sufragio y respecto de la reforma al sistema binominal, diversas
medidas de protección de los derechos de género y derechos de la mujer,
establecer un sistema de comunidades gananciales en vez de la sociedad
conyugal, establecer sistemas de protección al trabajador y a los
sindicatos, garantizar derechos de orientación sexual y realizar
campañas para evitar prejuicios, y acciones sobre el aborto
(terapéutico). 

Frente a la solución de estos casos, el Comité concedió al Estado
chileno un plazo de cinco años para informar al respecto. Un año para
resolver los temas de mayor urgencia
 
»»Derechos de los pueblos indígenas.- "El Comité expresa su
preocupación ante la definición de terrorismo comprendida en la Ley
Antiterrorista 18.314, que podría resultar demasiado amplia. Preocupa
también al Comité que esta definición ha permitido que miembros de la
comunidad Mapuche hayan sido acusados de terrorismo por actos de
protesta o demanda social, relacionados con la defensa de los derechos
sobre sus tierras.

El Comité observa también que las garantías procesales, conforme al 14
del Pacto, se ven limitadas bajo la aplicación de esta ley. (art. 2, 14
y 27 del Pacto) El Estado parte debería adoptar una definición más
precisa de los delitos de terrorismo de tal manera que se asegure que
individuos no sean señalados por motivos políticos, religiosos o
ideológicos.

Tal definición debe limitarse a crímenes que ameriten ser equiparados a
las consecuencias graves asociadas con el terrorismo y asegurar que las
garantías procesales establecidas en el Pacto sean respectadas.
 
"Aunque observa la intención expresada por el Estado parte, de dar un
reconocimiento constitucional a los pueblos indígenas, el Comité
manifiesta su preocupación ante las varias y concordantes informaciones
recibidas en el sentido de que algunas de las reivindicaciones de los
pueblos indígenas, principalmente del pueblo Mapuche, no han sido
atendidas y ante la lentitud de la demarcación de las tierras
indígenas, lo que ha provocado tensiones sociales.

El Comité lamenta la información de que las "tierras antiguas"
continúan el peligro debido a la expansión forestal y megaproyectos de
infraestructura y energía. (Artículos 1 y 27)"
 
»»Violaciones a los derechos Humanos.- "Aunque el Comité celebra que el
Estado Parte haya tomado medidas para que las víctimas de violaciones
de los derechos humanos cometidas por la dictadura militar en Chile
reciban una indemnización, tales como la creación de la Comisión
Nacional sobre Prisión Política y Tortura (CNPPT) en 2003, le preocupa
la falta de investigaciones oficiales para determinar la
responsabilidad directa por las graves violaciones de los derechos
humanos cometidas durante este periodo. (Artículo 2, 6 y 7 del Pacto)
 
El Estado parte debe vigilar que las violaciones graves de derechos
humanos cometidas durante la dictadura no permanezcan impunes; en
particular, garantizando la acusación efectiva de los responsables
sospechosos. Deben tomarse medidas adicionales para fincar
responsabilidades individuales. En cuanto a las personas que hayan
cumplido una condena por tales actos, se deben examinar sus aptitudes
para ejercer funciones públicas.

El Estado parte debería hacer pública toda la documentación colectada
por la Comisión Verdad y Reconciliación, y la Comisión Nacional sobre
Prisión Política y Tortura (CNPPT), susceptible de contribuir a la
identificación de aquellos responsables de ejecuciones extrajudiciales,
desapariciones forzadas y tortura."
 
*Paulina Acevedo. Periodista. Coordinadora Área de Comunicaciones.
Observatorio de Derechos de los Pueblos Indígenas. (56-2) 279 3367 /
(56-45) 613963. Móvil: (09) 9.7363534. comunicaciones@... -
www.observatorio.cl•

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Perú: Resumen de la contaminación en el centro del país
(Dr. Godofredo Arauzo)

Prensa Indígena, 28 de marzo.- El medio ambiente aire, agua y suelo de
la región central del Perú está tremendamente contaminado: subcuencas
de los ríos San José - Anticona, San Juan, Yauli, Huayhuay, laguna de
Huascacocha, lago de Junín de los Reyes o Chinchaycocha; cuenca del río
Mantaro, zona agrícola del Valle del Mantaro, etc., especialmente por
los relaves, botaderos de desmontes, sedimentos, rebose de las canchas
de relaves, agua ácida de las minas, aguas servidas, dispersión de los
contaminantes secos por el aire y otros tóxicos, que eliminan sin
ningún tratamiento a los recursos hidrográficos nombrados las 17
compañías mineras en actividad, la refinería de la Oroya y las 67
mineras abandonadas.

