RE: [Chile-L] ~~invasión planificada... invasión acéptica
No hay que pedirle peras al olmo Marco...Libertad, libertad cuantos
crímenes se cometen en tu nombre. Los palestinos han pasado a ser
los "feroces y crueles" pielesrojas de Medio Oriente y los israelíes
los " buenos y civilizados" colonos...
Saludos
Nos fuimos


--- En chile_l@yahoogroups.com, Marcos <borinquenyquisqueya@g...>
escribió:
>
> Donde estan ahora las voces de los paladines de la libertad? Que
sus periodistas de escritorios especializados ahora, agarren la pluma
a escribir en contra de los abusos contra el pueblo Palestino,

Alemania

Las mil caras de Joschka Fischer
De activista del 68 a ministro de Exteriores de Alemania. »Mehr zu: title"


www
   a.. Externer Link, öffnet in neuem Fenster: Galería Joschka Fischer

   b..


[Se eliminaron del mensaje las partes que no eran texto]

Alemania | 27.06.2006
"Cambio el poder por la libertad"
  Großansicht des Bildes mit der Bildunterschrift:  Joschka Fischer.

La carrera política más espectacular de Alemania llegó a su fin. Joschka
Fischer, que pasó de activista del 68 a ministro de Asuntos Exteriores, anunció
su salida de la bancada del Partido Verde.

Un peso pesado de la política abandona el combate en corto. Con 58 años de edad,
un cuarto de siglo en la vida política y casado en quintas nupcias, Fischer
anunció este martes su retirada. Renunciará definitivamente como diputado en
septiembre próximo.



Fue rebelde, batiéndose a palos y pedradas contra la policía a finales de los
sesenta, y acabó siendo la cara de la diplomacia alemana entre 1998 y 2005
durante los dos gobiernos que lideró el socialdemócrata Gerhard Schröder.



De autodidacta a profesor



Aunque se retira, está lejos de jubilarse. En septiembre de este año inicia su
nueva etapa como profesor en la prestigiosa universidad estadounidense de
Princeton. Este cambio resulta para muchos irónico, después de todo estamos ante
un autodidacta. Su única formación oficial iniciada, que nunca terminó, fue como
fotógrafo. Aunque acudió a la Universidad de Fráncfort, asistiendo a las clases
de Adorno, Habermas y Negt, y leyendo a Marx, Mao y Hegel, nunca se matriculó
como estudiante.



Bildunterschrift: Großansicht des Bildes mit der Bildunterschrift:  Activista en
1968.


Su vida de adulto contrasta con ser hijo de un carnicero, criado en un entorno
estrictamente católico. Fischer militó en el grupo "Lucha Revolucionaria". Entre
1968 y 1975 era una cara conocida en manifestaciones, enfrentamientos callejeros
con las autoridades y ocupaciones de edificios abandonados. Vivía de trabajos
cambiantes, entre otros fue taxista. Sin embargo, la "pérdida de ilusión" llegó
en 1977, cuando la organización armada Fracción de la Armada Roja secuestra y
asesina al líder de la patronal alemana.



En 1982 Fischer encuentra su nueva patria política en el recientemente formado
partido Los Verdes, con cuyo respaldo da el salto al Parlamento en 1983. Ese
mismo año había calificado al Parlamento como "reunión increíble de
alcohólicos". Allí se recuerda todavía la interrupción del debate para dirigirse
al vicepresidente del Bundestag, diciendo, "con todo el respeto señor
presidente, es usted un cretino".



Dos años más tarde pasa a ser ministro de Medio Ambiente en el gobierno federal
de Hesse, jurando su cargo con zapatillas deportivas, vaqueros y chaqueta
deportiva. Su vocación estaba decidida. Fischer fue uno de los motores que
cambiaron la faz y la cultura política de Alemania.



Camaleón político



Ha sido descrito como el "camaleón de la política alemana". En lo positivo, al
saber adaptarse a nuevas exigencias políticas y en lo negativo, ya que sus
detractores lo consideran una figura sin verdaderas convicciones. El propio
Fischer se denomina "el último político rockero alemán". Lamenta que ahora la
"generación del karaoke" asume las riendas en todos los partidos.



Bajo su liderazgo, la sociedad perdió el miedo a las propuestas ecologistas, que
han sido interiorizadas por prácticamente todas las fuerzas políticas, no sólo
en Alemania. La "ecologización de la economía" fue uno de los buques insignia de
Los Verdes. Pero también modernizó a su propia agrupación con propuestas no
libres de controversia, como una orientación hacia la economía de mercado o
destacando la importancia del respaldo militar para la paz en Bosnia.



Bildunterschrift: Großansicht des Bildes mit der Bildunterschrift:  Cosmopolita
y hombre de Estado en en 2005.


El gran salto político y personal se produce en 1998. Luego de 16 años en el
poder, el Ejecutivo conservador de Helmut Kohl pierde las elecciones y pasa a
gobernar una alianza entre socialdemócratas y ecologistas. Nace el gobierno
"roji-verde" donde Joschka Fischer asume el cargo de ministro de Exteriores y
vicecanciller, detrás de Schröder.



Fischer se establece rápidamente como el político más popular entre los
alemanes. A la vez cambia su percepción pública. Se le ve menos como
ecopacifista y cada vez más como hombre de Estado y cosmopolita. La segunda
victoria electoral de la coalición roji-verde en 2002 se le atribuye a su
figura. Fischer conservó sus mandatos y continuó trabajando en su proyección
internacional, con Medio Oriente como región privilegiada de su gestión.



Despedida silenciosa



Su despedida se hizo oficial en la última sesión parlamentaria antes del receso
de verano. Hubo algunas palabras cálidas, un regalo, pero se cumplió deseo del
futuro profesor de evitar un acto rimbombante. En sí, fue un final poco
espectacular de una carrera política de espectáculo.



Será difícil encontrar a un diputado que no haya sido atacado y hasta insultado
por él durante la contienda política. Sin embargo a la hora de la partida se
produce la reconciliación. Después de todo, se va una figura paternal para
muchos.



Bildunterschrift: Großansicht des Bildes mit der Bildunterschrift:  Para muchos
una figura paterna.


Fischer lo ocupaba todo. Había poco espacio para otra figura de liderazgo en su
partido. Por eso su despedida también es recibida con cierto alivio. Ahora tiene
su oportunidad la segunda fila del Partido Verde.



Así, la herencia de su escaño también tiene valor simbólico. El reemplazante de
Fischer será Omnid Nouripour, de 31 años y origen iraní, el primer parlamentario
que se beneficia de la recientemente aprobada admisión de la doble nacionalidad
en Alemania.



Joschka Fischer, artífice de la consolidación social del discurso medioambiental
y testigo de una Alemania que da un paso a la integración auténtica de los
inmigrantes.



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   a.. DW-WORLD: Joschka Fischer se casa por quinta vez

   b.. DW-WORLD: ¿Qué esperar del sucesor de Joschka Fischer?

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La prensa opina | 28.06.2006
Radicales palestinos contra Israel y su propio pueblo
  Großansicht des Bildes mit der Bildunterschrift:  Un soldado israelí con su
rifle M-16 sobre un tanque (APC) en cercanías de Mefalsim, al norte de la franja
de Gaza.

La incursión militar israelí en Palestina, el renacer de los talibanes y el
"fracaso" de la guerra contra el consumo de drogas y el narcotráfico son los
temas que ocupan a los columnistas europeos hoy.


En Frankfurter Allgemeine Zeitung de Fráncfurt del Meno acota: "El ataque de
grupos radicales palestino a guardias israelíes, en los que un soldado fue
secuestrado, fue ordenado por militantes de Hammas en Damasco. La acción no sólo
se ha dirigido contra Israel, sino contra la propia gente en Ramallah. Existe el
riesgo de una división definitiva de Hamas en aquél grupo al que pertenece el
presidente Ismail Hanija, el Gobierno y los 'ultras', que rechazan los últimos
hechos".



Violencia genera más violencia



Sobre las consecuencias de la incursión israelí en la franja de Gaza piensa el
Süddeutsche Zeitung, de Munich: "Ni Abbas ni Hanija van a poder controlar la
situación. Luego se confirmará una vieja fórmula y ésta parece ser justo la
intención de los secuestradores (del soldado israelí mantenido en cautiverio).
Todos los 9 casos, en los que ha sido secuestrado un soldado israelí terminaron
con la muerte del rehén. Además de haber provocado una escalada del conflicto".



Afganistán: tan peligroso como antes



El Daily Telegraph, de Londres recuerda que "el resurgimiento del movimiento
talibán le ha costado la vida a 1.100 personas en lo que corrido del año, sobre
todo en el sur del país. Allí, en la frontera con Pakistán, se encuentra el
centro del 'territorio talibán' en donde se han concentrado con sus aliados de
Al Kaida. Mientras la OTAN se prepara para recibir de Estados Unidos la
comandancia de las tropas aliadas en Afganistán, hay que ejercer más presión
sobre el presidente pakistaní, Pervez Musharraf, para que vigile mejor las
fronteras norteñas".



¿Está perdida la guerra contra las drogas?



Sobre los resultados de Reporte de la ONU sobre Consumo de Estupefacientes
escribe el periódico   Kurier, de Austria: "Las cifras récord prueban dos cosas:
por una lado, la enorme demanda de sustancias para matar el día en Occidente, el
'mundo feliz'. Por el otro, el fracaso en la lucha contra las drogas, lo que al
mismo tiempo significa, la derrota en la guerra contra las mafias y terroristas.



Al fin y al cabo el terrorismo se financia, en alto grado, de mal controladas
fuentes fuera de la legalidad. La guerra estadounidense con helicópteros contra
campesinos e inflexibles portaviones a la caza de veloces lanchas es tan
criticable como falta de verdadera intención".



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La prensa opina | 30.06.2006
Excesos en Gaza
  Großansicht des Bildes mit der Bildunterschrift:  Manifestaciones palestinas en
contra de Israel

¿Qué persigue, en realidad, Israel con la captura de ministros y diputados
palestino? La prensa europea y alemana opina.

La espectacular acción militar de Israel en Cisjordania es tema de la prensa
alemana y europea:



El diario Süddeutsche Zeitung opina: "Hay muchos factores que vuelven complicado
calmar la situación actual y encontrar una solución definitiva. Los políticos de
Hamás no tienen ninguna experiencia gobernando, actúan si fuesen jefes de clan
que han sido catapultados de una campo de refugiados al parquet internacional. E
Israel tiene que arreglárselas sin su hombre fuerte Ariel Scharon. Sus sucesores
intentan tapar sus puntos débiles políticos con truenos militares".



El Handelsblatt de Düsseldorf analiza: "Estas capturas dejan entrever una
estrategia que no puede haber sido concebida de hoy a mañana. En primer lugar,
después de su triunfo electoral,  Hamás debía ser aislado internacionalmente lo
más posible. Y esto se logró con la ayuda de occidente. En segundo lugar y como
objetivo primordial se trata de destruir la base completa de Hamás. Para ello
hay que quitarles a sus dirigentes principales. Al hacerlo Israel no diferencia,
si se trata de protagonistas de Hamás en Gaza, en Cisjordania o en Damasco".



El Figaro de París escribe: "La escalada en Gaza que ha provocado Israel después
del secuestro del soldado Gilad Schalit es espectacular, excesiva y
contraproducente [.] Todo parece indicar que el gobierno israelí persigue otros
objetivos aparte de la liberación del soldado Schalit. La captura de ministros y
diputados de Hamás muestra demasiado claramente las verdaderas intenciones [.]
Sólo cabe esperar que Ehud Olmert no haya sacado provecho de la captura del
soldado Schalit para poner en marcha una estrategia desarrollada con
anterioridad. Una estrategia con la que se quiere mostrar que, a pesar de su
promesa de negociar con los palestinos, se ve obligado a actuar unilateralmente
porque no existen interlocutores".





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Protagonistas | 30.06.2006
Ayala: "Nos vamos tristes pero con la frente alta"
  Großansicht des Bildes mit der Bildunterschrift:  Los argentinos festejan el
gol de Roberto Fabián Ayala en el encuentro contra Alemania.

Gladiador de mil batallas y con fama de duro, Roberto Fabián, el patrón de la
defensa albiceleste, no ocultó su tristeza por la eliminación de Argentina.



Pekerman anunció que deja la selección.



Espero que sea sólo una declaración en caliente y ojalá continúe porque es un
hombre de selección que ama lo que hace.



¿Qué faltó para ganarle a Alemania?



Muy poquito, tal vez nos descuidamos en los últimos diez minutos. Al principio
nos presionaron mucho y nos metieron atrás, pero poco a poco fuimos tomando el
control de la pelota e hicimos el juego que más nos convenía.



¿La salida de Abbondanzieri perjudico a Argentina a la hora de los penales?



No para nada. A Leo Franco no se le puede reprochar nada.



¿Con qué sensación se va de Alemania?



Me voy con mucha tristeza, queríamos seguir disfrutando pero no pudo ser. Nos
vamos con las manos vacías, pero con la frente alta.



En el segundo tiempo de la prórroga daba la impresión que podían ganar el
partido.



Es que lo teníamos a tiro, una pena. Alemania fue un gran rival que de tanto
buscar la victoria, finalmente la encontró.



Hizo el gol de Argentina, pero falló un penal clave.



La única sensación que prevalece en mí en estos momentos es lo mal que tiré el
penal. El gol no me sirve de nada.



Es la fina línea que separa el éxito y el fracaso.



Es increíble lo que generara el fútbol, por momento tantas alegrías y otras
veces esta inmensa tristeza.

Me he quedado vacío, y presiento que no me sacaré así nomás tanto dolor.



¿Lo mejor de esta selección?



El espíritu de equipo y su identidad, su manera de ver el fútbol. Dejamos un
buen grupo de jugadores jóvenes.



Suena a despedida. ¿Es este su último Mundial?



Ahora tengo mucha bronca, llevo el luto metido adentro que no me permite pensar
en mi futuro con la selección.





Alejandro Vieyr

Foto
Ayala: "Nos vamos tristes pero con la frente alta"

Los argentinos festejan el gol de Roberto Fabián Ayala en el encuentro contra
Alemania.



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La prensa opina | 29.06.2006
Cuando las víctimas son también victimarios
  Großansicht des Bildes mit der Bildunterschrift:  Tropas israelíes concentradas
en el Kibbutz de Mefalsim, al sur de Israel.

Los columnistas europeos dedican principalmente sus columnas a la violenta
incursión de Israel a la Franja de Gaza a raíz de varios secuestros y ataques de
parte de palestinos.


El diario alemán Wiesbadener Kurier dice: "Aún seis años tras la casi
reconciliación entre israelíes y palestinos en Camp David los contrincantes
logran, una y otra vez, acrecentar su desastre. Los unos han vuelto a secuestrar
mientras los otros han retomado su empresa invasora. Y todo esto a pesar de que
dichas actividades siempre han llevado a una calle ciega".

Falta de voluntad de crear un Estado de Derecho



El periódico Handelsblatt de Düsseldorf precisa: "Después de que en el otoño
pasado Israel se retirara de la Franja de Gaza, a los palestinos les faltó
voluntad para levantar una estructura estatal. En los territorios palestinos
nadie puede garantizar ni la seguridad ni el orden social. Por eso mismo es
imposible parar los ataques con cohetes a Israel".



Todos se creen víctimas



El diario francés Libération acota: "Los israelíes creen que la acción militar
'Lluvia de verano' es legítima y se ven como víctimas. Los palestinos, por su
parte, se ven como víctimas de una historia que les quitó sus tierras. A poco
tiempo de haber salido, ya las fuerzas armadas israelíes regresan a Gaza como
atraídas por un imán. Eso relativiza el significado del muro de concreto y las
barreras electrónicas que no han hecho sino avivar los resentimientos. Al final
de esta campaña militar todos se van a sentir un poco más 'víctima' y la paz
será más difícil".



¿Qué justifica tal destrucción?




El País de España considera: "El Gobierno de Ehud Olmert tendrá serias
dificultades para explicar a su ciudadanía, a los palestinos y al resto del
mundo, cómo vincula lógicamente los esfuerzos por liberar a un soldado
secuestrado y la destrucción de la principal central eléctrica de Gaza, llevada
a cabo ayer.

Reocupar Gaza con unos miles de militares y cientos de tanques para buscar a
cañonazos al soldado Gilad Shalit por los laberínticos campos de refugiados
parece la peor elección posible. Que ayer Washington reaccionara con un
llamamiento al Gobierno hebreo a 'hacer todo lo posible por evitar daños a
inocentes y a las estructuras civiles y a la propiedad', revela que la
Administración de Bush también está alarmada ante el ingente potencial de
conflicto que se ha generado. El grupo islamista radical y terrorista, que ahora
se ha convertido en el Gobierno de los territorios ocupados tras las elecciones
de enero, había de llegar al punto en el que estallaran sus contradicciones
internas, casi insalvables, entre la preocupación por los problemas de la
población y su fanática guerra a muerte contra Israel. Su obcecación por no
reconocer a Israel ha sido causa principal de sus problemas de liquidez, e
indirectamente de su enfrentamiento con la OLP y el presidente de la Autoridad
Nacional (ANP), Mahmud Abbas.

Ahora urge frenar la escalada, lo que pasa por un inmediato fin a la incursión
israelí en Gaza y masivas presiones sobre Hamás y Siria para la liberación del
soldado. La alternativa es un insoportable aumento del sufrimiento de la
población palestina, con un reagrupamiento de la misma en torno al peor
fanatismo, y la merma de seguridad para Israel y la región".



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ALAI, América Latina en Movimiento
       2006-06-28

       Cultura: Cultura, | Social: Social, |

       Disponible en:
       Español       Portugues
       Organizar la esperanza
       Frei Betto

--------------------------------------------------------------------------

       Ante la realidad que vivimos no podemos ni debemos quedarnos de brazos
cruzados. Hay que alimentar, en la fe y en la mística, nuestra esperanza y
buscar alternativas al neoliberalismo. Esas alternativas no caen del cielo.
Surgen de la práctica social, a través de luchas populares, movimientos
sindicales, grupos de presión de la sociedad civil, partidos políticos, etc.
Para forjar esas alternativas se exige:

       1. Visión crítica del neoliberalismo. Profundizar el conocimiento del
neoliberalismo como característica globalizada del capitalismo en este mundo
unipolar. Ahora predomina la especulación sobre la producción; los conglomerados
transnacionales se sobreponen a los Estados; el mercado centraliza la economía
mundial; el desempleo y la exclusión social son tenidos como meros fenómenos
resultantes del desarrollo tecnológico y de la concentración del capital.

       El neoliberalismo profundiza las contradicciones del capitalismo en la
medida en que la expansión globalizada del mercado agudiza la competitividad
comercial entre las grandes potencias; lleva la producción a lugares en donde se
puedan pagar salarios irrisorios; estimula el éxodo de las poblaciones pobres
hacia las naciones ricas; introduce tecnología de punta que reduce puestos de
trabajo; convierte a las naciones en dependientes del capital especulativo.

       2. Organizar la esperanza. No basta con esperar una nueva sociedad si no
se trabaja para construirla. En el futuro se recoge lo que se planta en el
presente. Encontrar alternativas es un esfuerzo colectivo. No surgen de la
cabeza de intelectuales iluminados o de gurús ideológicos. De ahí la importancia
de dotar de consistencia organizativa a todos los sectores de la sociedad que
esperan otra cosa diferente de lo que se ve en la realidad actual: desde
agricultores que sueñan con trabajar su propia tierra a jóvenes interesados en
la preservación del medio ambiente. Es preciso organizar la esperanza en la
tierra, en el movimiento sindical, en la Iglesia, en el arte, en el colectivo de
mujeres...

       3. Rescatar la utopía. El neoliberalismo predica el "fin de la historia",
de las grandes místicas que dan sentido a la vida, de las ideologías, de las
utopías. Ahora todo es "aquí y ahora", la cultura se ha convertido en mero
entretenimiento, las grandes narrativas se despedazan en fragmentos, la historia
se restringe a la vida privada y a los detalles. Sin utopías no hay
movilizaciones motivadas por la esperanza. Ni la posibilidad de visualizar un
mundo diferente, nuevo y mejor.

       4. Elaborar proyectos alternativos. Las utopías deben ser traducidas en
proyectos que señalicen la nueva sociedad y, en ella, al hombre y la mujer
nuevos. No conviene confundir proyectos con programas. Hay partidos que tienen
programas, pero no tienen proyectos. Debemos tener un proyecto en el que estén
reflejados nuestro sueño del futuro y los valores que defendemos. 5. Establecer
un programa de trabajo. El proyecto es la síntesis del programa. Éste debe
precisar los objetivos, las prioridades, los recursos, las etapas, el modo de
actuar, en las diferentes áreas y con los diferentes sectores de la población.

       6. Estrategia de lucha. Definidos el proyecto y el programa a la luz de la
utopía de una sociedad alternativa al neoliberalismo, la organización de la
esperanza supone señalar la estrategia para alcanzar los objetivos propuestos.
Debemos tener claras las prioridades de trabajo, los objetivos, los recursos,
las banderas de lucha.

       7. Profundizar la mística y construir al hombre y la mujer nuevos. Es la
mística la que nos motiva e imprime sentido a nuestra vida individual y a
nuestro esfuerzo comunitario o colectivo. La mística de naturaleza religiosa se
nutre en las fuentes de la oración, en la meditación de la Biblia, en el ejemplo
de Jesús y de los grandes maestros espirituales; mientras que la de naturaleza
laica en el ejemplo de los grandes militantes de la utopia, como Gandhi, Luther
King, Che, Zumbi, Chico Mendes... La mística hace que abracemos los nuevos
valores -solidaridad, participación, compartimiento...-, que son quienes
forjarán en nosotros al hombre y la mujer nuevos.

       La sociedad se hará nueva cuando nos volvamos nuevos. Y al hacernos
nuevos, transformamos la vieja sociedad en nueva. Una cosa depende de y va
ligada a la otra.

       Nuestros valores deben estar enraizados en el corazón, lo cual exige una
profundización de nuestra subjetividad. Nuestra esperanza no es sólo política.
Es también espiritual. Los nuevos valores deben ser vividos en las relaciones
interpersonales, de género, familia y compañerismo, sin el peligro de
transformarse en un militonto, que es quien participa en todo pero, en su vida
personal, contradice lo que predica y defiende, pues nunca reserva tiempo para
la oración, la familia, el estudio, el ocio, volviéndose susceptible de perder
el equilibrio mental y la salud física y espiritual. (Traducción de J.L.Burguet)

       - Frei Betto es escritor, autor de "Sabor de uva", entre otros libros.

       http://alainet.org/active/12070









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ALAI, América Latina en Movimiento
       2006-06-26

       Internacional: Internacional,Globalizacion, |

       Estamos mal pero vamos peor
       Disponible en:
       Español
       Informe sobre la riqueza en el mundo
       Pablo Ramos

--------------------------------------------------------------------------

       Hay 8.700.000 personas en el mundo que tienen un patrimonio de más de un
millón de dólares. La cantidad de millonarios crece a una tasa del 6 por ciento
anual. Cuánto más pobre es un país, más rápido crecen las fortunas.

       La compañía de asesoría y gestión financiera Merril Lynch en conjunto con
la compañía del mismo sector Capgemini presentaron la Décima edición del Informe
sobre la Riqueza en el Mundo 2005. el cual confirma que estamos mal pero vamos
peor. Los datos son escalofriantes: en el mundo existen 85.400 personas con una
fortuna personal superior a los 30 millones de dólares, y 8.700.000 con un
patrimonio superior al millón de la misma moneda. Además, la cantidad de nuevos
ricos crece a una tasa superior a la de la economía mundial: 6 por ciento en los
últimos cuatro años contra un promedio del 4 por ciento de la producción en todo
el orbe. Y por si fuera poco, la cantidad de multimillonarios creció un 10,2 por
ciento con respecto al año anterior.

       A aquellos con una fortuna superior a los 30 millones de dólares se los
denomina ultra o multimillonarios, mientras a aquellos que "apenas" tienen un
millón de dólares son "millonarios" a secas. Para los primeros, se considera el
patrimonio neto, es decir, descontadas las deudas; para los segundos, dentro de
su patrimonio se excluyen la primera vivienda y los activos tangibles, como ser
joyas u obras de arte.

       El ranking está encabezado por Estados Unidos, con 2.670.000 millonarios,
seguido de Japón, con 1.410.000, Alemania (767.000), Gran Bretaña (500.000),
Francia ( 367.000), China (320.000), Canadá (232.000), Italia (198.000) y Suiza
(191.000).

       Las conclusiones que infiere el repaso del informe nos permite arribar a
conclusiones predecibles, pero no por ello llamativas. Los ricos son cada año
más ricos: en 2005 acapararon un patrimonio neto por 33.300 millones de dólares,
un 8,5 por ciento más que en 2004, y se espera que en 2010 se apoderen de 44.600
millones de la misma moneda.

       El informe refleja que donde más crece el número de nuevos ricos es en las
regiones más pobres del mundo. Por ejemplo, donde más se incrementó la cantidad
de personas ricas fue en Africa con una suba del 11,7 por ciento. Y por países,
India saca ventajas: tiene un 19,3 por ciento más de ricos que en 2004, y Rusia,
con 17,4 más ricos.

       La cantidad de millonarios se ha duplicado desde 1996, cuando sumaban
4.500.000. Además, la gran mayoría de las ganancias que este selecto grupo
obtuvo se debe a dos grandes operaciones con poco efecto sobre las actividades
productivas. El informe menciona que las principales causas del enriquecimiento
se debieron a inversiones en las distintas bolsas de valores y en el mercado
inmobiliario.

       Al aumentar más la cantidad de ricos que la economía total, ergo, este
sector se queda con una participación mayor de la torta global. Por lo tanto,
cuando se solicita que se realice una redistribución progresiva del ingreso
ubicarnos en este contexto: hoy se lleva adelante evidentemente una distribución
regresiva de la riqueza total producida.

       En América Latina, la cantidad de ricos aumentó un 9,7 por ciento. El
informe señala a la suba de los precios del petróleo como la principal causa de
este fenómeno. En total, unos 350.000 latinoamericanos controlaban un patrimonio
de 4.200 millones de dólares. Brasil encabeza este triste ranking regional. En
la mayor economía sudamericana, se elevó la "tasa" de nuevos ricos en un 11,3
por ciento con respecto a 2004. El alza del oro negro también benefició a
residentes de México y Venezuela.

       En nuestro ámbito la situación es similar. Un informe presentado por el
Instituto de Estudios y Formación, de la Central de Trabajadores Argentinos
(CTA) explica que a pesar de que la economía crece, la torta se distribuye mal.
"La dinámica del mercado laboral argentino, si bien logra crear empleo, no
resuelve ni la pobreza ni la desigualdad en la distribución de los ingresos. La
mayor actividad económica tiene un bajo efecto sobre los ingresos de la
población más postergada. Bajo las condiciones actuales y pese a la baja en el
desempleo, tiende a arribarse a una nueva meseta en materia de pobreza e
indigencia sustancialmente más alta que la vigente durante los noventa" señala
el mencionado escrito.

       El informe de la CTA fue dado a conocer la semana anterior, y en él se
destaca que en octubre de 2001 los sectores populares percibían el 25,5 por
ciento del producto, mientras que al finalizar el 2005 su participación era del
22,3 por ciento, con una expansión de la economía del 30 por ciento en igual
período.

       El retroceso mayor se produjo en 2002, cuando el ingreso de los sectores
medios y bajos se derrumbó al 23 por ciento del Producto Bruto Interno (PBI). En
2003 se inició una recuperación, al subir al 26,2, pero desde entonces, la
participación de los trabajadores permanece casi inalterada. "Eso deja en
evidencia que la reversión del patrón de desigualdad consolidado durante la
experiencia neoclásica de los `90 continúa siendo una asignatura pendiente",
agrega el informe.

       En el rubro consumo, el informe del Instituto dirigido por el diputado
Claudio Lozano destaca que entre 2001 y 2005, la participación de los sectores
populares en el consumo privado cayó del 45,8 por ciento al 43,8, mientras que
los sectores concentrados -que conforman sólo el 3,2 por ciento de la población
en actividad- elevaron su apropiación del 54,2 al 56,2 por ciento. Como
conclusiones, el informe estima que más que un tope a las alzas de los salarios,
para combatir la inflación sería más conveniente una reforma tributaria de
raigambre progresiva.

       En Argentina y en el mundo, la tendencia es a que los recursos sean cada
vez manejados por menos manos. Y como el tema es complejo, se exigen respuestas
complejas. Por eso no creemos que este terrible drama se solucione con la simple
firma de tratados bilaterales de libre comercio. Consentir esta afirmación nos
convertiría en necios.

       Fuente: Agencia Periodística del MERCOSUR (APM)

       http://www.prensamercosur.com.ar

       http://alainet.org/active/12013









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noalca@... escribió:  From noalca@... Fri Jun 30
16:48:04 2006
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Campaña Continental contra el ALCA
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CONVOCATORIA

Cumbre Social por la Integración de los Pueblos

Diciembre de 2006 . Bolivia

La Alianza Social Continental y el Movimiento Boliviano por
la Soberanía e Integración Solidaria de los Pueblos
convocan a la Cumbre Social por la Integración de los
Pueblos a realizarse de manera paralela a la reunión de
Presidentes de la Comunidad Sudamericana de Naciones
prevista para la segunda semana de diciembre del 2.006 en
la ciudad de Santa Cruz, Bolivia.

La Cumbre Social por la Integración de los Pueblos tiene
por objetivos:

- Analizar y reflexionar sobre las propuestas y procesos de
integración existentes en el continente americano CAN,
MERCOSUR, ALADI, Comunidad Sudamericana de Naciones,
ALBA, TCPs., en el contexto de la resistencia continental a los
tratados de libre comercio (TLCs.).

- Profundizar el proceso de construcción de propuestas
alternativas para una integración solidaria, equitativa y
complementaria entre la naciones en función de las
necesidades e intereses de los pueblos.

- Incidir en la reunión de Presidentes de la Comunidad
Sudamericana de Naciones con propuestas concretas de
integración en temas como migración, energía, comercio e
inversiones, agua, salud, biodiversidad, agricultura,
infraestructura, financiamiento para el desarrollo,
seguridad y otros que están en la agenda de los procesos de
integración.

Podrán participar en la organización de talleres durante la
Cumbre Social por la Integración de los Pueblos todos los
movimientos sociales, organizaciones y redes que hagan
llegar propuestas de eventos hasta el 30 de Agosto del
2.006. Las solicitudes deberán incluir a) un titulo claro
que especifique la temática del evento, b) una breve
explicación del objetivo del taller propuesto y c) un
detalle de la organización responsable.

Con el propósito de que la Cumbre Social por la Integración
de los Pueblos sea un momento alto de la discusión sobre
alternativas e integración, consideramos fundamental que
las diferentes redes y articulaciones involucradas en las
temáticas involucradas sostengan reuniones previas para
avanzar en la formulación sus propuestas específicas y
estrategias de incidencia.

La Cumbre Social por la Soberanía e Integración de los
Pueblos tendrá una duración de tres días y la fecha exacta
de su realización será precisada una vez conocida la fecha
final de realización de la reunión de Presidentes de la
Comunidad Sudamericana de Naciones. En el curso de las
próximas semanas se creará una pagina web y listas
electrónicas para promover el debate y la reflexión y
recoger los aportes desde los movimientos y la sociedad
civil.

Ni ALCA, ni TLCs

Otra Integración es posible


Direcciones de contacto:

Alianza Social Continental: secr.asc@...

Movimiento Boliviano por la Soberanía e Integración
Solidaria de los Pueblos:
boliviasoberanaysolidaria@...





Promoción de la Campaña Continental contra el ALCA:
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"Sí a la vida, No al ALCA.
Otra América es posible."

Secretaría Operativa: Campaña Continental contra ALCA / ASC
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Margo Glantz
El arte de Salvatore Ferragamo
HACER ZAPATOS, ¿UN OFICIO MENOR?

Producto simple, artesanal, hecho a mano como el de los herreros, los tintoreros
y los curtidores, el zapato fue un aditamento útil y necesario, estaba allí en
función y en sustancia. La historia documenta, sin embargo, numerosas
excepciones a lo largo de los siglos en que ese artefacto fuera concebido como
un producto de lujo y de especial diseño: en el siglo XII, la reina Leonor de
Aquitania le encomendó a su amante y árbitro de estilo de la corte, el trovador
Bernard de Bertand, que diseñara suntuosos vestidos largos de amplia cola y
ligera caída, imposibles de lucir sin su complemento adecuado, un hermoso
calzado. Bertand los mandó fabricar en cueros dúctiles y hormas puntiagudas.
Bellos pero incómodos, los pies de las damas comenzaron a sufrir, signo evidente
-se pensaba- de elegancia y devoción religiosa a la vez.

Se afirma que de ese diseño podría provenir de un tipo de calzado conocido en
inglés como court shoe, cuya traducción literal sería zapato de corte, y en
español llano zapato de vestir, como bien puede advertirse en alguno de los
innumerables y maravillosos modelos diseñados por Ferragamo, por ejemplo, uno
confeccionado entre 1948 y 1950, aún en muy buenas condiciones, de alto tacón
Luis XVI -ligeramente curvado-, en ante negro perforado en el frente y los
costados con tiras irregulares de charol gris claro incrustadas, y casi
idéntico, aunque lejano en el tiempo, a otro par modelo Fiamma, manufacturado
asimismo en Italia y realizado entre 1928 y 1930 que exhibe las mismas tiras
irregulares -un poco más gruesas- confeccionadas en cabritilla color tabaco. Si
se cotejan ambos modelos, es fácil advertir las semejanzas y ligeras diferencias
(el ancho del tacón y el grosor y forma de las incrustaciones), reiteradas en la
ficha técnica que los cataloga y los clasifica como objetos artísticos, a la
manera en que hoy se clasifican otro tipo de objetos de uso cotidiano: la
cerámica, la cristalería. Bueno es recordar que la mayoría de los museos dedican
ya una sección importante de sus edificios -entre otros, el Metropolitan de
Nueva York, el Albert and Victoria de Londres o la Galleria del Costume en el
Palazzo Pitti de Florencia- a albergar el Arte de la Moda y, desde 1995, en
Florencia, el Palazzo Spini Feroni, sede de la firma Ferragamo.

De ambos modelos, totalmente vigentes hoy, se ha conservado sólo un pie: de uno,
el izquierdo, del otro, el derecho. Me viene a la mente, irremediable, el
anuncio que leí en una revista inglesa de anticuarios: hacia 1970 se encontró
intacto un par de zapatos del siglo XVII, ambos en estado perfecto; fueron
rematados en la casa de los lores de Northampton por veinte mil libras
esterlinas, no tanto por su perfección como por el hecho increíble de que se
trataba de un par completo. Tampoco quiero dejar de consignar aquí otra anécdota
que siempre me asombra: cuando María Antonieta fue guillotinada, dejó caer sus
hermosas zapatillas de raso de seda -¿blancas?- al pie del patíbulo. Sólo pudo
recuperarse una, exhibida por turnos en seis nichos exquisitamente forrados de
seda clara durante la exposición organizada en Caen para celebrar el segundo
centenario de la Revolución francesa. Ahora bien, si los nichos estaban forrados
de blanco, ¿no es posible deducir que la zapatilla era seguramente de color
oscuro?

En la Francia del siglo XVII hicieron su aparición zapatos para hombre,
adornados con cintas y provistos de un pequeño tacón, llamado "Louis" (bautizado
en el ámbito de la moda del siglo XX como tacón "Luis XVI": los siglos y los
títulos se encabalgan). En el XIX desaparecieron los listones y, para bailar,
los hombres calzaron finos escarpines de diversos cueros rematados por un
vistoso pompón. Es poco conocido el hecho de que el apelativo histórico del
emperador Calígula -en realidad, Cayo César Augusto Románico- proviene de
calige, nombre con que se designaba su calzado favorito, un tipo de sandalias
usadas por los legionarios romanos, cuyas suelas se decoraban con tachuelas
doradas, siguiendo patrones diversos como distintivo de cada legión. Las
emperatrices romanas llevaban sofisticadas sandalias de suela de oro y tiras
recubiertas de joyas preciosas, antecedente de las descotadas sandalias de
altísimo tacón -tipo Manolo Blahnik-, signos distintivos e indispensables hoy de
la alta costura. No puedo menos que recordar una línea de calzado inventada y
patentada por Ferragamo durante la segunda guerra mundial, conocida como "el
zapato invisible", cuyo cuerpo está formado por hilos de nailon unidos en el
centro a una tira vertical de piel -roja, dorada, verde, rosa, morada-;
contrastan los colores inexistentes del nailon con la tira perforada central y
la plataforma de cuerpo oscuro o el tacón de cuña que él inventó y designó con
el nombre de "F", confeccionado en corcho o en madera forrada de piel, a veces
coloreada del mismo tono que la correa y la tira transversal que reúne los
numerosos, elegantes y fínísimos hilos que dejan el pie casi totalmente desnudo.
Piénsese que en el siglo XVI, Teresa de Ávila o de Jesús provocó un cisma en la
Iglesia católica al imponer como regla el uso de austeras sandalias descotadas
para reformar la orden de los carmelitas descalzos, y que las prostitutas
romanas decoraban la suela de sus sandalias con la palabra sígueme: dejaban su
huella sobre la arena.