A la cuencas del río Mantaro y del lago de Junín, eliminan sin ningún
tratamiento las compañías mineras por año cerca de 50,000 metros
cúbicos solamente de relaves y tanto el lago de Junín como el río
Mantaro que nace de este lago, se hallan contaminados. El lago expande
la contaminación a las zonas de pastoreo de su periferia cuando la
compuerta de Upamayo se cierra para aumentar su volumen de agua.

Por estos vaivenes del nivel de agua del lago, se estima que se han
contaminado e inutilizado 80.000 hectáreas alrededor del lago, como así
también han depredado la fauna y flora. En 1978 en la Reserva Nacional
de Junín, según Dourojeanni, habían 368 especias de vegetales y 98
especias de aves y en 1998, según Chauca solamente habían 26 especias
de vegetales y 36 de aves.

Han desaparecido la rana gigante de Junín, batrachoprynus macrostomus,
la trucha y está extinguido o en vías de extinción el zambullidor,
podiceps taczanowskii, ave símbolo de lago. Se comprobó por estudios
histológicos que la rana se extinguió por intoxicación por el cobre,
principal componente de los relaves que se eliminan al lago; el
zambullidor, por desaparición de su principal alimento: el oriestas y
la trucha por la acidez.

La contaminación ha inutilizado 80, 000 de terreno alrededor del lago.
Se calcula que el lago de Junín se encuentra contaminado en cerca del
50%, los relaves y otras sustancias contaminantes están sedimentando.
reduciendo su profundidad y generando su envejecimiento o
eutrofización. Se ha estimado que dentro de 3 décadas se colmatará este
lago. El complejo metalúrgico de la Oroya ahonda la contaminación del
río Mantaro, que ya nace contaminado del lago de Junín.

Según el Programa de Adecuación del Medio Ambiente (PAMA), redactado
por la misma empresa eliminan tóxicos líquidos por 40 efluentes al río
y eliminan al aire: 1000 toneladas de bióxido de azufre, 2500 toneladas
de plomo, 2500 toneladas de arsénico, 20 toneladas de cadmio y 20
toneladas de material particulado, en promedio por día, solamente por
la chimenea más alta de 167.50 metros de altura, sin contar los
contaminantes tóxicos que eliminan por las 94 chimeneas pequeñas y el
incinerador industrial que tiene el complejo.

Además el río Mantaro aumenta su contaminación en la Oroya por los
relaves y otras sustancias tóxicas que le llegan por el río Yauli, que
trae de las minas que están en las inmediaciones de la laguna de
Huascacocha, que se halla también marcadamente contaminada. El Comercio
dijo: que si se dejara de eliminar los relaves y otros agentes tóxicos,
pasarían 500 años para la recuperación del ecosistema de la laguna
Huascacocha.

Una investigación de la Asociación Interamericana de Defensa del Medio
Ambiente demuestra que la calidad ambiental de la Oroya se ha
deteriorado seriamente desde que el complejo de la Oroya pasó a manos
de Doe Run. Según informaciones proporcionadas por la propia empresa,
las concentraciones de plomo se elevó en 1,163%, arsénico 606% y cadmio
1,990% (Portugal y Cols. Los Humos de Doe Run, 2006).

Los habitantes de la Oroya tienen altas concentraciones de plomo en
sangre: niños de la Oroya Antigua 53.7 ug/dl (DIGESA 1999), embarazadas
39.49 ug/dl (UNES 2002), niños al nacer 19.06 ug/dl y puérperas 319
ug/100 gramos de placenta (Castro 2003) y trabajadores 39 ug/dl; máximo
aceptado 10 ug/dl; actualmente la Academia de Pediatría de USA
considera como máximo permitido 0 ug/dl (CERO ug/dl)  

El río Mantaro es una cloaca de las compañías mineras; es un río muerto
100% y profundamente contaminado, especialmente por metales pesados:
cobre y cadmio 4 veces más de lo permitido, plomo 13 veces más, hierro
más de 30 veces y en ciertas épocas del año llega a más de 160 veces
más de lo permitido.