Al principio de su carrera, en 1923, Salvatore Ferragamo usó sandalias para
vestir los doce mil pies de los extras que actuarían en la película muda de
Cecil B. DeMille, Los diez mandamientos; las mujeres elegantes de entonces
consideraban vulgar y hasta indecente mostrar los dedos y el talón de los pies.
En su autobiografía confiesa que la primera persona para quien hizo sandalias
fue una princesa oriental a quien había conocido mientras vivía en Santa Bárbara
-por entonces una de las Mecas del cine mudo-, y quien no tuvo ningún empacho en
mostrar plenamente sus pies; el resultado, la sandalia "romana", una variante
del modelo diseñado por Ferragamo para la película mencionada: una sandalia
plana, amenizada por una orla de encaje que se anudaba encima de los tobillos, y
aclamada unánimemente luego por todas las luminarias del antiguo cielo de
Hollywood. Para esta mujer, de la cual sólo sabemos que era una princesa
multimillonaria, ideó Ferragamo varios años después "los zapatos más exquisitos
y más raros de mi carrera", explica en su autobiografía. Zapatos nunca vistos,
hechos con plumas de colibrí, conseguidas en la frontera de California con
México por uno de los muchos obreros mexicanos que trabajaban a sus órdenes.

Amigo de las estrellas de Hollywood y a la vez su zapatero, el italiano
Salvatore Ferragamo nació en 1898, en una aldea de la región napolitana llamada
Bonito, "donde no existe el futuro para los ambiciosos" y donde la gente se ha
sostenido durante generaciones trabajando el campo. El onceavo hijo de una
familia de catorce hermanos, Ferragamo decidió dedicarse a hacer zapatos,
profesión menospreciada por sus padres y sus paisanos:

   Yo había nacido para convertirme en zapatero, lo sé y siempre lo supe. Cuando
miro hacia atrás [...] advierto cuán irredenta y constante fue esa pasión que me
impulsaba hacia delante para seguir un camino lleno de dificultades [...] pero
jamás pude apartarme de ese sendero predestinado. Hubiera sido contra Natura y
contra Dios. Nací para ser zapatero [...] profesión que no heredé y cuya única
explicación puede ser que ya en alguna de mis vidas anteriores sobre la tierra
hubiese sido zapatero [...] ¿De qué otra forma podría explicarse este talento
que tengo para el diseño?

Llegado a Boston en 1914, siguiendo a alguno de sus hermanos que como muchos
otros italianos habían emigrado, y que curiosamente se dedicaban todos a la
industria del calzado, Ferragamo empezó a trabajar con su cuñado Joseph Covelli
en la Queen Quality Shoe Manufacturing Company, entonces una de las más
acreditadas industrias zapateras de Estados Unidos. Nada más contrario a su
naturaleza y a sus sueños:

   Eran buenos zapatos de acuerdo con los parámetros de la zapatería hecha a
máquina, pero no para mí, a mí me parecían pesados, brutales, torpes, incapaces
de compararse con los que había visto en Nápoles y muy por debajo, mucho, del
nivel de excelencia que me había trazado [...] ¿Cómo podía yo cumplir con mi
trabajo en ese laberinto? Estaba lejos de casa y no podía ser feliz allí. Yo era
un zapatero, no un obrero destinado a llevar a cabo un trabajo maquinal: ajustar
talones, unir las piezas de cuero o cumplir con las labores asignadas a quienes
trabajaban en la industria masiva. No quedaba nada del oficio de la zapatería
artesanal, nada ni un ápice [...] "¡No, no, le dije vehementemente [a mi
cuñado], no voy a trabajar aquí, esto no es un trabajo artesanal, jamás tendré
nada que ver con el calzado hecho a máquina, jamás!

Es admirable comprobar, a lo largo de su autobiografía, la obstinación con que,
contra viento y marea, literalmente, Ferragamo persigue su sueño de confeccionar
zapatos como si fueran una obra de arte -objetos únicos, preciosos, hechos a
mano siguiendo criterios rigurosos- y a la vez productos destinados a mejorar la
salud y la prestancia de quienes los calzaran. Para lo cual, en cuanto pudo
hacerlo -hablar y leer correctamente el inglés y tener el dinero suficiente-,
estudió medicina y química, con el resultado de que pudo primero calibrar el
impacto que el peso del cuerpo tiene sobre los pies y buscar luego la manera
óptima de confeccionar hormas individuales, así como de explorar las muy
diversas y múltiples posibilidades que distintos materiales podrían brindarle
para enaltecer e innovar el arte de confeccionar calzado.

Lo repito, Ferragamo se sentía predestinado para cumplir una sola tarea. Por
ello decidió dejar Boston y seguir al resto de sus hermanos a California donde
la industria del cine era poderosa pero aún incipiente. Su primer trabajo allí
fue con una compañía cinematográfica, más tarde incorporada a la Twentieth
Century Fox, que lo empleó para corregir los errores de zapateros anteriores;
pronto empezó a recibir encargos especiales, como por ejemplo hacer las botas y
zapatos para películas de corto metraje y, más tarde, las que usarían los
personajes de uno de los géneros más importantes que introdujera Hollywood, el
cine de vaqueros.

Quizá esta experiencia acumulada le haya servido, ya de regreso en Europa en
1927 -época en que ya iba aureolado por la fama-, después de comprobar que ya no
había artesanos en Estados Unidos y que el único lugar donde entonces era
posible seguir confeccionando su calzado a mano era en Italia, Ferragamo empieza
a elaborar el calzado de las figuras más celebradas y principescas de Europa y
del mundo entero. Él mismo nos lo narra:

Mis clientes se extendieron a la elite de casi todos los países: la reina Elena
de Italia, esposa del rey Vittorio Emmanuelle III me mandó a buscar, hice los
zapatos para la boda de la princesa María-José de Bélgica, hija del rey de los
belgas, con el príncipe (más tarde y, por un breve tiempo, rey) Umberto;
Mussolini vino a mí con callos y ojos de pescado; su amante, Claretta Petacci,
vino también; Eva Braun, la amante de Hitler, llegó rodeada de guardias nazis;
una mañana cuatro reinas estaban sentadas al mismo tiempo en las cuatro esquinas
de mi salón de Roma: las reinas de Yugoslavia, Grecia, España y la de los
belgas. La majarani de Cooch Behar ordenó cientos de pares de mis zapatos.
Duquesas y condesas, las mujeres de los más ricos negociantes y miembros del
cuerpo diplomático, las principales estrellas del cine, todos vinieron a mí,
mandaron sus órdenes o compraron mis zapatos donde podían encontrarlos.

Sí, Ferragamo calzaba a Benito Mussolini; Mussolini, cuyos pies defectuosos
Ferragamo sanó, confeccionándole a la medida numerosos pares de botas de
excelente calidad; su amante Claretta adoraba los bellos zapatos y era, piensa
nuestro artífice, totalmente neutral, pues seguramente no estaba enterada "de la
política que su amante controlaba. Estoy convencido de que ella lo amaba
locamente, aunque no sé cuánto la haya amado él". Y agrega: "Cuando la mataron
junto con el Duce, había en el Palazzo Feroni [el bello palacio antiguo que
Ferragamo había comprado en 1938 y dónde había instalado su fábrica y hoy se
alberga su colección] cerca de cuarenta pares de zapatos aún sin pagar."

Con la llegada de la guerra, Ferragamo se enfrentó a terribles dificultades.
Estaba estrictamente prohibido usar cuero -destinado solamente a las botas de
los soldados-, en cambio, se utilizaban otro tipo de materiales: los sobrantes
de los materiales usados para la confección de zapato militar, el fieltro, el
cáñamo, el caucho, el nailon, el celofán, el plástico para el cuerpo del zapato,
la madera o las resinas sintéticas para los tacones y el corcho para los que
tenían forma de cuña, invención prodigiosa hasta hoy perpetuada y que regresa
siempre a los desfiles de los diseñadores. Es asombrosa la forma en que la
enorme capacidad inventiva de Ferragamo pudo no sólo suplir la falta de
materiales, sino crear con ellos muchos de sus más hermosos y perfectos modelos.
Elijo uno: aunque lo haya confeccionado entre 1936 y 1938, es un antecedente de
los que había de confeccionar entre 1940 y 1945. Se trata de una sandalia con el
talón descubierto, de alto tacón de madera (nueve centímetros), hecha con pasto
tejido importado de Filipinas y teñido en diversos colores, la correa trenzada
ajusta el talón y lo remata con borlas, la punta es ovalada, el bies que rodea a
la planta es de cuero anaranjado y el forro del zapato, de cabritilla clara: en
verdad, objeto admirable, maravilloso, digno de conservarse y de usarse como un
estuche, un estuche en el que el pie se cubre de un tejido tan fino y frágil y,
con todo, duradero, semejante y distinto a la vez en su textura a los hermosos
tapetes de flores que adornan las entradas de las iglesias durante los días
festivos y que no están hechos para pisarse.

También utilizó para sus zapatos la punta oriental, retorcida hacia arriba, y
después de la guerra, cuando las faldas volvieron a tocar los tobillos y el
calzado se volvió más estilizado al influjo de la moda de Christian Dior,
modificó los de tacones de cuña "F" y los conjugó con distintos materiales
bordados intercalados o deshilados como labor de mantelería o de encaje,
parecidos a un modelo de zapatos dorados de vestir que durante la guerra decoró
con tiras encapsuladas dentro de tubos de mica. En alguno de los catálogos o
libros que he consultado, aparece la fotografía de una esbelta sandalia hecha
con cintas de oro retorcido formando cadenas, cuyo tacón estilo Luis XVI -ancho
en la parte de arriba y adelgazado en la base, sin llegar nunca a convertirse en
el tacón de aguja o stiletto tan a la moda de hoy- estaba cuajado totalmente de
piedras preciosas; se vendía a un precio de mil dólares en 1956. La mayoría de
sus zapatos, por ejemplo los transparentes, valían diez años antes 2 mil 750
dólares, el precio de cuatro toneladas de carbón. ¿Será verdad?

Ningún obstáculo o tragedia logró coartar su capacidad de invención. Él mismo se
encargó de subrayarlo: "No hay límite para la belleza, ni punto de saturación
para el diseño, y existen posibilidades sin fin para crear nuevos y diferentes
materiales de confección."

¿Serían cómodos? Ferragamo así lo aseguraba y sus seguidores lo confirman, ya
que volvían una y otra vez a pedirle que realizase sus distintos modelos, tanto
de vestir como deportivos. ¿Acaso no calzó a Marilyn Monroe, Paulette Godard,
Audrey Hepburn, Pola Negri, Mary Pickford, Valentina Cortese, Lillian Gish, Joan
Crawford, Sophia Loren, Greta Garbo, Gene Tierney, Margaret Lockwood, Barbara La
Marr, Vivian Leigh, Bette Davis, Eva Braun, Anna Magnani, Carmen Miranda, Eva
Perón, Dolores del Río, Jean Harlow, Alicia Markova, Ava Gardner, Hedy Lamarr,
Susan Hayward, Claire Booth Luce, la duquesa de Windsor...?

Muchas fotografías ilustran la forma de trabajar que tenía Ferragamo: los
obreros instalados en las espaciosas y altas habitaciones del Palazzo Feroni
-con sus altos arcos decorados con remates de estuco-, y las mesas de trabajo
por las que siempre se deslizaba supervisando su calzado. Como si se tratase de
naturalezas muertas, admiramos los centenares de hormas colgadas en muebles
especiales, cuidadosamente clasificadas según la categoría de sus usuarios: el
cuerpo diplomático, las familias reinantes, los aristócratas de Europa, las
estrellas de cine... Finalmente, numerosas fotografías más lo muestran
inclinado, a los pies de alguna celebridad, calibrando entre sus manos sensibles
y delicadas la consistencia, belleza o los defectos de sus pies.

Los zapatos de Ferragamo, este hombre que provenía del más humilde origen,
estaban hechos con destreza, rigor y cariño, como los zapatos que Juan José
Arreola describe en su cuento "Carta a un zapatero", publicado como parte de su
libro Varia invención. Allí le reprocha a un zapatero remendón el pésimo trabajo
que ha hecho al reparar un par de zapatos excepcionales:

   Los que le di a componer eran unos zapatos admirables que me habían servido
fielmente durante muchos meses. Mis pies se hallaban en ellos como pez en el
agua. Más que zapatos, parecían ser parte de mi propio cuerpo, una especie de
envoltura protectora que daba a mi paso firmeza y seguridad. Su piel era en
realidad una piel mía, saludable y resistente. Sólo que ya daban muestras de
fatiga [...] Debo advertir a usted que carezco de toda instrucción en materia de
calzado. Lo único que sé es que hay zapatos que me han hecho sufrir, y otros, en
cambio, que recuerdo con ternura: así de suaves y flexibles eran.

Ferragamo estaba convencido de que, bien calzado, ningún pie podía sufrir; antes
bien, calzado de forma apropiada, jamás deberían producirse las deformidades
comunes a todos los tiempos y a todos los pies: juanetes, callos, uñas
encarnadas, ojos de pescado. Para él, esos defectos se curaban con un calzado
adecuado; durante largo tiempo un problema lo acongojó: encontrar la manera
óptima de medir los pies para construir la horma perfecta y un tipo de zapato
que se comportase como si fuese una segunda piel. De la misma manera en que el
zapatero remendón a quien el personaje de Arreola reprocha su incapacidad,
Ferragamo culpaba a los malos zapateros de arruinar los pies de sus
parroquianos. "De hecho, el pie bien calzado, nunca envejece -explica el
diseñador-. Mi más reciente confirmación son los pies de Gloria Swanson, quien
me visitó hace poco en mi salón de Florencia. Cuando los tomé entre mis manos,
los hallé tan bellos y jóvenes como la primera vez que los calcé, más de treinta
años atrás."

Gradualmente, durante veinte años de observación y apoyado en los conocimientos
de medicina y química que había adquirido con paciencia, el secreto le fue
revelado. Y como Newton cuando descubrió la ley de la gravedad, Ferrragamo
encontró que el peso total del cuerpo se distribuye, cuando nos sostenemos
erectos, sobre el arco de los pies, y que sólo un área pequeñísima (cerca de
siete centímetros) nos sostiene, y cuando caminamos, el peso de nuestro cuerpo
se balancea entre uno y otro pie. Antes de proceder a construir las hormas
perfectas, es necesario tomar medidas con una regla que va de la espalda a las
extremidades inferiores, para averiguar luego cuáles son sus características
singulares: el ancho, el largo, el alto del empeine, el tamaño y la forma de sus
dedos, la de sus talones y, sobre todo, el tipo de arco que los sostiene.
Durante su carrera inventó y patentó diversas formas para hacer los zapatos más
ligeros, por ejemplo, cuando durante la guerra se vio privado de metales, cubrió
el arco con cabritilla y no con el cuero con que se construía la suela para
sustituir el delgado arco de metal que antes usara.

Termino este texto con sus propias palabras, las que escogió para verbalizar su
pasión:

   Amo los pies. Me hablan. Cuando los tomo entre mis manos advierto su fuerza,
su vitalidad o sus defectos. Un buen pie de músculos firmes y bello arco es una
delicia al tocarse, una obra maestra de la artesanía divina. Un mal pie, con los
dedos torcidos, las junturas defectuosas, los ligamentos sueltos bajo la piel,
es una agonía. Al tomar esos pies entre mis manos, me consume la ira y la
compasión, furia de que no pueda yo calzar a toda la humanidad y compasión hacia
aquellos que caminan con dolor.


       Alberto Ruy-Sánchez
       La voz de tus zapatos
       Desde que comencé a ser editor de la revista erótica El Jardín Perfumado
-una especie de Playboy con menos rubias y más costumbres eróticas de pueblos
lejanos-, sin que yo lo sospechara o lo quisiera, los zapatos de mujer entraron
en mi vida arrasando mi tranquilidad.

       Por primera vez, la causa principal de ese alboroto no fue tanto el
erotismo ostentoso de la revista, que siempre se ha entrometido en mi relación
con las personas porque agita su imaginación sobre lo que soy y lo que hago,
sino por el largo y oscuro pasillo de piedra que era necesario recorrer para
llegar a mi oficina.

       Todo comenzó suavemente y con cierta melancolía, como un goteo de
inquietudes dispersas ante los pasos de alguien recordándome a una mujer: la que
se fue de mi vida taconeando con tranquilidad su abandono en ese largo pasillo
de mármol.

       Ya pasaron muchos años y todavía la oigo alejarse cuando el silencio se
vuelve denso y anuncia el fin de la tarde. He olvidado su teléfono, el día de su
cumpleaños, muchas de sus palabras y hasta el tono exacto de sus ojos,; pero
nunca sus zapatos, la voz de sus zapatos.

       Porque, cuando menos lo espero, esa voz picoteada sale por cualquier otro
tacón y casi menciona mi nombre en su golpeteo. Una especie de monótona frase
morse de despedida perdiéndose escalera abajo. Me costó mucho tiempo dejar de
llenarme de tristeza ante la música de cualquier par de zapatos altos
alejándose. Pero como tantas cosas en la vida, el tiempo del duelo se cumplió y
los zapatos dejaron de ser huellas de mi abandono amoroso. Entonces mis
problemas con ellos aumentaron y aquel goteo tristón se convirtió en una
perturbadora estampida de suelas metiéndose hasta en mis sueños.

       Yo no sé quién decidió en aquel entonces que rentáramos una oficina en uno
de esos viejos y muy altos edificios del centro de la ciudad, al fondo de ese
pasillo donde se oía llegar a la gente desde que salía del elevador. Me
preguntaba cuántas personas se daban cuenta de que estaban entrando en una caja
de resonancias. Tal vez ninguna, aparte de quienes trabajábamos ahí bajo esa
esporádica música caminante.

       Cuando yo salía del elevador y me atacaba de golpe la conciencia
amplificada de mis pasos, me daban ganas de quitarme los zapatos y caminar de
puntitas. O, si nadie venía conmigo, de hacer lo contrario y recorrer el largo
andador bailando tap, tal vez en una burda imitación que yo hacía de Gene Kelly
en Singing in the Rain. La primera vez que lo hice llevaba zapatos nuevos que en
la calle se me habían mojado un poco.

       Cuando tomé unas incipientes pero obstinadas lecciones de tango, la
solitaria penumbra del pasillo fue ideal para ensayar los pasos largos, los
giros encadenados, y escuchar el arrastre continuo de mis zapatos seseando
contra el suelo, como decía mi maestra que debería oírse al fondo un tango bien
bailado.

       Mi maestra Paulita, que era psicoanalista en Buenos Aires además de
bailarina, afirmaba que, gracias al tango, ella había aprendido a leer en los
zapatos la historia familiar de una persona y sus enredos. Ella decía sobre sus
clientes: "Yo los acuesto en el diván, no tanto para que se relajen y hablen sin
verme, sino para examinarles detenidamente los zapatos por arriba y por abajo.
Cuando de verdad llega el momento de ayudarlos con sus problemas, los pongo a
bailar tango hasta que el baile comience a modificar sus zapatos. Porque en los
zapatos está todo lo que uno es y lo que quiere: drama familiar, tensión,
entrega.". ¡Cómo extraño a mi maestra de tango! Y a sus zapatos, tan altos y tan
libres al mismo tiempo, que golpeaban el aire de pronto entre mis piernas y
luego la inclinaban perfectamente hacia mí cuando dábamos ciertos pasos en los
que su equilibrio dependía de mis hombros, de mis manos.