Con esta agua tremendamente contaminada se está irrigando la zona
agrícola del Valle. Investigadores noruegos y canadienses recomendaron
no irrigar con esta agua sino previo tratamiento, para no contaminar
los alimentos que produce y no depredar el suelo. En Oroya, Pilcomayo y
Chupuro se halló plomo en el suelo: 3010, 2079 y 1160 ppm;
respectivamente; lo máximo permitido es 230 ppm.

Además el agua que consume Huancayo y el centro del Perú no es potable;
está fehacientemente comprobado que está contaminado con heces. Es
preocupante que las compañías mineras y las autoridades de todos los
niveles concientes del enorme riesgo que generan los contaminantes, a
la salud, biodiversidad, ecosistemas y medio ambiente, no han dado
prioridad, por lo menos cumplido sus PAMAs, que podrían haber atenuado
más no eliminado la contaminación y lo que es aún más grave, las
autoridades no les exigen. Más tarde que nunca será una realidad.

Dr. Godofredo Arauzo. Montero Rosas 203. El Tambo Huancayo. Tel.:
064252052. E mail: garauzo@...•

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Ecuador: Una doble apuesta en el Yasuní

Recibido de Amílcar Castañeda, corresponsal de Prensa Indígena,
Ambiente y Sociedad, 28 de marzo. www.ecoportal.net - Nadie puede dudar
que hoy en día en Ecuador hay dos temas a discusión trascendentales, el
problema de la representatividad política y la necesidad de instaurar
una democracia integral en la que el pueblo tenga más poder de decisión
que aquella democracia de plastilina controlada por las élites
mafiosas, por una parte, y por otra, el problema relacionado con la
degradación ambiental que perjudica a las comunidades locales y al
conjunto de la nación.

Estos problemas tienen un mismo fondo, el desarrollo capitalista y
particularmente su actual modo neoliberal, que ha dado más prioridad a
la explotación del trabajo y de la naturaleza que a la vida misma. A
nadie le cabe duda que la mayor trinchera para pelear por la
democracia, en el momento actual en el Ecuador, es la Asamblea
Constituyente y todos los pasos necesarios para llegar a ésta, donde se
incluyen la movilización popular, las batallas legales, la propaganda,
y otras prácticas.

En lo referente a lo ambiental, una trinchera fundamental es el Yasuní,
pues hoy está amenazado por la explotación petrolera, a pesar de ser un
Parque Nacional y Reserva Mundial de la Biósfera, de contener los
registros de la biodiversidad más altos, no sólo del país, sino del
planeta, de ser reserva de agua dulce, de contener los bosques maduros
que más contribuyen a la estabilidad del clima en la región y de ser
además el hogar de los pueblos indígenas en aislamiento voluntario.

El actual gobierno ha demostrado que su verdadero poder reside en la
fuerza del pueblo, no en el petróleo ni en la renta que tardará en
llegar. Y este apoyo masivo, este poder, no es otra cosa que un
despertar de la conciencia sobre la necesidad de pelear por una
democracia real, a la que además se suma una creciente conciencia
ecológica que va generalizándose en todo el país, y particularmente en
los pueblos que han sido afectados, como da muestra la situación actual
de la minería, o la lucha contra la impunidad de Texaco....

Pelear por la naturaleza ya no es sólo una necesidad ética y moral, que
bastaría para defender al Yasuní, sino que hoy significa un acierto
político práctico pues es ya una exigencia de amplios sectores. La
democracia debe también significar toma de decisiones sobre los
recursos que tiene el país, si no no puede ser democracia, y cada vez
la naturaleza es comprendida más cómo riquezas, no para explotar, sino
para vivir.

La defensa de la Constituyente, además de estar encaminada a la
concreción de derechos y obligaciones, está dirigida fundamentalmente a
mejorar las condiciones de vida de la gente. Pero estas condiciones de
vida no pueden ser mejoradas a costa de la depredación ambiental, que
es motivo de hambre, enfermedades, pauperización y un sin número de
males.

Cada vez más personas piensan de este modo y tenemos que emerge un
movimiento ecologista con líderes populares que defienden sus
territorios y su calidad de vida..., sin embargo en este momento ese
movimiento emergente no basta por sí solo para salvar al Yasuní, es
necesario la confluencia del mayor número de fuerzas políticas del
país.