       Con tantas horas solitarias en mi oficina, separado del pasillo tan sólo
por una puerta de madera y vidrio opaco, gracias a las obsesiones de Paulita
aprendí a reconocer a cada persona por su paso, su agilidad o su arrastre, su
brusquedad o ligereza. Cobradores con prisa o con pereza, visitantes ociosos o
angustiados me mostraban los gestos esenciales de su cara anunciándola con su
calzado. Cada uno aportaba al edificio el palpitar de sus zapatos.

       Las modelos de la revista eran más fáciles de identificar que otras
personas. Llegué a conocer las medidas del cuerpo de una mujer por su manera de
avanzar hacia mí sin saber que yo la escuchaba. El balanceo tiene su música. Y
cada paso delata los excesos de un cuerpo hacia adelante o hacia atrás. El
equilibrio es raro. La armonía de quien vive bien su cuerpo es una composición
de pasos tan excepcional que se vuelve notoria. Hasta las huellas más profundas
y contradictorias de una personalidad se muestran caminando. Casi podría saber
por sus pasos, mucho antes de verla, si una modelo desnuda iba a resultar
interesante ya fotografiada. El ángel o el monstruo interno de una persona se
apodera antes que nada de sus zapatos.

       Y finalmente sucedió lo que temía. Con tanta y tan concentrada atención en
el mundo del zapato femenino, llegó el día en que me enamoré perdidamente de una
mujer por un crujido inesperado de sus suelas.

       Desde que salió del elevador ejecutó tan extraña perfección armónica en
sus primeros tres pasos que, muy violentamente, me distrajo de las pruebas de
imprenta que yo estaba corrigiendo. Cuando escuché que se cerraron las puertas
del elevador detrás de ella, me invadió una perturbadora sensación de intimidad.
Estaba lejos y sin embargo muy cerca, demasiado cerca. La voz de sus zapatos me
estaba hablando al oído.

       No había llegado a la mitad del corredor cuando un paso se fue haciendo un
poco más largo, produciendo algo así como un apretado mugido. Y de golpe vino
esa especie de quejido amoroso. Un crujido del zapato que inmediatamente me
entregó una sensación total de su cuerpo. Sentí cómo se llenaban de sangre
palpitante por dentro los dedos de mis pies, mis manos y, claro, mi sexo. Hay
gente que en esas situaciones se sonroja, a mí me palpitan torpemente los
extremos del cuerpo. Y por una extraña asociación de imágenes sensibles e ideas
intuí, sin equivocarme como lo comprobé luego, que los zapatos amorosos que se
me iban acercando tenían la forma alta e inclinada de aquellos que llevaba
Marilyn Monroe en la escena donde el respiradero del metro le levanta el
vestido. Y vi también que estos eran muy rojos, de un tono profundo de sangre
alborotada.

       Como es evidente, esa visión clara, contundente, certera, me quitó la
tranquilidad por varios años. Pero lo que siguió fue aún más terrible y aún
camina ruidosamente en mi vida.

       La segunda mitad del pasillo se me hizo eterna. Pensé en levantarme y
correr hacia esa mujer que nunca había visto y que sin embargo sentía conocer
profundamente. Que conocía ya de golpe en ese aspecto que se muestra
exclusivamente por los zapatos. Se equivoca quien cree que sólo hablando largas
horas la gente puede llegar a saber quién es ese que tiene enfrente. Hay parejas
que se conocen muy a fondo bailando sin haber cruzado una palabra. Y quienes
haciendo el amor saben más de alguien que si hubieran leído sus memorias o
escuchado la grabación de su psicoanálisis. De la misma manera hay una dimensión
de la persona que aflora, y si tiene suerte incluso florece, a través de sus
zapatos. Pienso de inmediato en esa especie de girasol crispado, pleno y grande
y agresivo, que suele llevar en sus sandalias Catherine Zeta-Jones, y que
siempre me ha parecido la otra cara de sus labios y su belleza tan dócil y
tersa.

       Pero no fui a su encuentro. Me controlé para no asustarla con mi
respiración impaciente o la mirada obsesiva que debo haber tenido entonces, y
seguí esperando su llegada. Cada tres o cuatro pasos, un nuevo quejido. Padecí y
anhelé cada uno.

       Yo sabía exactamente cuántos pasos se necesitaban para llegar hasta mi
puerta. Pero lo sabía de una manera casi musical, como una escala de ritmo más
que como un número abstracto. De la misma manera en que uno puede conocer un
número de teléfono por la tonadita de diez notas que se produce en el teclado al
marcarlo más que por las cifras que lo componen. Y me iba llenando de urgencias
al sentir incompleta la cancioncita de sus pasos hasta mi puerta. De pronto
incluso tuve miedo. ¿Y si está aquí por error y antes de llegar se da cuenta de
que se equivocó de piso? De nuevo sentí el impulso de abrir la puerta antes de
que ella la tocara pero de nuevo me contuve. Siempre es un error abalanzarse
sobre una mujer, sea quien sea. Aunque era irremediable sentirme, soñarme su
avalancha.

       Cuando sus pies se detuvieron juntos rozando la piel de sus talones y sus
nudillos golpearon el vidrio de mi puerta, me dio otro indicio claro de la
música interna que forma su alma. Cuando vi su sonrisa, ya era su prisionero.

       Traté de que mis ojos no fueran demasiado insistentes examinando sus
zapatos. Algunas veces eso puede ser tan indiscreto y burdo como asomarse al
escote de alguien admirando un filo de lencería que se insinúa como un puente
estirado entre dos tentadoras colinas. Y más vale contenerse, aunque la vista
instintivamente lleve a buscar detrás y por los huecos del encaje el fondo de
ese breve abismo que, claro, se adivina más que de lo que se ve. Lo mismo pasa
con los zapatos. Verlos detenidamente puede ser resentido por algunas mujeres
como una invasión a su intimidad. Y claro que quieren y no quieren que nos
asomemos. Eso que inventó Madonna al llevar su ropa interior por fuera y encima
de otras prendas es algo que casi siempre hacen los zapatos de mujer: son
prendas íntimas que se presumen muchas veces con falsa inocencia. En realidad se
exhiben con orgullo teatral. Tratándose de zapatos, todo recato, timidez o
modestia son actuados. Un zapato de mujer es siempre intimidad que da la cara al
público.

       Sucede igual con la boca que, como he tratado de explicar en otras
ocasiones, es el órgano sexual más maleable y sensible que tenemos. Y lo
llevamos fuera, untándolo con felicidad o rutinaria indiferencia en la cara de
muchas de las personas que encontramos cada día. Los zapatos de mujer son la
lencería más atrevida, más indiscreta y cara, más artesanal y socialmente
compartida que los humanos tenemos. Un zapato llamativo o discreto no esconde la
obscenidad del pie sino que más bien revela en clave la capacidad de una mujer
para sonreír con profunda alegría perversa. Basta contemplar esa escena
maravillosa que la vida nos ofrece sin cesar, una mujer que se prueba unos
zapatos frente a un espejo: se levanta y los examina desde arriba poniéndolos
juntos; luego contorsiona el cuello tratando de ver cómo lucen desde atrás;
levanta un pie y examina de nuevo; se sienta y cruza las piernas para columpiar
suavemente una punta. Y entonces surge, sin siquiera mirar al espejo, una
sonrisa plena que ilumina su rostro. No una carcajada compartida con quienes
estén por ahí sino una sonrisa: la muestra de que su interioridad se agita. Lo
más íntimo de ella que se alegra con un deseo que nunca conoceremos con
precisión ni certeza.

       Por eso tenía que ser precisamente Madonna quien nos mostrara un día en la
pantalla -a mediados de los noventa-, unos zapatos Ferragamo de tacón en punta,
hechos completamente de encaje negro por arriba, con el talón descubierto en sus
alturas, el empeine agitando su bombeo detrás de la lencería mientras ella
caminaba, y los dedos entre escondiendo y mostrando su llamarada de uñas rojas
detrás de la celosía oscura que ya en ese momento resulta tan inadecuado llamar
simplemente zapato. Es muy probable, por cierto, que Madonna se inspirara en
unos muy similares del mismo diseñador, que Anna Magnani había usado cuarenta
años antes. Y la película donde Madonna los muestra pretende situarse en esa
época lejana del siglo XX: Evita. La he visto más de veinte veces tan sólo por
admirar en movimiento la extensa gama de zapatos que ella usa. Sé de memoria
cuando viene una toma de cuerpo entero que me permitirá ese instante de
felicidad, ese breve parpadeo de asomo en su más profunda intimidad. Salen en
pantalla, creo, más de veinte pares muy diferentes pero con personalidad
similar. Aspectos de la Madonna indomable hasta por ella misma que van más allá
del disfraz, del personaje que encarna para los productores, de la
representación escrita por algún otro. Hay un par de zapatos hecho todo de
cintas de colores vivos: rojos, verdes y azules, como serpentinas o tirantes
enredados de un traje de baño que simula caerse. Hay otro de moñitos blancos
recatados que a simple vista se sabe que no duran sin desatarse. Y abundan los
que parecen de pieles muy sugerentes al tacto, como ante suave en una gama muy
subida y ardiente de marrones: fuego maduro. Los de cintas doradas y plateadas
son más comunes: muestran un aspecto superficial de la Madonna que en ocasiones
no se aleja de lo que otras usan, como diciendo "yo también soy como ustedes".
Pero no tarda en calzar de nuevo algo excepcional mostrando ostentosamente otro
aspecto activo de su rigurosa e íntima originalidad.

       El zapato de una actriz es inevitablemente una parte de su alma que no
puede ni ocultar ni fingir. Un zapato puede llegar a ser un emblema de su
biografía. Basta con fijarse en las casi sandalias siempre tan bajitas y
discretas de Ingrid Bergman. Las mismas sin importar qué papel hiciera, como si
usara siempre los mismos zapatos. Nos hablan de su necesidad de descender, de
parecer menos alta; pero también de su falta de glamour buscado y artificial.
Muestran la inseguridad ante su talla y la seguridad que tenía en su natural y
portentosa belleza angelical. Y un valor primordial en ella de comodidad
corporal sin sacrificar la belleza impecable, léase angelical, de la sandalia.
Plenitud sin coquetería. Casi se entienden sus amores sucesivos con Lindstrom,
Roberto Rosellini, Frank Cappa y Lars Schmidt: en cada uno buscó la belleza de
un romance que fuera como bellas sandalias casi iguales, como lo cuenta con gran
naturalidad en sus memorias, My Story. Aunque hasta los moralistas del senado
estadounidense la condenaran severamente de "demoníiaca pervertidora" cuando se
enamoró de Rosellini, ella sólo dice que era la misma. Con sinceridad afirma:,
que "I've gone from saint to whore and back to saint again, all in one and the
same life.".

       Más allá de la condena social, zapatos adentro, le dolía darse cuenta de
la confusa ilusión que amantes y zapatos crean en uno: finalmente nadie puede
llenar de verdad cuatro zapatos al mismo tiempo. Los zapatos Ferragamo de Ingrid
Bergman, con su despliegue de exagerada sencillez tan contrastante con el resto
de sus diseños, muestran que entre el calzado femenino y los deseos variados que
éste suscita en las mujeres, se tensa y se trenza el hilo complejo que hace del
deseo de monogamia y el deseo de poligamia una misma cinta bien o mal atada al
tobillo de todas las mujeres: como dos alas del mismo pájaro o un mismo par de
zapatos.

       Los zapatos de Marilyn Monroe siempre me han hecho pensar en ese falso
candor que algo tenía de cierto pero sobre el cual una sensualidad desbordante
se imponía. Son zapatos sencillos pero sensuales, hablan de pies carnosos y un
cuerpo tambaleante. Sus puntas en pico y una ligera inclinación hacia el frente
desde un tacón muy alto, me hacen recordarla en algunos de sus gestos más
fotografiados, ofreciéndose y negándose al mismo tiempo desde el balcón curvado
de su cuerpo. Con esos zapatos tan predispuestos, tan cercanos a un trampolín
físico y emocional, se corre el riesgo de una caída fatal. Y sus famosos tacones
tan afilados que se llamaban "tacones de daga", eran una especie de arma que
asustaba y atraía a los hombres pero que tarde o temprano usaría contra ella
misma. Zapato es biografía, no cabe duda.

       Todo esto se me agitaba en la mente mientras trataba de no ver con
demasiada concentración los zapatos rojos de la mujer que tocó a mi puerta ese
verano. La invité a sentarse en una de esas sillas incómodas de madera que tenía
en mi austera oficina y me senté frente a ella del mismo lado del escritorio. Se
presentó. Se llamaba Raquel. Era escritora y estaba interesada en presentarme un
proyecto muy original para la revista. Hacer una serie de fotografías eróticas
donde las mujeres y algunos hombres tan sólo vistieran zapatos. Pero con un reto
mayúsculo para el fotógrafo y los diseñadores gráficos: hacer que el calzado
añadiera al desnudo un rasgo de osadía, de revelación erótica evidentemente más
intensa que si los zapatos no estuvieran ahí. Ella dirigiría las tomas y
escribiría, para cada mujer y hombre, una historia breve donde la combinación de
zapatos y desnudos fuera interesante y sugerente.

       Raquel era una mujer excepcional, de belleza mediterránea e inteligencia
aguda. Con gran firmeza en sus palabras y en su cuerpo. Capaz de interesarse con
igual intensidad -y falta absoluta de superficialidadsuperficialidad- lo mismo
en la moda que en la poesía. Y mientras me contaba su proyecto y me mostraba un
par de imágenes de ella misma desnuda como ejemplo de lo que podría ser su
reportaje, me lanzaba los pies por delante mientras me miraba a los ojos
retándome prácticamente a concentrarme en su rostro, a no dejarme llevar por la
curva desnuda de su pie escotada por un zapato de piel de serpiente que
columpiaba suavemente hacia mí. Estaba ofreciéndome una mordida, pensé: "Ssu pie
es como una manzana pálida. Una fruta devorada a medias y, al mismo tiempo,
ofrecida entre las fauces de su zapato.".

       Hicimos el reportaje. Nueve mujeres calzadas a su gusto y mostradas en
imágenes inusitadas por su perspectiva y su desenfado. La pequeña biografía de
cada par de zapatos que ella escribió decía más de cada persona que cualquier
otro tipo de semblanza. Yo le pedí que ella misma fuera una de las nueve
personas modelando, la última. Las fotografías que me había mostrado eran el
principal argumento. Y aunque ella decía no querer hacerlo, finalmente ya lo
había hecho y tenía ganas de que la convenciera. Los zapatos que llevaba durante
la entrevista tenían algo que llamó inmediatamente mi atención. Una especie de
arete colgando de la cinta que se enredaba a sus tobillos. Cuando finalmente me
atreví a mirar fijamente sus pies le pregunté sobre esa pequeña pieza de plata
en cada zapato. Se llevó la mano a la cabeza para retirar el cabello que le
cubría las orejas y me mostró un par de aretes iguales a la filigrana de los
zapatos.

       "Qué buena idea -le dije- combinar aretes y zapatos. No creo que alguien
más lo haya hecho.". Me miró con extraña fijeza diciéndome muy lentamente: "¿No
te das cuenta? No sólo combinan. Sobre todo se enganchan perfectamente. Y al
engancharse producen un tintineo, como diminutas campanas de plata que sólo se
escuchan al oído. El tuyo y el mío.". Me quedé con la boca abierta, pensando lo
evidente: que sus tobillos y sus orejas sólo podían juntarse en esa posición
amorosa de piernas tan levantadas que su rostro bellísimo quedaría perfectamente
enmarcado por esos perturbadores zapatos rojos. Imaginé tantas cosas mientras
ella me sonreía: yo acercando mi rostro al suyo sonriente, un tintineo que sólo
ella y yo escuchábamos. Y entendí a fondo, en ese instante, desde qué universo
amoroso y desde qué imaginación corporal aguda venía el crujido que desde
entonces me posee. La voz más profunda de sus zapatos.




       Salvatore Ferragamo, zapatero y artista
       Stefania Ricci
       Salvatore Ferragamo fue un genio creativo del calzado del siglo XX. Sus
zapatos son obras de arte y de artesanía que sugieren fascinantes analogías
entre la arquitectura, el diseño, el arte y los estilos de vida.

       Ferragamo gustaba de llamarse a sí mismo un zapatero, un artesano. Sus
técnicas de construcción, sus materiales -también hechos a mano, como el bordado
o la rafia trenzada- ; y la creación de sus modelos, tienen más en común con una
bottega renacentista que con un moderno estudio de moda. Así que no sorprende
que fuera en Florencia, cuna del Renacimiento, donde Ferragamo decidiera
instalar sus talleres y su compañía a finales de la década de 1920. Como un
taller renacentista, el de Ferragamo no sólo diseñaba zapatos, sino que, cual si
fueran esculturas, los modelaba directamente en hormas de madera que
representaban la forma de los pies de sus clientes famosos: estrellas de cine,
miembros de la nobleza y de la realeza. Y al igual que en el Renacimiento, el
desarrollo estético se basaba en la maestría técnica y constructiva y en la
devoción al oficio mismo.

       Sin embargo, Ferragamo era mucho más que un modisto, mucho más que un
artesano-artista que diseñaba piezas fuera de serie. Ferragamo partía, desde
luego, de lo exclusivo, lo hecho a mano, lo irrepetible, pero también se ocupaba
del problema de la industrialización. La forma fluye de la función y se deriva
del proceso de producción.

       Aunque él nunca dibujó personalmente, siempre tuvo un equipo de
delineantes encargados de hacer proyectos a escala, modelos tridimensionales o
cortes transversos de sus zapatos (más de cuatrocientos diseños tan sólo en
Italia), que reflejaban su tendencia a patentar ideas con un potencial para ser
producidas en serie, como lo haría un diseñador industrial.

       No sólo las creaciones de Ferragamo son excepcionales, su vida también fue
extraordinaria y puede leerse como la trama de una película, una en la cual el
sueño de toda una vida se convierte en realidad. Salvatore, el undécimo en una
modesta familia de catorce hijos, nació en 1898 en Bonito, en el sur de Italia.
Su vocación zapatera surgió a muy temprana edad. A los dieseis años, luego de
ser aprendiz del zapatero local y de una zapatería de lujo en Nápoles, decidió
alcanzar a sus hermanos en Estados Unidos, compartiendo así el destino de muchos
italianos que emigraban en pos del "sueño americano" para escapar de la pobreza
y el desempleo en su lugar de origen. Para Ferragomo, sin embargo, la principal
motivación era aprender, pues jamás se daba por satisfecho con lo ya conocido.
Se dio cuenta de que en Estados Unidos, donde la industria moderna del calzado
tenía apenas unos años, su profesión podría alcanzar una proyección que hubiera
sido imposible en Italia. Tras su llegada a Nueva York, se mudó a Boston y
obtuvo empleo en una fábrica que hacía miles de zapatos para la firma Queen
Quality. Salvatore quedó impresionado por la eficiencia de la industria
estadunidense, pero no por el producto final. Vio que los zapatos fabricados en
serie eran bastante buenos, comparados con los producidos en promedio en ese
país, pero resultaban pesados y burdos en términos de estilo y construcción si
se les comparaba con los que los buenos zapateros podían hacer en Italia.