Estas fuerzas políticas se acoplarán con mayor velocidad a los
requerimientos políticos del siglo XXI que son evidentemente ecológicos
y democráticos. www.ecoportal.net•

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Guatemala: Se inicia III Cumbre Continental de Pueblos

Minga Informativa de Movimientos Sociales, 26 de marzo.- Los pueblos
indígenas del Abya Yala esperaron la salida del sol en Iximche´ (a 90
kms. de la ciudad de Guatemala), mientras participaban de la ceremonia
espiritual que daba por iniciada las actividades de la III Cumbre
Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas.

Y, cuando el sol marcaba la mitad del día se realizó el acto inaugural
con la participación de representantes de las principales
organizaciones indígenas del continente, la presencia del Canciller de
Bolivia, David Choquehuanca, y representantes de los movimientos
sociales.

»»Queremos paz con vida y con dignidad.- Durante el acto inaugural, la
indígena kichwa Blanca Chancoso, presentó los motivos que convocan a
esta cumbre e hizo énfasis para anunciar que los pueblos indígenas
“Queremos la vida. Queremos paz con vida y con dignidad. …

Que todos los bienes vienen de la naturaleza, como el agua, la Madre
Tierra, los árboles, todo lo que tiene vida, que sea declarada como un
bien de la humanidad, un bien común que no puede seguir privatizando y
que los gobiernos no pueden a nombre nuestro seguir vendiendo porque no
damos autorización”.

Chancoso, también se refirió a los procesos de exclusión que se viven
en los Estados latinoamericanos y demandó que “no queremos que nos
invisibilizen más. No queremos que nos nieguen los espacios. Vamos a
estar juntos, porque también hemos contribuido en todos esos procesos.
… A los estados actuales, que si quieren una verdadera democracia, no
pueden hacerlo sin nosotros. Donde hay pueblos indígenas, no pueden ser
países uni-nacionales, pero que se declaren estados pluri-nacionales”.

Para Blanca Chancoso y otros líderes existe una deuda histórica y un
proceso de criminalización contra las demandas indígenas. “Con el
imperialismo, con el capitalismo, [hicieron lo que] quisieron con
nuestros tesoros, con nuestras tierras, con nuestro oro, y ahora ellos
nos deben a nosotros. Y ahora, pusieron el nombre de la deuda externa y
con esto siguen embargando a nuestras tierras y los pueblos indígenas.
… Siguen criminalizando la lucha.”

»»Los pueblos quieren cambios.- Durante el acto inaugural, el Canciller
de Bolivia, David Choquehuanca, haciendo referencia a que vivimos en
los tiempos del “pachacutik”, señaló que “estamos en tiempos de cambio.
   Nuestros pueblos quieren cambios. Nuestros pueblos quieren integración
y nosotros los indígenas queremos volver al camino del equilibrio, no
solamente entre las personas sino queremos volver al camino del
equilibrio entre el hombre y la naturaleza”.

Choquehuanca arribo a Iximche´ acompañado de una numerosa delegación de
pueblos indígenas de Bolivia y comento que “estamos en un lugar
sagrado. Tenemos todavía nuestros lugares sagrados que han resistido
más de 500 años, los hemos conservado, los vamos a recuperar y los
vamos a hacer respetar”.  Finalmente, llamó a fortalecer la unidad
continental de los pueblos indígenas y la construcción de una agenda
única.

»»Foro Social con rostro indígena y rostro de mujer.- Joel Suárez,
miembro del Consejo Hemisférico del Foro Social Mundial, saludó a la
realización de esta III Cumbre y anunció la realización del próximo
Foro Social de las Américas (FSA) en Guatemala “con rostro indígena y
rostro de mujer”.

Tras comentar que uno de los resultados esperados de esta cumbre es la
conformación de una Coordinación Continental de los Pueblos Indígenas,
Suárez, invitó a los líderes indígenas a constituirse en parte del
Consejo Hemisférico y a organizar la tercera edición del FSA a mediados
del año 2008.

Minga Informativa de Movimientos Sociales. http://movimientos.org/•

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Mundo: Coca Cola dice que vale mucho más que "Bolivia entera"

Recibido de Yachay, by La coca loca company. 23 de marzo.-
lacocalocacompany@...  - Ante pedido de quitar la palabra "coca"
de su marca, The Coca Cola Company afirmó que su empresa vale "decenas
de veces más de lo que vale Bolivia entera".

»»Coca Cola dice que no buscará otro nombre.- Declaración. Argumenta
que no lo hará porque "vale decenas de veces más que Bolivia". La
empresa Coca-Cola comunicó que no retirará la palabra "coca" de su
marca registrada porque “como empresa vale varias decenas más que en
total de lo que vale Bolivia entera”, según un informe de CNN
retransmitido anoche por la red ATB. El Gobierno sólo ratificó la
posición del oficialismo sobre el arbusto.

El pronunciamiento de la compañía se registra después de que algunos
miembros de la Comisión de la Coca de la Asamblea Constituyente
formularon tal petición en el ámbito de la revalorización de la hoja.

“La Coca-Cola company anunció que no retirará la palabra coca de su
nombre tal como habían solicitado algunos sectores en Bolivia. Una
comisión de los representantes de los cultivadores de coca en Bolivia
le había pedido al Congreso de ese país exigirle a la compañía hacerle
el cambio (...).

Hay que decir que Coca-Cola como empresa vale varias decenas de veces
más en total de lo que vale Bolivia entera”. Este fue el texto que el
informativista de la CNN dio lectura mientras se veían imágenes de la
compañía y las gaseosas.

Chirapaq - Centro de Documentación.
http://www.chirapaq.org.pe/htm/cendocset.htm•

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Paraguay: Ejemplo de carencia de política de Estado

Fondo Indígena, 21 de marzo. ABC/Bolpress. Pueblos y Comunidades
-Tierra y Territorio -Recursos Naturales Indígenas son propietarios de
valiosos recursos naturales pero por falta de una política de Estado
viven en las ciudades pidiendo limosnas. Etnias paraguayas no cuentan
con una política de Estado para mejorar su forma de vida. Foto: Meliá.

El economista y productor forestal Rafael Carlstein considera que los
indígenas deberían tener una mejor forma de vida porque son grandes
propietarios de tierra, sin embargo, vegetan en la miseria. Según su
estudio, solo tres etnias (mbyá, ava guaraní y ache) cuentan con más de
85.000 hectáreas, que pueden ser utilizadas en agricultura, ganadería y
explotación forestal. Propone además la intervención del Instituto
Paraguayo del Indígena (INDI), para que pase a ser una dependencia de
la Secretaría del Ambiente.

Según Carlstein, a diario se ve a indígenas que deambulan en las
ciudades, en la más absoluta indigencia, que piden limosnas y se
drogan. Hay una cantidad cada vez mayor de nativos que están obligados
a abandonar su hábitat para salir a trabajar en las más pesadas tareas
agrícolas y ganar así dinero para alimentarse, y otros que se dirigen
hacia las ciudades y están ahora vegetando y pidiendo limosnas, como en
Asunción, Luque, Caaguazú, etc.

Ellos tienen el derecho a vivir dignamente, con la alimentación, salud
y educación que les garantiza la Constitución Nacional, pero su
institución responsable, el INDI, no es capaz de proveerles. Por otra
parte, los indígenas son propietarios de valiosos recursos naturales
que no saben aprovechar. Las dimensiones del problema aumentan día a
día y obligan a buscar soluciones permanentes que liberen a los pueblos
de la miseria y de la caridad pública.

Una primera evaluación de los datos disponibles indica que la población
de 52.406 indígenas pertenecientes a tres etnias, que están
distribuidas en 81 comunidades en los departamentos Caaguazú, Alto
Paraná y Canindeyú serían propietarios de inmuebles con una superficie
total de 85.844 hectáreas. (Fuente: Asociación Parcialidades
Indígenas).

Sin contar aún con mayores datos acerca de la naturaleza de los
terrenos (cantidad de superficie boscosa y su estado de conservación y
otros), podríamos imaginarnos que se les podría ayudar a realizar el
manejo sostenible de los recursos naturales que poseen, para
posibilitar su integración gradual al proceso productivo.

Existe un estudio del año 2004 llamado "Atlas de las Comunidades
Indígenas del Paraguay", publicado por la Secretaría Técnica de
Planificación y el Banco Interamericano de Desarrollo, donde se
presentan los resultados del censo 2002. En el ítem: Situación de la
tierra, solo dice: "Con tierra propia", o "Sin tierra propia", no se
les ocurrió registrar el número de hectáreas de superficie de cada
asentamiento ni sus características: bosque, rozados, etc.