       Salvatore convenció a sus hermanos de mudarse a Santa Bárbara, en la costa
oeste de Estados Unidos, donde la naciente industria fílmica abría un área de
oportunidad para los fabricantes de zapatos de lujo hechos totalmente a mano.
Abrió un pequeño taller de reparación y fabricación de calzado a la medida, y en
las tardes asistía a un curso de anatomía en la universidad local, movido por su
deseo de crear zapatos que fueran no sólo hermosos, sino también cómodos y
funcionales.

       La oportunidad de hacerse de un nombre propio vino cuando uno de sus
hermanos, que trabajaba como utilero para la American Film Company, logró que
Salvatore obtuviera su primer contrato, consistente en un lote de botas
vaqueras. A partir de entonces, su taller fue asediado por directores y
estrellas del cine mudo, como Pola Negri, Mary Pickford y su hermana Lottie,
Gloria Swanson y Mae West. Cuando la industria fílmica se mudó a Hollywood en
1923, Ferragamo fue tras ella y abrió un nuevo taller, el Hollywood Boot Shop,
en una de las calles principales de Beverly Hills, el Hollywood Boulevard, en la
esquina formada con Las Palmas.

       Los directores más famosos de la época, como Cecil B. de Mille, James
Cruze, David Wark Griffith y Raoul Wash, le encargaron a Ferragamo zapatos para
sus producciones épicas -por ejemplo, Los diez mandamiento (The Ten
Commandments), La caravana de Oregon (The Covered Wagon), Flor que renace (The
White Rose), El ladrón de Bagdad (The Thief of Baghdad. Las actrices se
disputaban los excéntricos modelos de Salvatore, en los que el joven zapatero
daba rienda suelta a su genio creativo y a su pasión por la experimentación con
técnicas y materiales.

       Desarrollar su carrera en Estados Unidos, donde las técnicas eran ya muy
avanzadas, y crear modelos sin límites en términos de materiales, eran
privilegios que pocos europeos y ningún italiano disfrutaban en aquellos años.
Su gran problema era, sin embargo, conciliar los crecientes pedidos con la
escasez de mano de obra calificada para la fabricación manual de calzado.

       En su búsqueda de artesanos diestros, Salvatore decidió regresar a Italia
en 1927 y eligió como su nueva sede a Florencia, una ciudad en la que se
concentraban oficios artesanales que en otros países se volvían cada vez más
escasos y preciados, lo que atraía a muchos compradores extranjeros,
particularmente estadunidenses.

       Ferragamo, con su íntimo conocimiento del mercado de Estados Unidos, sus
gustos y necesidades, halló en Florencia el escenario ideal para su espíritu
inventivo. Intuyó la fuerza del mensaje que combinaba un producto artesanal de
calidad con la imagen de un lugar único, creando en la mente de su clientela,
sobre todo la extranjera, la ilusión de poseer un par de Ferragamos como si se
tratara de un pedacito de Florencia, su arte y sus tradiciones culturales.

       Salvatore trajo a ese fértil terreno una bocanada de aire fresco, fruto de
su experiencia internacional. Trasladó los procesos de producción de la
industria de calzado estadunidense a la fabricación artesanal, creando así una
cadena de montaje humana en la que cada fase del trabajo era realizada por un
zapatero especializado en esa parte. Introdujo el sistema estadunidense de horma
y medida, cuya numeración era más precisa, no sólo para la longitud del pie,
sino también para su ancho, y le aportó sus propias observaciones. Inventó
nuevas soluciones técnicas, como el enfranque de acero que daba soporte al arco
del pie, y con los años llegó a patentar técnicas de construcción que habrían de
transformar la industria. Ferragamo convirtió el calzado en un laboratorio para
estudiar formas, materiales y colores, con plena libertad para explorar. Le
interesaba en primer término la experimentación con todo tipo de materiales,
desde el más valioso y preciado hasta el hallazgo más reciente, o incluso el más
tradicional, mismos que transformaba de modos insólitos en inesperadas
combinaciones cromáticas y decorativas.

       En sintonía con su tiempo, no era ajeno a lo que sucedía en el arte, la
arquitectura y el diseño contemporáneos. Encargó al artista futurista Lucio
Venna que diseñara su primera campaña de publicidad así como el logo que iría
impreso en la etiqueta de su calzado.

       Las creaciones de Ferragamo de finales de la década de 1920 y principios
de la siguiente se distinguían por la decoración de sus palas y sus osados
colores, usados solos o en atrevidas combinaciones con mosaicos de telas y
pieles. Las tonalidades del paisaje del sur de Italia se mezclaban con el
folclor mexicano de California, los fascinantes frescos de Giotto y del
Renacimiento temprano que adornan tantos lugares florentinos, y el color en
movimiento de la pintura futurista de la época. Al mismo tiempo, Ferragamo
recurría con habilidad a la amplia gama de oficios tradicionales florentinos,
desde las espléndidas decoraciones arquitectónicas en hierro forjado hasta los
diminutos mosaicos utilizados en la orfebrería local, alternándola con motivos
de gusto clásico y orientalista puestos de moda por los importantes hallazgos
arqueológicos de aquella época.

       Por un lado, Ferragamo concebía formas ornamentales exclusivas, logrando
así la personalización del objeto; por el otro, se preocupaba por la
funcionalidad del producto. De este modo nacieron inventos patentados que
transformaron la historia del calzado, como los sistemas de costura invisible de
las suelas, los métodos para cortar palas a partir de una sola pieza de piel y
para decorar la piel mediante la abrasión de la capa superior. Sin embargo, de
todos sus inventos, el más importante fue quizá el enfranque metálico, realizado
con una placa ligera y resistente que reforzaba el arco de pie y sustituía lo
que en el calzado tradicional italiano se hacía de piel o de un derivado de
ésta.

       A mediados de la década de 1930, la centralidad de la forma fue lo que le
interesó a Ferragamo. La forma fue también el aspecto del diseño que
caracterizaría mayormente el diseño italiano de esa década y de las dos
siguientes. Los zapatos de Ferragamo de entonces casi son obras de arquitectura,
por la construcción de sus detalles, sus simetrías, su perfecto equilibrio de
pesos y dimensiones. El tacón de cuña de corcho es quizá su invento más célebre
de aquel periodo, patentado en 1937, al menos dos años antes de que conquistara
el mundo de la moda y se convirtiera en un icono del gusto de la época. Fue
creado, sobre todo, con un propósito funcional, para levantar el talón y darle
al arco un apoyo estable. Así quedó resuelto de manera brillante e imaginativa
un problema surgido con el inicio de la guerra en Etiopía, cuando las sanciones
económicas impuestas a Italia por la Sociedad de las Naciones incluyeron, entre
otros materiales de importación, el acero alemán que Ferragamo utilizaba para
hacer sus enfranques metálicos. La cuña le daba a un artista como Ferragamo la
oportunidad de desplegar su fantasía en superficies más amplias que las
ofrecidas por palas y tacones. Experimentó con diversas variantes de cuña, tanto
en tacones como en plataformas, con capas prensadas y realzadas, labradas y
pintadas, decoradas con vidrios de espejo o rejillas de latón con motivos
florales o salpicadas de piedras.

       Las sanciones económicas decretadas contra Italia agravaron la escasez de
insumos y fuentes de energía, lo que llevó al gobierno a promover el uso de
materiales locales. Esto, a su vez, alimentó el ingenio de Ferragamo no sólo en
el terreno artístico, sino también en el tecnológico. Diseñó tacones hechos con
corchos de botellas de vino cosidos entre sí y revestidos de cuero, patentó
procesos especiales para la preparación de sustitutos de piel. Inventó tacones
de baquelita transparente, suelas de madera ajustables, en galalita o en vidrio.
Su propensión natural por los materiales modestos -sustentada en su convicción
de que el lujo no reside en la opulencia de los materiales utilizados, sino en
el concepto y en la calidad del trabajo artesanal- lo llevó a principios de los
años treinta a hacer amplio uso del cáñamo, la paja y los hilos de lana. Utilizó
incluso celofán obtenido de envolturas de dulces, con lo que logró superficies
diversas, lisas o plisadas; esta técnica también fue empleada por algunas de las
principales firmas de diseño italianas como Ars Luce, la cual creó una pantalla
de lámpara con ese material.

       El régimen fascista hizo que sus órganos periodísticos dedicaran
importantes artículos a Ferragamo, uno de los mejores exponentes de la
producción autosuficiente italiana, reconocida incluso fuera del país.

       Hombre de gran intuición empresarial, Ferragamo cultivó una imagen de sí
mismo como un artesano-artista; se hacía fotografiar en la mesa trabajo de
zapatero, intentando montar sobre la horma de madera, como si fuera un escultor,
su última creación. Antes incluso de que el jet set redescubriera Florencia en
la década de 1950, Ferragamo cultivaba relaciones personales con gente de
renombre (miembros de la realeza, aristócratas, actrices). Todos ellos acudían
en tropel al Palazzo Spini Feroni, cuyos salones estaban decorados con frescos,
para que sus nobles pies fueran medidos por Salvatore y para escuchar del
maestro lo último en torno al calzado.

       La reapertura de las fronteras y la reanudación del comercio al culminar
la segunda guerra mundial marcó el inicio de un período particularmente
fructífero para Ferragamo y para todo el diseño italiano, que estaba ávido de
recibir el elogio de la crítica y el éxito comercial internacional que merecía.
Salvatore Ferragamo se convirtió en un ilustre exponente de la creatividad y el
estilo italianos en la moda. En 1947, diseñó una pala a hilo continuo utilizando
un elemento filiforme y transparente de nailon que dio lugar a la sandalia
"invisible" que lo hizo ganador del premio Neiman Marcus (el Oscar de la moda),
en Dallas, junto con Christian Dior. Aun cuando parece que la idea le fue
sugerida por un pescador en la ribera del Arno que usa un sedal transparente, el
invento demuestra su capacidad para explorar todo lo que llegara a su mano,
desde lo más tradicional (como el encaje y el bordado, si bien aplicados de modo
original y creativo) hasta lo más nuevo e inesperado, con lo que el calzado
adquiere un elemento ulterior de difusión. La sandalia invisible causó tal
resonancia en la prensa internacional que Salvatore tuvo que actuar con rapidez
para registrar patentes, tanto para la construcción del modelo, el material del
que estaba hecho y del tacón de cuña con forma de "F" (de Ferragamo) que
sostiene a la sandalia.

       En este periodo, el estudio de la forma se orientó cada vez más a la
funcionalidad y la multiplicidad de usos. Los tacones y suelas fueron el centro
de interés de Ferragamo a lo largo de toda la década, ya que ambos elementos
determinaban la "arquitectura" y estabilidad de un zapato. En 1946 patentó una
suela para calzado de niño que prevenía que los pies se torcieran hacia adentro
y que además era antiderrapante. En 1952 creó un zapato escotado de tacón alto,
con la peculiaridad de que el arco estaba hecho de la misma piel que la pala, de
tal modo que la suela se limitaba a la parte frontal y al tacón, los únicos
puntos de apoyo para el pie. El modelo era fuerte pero al mismo tiempo flexible
como un guante. La prensa internacional lo llamó "el arco enguantado".

       La década de los cincuenta también vio nacer su diseño de una suela en
forma de concha, inspirada en el opanke, el mocasín de los indios
norteamericanos; la idea de la suela que se convierte en pala sugirió a
Ferragamo una forma elegante, suave y redonda. Aplicó el concepto en diversas
ocasiones, pero la patente alcanzó la fama gracias a una zapatilla plana creada
para una de las actrices más queridas del mundo, Audrey Hepburn. En 1954, tras
su éxito en Vacaciones en Roma (Roman Holiday), la actriz fue a Florencia con
Anita Loos para encargar zapatos al ilustre Ferragamo.

       Algunos años más tarde, Salvatore trabajaba en la compleja construcción de
una suela metálica que ofreciera la comodidad del zapato de piel a pesar de la
rigidez del metal. Esto le permitió expresar toda su exuberancia decorativa en
la superficie, utilizando métodos de grabado y cincelado para producir un efecto
casi neo barroco. La suela fue utilizada en uno de los modelos más hermosos
jamás hechos por Ferragamo: una sandalia de oro de dieciocho kilates, encargada
por una clienta australiana. Confeccionada en colaboración con orfebres del
Ponte Vecchio, esta pieza es una muestra de que el diseño italiano jamás olvida
la riqueza ornamental y el repertorio decorativo de su herencia cultural.

       El Palazzo Spini Feroni, sede de la compañía desde 1938, se convirtió en
un destino obligado de las estrellas de cine y de otros famosos del jet set
internacional. Florencia recibió la visita de los duques de Windsor y de la
reina de Dinamarca, para quien Ferragamo patentó un material especial, hecho de
la piel de la foca leopardo, una criatura del Mar del Norte; la princesa Soraya
eligió unos zapatos Ferragamo para su boda. Las actrices de Hollywood y
Cinecittà hacían fila para ordenar zapatos que usarían tanto dentro como fuera
del set. Ferragamo creó modelos exclusivos para todos sus clientes, pues veía el
zapato como una extensión de la personalidad. La innata sensualidad de Marilyn
Monroe fue amplificada por sus célebres zapatos de punta y tacón de aguja de
once centímetros (los cuales siguieron el mismo diseño durante más de diez años)
que acentuaba el movimiento de su cadera al caminar. Ejecutó la misma magia con
la belleza austera, casi andrógina, de Greta Garbo, y el encanto eternamente
adolescente de Audrey Hepburn; dos iconos que quizá no serían lo mismo sin los
zapatos de cordones de una o las zapatillas planas de la otra.

       Salvatore Ferragamo siempre analizaba atentamente la forma y la talla de
los pies, que en su opinión tenían mucho que decir acerca del personaje. En su
autobiografía, escrita en 1957, apenas tres años antes de morir, dividió a las
mujeres en tres categorías: Cenicientas, Venus y Aristócratas. Las Cenicientas,
como Mary Pickford, siempre calzan una talla menor que 6. Son seres femeninos,
escribió, que siempre deben tener quién las ame para ser felices. Las Venuses
calzan talla 6, como Marilyn Monroe, y suelen ser mujeres hermosas, fascinantes
y sofisticadas. Bajo ese exterior, adoran las cosas simples de la vida y están
destinadas a ser incomprendidas. Las tallas de 7 en adelante pertenecen a
aristócratas, mujeres sensibles que a veces pueden ser caprichosas. Entre ellas
están Audrey Hepburn y las dos grandes actrices suecas Greta Garbo e Ingrid
Bergman.

       En la segunda mitad de los cincuenta, Ferragamo empezó a pensar en el
futuro y cómo hacer frente a la creciente competencia y a las exigencias
planteadas por los mercados internacionales. En menos de diez años la industria
italiana se había desarrollado hasta niveles sin precedentes, registrando un
crecimiento superior al de otros países europeos. La producción de calzado
prácticamente se duplicó en Italia en tan sólo una década, al pasar de 35
millones a 70 millones de pares.

       El auge económico de Italia, el surgimiento de nuevos productores y marcas
de calzado en el mercado internacional y el crecimiento de la demanda interna,
convencieron a Salvatore Ferragamo de que era necesario reconsiderar su
estrategia de producción. En 1948 había rechazado la oferta de 50 mil dólares
anuales por un periodo de veinte años que le hiciera una fábrica estadunidense
por usar la marca Ferragamo Debs para una de sus propias líneas de zapatos
industriales. Pero diez años después se vio obligado a llegar a un acuerdo para
mantener intacta la admiración del mercado por el calzado Ferragamo y para
incrementar las ventas. Mientras por un lado mantuvo artesanal parte de su
producción, Ferragamo diseñó líneas secundarias, menos costosas, la Ferragamo
Debs y la Ferrina Shoes, cuya realización tenía lugar en Inglaterra, sesenta por
ciento aún a mano y cuarenta por ciento con trabajo en máquinas.

       Al mismo tiempo, la compañía inició la diversificación de su gama de
productos, primero con bolsas, mascadas de seda estampada (que mostraban las
principales ciudades italianas y sus tesoros artísticos) y, en 1959, con una
pequeña colección de ropa deportiva para Lord and Taylor, diseñada por Giovanna,
la segunda hija de Ferragamo.

       Salvatore murió en 1960, dejando a su esposa e hijos una compañía cuyo
nombre es sinónimo de lujo y de "hecho en Italia". A la historia legó los
modelos e inventos que tanto marcaron y determinaron la moda del siglo XX.






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ALAI, América Latina en Movimiento
       2006-06-29

       Política: Politica,DerechosHumanos, | Internacional:
Internacional,Organismos, | Social: Social,Indigena, |

       Disponible en:
       Español
       Aprobada Declaración Universal de Derechos de los Pueblos Indígenas
       ALAI

--------------------------------------------------------------------------

       En la tarde de este jueves 29, el Consejo de Derechos Humanos de las
Naciones Unidas aprobó en Ginebra la Declaración Universal de Derechos de los
Pueblos Indígenas, por 30 votos a favor, doce abstenciones y dos votos en contra
(Canadá y Rusia). El texto será presentado para su sanción final a la Asamblea
del organismo mundial que tendrá lugar en el segundo semestre de presente año.

       La Declaración establece que los pueblos indígenas tienen el derecho, como
colectividades o como individuos, a todos los derechos humanos y a las
libertades fundamentales reconocidas por la ONU. Además reconoce el derecho de
estos pueblos a su autodeterminación y a preservar y fortalecer sus diferentes
instituciones políticas, legales, económicas, sociales y culturales, al tiempo
que mantienen sus derechos a participar de manera plena, si así deciden, de la
vida económica, social y cultural de los países donde viven.

       La aprobación de la Declaración que se venía discutiendo en las Naciones
Unidas desde 1995 provocó regocijo entre los indígenas que asisten a las
reuniones de la ONU en Ginebra. Este proyecto fue declarado prioritario por el
recientemente creado Consejo de Derechos Humanos, que sustituyó a la Comisión de
Derechos Humanos, incluyéndolo en la agenda de una de sus primeras sesiones.