Si los indígenas pueden salir a trabajar en las plantaciones de otros,
en la cosecha manual de algodón, maíz y otros productos, con mayor
razón podrán trabajar en su propio provecho, en los inmuebles y
proyectos que le pertenecen a ellos y sus familias. Con una buena
administración de esos recursos naturales, podrían cambiar su actual
situación de miseria y alcanzar la independencia económica.

El manejo de los bosques y su aprovechamiento sostenible harán posible
adicionalmente la generación de la más importante y valiosa fuente de
recursos financieros para cada comunidad. Además ayudarán a conservar
los bosques, suelos y recursos hídricos. En otros países, por ejemplo
en Bolivia, ya se están haciendo contratos de manejo de bosques entre
indígenas y empresarios de la industrialización de la madera.

No será fácil iniciar aquí un programa de desarrollo. Sabemos que los
nativos tienen otra filosofía de vida y costumbres, etc. La
financiación de los programas de desarrollo sería fácilmente obtenible
de fondos internacionales como el Banco Mundial, BID, WWF, Fundaciones,
etc. También se podrían utilizar recursos provenientes del Fondo de
"Canje de deuda por naturaleza" y otros.

A juzgar por la precaria situación de los indígenas y la mala situación
y abandono así como la depredación de los recursos naturales de sus
asentamientos, el INDI -actual responsable de la administración de la
situación de los indígenas y de la formulación y ejecución de la
política de Estado correspondiente- no estaría ofreciendo los
resultados correspondientes a su mandato institucional.

»»Lo que se debería hacer inmediatamente:

1. Intervención del INDI (a realizar por la Seam) y sustitución de sus
directivos,

2. Constitución de un "Comité Ejecutivo" liderado por la Seam y que
podría ser conformado por la Asociación de Parcialidades Indígenas;
Ministerio de Agricultura y Ganadería, Servicio Forestal Nacional,
Unión de Gremios de la Producción; Alianza de ONGs: WWF, Guyra
Paraguay, IDEA. Otras fundaciones: Fundación Moisés Bertoni, Fundación
Paraguay, Fundación en Desarrollo; Iglesia Católica y su Universidad;
otras instituciones interesadas que puedan aportar ideas y recursos.

»»Plan contempla la reestructuración del ente indigenista.- En su plan
de reorganización de la política de Estado en el campo indigenista,
Rafael Carlstein propone una serie de acciones inmediatas y a mediano
plazo:

1. Planificación de retorno inmediato de los indígenas a sus
respectivas comunidades de origen. (Transportes: MAG/SFN, Comando de
Ingeniería/Ejército).

2. Planificación de abastecimiento inmediato de alimentos de primera
necesidad para un año en las comunidades. Diseño y adopción de "línea
de crédito" de contingencia a un año de plazo.

Por ejemplo: con el aval del "Comité Ejecutivo INDI", cadenas de
supermercados, diseñar programas para otorgar víveres de primera
necesidad (a pagar al año siguiente básicamente con producción de
productos orgánicos de los asentamientos indígenas, a ser
comercializados por los mismos supermercados). Compra-venta a término
de productos.

3. Confección del censo de población y de propiedades pertenecientes a
cada comunidad indígena, con sus correspondientes características
específicas.

4. Inicio de diseño de política de Estado para sus pueblos.

»»Planificación de la producción adecuada para cada finca:

1. Cultivos con plantaciones de alimentos básicos en todas las
comunidades (mandioca, porotos, zapallo, maíz, arroz, etc., así como
frutas: de árboles nativos (aguai, aratiku, otros), además de: mamón,
bananas, ananás, otras.

2. Cultivo de productos de renta inmediata, especialmente orgánicos
certificados (soja, maíz, sésamo, Stevia, frutas, hortalizas, otros).

3. Cría y aprovechamiento de animales: aves, porcinos, ganado vacuno,
además piscicultura.

4. El manejo de toda el área cubierta de bosques.

4.1. Aprovechamiento de productos del bosque, plazo inmediato:
apicultura, floricultura, hierbas medicinales; a mediano plazo:
Biomasa; leña, carbón y maderas trituradas y más largo plazo:
aprovechamiento sostenible de maderas del bosque nativo y plantaciones
forestales especies nativas y exóticas.

4.2. Manejo y enriquecimiento de bosques.
Iniciando un programa de manejo y enriquecimiento de bosques de solo 10
hectáreas por año para cada asentamiento se conseguiría como resultado
un manejo y enriquecimiento de bosques de 810 hectáreas por año.
Dependiendo de los recursos humanos y presupuestarios, el programa
debería crecer a 20 hectáreas por año en cada asentamiento, luego a 30,
ó 50 hectáreas por año y así aumentando hasta cubrir el área total de
cada finca.

4.3. Plantaciones forestales con especies nativas, exóticas o mezcladas.

4.4. Sistemas agroforestales y silvo-pastoriles.
Iniciando un programa de implementación de sistemas agroforestales y
silvo-pastoriles de solo 10 hectáreas por año en cada uno de los
asentamientos, el resultado sería un área total de Sistemas
agroforestales y silvo-pastoriles de 810 has por año. El programa
deberá prever el aumento gradual de áreas aprovechadas por año hasta
alcanzar el aprovechamiento total de las áreas disponibles en cada
caso.

5. Proyectos MDL y carbono.
Al realizar nuevas plantaciones de árboles, se podrían presentar
proyectos de secuestro de carbono dentro marco Protocolo de Kyoto y se
tendría la posibilidad de negociar contratos y recibir ingresos por
pagos compensatorios de empresas internacionales.

6. Ecoturismo y venta de productos orgánicos.
Trabajar con la Secretaría de Turismo y organizaciones especializadas
para elaborar programas de acción.

Apoyo empresarial: Cada uno de los gremios de la producción y
comercialización: Forestales, ganaderos, agricultores, y otros,
deberían aportar sus conocimientos y eventuales recursos disponibles
para apoyar el desarrollo de los diferentes programas de trabajo y la
organización de eventuales formas de asociación con cooperativas de
producción a crear en cada uno de los asentamientos.

»»Infraestructura.- Planificación adecuada de caminos, educación,
salud, viviendas: Involucrar a instituciones vinculadas para
evaluaciones y diseño de propuestas de soluciones en un plazo no mayor
de 180 días. Coordinación: "Secretaría Técnica de Planificación"
conjuntamente con "Instituto de Altos Estudios Estratégicos
Nacionales".

Marco legal.
1. Nueva Ley del INDI, adecuada a las necesidades de los indígenas y su
mejor vía de relacionamiento interinstitucional y con el Ejecutivo:
Responsables: Parlamento, ONG’s, etc.

2. Nombramiento de autoridades competentes: Poder Ejecutivo.

3. Organización de cooperativas en cada asentamiento y una central para
conjunto.

4. Adopción de una política de Estado para los pueblos indígenas. Solo
falta la decisión política para empezar a encarar la política de Estado
correspondiente•

.·^·._.·^·._.·^·._.·^·._.·^·._.·^·._.·^·._.·^·._.·^·._.·^·.

Colombia: Denuncia de James Arley, preso político

Fundación Comité de Solidaridad con los Presos Políticos.- Cómbita,
Boyacá, 20 de marzo.- Comunicado a la Opinión Pública nacional e
internacional ONGs defensoras de los Derechos Humanos, Comisión
Iteramericana de Derechos Humanos (O.E.A.) Organización de Naciones
Unidas–ONU DDHH.

Desde mi convicción política y en mi condición jurídica de preso
político, quiero, a través del presente, dar a conocer que:

. Desde el año 2001, vengo siendo víctima de PERSECUCIÓN POLÍTICA por
parte del Estado colombiano, representado en el Instituto Nacional
Penitenciario y Carcelario (INPEC), y que dicha persecución ha tenido
su punto más álgido el día 05 de octubre del 2001, cuando en la cárcel
de Bellavista (Medellín - Antioquia) personal del INPEC en contubernio
con bandas paramilitares perpetraron un atentado en mi contra y del
cual salí herido por arma de fuego.

. Desde entonces a la fecha, mi situación de seguridad no ha sido otra
distinta a la de una permanente inestabilidad, razón por la cual
reposan sobre mí MEDIDAS DE VIGILANCIA ESPECIAL, representadas en
“Seguridad física y suministro de alimentos”; máxime cuando el INPEC me
obliga a vivir en un mismo espacio con más de 80 miembros del
paramilitarismo.

. En los días comprendidos entre el 06 de agosto al 18 de agosto del
2006, por razones de seguridad y procurando preservar mi vida y mi
integridad física y psicológica, me vi obligado a no recibir los
alimentos que venían siendo suministrados directamente por personal de
la guardia adscrito al INPEC. Esta negativa desató agresiones,
intimidaciones y maltratos verbales por parte de funcionarios del
INPEC, hecho, en su momento, denunciado ante los organismos de control
del Estado y ante el mismo INPEC.