       Los países que se abstuvieron en la votación sobre la Declaración fueron
Ghana, Marruecos, Nigeria, Argelia, Túnez, Senegal, Argentina, Filipinas y
Ucrania. Estuvieron ausentes Gabón, Djibouti y Malí. La posición de Argentina
quebró la unidad latinoamericana que apoyó la proposición presentada por Perú.
Las razones habría que buscarlas en el diferendo que mantiene con Gran Bretaña
por la posesión de las Islas Malvinas. Buenos Aires teme que los habitantes de
las Malvinas, descendientes de los británicos, podrían reivindicarse como
población autóctona y reclamar el derecho de autodeterminación.

       Los representantes indígenas reunidos en el Caucus de los Pueblos
Indígenas emitieron la siguiente declaración:

       En esta memorable ocasión, en nombre del Caucus indígena, queremos
expresar nuestra emoción más profunda sobre la adopción de la Declaración
Universal de los Derechos de los Pueblos Indígenas.

       La Sociedad de Naciones no reaccionó ante las demandas de los
representantes de los Maori y de la Confederación Iroques, así que las raíces de
la actual Declaración tienen lugar en 1974 y con el monumental informe de Cobo

       En 1977, la decisiva reunión de los pueblos indígenas aquí en las Naciones
Unidas apremió a la comunidad internacional para que prestara atención a los
pueblos indígenas de las Américas.

       En este contexto se tomó la importantísima recomendación de establecer el
Grupo de Trabajo sobre las Poblaciones Indígenas.

       El importante trabajo de los cinco expertos independientes del GTPI, dos
de los cuales están aquí hoy con nosotros, Erica Irene Daes y Miguel Alfonso
Martínez, refleja que nuestras constantes demandas por el reconocimiento de
nuestro carácter específico y de nuestros derechos deberían ser consideradas.

       Persistimos en nuestros esfuerzos y nos mantuvimos vigilantes en contra de
las fuerzas estatales más importantes del mundo.

       Nosotros confiamos en nuestra capacidad para involucrarnos en un debate
sustancial, con posiciones que se mantuvieron consecuentes con el derecho
internacional.

       Uno de los resultados más importantes ha sido que a través de todas
nuestras expresiones, algunas de ellas en nuestras propias lenguas, hemos podido
educar a la comunidad internacional sobre el estatus, los derechos y las
condiciones de vida de los pueblos indígenas en todos los rincones del mundo.

       Nosotros continuaremos haciendo esto en el Foro Permanente. El verdadero
legado de la Declaración, será la manera en que los pueblos indígenas de mundo,
en colaboración con los Estados, daremos vida a estas palabras.

       La verdadera prueba será el cómo esto tendrá un impacto en la vida diaria
de nuestros pueblos.

       Mientras que este reconocimiento del carácter específico y fundamental de
los derechos humanos individuales y colectivos es importantísimo, es su
implementación en el ámbito de las comunidades lo que tendrá un impacto y dará a
nuestros niños la esperanza de un futuro en el que sus vidas e identidades serán
respetadas.

       Sería injusto por nuestra parte nombrar a aquellos Estados que han tenido
un papel de liderazgo en llegar a donde nos encontramos hoy.

       Ellos saben quienes son y nosotros sabemos quienes son ellos. Han
trabajado con nosotros para asegurar que se consiguiera este importante
instrumento de derechos humanos.

       No les olvidaremos y pediremos a nuestros pueblos que les rindan homenaje

       Confiamos que cada de uno de ustedes estará también con nosotros en la
Asamblea General.

       Finalmente queremos expresar nuestro agradecimiento al Presidente- Relator
Chávez por sus grandes esfuerzos para llegar a la finalización con este texto.
Su paciencia para asegurar que los Estados y los Pueblos Indígenas contribuyó
efectiva y equitativamente al resultado final y merece nuestro mayor aprecio.

       Expresamos nuestra aspiración como Pueblos Indígenas por una armonía de
acuerdo con la naturaleza y tenemos la esperanza de que nuestros futuros como
pueblos indígenas y Estados se encontraran para hacer posible nuestra
contribución positiva a la humanidad.

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ALAI, América Latina en Movimiento
       2006-06-16

       Internacional: Internacional, | Economía: Economia, |

       La otra cara del Mundial Alemania 2006
       Disponible en:
       Español
       Pelé y Maradona golearon a Carlos Marx?
       Víctor Ego Ducrot

--------------------------------------------------------------------------

       De cómo el sistema de poder se apropió de una pasión multitudinaria, en su
propio beneficio, y hasta creo el espejismo de que pobres y ricos son iguales, y
se abrazan y bailan en un mismo festejo.

       No hace mucho tiempo, en Buenos Aires, las autoridades del pequeño club de
barrio que vio nacer al ídolo máximo del fútbol argentino y quizá el mejor
jugador de todos los tiempos, Diego Maradona, se vieron obligadas a expulsar de
la lista de socios a uno de los generales genocidas de la dictadura militar que
asoló al país durante la pasada década del ´70.

       Esa decisión de los directivos de Argentinos Juniors fue un hecho de
demasiada notoriedad y con contrastes teñidos de sangre, aunque con menos prensa
y también menos dramatismo, cada día, en cientos de tribunas de todo el planeta,
quienes están de un lado y del otro de la historia se abrazan y gritan al
unísono cuando el equipo de su amores convierte en la valla contraria, y ni que
hablar si sale campeón.

       Para millones de brasileños desposeídos de toda posesión, Pelé - el único
que puede desbancar en grandeza de juego a Maradona- es un ídolo intocable,
incluso para aquellos que saben a ciencia cierta que el tres veces campeón
mundial con la casaca amarilla y verde es socio del ex secretario de Estado
estadounidense, Henry Kissinger.

       Kissinger es uno de los capos mafia de la "Cosa Nostra" futbolera, tal
cual fue descripta y analizada ésta en un artículo que APM distribuyó el jueves
de esta semana. Una "Cosa Nostra" con empresas y políticos que encubren formas
de trabajo cuasi esclavo a principios del siglo XXI, y utiliza los fondos del
meganegocio deportivo para financiar operaciones de inteligencia y de terrorismo
de Estado en América Latina.

       ¿Acaso todos los que gustamos del fútbol conformamos una banda de necios
sin retorno a la luz de la razón? ¿O será que entre gambetas y pases cortos,
goles y verónicas de toreros, pero con los pies y con un balón, Pelé y Maradona
supieron engañar y desmentir a Carlos Marx?

       A veces parece lógico suponer que el fútbol es una de las pocas
actividades de la sociedad contemporánea - sino la única- contradictoria con el
dialéctico principio que ubica a la lucha de clases en el corazón mismo de los
procesos históricos.

       Según cuenta la llamada historia de Occidente, fueron los griegos los
primeros en descubrir el enorme potencial que encerraba la reconversión de la
guerra en un simulacro de tal, y así nacieron los Juegos Olímpicos.

       Inmensas multitudes acudían desde todos los rincones de Grecia a
participar en los fastos para los dioses, y para asistir a las competencias
atléticas. En Nemea, los juegos nemeos; los píticos en Delfos; los ístmicos en
Corinto y las olimpiadas en Olimpia, que empezaron a celebrarse en el año 776
a.C.

       Venerar los mismos dioses, practicar los mismos ritos y observar el mismo
código en las competiciones significaba en definitiva aceptar un común
denominador cultural.

       Durante el siglo V de la misma era, los mecanismos de construcción
cultural de consensos en torno al sistema de poder se habían perfeccionado.

       Las tragedias de Esquilo, Sófocles y Eurípides reelaboraron el mito de
Dionisios, el dios sufriente, y centraron la atención en las especulaciones
éticas respecto del bien y al mal, y en la intervención de los seres supremos en
el destino de los hombres.

       Fueron las tragedias piezas claves a la hora de educar y crear valores
universales, aceptados como tales por el conjunto de la sociedad.

       Con el fútbol está aconteciendo algo similar. Es que, como una vez dijera
Tomás Maldonado, uno de los intelectuales argentinos más lúcidos de las últimas
décadas, hace ya muchos años radicado en Italia, "el capitalismo es el sistema
digestivo más perfecto que conoce la historia, digiere todo lo que se le cruza
en el camino".

       El fútbol podría ser considerado como espacio característico del ocio
ejercido como actividad física de esparcimiento, según las posibilidades que
analiza el francés Roger Sue, en su libro "El Ocio" (Fondo de Cultura Económica,
México, 1995).

       O como juego, de acuerdo con la variante planteada en "Homo Ludens"
(varios autores, Instituto para la Investigación y la Pedagogía del Juego de
Salzburgo, Austria, Buenos Aires, 1996).

       Ambos casos se refieren a un hacer creativo, desenajenado respecto de las
imposiciones alienantes del sistema productivo, y constituyente de la
subjetividad en interactuaciones sociales.

       Sin embargo, una vez atrapado por la anatomía y la fisiología del
capitalismo como sistema digestivo, el deporte más popular de todos los tiempos
(quizás porque es una de las pocas actividades que los humanos hacemos casi sólo
con los pies y en la cual, salvo excepciones, las manos están prohibidas) quedó
transformado en uno de los más eficaces disciplinadores sociales que halló el
modo de organización económica, política y cultural hegemónico en la actual
etapa de la historia de la humanidad.

       Una actividad lúdica como el fútbol, que convoca a millones de seres
humanos, encierra en si misma enormes potencialidades de coerción, en la medida
que ellas sean captadas por los propietarios dentro del sistema capitalista en
su estadio actual - con predominancia financiera -, y puedan éstos, los
propietarios, acapararlo dentro de las redes de los grandes creadores de
consenso: los medios de comunicación, especialmente audiovisuales.

       Fue justamente por ello que, en un sentido estratégico, y combinando
grandes beneficios económicos y financieros inmediatos (otra vez ver en esta
misma página electrónica el artículo El fútbol es "Cosa Nostra), el sistema
empresario corporativo aprovechó los recursos monetarios liberados tras el
abandono del patrón oro por parte de dólar, a principios de la pasada década del
´70, para funcionarse con el sector medios de comunicación y entretenimientos,
especialmente con las grandes cadenas de televisión.

       Basta entonces con observar en forma sistemática cuál es el comportamiento
de esos medios de comunicación a la hora de referirse al fútbol. Dependientes de
las ataduras económicas que establece el sistema de publicidad y patrocinios,
los mensajes periodísticos y de divulgación se arrinconaron en el mundo de las
superficialidades acríticas, de la convalidación del sistema de poder que impera
en el planeta deportes y del silencio cómplice.

       Esos medios, entonces, hacen del fútbol un mundo en sí mismo, al borde del
mito, al borde de los escenarios de aquellos griegos que, gracias a los juegos y
a las competiciones, compartían dioses y valores con carácter de universalidad.

       Es en ese juego de espejos múltiples que los medios de comunicación
presentan fútbol - mito, desde el cual se proyecta un espejismo de sociedad, de
mundo, sin clases, sin pobre ni ricos, sin torturados ni torturadores.

       Y el rito debe reiterarse con la mayor frecuencia posible, no sea que
entre ceremonia y ceremonia, cuando los estadios quedan vacíos y la espera se
extiende hasta la próxima puesta en escena, los espejos se rompan y con ellos el
espejismo vuelva al mundo de la no realidad, del cual nunca debería emigrar.

       Fuente: Agencia Periodística del MERCOSUR

       http://www.prensamercosur.com.ar/

       http://alainet.org/active/11878









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Thursday, June 29, 2006
Vagón para un argentino memorioso
Poner en discusión los roles del escritor se hace necesario, siempre y más nos
da luces, alguien como el argentino memorioso que no gustaba del fútbol.
La discusión sobre el quehacer literario, sobre el rol subversivo del que
escribe e imagina.

Diálogo con Jorge Luis Borges
La siguiente es la transcripción de un diálogo entre Jorge Luis Borges y Seamus
Heaney (Premio Nobel de literatura de 1995), en el que éste último adopta el rol
de entrevistador del autor argentino. El diálogo o entrevista data de 1981.
Por: www.sololiteratura.com
Traducción de Katia Rheault
- Richard Kearney: Su prosa pone de manifiesto una continua obsesión con el
mundo de la ficción y de los sueños, un universo de laberintos inconscientes. En
ocasiones es algo tan onírico que se vuelve imposible distinguir entre el autor
(usted), los personajes de la ficción y el lector (nosotros).
- Seamus Heaney: Esta interacción entre la ficción y la realidad parece ocupar
un lugar central en su obra. ¿Cómo afecta su obra el mundo de los sueños? ¿Usa
conscientemente material onírico?
- Borges: Cada mañana, cuando despierto, recuerdo sueños y los grabo o los
escribo. A veces me pregunto si estoy dormido o si estoy soñando. ¿Estoy soñando
ahora? ¿Quién puede saberlo? Nos soñamos unos a otros todo el tiempo. Berkeley
afirmaba que Dios era quien nos soñaba. Tal vez tenía razón... ¡pero cuán
tedioso para el pobre Dios! Tener que soñar cada grieta y cada mota de polvo en
cada taza de té y cada letra en cada alfabeto y cada pensamiento en cada cabeza.
¡Debe estar exhausto!
- Heaney: ¿Su mundo onírico alimenta de manera directa su forma de escribir?
¿Toma prestado y traspone el contenido de sus sueños a la literatura? ¿O se
trata acaso de una habilidad narrativa que le da a las imágenes su contorno y su
forma?
- Borges: El relato ficticio da un orden al desorden del material onírico. Pero
no puedo decir si el orden está impuesto o si ya está latente dentro del
desorden y tan sólo espera quedar realzado a través de su repetición en la
ficción. ¿Inventa el escritor de ficción un orden completamente nuevo ex nihilo?
Supongo que si pudiera contestar semejantes preguntas ¡no escribiría ficción en
absoluto!
- Heaney: ¿Podría darnos algunos ejemplos reales de lo que quiere decir?
- Borges: Sí. Le contaré un sueño recurrente que me interesó mucho. Un pequeño
sobrino mío, quien solía quedarse conmigo con cierta frecuencia y me contaba sus
sueños cada mañana, soñó el siguiente tema recurrente. Estaba perdido en un
sueño y luego llegaba a un claro en donde me veía salir de una casa blanca de
madera. En ese punto, solía interrumpir su resumen del sueño y preguntarme,
«Tío, ¿qué hacías en esa casa?». «Estaba buscando un libro», le contestaba. Y se
quedaba muy contento con esa respuesta. Como niño, todavía era capaz de
deslizarse de la lógica de su sueño a la lógica de mi explicación. Tal vez así
funcionen mis propias ficciones...
- Heaney: ¿Es entonces el modo más que el material de los sueños lo que
principalmente influye e inspira su obra?
- Borges: Yo diría que son las dos cosas. He tenido varios sueños recurrentes a
lo largo de los años que han dejado su huella en mi ficción de una u otra forma.
Los símbolos difieren con frecuencia, pero los patrones y las estructuras siguen
siendo los mismos. Por ejemplo, con frecuencia he soñado que estoy atrapado en
un cuarto. Trato de salir, pero vuelvo a entrar a un cuarto. ¿Se trata del mismo
cuarto?, me pregunto. ¿O acaso escapo a un cuarto exterior? ¿Estoy en Buenos
Aires o en Montevideo? ¿En la ciudad o en el campo? Toco la pared para intentar
descubrir la verdad sobre mi paradero, para encontrar una respuesta a estas
preguntas. Pero ¡la pared es parte del sueño! De modo que la pregunta, al igual
que el que la hace, regresa eternamente a ese cuarto. Este sueño me dio el tema
del laberinto que aparece con tanta frecuencia en mis ficciones. También estoy
obsesionado con un sueño en donde me veo en un espejo con varias máscaras o
rostros que se superponen unos sobre otros; los desprendo de manera sucesiva y
me dirijo al rostro que está frente a mí en el espejo; pero no me contesta, no
puede oírme o no me escucha, es imposible saberlo.
- Heaney: ¿Qué clase de verdad cree que Carl Jung intentaba explorar en su
análisis sobre los símbolos y los mitos? ¿Cree que los arquetipos jungianos son
explicaciones válidas de lo que experimentamos en el mundo inconsciente de la
ficción y de los sueños?
- Borges: He leído a Jung con gran interés, pero sin convicción. En el mejor de
los casos, fue un escritor imaginativo e inquisitivo. Es más de lo que uno puede
decir acerca de Freud... ¡Qué basura!
- Kearney: La sugerencia que usted hace aquí de que el psicoanálisis tiene valor
como un estimulante imaginativo más que como un método científico me hace
recordar la afirmación que usted hace en el sentido de que todo el pensamiento
filosófico es «una rama de la literatura fantástica».
- Borges: Sí, creo que la metafísica es un producto de la imaginación al mismo
nivel que la poesía. Después de todo, la idea ontológica de Dios es el invento
más espléndido de la imaginación.
- Kearney: Pero ¿inventamos nosotros a Dios o es Dios quien nos inventa a
nosotros? ¿Es divina o humana la imaginación creativa primaria?
- Borges: Ah, ésa es la pregunta. Puede ser ambas.
- Heaney: ¿Acaso su experiencia infantil de la religión católica alimentó su
sensibilidad de alguna forma duradera? Me refiero más a sus ritos y misterios
que a sus preceptos teológicos. ¿Existe algo llamado imaginación católica, que
podría expresarse en obras literarias como, por ejemplo, en el caso de Dante?
- Borges: Para el argentino, ser católico es más una cuestión social que
espiritual. Significa que uno se alínea con la clase, el partido o el grupo
social correcto. Nunca me interesó este aspecto de la religión. Sólo las mujeres
parecían tomar la religión en serio. Cuando era niño, cuando mi madre me llevaba
a misa, yo rara vez veía a un hombre en la iglesia. Mi madre tenía una gran fe.
Creía en el paraíso; y quizá su creencia significa que ahora ella está allí.
Aunque ahora ya no soy un católico practicante y no puedo compartir su fe, sigo
entrando en su habitación todos los días a las cuatro de la mañana, la hora en
que murió hace cuatro años (¡tenía 99 años y le aterraba cumplir cien años!)
para rociar agua bendita y rezar el Padre Nuestro como ella lo pidió. ¿Por qué
no? La inmortalidad no es más extraña ni increíble que la muerte. Como mi padre
agnóstico solía decir: «Dado que la realidad es lo que es, el producto de
nuestra percepción, todo es posible, incluso la Trinidad». Creo en la ética, que
las cosas en nuestro universo son buenas o malas. Pero no puedo creer en un Dios
personal. Como lo dice Shaw en Major Barbara: «He dejado atrás a la Desposada
del Cielo». Me siguen fascinando los conceptos metafísicos y alquímicos de lo
sagrado. Pero esta fascinación es más estética que teológica.
- Kearney: En Tlon, Uqbar y Orbis Tertius, usted dijo que la eterna repetición
del caos gradualmente hace surgir o revela un patrón o un orden metafísico. ¿Qué
tenía usted en mente?
- Borges: Me divertí mucho escribiendo eso. Nunca dejé de reirme, de principio a
fin. Todo era una enorme broma metafísica. La idea del eterno regreso es, claro
está, una vieja idea de los estoicos. San Agustín condenó esta idea en Civitas
Dei, cuando compara la creencia pagana en un orden cíclico del tiempo, la Ciudad
de Babilonia, con el concepto lineal, profético y mesiánico del tiempo que se
encuentra en la Ciudad de Dios, Jerusalén. Este último concepto ha prevalecido
en nuestra cultura occidental desde San Agustín. Sin embargo, creo que puede
haber algo de verdad en la vieja idea de que, detrás del aparente desorden del
universo y de las palabras que usamos para hablar de nuestro universo, podría
surgir un orden oculto... un orden de repetición o coincidencia.
- Kearney: Usted escribrió alguna vez que, a pesar de que este orden cíclico no
puede demostrarse, sigue siendo para usted «una elegante esperanza».
- Borges: ¿Eso escribí? Eso es bueno, sí, muy bueno. Supongo que en 82 años
tengo derecho a haber escrito unas cuantas líneas memorables.. El resto puede
«echarse a perder», como solía decir mi abuela.
- Heaney: Usted habló de reir mientras escribe. Sus libros están llenos de
diversión y picardía. ¿Escribir siempre ha sido para usted una tarea placentera
o ha sido alguna vez una experiencia difícil o dolorosa?
- Borges: Sabe, cuando todavía podía ver, me encantaba escribir, cada momento,
cada frase. Las palabras eran como juguetes mágicos con los que yo jugaba y
movía de toda clase de formas. Desde que perdí la vista a los cincuenta años, no
he podido regocijarme con la escritura con esta naturalidad. He tenido que
dictarlo todo, volverme un dictador más que un jugador de palabras. Es difícil
divertirse con juguetes cuando uno está ciego.
- Heaney: Supongo que la ausencia física de la pluma y el estar encorvado sobre
el escritorio hace una gran diferencia...
- Borges: Sí, así es. Pero extraño poder leer más que poder escribir. A veces me
regalo a mí mismo un pequeño engaño, me rodeo de todo tipo de libros, sobre todo
diccionarios, en inglés, español, alemán, italiano, islandés. Se convierten en
seres vivos para mí, me susurran cosas en la oscuridad.
- Heaney: ¡Sólo un Borges podría practicar semejante acto de ficción! Sus sueños
siempre han sido, de una manera bastante evidente, importantes para usted.
¿Diría usted que su capacidad o necesidad de habitar el mundo de la ficción y de
los sueños aumentó de alguna manera por haber perdido la vista?
- Borges: Desde que me volví ciego lo único que me queda es la alegría de soñar,
de imaginar que puedo ver. A veces mis sueños se extienden más allá del sueño y
se adentran en mi mundo de vigilia. Con frecuencia, antes de dormir o al
despertar, me descubro soñando, balbuciendo frases oscuras e inescrutables. Esta
experiencia simplemente confirma mi convicción de que la mente creativa siempre
está activa, siempre está más o menos soñando tenuemente. Dormir es como soñar
la muerte. De la misma manera en que despertar es como soñar la vida. A veces ya
no puedo distinguir cuál es cuál.
***
- Borges: Como argentino, me siento alejado de la corriente española. Me crié en
Argentina teniendo la misma familiaridad con la cultura inglesa y francesa que
con la española. Así que supongo que soy doblemente extranjero... pues incluso
el español, la lengua en la que escribo precisamente como un extraño, se
encuentra al margen de la principal tradición literaria de Europa.
- Heaney: ¿Cree usted que existe algo semejante a una tradición
hispanoamericana... aceptando el hecho de que todas las tradiciones deben ser
imaginadas antes de aparecer?
- Borges: Es cierto que la idea de la tradición implica un acto de fe. Nuestras
imaginaciones alteran y reinventan el pasado todo el tiempo. Sin embargo, debo
confesar que a mí nunca me convenció mucho la idea de una tradición
hispanoamericana. Por ejemplo, cuando viajé a México, me encantó su rica cultura
y literatura nativa. Pero sentí que no tenía nada en común con ella. No pude
identificarme con su culto al pasado de los indios. Argentina y Uruguay difieren
de la mayor parte de los demás países latinoamericanos en el sentido de que
poseen una mezcla de las culturas española, italiana y portuguesa que ha dado
lugar a un ambiente más europeo. Por ejemplo, la mayor parte de nuestras
palabras coloquiales en el español argentino son de origen italiano. Yo mismo
desciendo de ancestros portugueses, españoles, judíos e ingleses. Y los
ingleses, como nos lo recuerda Lord Tennyson, son una mezcla de muchas razas:
«sajones y celtas y daneses somos». No existe tal cosa como la pureza racial o
nacional. Y, aunque así fuera, la imaginación trascendería tal cosa dado que no
existe una cultura específicamente argentina que pudiera llamarse
«latinoamericana» o «hispanoame-ricana». Los únicos verdaderos americanos son
los indios. Los demás son europeos. Por lo tanto, me gusta pensar que soy un
escritor europeo en el exilio. Ni hispánico ni americano ni hispanoamericano,
sino un europeo expatriado.
- Heaney: T. S. Eliot habló de «toda la mente de Europa». ¿Cree haber heredado
parte de esta mente a través del tamiz español?
- Borges: En el argentino no existe ninguna alianza exclusiva a una sola cultura
europea. Como dije, podemos tomar cosas de varias lenguas y literaturas europeas
distintas... tal vez adoptar «toda la mente de Europa», si es que existe algo
semejante. Pero precisamente debido a nuestra distancia de Europa también
tenemos la libertad cultural o imaginativa para mirar, más allá de Europa, hacia
Asia y otras culturas.
- Kearney: Como lo hace usted en su propia ficción al invocar con frecuencia las
doctrinas místicas del budismo y del Extremo Oriente.
- Borges: El hecho de no pertenecer a una cultura «nacional» homogénea tal vez
no sea una pobreza sino una riqueza. En este sentido, soy un escritor
«internacional» que reside en Buenos Aires. Mis ancestros provinieron de muchas
naciones y razas distintas, como lo he mencionado, y pasé gran parte de mi
juventud viajando por Europa, en particular por Ginebra, Madrid y Londres, en
donde aprendí varias lenguas nuevas, alemán, inglés antiguo y latín. Este
aprendizaje multinacional me permite jugar con las palabras como hermosos
juguetes, entrar, como lo dijo Browning, en el gran juego del lenguaje.
- Kearney: ¿Y qué opina de Beckett, tal vez el discípulo literario irlándes más
cercano a Joyce? El parece compartir con usted una obsesión con la ficción como
un laberinto autoescrutador de la mente, como una parodia eternamente recurrente
de sí misma...
- Borges: Samuel Beckett es muy aburrido. Vi su obra Esperando a Godot y eso me
bastó. Me pareció que era una obra muy pobre. ¿Para qué tomarse la molestia de
esperar a Godot si él nunca llega? Qué cosa tan tediosa. Después de eso, ya no
tuve deseos de leer sus novelas.
posted by ESTACIÓN POETAS @ 9:33 AM   0 comments

Wednesday, June 28, 2006
Vagón Panamá poética
Vagón Panamá poética

Hagamos turismo poético por este país... en dos lances.


No sólo puede pensarse en playas, buenos hoteles y todas las asociaciones
clásicas de un viaje de placer. Volemos por ese otro lado, el que sostiene los
entramados simbólicos de un pueblo, o sea, su poesía. Y quizá no nos cueste
tanto.
Las realidades siempre son mitad verdad y mitad mentira. La primera conjetura
que nos viene de esa tierra es que se perdió sin pertenecerle a Colombia.
Leyendo un poco de historia encontramos a José Domingo Espinar, médico panameño
y secretario privado de Bolívar. Nos enfrentamos a múltiples intentos
separatistas de esa "Gran Colombia" que nunca ha existido - y mucho menos ahora.
Durante treinta años desde 1855 fue Estado Federal y recordamos que el pulso de
independencia, algo parcial, lo cohesionan un 3 de noviembre de 1903.
La Última Gaviota
Como una franja temblorosa,
rota del manto de la tarde,
en raudo vuelo
se esfuma la bandada por el cielo
buscando, acaso, una ribera ignata.
Detrás, muy lejos, sigue una gaviota
que con creciente y pertinaz anhelo
va de la soledad rasgando el velo
por alcanzar la banda ya remota.
De la tarde surgió la casta estrella,
y halló siempre volando a la olvidada,
de la rauda patrulla tras la huella.
Historia de mi vida compendiada,
porque yo soy,
cual la gaviota aquella,
ave dejada atrás por la bandada.

Los críticos han llamado al autor de este poema, el dulce visionario. Ricardo
Miró (1883-1940) nació en la ciudad de Panamá en 1883. Posteriormente se marcha
a estudiar Pintura en la ciudad de Bogotá, de donde tuvo que regresar por
razones políticas. Vivió en Barcelona entre 1908 y 1911, como cónsul de Panamá.
Fue secretario perpetuo de la Academia Panameña de la Lengua. Muere el 2 de
marzo de 1940.La gaviota, siempre ha significado el espíritu del hombre de
Panamá, aquel que busca por mucho tiempo su independencia, su bandada ya remota
que le de una identidad y que derrotará al águila imperial, que vino a ser Teddy
Roosevelt, cuando pronunció I took Panamá... El canal, ese objeto de poder que
el tratado Hay-Buneau Varilla de 1903 lo dió a perpetuidad, pero que tras largas
negociaciones en el 2000 lo recuperaron los panameños.
La generación modernista, también hizo presencia, intentado cohesionar esa
literatura nacional con Darío Herrera quien nació el 28 de julio de 1870 en
Ciudad de Panamá.
Eros, Lumen, Numen
¡ La noche blanca,la noche blanca,
como el siniesto blancor del hielo;
la noche muda,la noche muda
cual las auroras de un mundo muerto;
la noche triste,la noche triste
como el ambiente de un cementerio
la noche blanca, la noche muda, la noche triste
sobre la angustia de mi cerebro!
¡Y en esa noche, de amargo duelo,
sobre la nieve cáustica y fría,
sobre la nieve cáustica y fría como el desprecio;
con el delirio de los horrores en las ideas;
con el martirio de las asfixias dentro del pecho,
yo caminaba,siempre subiendo,
sobre las cimas y los abismos de aquella ruta,
con vacilante, con doloroso paso muy lento!
Estás solo...

La oscuridad del modernista, ese juego amoroso con la muerte, que descubre
siempre la única verdad, la soledad del ser humano.Para cerrar este primer
viaje, les recomiendo visitar la librería Exedra, un tertuliadero y un espacio
grande y ambicioso por la cultura, principalmente la panameña, situada en la
esquina de la vía España con la vía Brasil, en Ciudad de Panamá.
***ESTACIÓN POETAS recomienda la visita a una de las páginas más completas para
la literatura y para la investigación, www.eldigoras.com.
posted by ESTACIÓN POETAS @ 3:49 PM   0 comments

Vagón para un tango
Malevaje
Tango- 1929
Música: Juan de Dios FilibertoLetra: Enrique Santos Discepolo
Decí, por Dios,
¿qué me has dao,que estoy tan cambiao,no sé más quien soy?
El malevaje extrañao,me mira sin comprender...
Me ve perdiendo el cartelde guapo que ayer
brillaba en la acción...
¿No ves que estoy embretao,vencido y maniao
en tu corazón?
Te vi pasar tangueando altanera
con un compás tan hondo y sensual
que no fue más que verte y perderla fe,
el coraje,el ansia 'e guapear.
No me has dejao ni el pucho en la oreja
de aquel pasao malevo y feroz...
¡Ya no me falta pa' completar
más que ir a misa e hincarme a rezar!
Ayer, de miedo a matar,en vez de pelearme puse a correr...
Me vi a la sombra o finao;pensé en no verte y temblé...
¡Si yo, -que nunca aflojé-
de noche angustiao
me encierro a yorar!...
Decí, por Dios,
¿qué me has dao,que estoy tan cambiao,no sé más quien soy?
posted by ESTACIÓN POETAS @ 2:40 PM   0 comments

Monday, June 26, 2006
Vagón editorial sobre fútbol, algo de tristezas y más
Si Dios tuviera encerrada en su mano derecha toda la verdad y en su mano
izquierda el único impulso que mueve a ella, y me dijera: "Elige", yo caería,
aún en el supuesto de que me equivocase, siempre y eternamente en su mano
izquierda...
Gotthold Ephraim Lessing: "Acerca de la verdad"

Empezar así, es siempre empezar en el lado equivocado, en el lado preferido, en
la salida en que uno se sabe herido pero pleno. La poesía es un acto bisexual,
la palabra defiende su femenino y su masculino para alimentar una nueva realidad
que se interponga sobre la enhiesta monotonía de los calcinados. Que puede uno
esperar, defender la irredención, la locura y de por sí, la inmortalidad, manía
exquisita que se le han dejado a unos pocos llamados DIOS. Si uno escribe no es
para llenarse de algo, es para sentirse falto de todo, porque el texto siempre
supera a su escribiente.

Apuesto a que Argentina será el campeón, pero ya me harté de las rutinas que
obliga esta ceremonia. Dejo unas letras traducidas de una letra que poco a poco
me aviva, no necesito decir su ejecutor, o imaginado...
Imagina que no hay ningún paraíso
Es fácil si lo intentas
Ningún infierno abajo
Solo el cielo sobre nosotros
Imagina a toda la gente
Viviendo al día.
posted by ESTACIÓN POETAS @ 7:20 PM   0 comments

Vagón de reseña. Poesía portuguesa
ANTOLOGÍA POÉTICA - ANTÓNIO RAMOS ROSA- COMÚN PRESENCIA EDITORES- 80 P. - 2005
La poesía portuguesa siempre desvela ese extrañamiento solar que la historia
literaria ha denominado saudade: esa elementalidad que lo fragmenta en la
lectura y fragmenta la palabra dentro del poema. Común Presencia Editores en su
colección de Los Conjurados nos trae la poesía cósmica de António Ramos Rosa,
poeta nacido en Faro- Portugal, en el año de 1924, con una de las obras más
vastas, cercana a las treinta publicaciones y con diversos reconocimientos como
el Premio Pen Club de Poesía (1980), Premio Pessoa ( 1988) y el Premio Jean
Malrieu (1992), entre otros.
Un eje crítico recorre esta Antología poética es el indagar lo cotidiano, la
elementalidad de lo real y cómo eso real escinde al individuo, es una poesía que
se interroga a sí mismo, y se logra porque reconoce el instante poético como su
mejor arma de trascendencia. En un poema de 1961 encontramos quizá una de las
mejores conclusiones sobre su quehacer poético por parte del autor:
" Pero entre mí y mis pasos hay un intervalo también: entonces invento mis
propios pasos y mi propio sendero. Y con las palabras de viento y de piedras,
invento el viento y las piedras, camino un camino de palabras."
Las imágenes se hacen habitables y el poeta se transforma en cómplice de la
creación del mundo, sigue como compañero de una realidad que le pertenece y la
canta como una revelación, dónde entonces nos queda a los lectores la pregunta
de por qué hemos olvidado esa capacidad de asombrarnos con el transcurrir del
día, de rodas esas cosas y personas que nos atraviesan el destino. Sin duda en
eso la poesía portuguesa ha sido la égida y estandarte de esas inquietudes
existenciales, con poetas como Ramos Rosa, Andrade y Pessoa.
" Yo escribo versos al mediodía y la muerte al sol es una cabellera que pasa en
hilos frescos sobre mi cara de vivo, estoy vivo y escribo sol..."
El poeta se sabe frágil y revelador, no engaña su realidad y la transforma
descubriendo todas esas sombras que la hieren y la experiencia lectora que nos
deja este libro es una pregunta oscura, un oscuro renacimiento hacia ese mundo
que nos es inevitable al abrir los ojos, al entregar la mirada, que nos hace de
momentos, como dice el poeta en su libro Meditaciones Metapoéticas de 1994, "
sólo construimos puentes frágiles sobre nuestra herida, sólo avanzamos de
momento a momento con el peso de la sombra".
posted by ESTACIÓN POETAS @ 11:11 AM   0 comments

Sunday, June 25, 2006
Vagón de eventos en Panamá
Miguel Ángel Cañizalez
Ministro de Educación
y
El Círculo de lectores MEDUCA
tienen el honor de invitarle (s)
a la presentación del libro
"La magia del Quijote"

Lugar: Ministerio de Educación en Villa Cárdenas
Día: Miércoles 28 de junio de 2006
Hora: 10:00 am.
posted by ESTACIÓN POETAS @ 10:01 AM   0 comments

Friday, June 23, 2006
Vagón de reseña desde Panamá

El Quijote en Escabeche

Por: Joaquín González J.


"La literatura cuenta lo que es visible,
pero que sin embargo, nadie ve".
Salman Rushdie

Hace pocos días recibí en Chiriquí, al estilo tradicional de las encomiendas de
caballería, " La Magia del Quijote ", de manos de mí apreciada amiga la Prof.
Fátima Araya de Castillo. La obra corresponde a la más reciente producción
literaria de dos entrañables amigos y por demás reconocidos promotores
culturales y escritores nacionales: Ricardo Arturo Ríos Torres e Isolda de León
Becerra, quienes tuvieron la amabilidad de hacerme llegar dicha obra debidamente
autografiada.

Toda creación literaria ciertamente es un misterio indescifrable. El escritor
suele escuchar voces, que en la mayoría de los casos no llega a saber de donde
vienen, pero que comprende que es inútil preocuparse por ello. Simplemente las
escucha e intuye que las mismas, le ayudarán a encontrar las azucenas dentro de
la complejidad del barro.

El gran poeta andaluz García Lorca, llamaba "duende" a esa voz interior del
escritor, que según él, viene del alma. A propósito de Cervantes, decía Lorca
que este célebre escritor debió tener un "duende gigante".

Pues bien, luego de leer la obra que ha llegado a mis manos de mis dilectos
amigos, pienso que la tarea que se impusieron estos caballero y escudera
modernos, ha sido la de ayudar a descubrir el misterio mágico del "enorme
duende" encerrado en la segunda obra más traducida y leída del mundo, después de
la Biblia.

En efecto creo que lo lograron, puesto que "La Magia del Quijote" de Ricardo e
Isolda, constituye una herramienta literaria útil que con seguridad permitirá,
especialmente a los educadores, hacer más fácil el trabajo de rescatar al
ingenioso hidalgo y al escudero manchego, del uso exagerado de los estereotipos
de que han sido víctimas y a los cuales nosotros mismos nos hemos acostumbrado
cuando, por ejemplo: utilizamos términos como "quijotesco" o "quijotada", para
referirnos a todo lo que consideramos extraño, absurdo o fuera de lugar. O
cuando calificamos de "sanchopancesco" a todo lo carente de valor y de
idealismo.