. El día 14 de marzo de 2007, los señores, Director y Subdirector del
EPCAMS – Cómbita, mediana seguridad; Mayor retirado del Ejército de
Colombia Juan Carlos Sandoval Gutiérrez, y el Mayor retirado del
Ejército de Colombia Pedro Nel Mahecha, ordenaron se adelante en mi
contra proceso jurídico disciplinario por haberme negado a recibir los
alimentos por razones de seguridad, en el mes de agosto del 2006; según
informes del personal de guardia en los días 11, 14, 15 y 16 de agosto
de 2006.

. Dicho proceso jurídico disciplinario, no es otra cosa que una nueva
PERSECUCIÓN POLÍTICO-JURÍDICA a mi convicción y condición de detenido
político; imposible la imparcialidad en un proceso de este tipo aún
cuando el INPEC es juez y parte en el mismo.

. Reivindico la HUELGA DE HAMBRE como una vía de hecho, en mi estado de
detención e indefensión, pacífica y posible, máxime si ésta está
encaminada a coadyuvar la defensa y el respeto de DERECHOS
FUNDAMENTALES. En mi caso defender los derechos a la VIDA, a la
DIGNIDAD HUMANA, más que un derecho es un deber.

. Solicito la intervención a que haya lugar por parte de las personas u
organismos que así lo estimen.

De todos, fraternal y respetuosamente,
James Arley Cardona Gallego. Preso Político. Cárcel de “El Barne”
EPCAMS– Combita  Boyacá – Colombia•

.·^·._.·^·._.·^·._.·^·._.·^·._.·^·._.·^·._.·^·._.·^·._.·^·.
Prensa Indígena. "Con la mira en el futuro", les invita a visitar sus
páginas:
http://www.prensaindigena.org.mx      http://homepage.mac.com/ewituri
Skype: prensaindigena
.·^·._.·^·._.·^·._.·^·._.·^·._.·^·._.·^·._.·^·._.·^·._.·^·.

La Unión Rebelde Zapatista
TE INVITA AL VIDEO-DEBATE

Tejedores de Esperanza.

Documentales cortos sobre la lucha de los pueblos indígenas en  la
montaña de  Guerrero.
DOMINGO 1º DE ABRIL 2007, 17:00 HORAS
Casa de la Cultura Azcapotzalco, ubicada en Av. Azcapotzalco 605, a
tres cuadras del metro Camarones. Informes: redzapatista@... -
http://unionrebelde.blogspot.com
Cel.  044 55 16 53 51 46.
Entrada Libre
_____________________________________________________________________

TE INVITAMOS A QUE ASISTAS TODOS LOS DOMINGOS A LAS ACTIVIDADES

“PARA DESPERTAR CONCIENCIAS”

Programa de actividades del mes de Abril
Dedicado al movimiento campesino

8. ZAPATA (la biografía). Documental del General Emiliano Zapata, que
contiene comentarios de Lorenzo Meyer.

15. El Agua, nuestra vida, nuestra esperanza. Reseña del Foro
Alternativo Mundial del Agua, que se realizó en México, con
entrevistas y argumentos sobre la iniciativa del gran capital para
privatizar el agua.

22. Los Transgénicos, ¿el futuro de la comida?   Documental sobre la
manipulación genética que realizan las  empresas transnacionales
alimentarias, a los cultivos y productos  del campo.

29. Promesas. Documental sobre la vida de los niños en el conflicto
que vive Palestina e Israel por los territorios ocupados.

Todas las actividades se presentarán los domingos, en el Salón de los
Estados, a las 17:00 horas, en la Casa de la Cultura Azcapotzalco.


Por asesinos y torturadores
¡¡¡Fuera la PFP y Ulises Ruiz del estado de Oaxaca!!!
¡¡¡Fuera Enrique Peña del Estado de México!!!

Manitas Unidas

Red de Comunicación de Mujeres Indígenas

BOLETIN No. 0089 - 27.03.07

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PERU: Publicación de Resoluciones Directorales de Agricultura

Felicitamos a Aidesep y Orau, y a todos los que intervinierón en esta causa, que ayudará a que se respete las reservas territoriales

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¿UN TRIUNFO DE LA POLÍTICA?