"La Magia del Quijote" constituye en tal sentido, un intento serio y bien
pensado que a no dudarlo, ayudará a quien lo lea, a reencontrarse con el Quijote
y a la sociedad misma, a darse la oportunidad de volver a creer que vale la pena
luchar por utopías.

Y es que ciertamente, vivimos tiempos en que las imágenes visuales de la
Televisión y el Internet como medios masivos de comunicación e información, han
empezado a tener un poder hegemónico sobre nuestras mentes, logrando transformar
muchas veces ideas individuales pobrísimas, en conceptos de aceptación general.

De allí que el peligro potencial o la desventaja relativa del uso indiscriminado
de estos medios en la educación moderna esta en que con ellos se logra imponer
fácilmente estrategias persuasivas que limitan a la postre nuestra capacidad
crítica y disminuyen la posibilidad de poder librarnos de los estereotipos.

Dentro de este contexto, pienso, que para un joven que lea "La Magia del
Quijote" antes de enfrentarse cuerpo a cuerpo, con la inmortal obra de
Cervantes, los molinos de viento por ejemplo, no le parecerán solo los
emblemáticos símbolos que visualmente identificaría con dicha obra en afiches o
portadas de libros sino la sublime metáfora de la lucha contra los imposibles.

Será para él la lucha por adecentar el país ante el eventual descalabro de sus
instituciones. Es la lucha por humanizar las burocracias laberínticas a las que
día a día nos enfrentamos.

Así pues la lectura de esta obra permitirá a ese joven reconocer a un Quijote y
a un Sancho Panza mas actuales que nunca. La obra devuelve con un lenguaje mas
fresco, la contemporaneidad y vigencia, a temas como la libertad, el amor, la
justicia, la lealtad, la patria y el poder, desarrollados magistralmente por
Cervantes.

En resumen y para concluir, "La Magia del Quijote" de Ricardo e Isolda ofrece,
especialmente a nuestros estudiantes la oportunidad de cabalgar en rocinantes
más "empeluchados" o menos esqueléticos para enfrentarse a la vida.

Nota. Joaquín González es docente, pintor y escritor, es también asesor del
Círculo de Lectura Guillermo Andreve.
posted by ESTACIÓN POETAS @ 9:35 AM   0 comments

Vagón de palabras
LA PALABRA DEL DÍA
Holanda
Países Bajos es el nombre oficial de este reino, más conocido como Holanda que,
en realidad, es la denominación de dos de las doce provincias que actualmente
componen el país. Sin embargo, en tiempos de la dominación napoleónica, el país
se llamó Reino Napoleónico de Holanda.
Las doce provincias son: Groningen, Friesland, Drente, Overijssel, Gelderland,
Utrecht, Flevoland, Noord-Holland, Zuid-Holland, Zeeland, Noord-Brabant y
Limburg.
En el siglo xv, el historiador español Diego de Valera ya se refería a alguna de
las provincias esas provincias en su Crónica de España (1482):
Capitulo.xvij. dela prouincia de holanda. // Holanda es pequeña prouincia. es
vezina al mar de brenante tiene al medio dia a afrisa. al oriente & al oceano de
toda parte al mar .

El nombre Holanda proviene del de la región de Holt-land, cercana a Leiden,
sintagma que en neerlandés antiguo significaba ´tierra boscosa´.
posted by ESTACIÓN POETAS @ 9:31 AM   0 comments

Wednesday, June 21, 2006
Vagón homenaje a Jaime Garzón
¿DÓNDE ESTÁN LOS IMAGINADORES?
Creo que sería mucha tinta algo tonta discutir sobre la coyuntura ya decidida a
gobernar los siguientes años políticos en Colombia. Me queda una verdad que
pongo a consideración: Estamos en país sin imaginación. Y pongo a citar que el
último de los imaginadores fue el humorista político y abogado Jaime Garzón. Ya
veo cercano, para otra fecha de conmemorar su asesinato, algún video a recordar,
comentarios de amigos y la incapacidad de la Justicia para resolver el caso. La
fiesta de la nostalgia y la circunstancialidad, pero formulo una pregunta - que
para algunos será como una afrenta-:¿Dónde está compilada en forma crítica la
herencia discursiva de Jaime?.
Antonio Morales en un texto que publicó la revista Número es contundente en
mostrar el eje transversal que nos heredó Jaime a nosotros y a la historia
colombiana: "Jaime criticó el poder, símbolo del padre autoritario que nunca
tuvo. Y lo criticó no sólo para ejercer el derecho a la irreverencia sino,
precisamente, para parecerse a él. Al padre, al poder, al éxito. Ese álter ego
del padre ausente lo acogió, le dio triunfos y una identidad. Pero el poder, en
una simbiosis tragicómica, finalmente se devolvió contra él". Una gran verdad y
un gran chantaje se pone al descubierto, los imaginadores son capaces de hablar
con Dios y con el Diablo, de moverse no en unos límites físicos y sociales, sino
en los que su discurso impone. Pertenecer al poder pero a la vez criticarlo, y
al ejecutar ésto tratar de transformarlo.
Se hace conveniente revelar que seguimos en una discusión que pasó por Kant y
Foucault, la que nos daría mayores luces sobre el rol del imaginador; ¿Qué es la
Ilustración?. Kant la sentencia de la siguiente manera: "La Ilustración es la
salida del hombre de su condición de menor de edad de la cual él mismo es
culpable. La minoría de edad es la incapacidad de servirse de su propio
entendimiento sin la dirección de otro". Creo que a pesar de que la vida,
personajes y discurso de Jaime están enraizados con una coyuntura histórica
espécifica, en el fondo discute sobre esos entramados simbólicos que sentía
dentro de la sociedad colombiana. Una formación católica desde la familia y la
inevitable fuerza de la izquierda en las aulas de la Universidad Nacional, van a
crear un nuevo Camilo Torres- quizá a algunos moleste, es mi criterio-, un
abogado con chispa que se verá reflejada en sus primeras apuestas dentro de La
Nacho como el Movimiento Rotundo Vagabundo y lo que ya en TV sería Zoociedad y
Quac- su más bella herencia. Alguien que divisó en su ejercicio de imaginador la
mejor forma de darse a los demás, de colaborar con un mundo mejor. Ya vemos que
a eso siempre le ha tenido miedo la sociedad colombiana, que prefiere la
tranquilidad de una realidad reality por encima de un nuevo país para pensar.
Jaime Garzón fue consciente del inevitable rol público del crítico, del que
imagina. Antonio Morales en su texto sobre Jaime -una muestra de inefable
amistad- lo potencia al respecto: "Garzón trabajaba con el gobierno en el
desarrollo de esta Constitución y en Zoociedad defendía ese proyecto mientras
criticaba los grandes vicios de la política colombiana: clientelismo y
corrupción. Sin embargo, sus sátiras se concretaban más en torno a la vida de la
sociedad y no sobre la política misma."
He aquí un discurso que despega más allá de la situación y algunos personajes de
la sociedad de los 90´ y pone a temblar las estructuras del ritmo de vida
moderna, del individuo en sí. Michel Foucault define la labor de la crítica al
tratar de responderse por la Ilustración: "La crítica es el análisis de los
límites y la reflexión sobre éstos". Jaime supo pasar más allá de sus límites y
estaba dispuesto a renovarse, tanto que fue incluso servidor público -alcalde
menor-. Entendía que debía transponer su discurso más allá de un efecto
televisivo y de moda, ser alguien de un momento, a ser alguien que transformara
ese momento. Pero creo que lo estamos olvidando y se hace necesario rescatar de
manera responsable y académica su legado como humorista, no puede ser que su
nombre se restringa a la lista de periodistas asesinados en los recientes años.
Fue algo más...
Quac- fue la cumbre de su rebeldía- y Diego León Hoyos como un cómplice dilecto;
en la sombra, Antonio Morales, fueron los posibilitadores de la mayor
desinformación de Colombia y el Mundo, un espacio curiosamente financiado para
la TV por "la familia Pastrana". Ésto me da entender la contundencia de la voz
de Jaime que podía sentarse a cualquier mesa, con la prestancia y verosimilitud
de sus creencias, lograba lo que fuera. Mientras, la realidad de éstos años, nos
habla de un humor como el de Díaz Salamanca en radio o en televisión con La
Banda Francotiradores, que no pasa de ser un espacio para tranquilizar nuestra
minoría de edad, apaciguar las rebeldías y mantener una falsa calidad de vida,
quitarnos los miedos alimentados de la circunstancialidad, mientras usted
Maestro -Jaime- siempre los batalló. ¿Quién fue su asesino? Fácil, un país sin
imaginación. Vivimos una época globalizada ilustrada pero no una época de
verdadera ilustración.
El ethos y la actitud del imaginador moderno fueron señalados desde Baudelaire y
Foucault, entre varios y Jaime Garzón fue responsable con cumplir ese papel
histórico; pasar de ser un puro contemplador, ser alguien con la suficiente
imaginación para inventarse y transformar el infierno de los otros. No se
necesitan muchas líneas para abducir que a ésto no le apuestan las mayorías en
Colombia. Este texto lo dejo como mi carta de protesta con la historia actual
colombiana y como mi fidedigna adhesión a buscar imaginadores.
posted by ESTACIÓN POETAS @ 12:55 PM   0 comments

Monday, June 19, 2006
Vagón con el poeta colombiano Álvaro Rodríguez
VAGÓN DE CRÍTICA N.54
No pensamos llegar a esta cifra, a este tren tan largo de sueños y la carrera
debe continuar, ESTACIÓN POETAS es una casa abierta, una estación de paso, pero
una estancia que esperamos siempre sea recordada.
www.estacionpoetas.blogspot.com es una nueva salida...
El poeta y traductor colombiano Álvaro Rodríguez Torres nació en 1948. Su
trabajo ha sido distinguido con el Premio Hispanoamericano de Poesía "Octavio
Paz" en 1988, el Premio Nacional de Poesía "Eduardo Cote Lamus" en 2002 y el
Primer Puesto en el Concurso Nacional de Traducción de Poesía Francesa en 2003.
Es una poesía cálida donde fluye la certeza de la soledad en unas pocas
pinceladas, amartelada junto al tiempo y la música de un atardecer.
LA MEMORIA CONVOCADA
Han pasado dos años,
o dos veces un año,
desde el último poema que escribí.
Pero esta noche el verso acude,
vuelve a mi voz
como la gracia que confunde.
¿A quién agradecer por este silencio que huye,
que acaba de partir?
Nunca lo supe y ya no lo sé:
también el agua es la margen del río,
también se olvida para saber.
Lo esencial, ese más allá siempre buscado y que no nos gusta tocar, que
inverosímil esquivamos, pero pintamos con la mirada caída, con el recuerdo de la
persona que se fue, hacen de la voz de Álvaro, un canon necesario de las letras
colombianas. Además de ser una gran persona, abierta a la buena plática, un
encantador de lenguajes y afectos.

EN EL MUNDO INTERPRETADO II
Hablar es devorar el silencio.
Lo que no se dice
también es una tentación como lo dicho;
hablar es casi una resurrección.
posted by ESTACIÓN POETAS @ 2:38 PM   0 comments

Vagón con el poeta argentino Gabriel Impaglione
El piloto del portal de Isla Negra, es uno de los más necios y persistentes
amigos por las letras, un espacio amplio y renovado de nombres y tendencias.
Como poeta, lo presiento como pez en el agua entre el italiano y el español.


Desandar el desanimo
Desanimar el desanimo
deshilacharlo
que se desdibuje
grotescamente
y se destierre
y se deseternice
y su deshielo nos descubra
llenos de desimposibles.

El poema viene a ser un espacio de estrecha musicalidad, de balada que eternice
el ser de un poeta, su hacer no solo escrito sino humano.

Poética
Abrir pasadizos secretos
en las horas deshojadas,
a tientas intentarlos,
ocupando las manos,
la terca voluntad de taladro,
la inconsciencia empuñando
el oficio de topo abecedario.
En el final de cada túnela veces, la poesía.

El ejercicio poético no se encuentra tan cercano, no es como una flor que
robamos del jardín del vecino, es un escudriñar entre los intersticios de esa
calle ilumnada y sus oscuridades, profanar ese paralelo mundo, esa dimensión
desconocida, donde respiramos libres y quizá es la principal, su libertad
poética, las palabras no se encuentran presas en una imagen, la animan, la
musicalizan, le dan su esplendor.
posted by ESTACIÓN POETAS @ 10:20 AM   0 comments


[Se eliminaron del mensaje las partes que no eran texto]

Viernes 30 de junio de 2006

Gilberto López y Rivas

Imágenes distorsionadas de la otra campaña
Sorprende que Guillermo Almeyra sostenga que la otra campaña padezca "pobreza de
ideas" y "carencia de política", cuando a partir de esta iniciativa se han
elaborado análisis de colegas como Pablo González Casanova, Immanuel
Wallerstein, Raúl Zibechi, Adolfo Gilly, Carlos Aguirre Rojas, Andrés Aubry,
Sergio Rodríguez Lazcano, Luis Hernández Navarro, Marcos Roitman, entre otros, y
del propio subcomandante insurgente Marcos.

Basta leer las revistas Contrahistorias (número 6) y Rebeldía, revisar el
periódico electrónico Rebelión, las páginas del Centro de Documentación sobre
Zapatismo y Enlace Zapatista y, sobre todo, analizar el contenido de las
intervenciones de los adherentes en las reuniones encabezadas por la Comisión
Sexta -que Almeyra califica como "dolencias populares"- para conocer la
profundidad, desde el debate intelectual y la acción política, de esta
iniciativa desplegada por el EZLN, asumida por muchos como una alternativa de
cambio social.

Resulta temerario afirmar que en el interior de la otra campaña no se ha
discutido "cómo llevar adelante la autonomía y la autogestión que han comenzado
a aparecer en Chiapas" cuando en el cuarto Congreso Nacional Indígena, piedra
angular de la otra campaña y con más de 800 delegados de todo el país, el
autonomismo constituyó la brújula de su caminar presente y futuro. En la reunión
"Trabajadores intelectuales con la otra campaña: ¿otra teoría?", llevada a cabo
en Guadalajara en marzo de este año, presenté una ponencia titulada: "Democracia
tutelada versus democracia autonomista" (Rebelión, 28/3/06), cuya base de
argumentación es precisamente la experiencia de las juntas de buen gobierno y
los Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas (MAREZ). Asimismo, Raúl Zibechi en
un apartado significativamente denominado: "La autonomía como estrategia, la
otra como travesía", escribe: "La otra puede ser interpretada como una suerte de
continuación -natural, pero ampliada- de la construcción de autonomías desde
abajo, en rebelión abierta contra el Estado central. En ese camino no sólo
comienza a construirse otro poder, sino que también se abren las puertas para el
relacionamiento de diversos sujetos en pie de igualdad, y se habilita la
democratización de los diferentes sujetos sociales que participan en el proceso"
("El zapatismo y América Latina: la otra y nosotros". Contrahistorias, ob. cit.,
p. 69). También Immanuell Wallerstein sostiene al respecto que la otra campaña
en un primer nivel es "tratar de organizar una campaña en todo México, más allá
de Chiapas -en efecto, para crear una gran alianza de las fuerzas populares en
México, con dos expectativas de corto plazo-, primero, que las autonomías de
facto podrían también establecerse en otras regiones de México, y en segundo
lugar, que esta fuerza combinada de esas múltiples autonomías fuese capaz de
crear una presión tan inmensa sobre el Estado mexicano, como para obligarlo a
reconocerlas jurídicamente" ("La otra campaña en perspectiva histórica".
Contrahistorias, ob. cit., p. 76)

Tan sólo en la reunión de Guadalajara se presentaron 18 ponencias que tocaron
muchos de los temas nacionales e internacionales que Almeyra asevera que la otra
campaña en "ningún momento abordó", como los problemas ecológicos,
territoriales, los inmigrantes en Estados Unidos, la actual política del
imperialismo, sus guerras de agresión, los movimientos sociales en América
Latina, así como muchos otros que él no destaca, como la crisis del sistema de
partidos que corresponde a la crisis global del propio sistema capitalista
neoliberal, la degradación de la clase política mexicana, su abandono de
consideraciones éticas, las características de la lógica antisistémica y
anticapitalista, etcétera.

Pablo González Casanova, por ejemplo, expone en su artículo "El zapatismo y el
problema de lo nuevo en la historia", una importante constatación desde su
posición como adherente a la otra campaña: "La necesidad de precisar las
diferencias que son compatibles y las que son incompatibles se acentúa cuando se
plantea que el proyecto es anticapitalista, y que alcanzarlo, más que depender
de las fuerzas para participar en las elecciones y partidos del sistema de poder
hegemónico, tiene que proponerse cambiar la correlación de fuerzas en la
sociedad, organizando a todos aquellos que por sus ideales o sus necesidades
vitales, o sus experiencias cotidianas comparten los mismos objetivos de
justicia, democracia, libertad" (Contrahistorias, ob. cit., p. 36).

Es grave la aserción que se hace "sobre el evidente acuerdo con Gobernación, la
cual permite -afirma Almeyra- la libre circulación del líder enmascarado de un
ejército insurgente a condición de que éste le quite apoyo a lo que los sectores
dominantes ven como peligroso..." (refiriéndose a la presidencia de Andrés
Manuel López Obrador). Si el EZLN tiene y mantiene una autoridad moral es porque
no ha hecho más acuerdos con el Estado mexicano que los firmados en San Andrés
en 1996. Es evidente que no existe un "arreglo" con la actual Secretaría de
Gobernación que obligue al vocero y jefe militar del EZLN para que actúe
políticamente a modo del gobierno foxista y los "sectores dominantes" como
condición expresa para permitir su movilidad. La libre circulación por el
territorio del subcomandante Marcos se ha ganado por la participación activa de
millones de mexicanos que apoyan la lucha de los mayas zapatistas y también por
el efecto de una ley no derogada y sí olvidada por Almeyra.

La otra campaña es algo más que la imagen distorsionada que ofrecen sus
detractores: es, sobre todo, otra forma de hacer política.



[Se eliminaron del mensaje las partes que no eran texto]

VIOLENCIA
* Reconocen aplicación de Protocolo de Estambul a favor de DH

-- Y liberación de David Meza Argueta declarado bajo tortura
(686 palabras, 4,246 caracteres)

ELECCIONES 2006
* Funcionarias en la mayor parte de las casillas en Oaxaca

-- Superan mujeres número de personas capacitadas por el IFE
(828 palabras, 5,260 caracteres)
----------------
VIOLENCIA
* Reconocen aplicación de Protocolo de Estambul a favor de DH

-- Y liberación de David Meza Argueta declarado bajo tortura

Por Lourdes Godínez Leal

México, 30 jun 06 (CIMAC).- Para la Comisionada para Prevenir y Erradicar
la violencia en Ciudad Juárez, Guadalupe Morfín Otero, la liberación de
Miguel David Meza Argueta, acusado de asesinar a su prima Neyra Azucena
Cervantes, es un paso muy importante en el acceso a la justicia en
Chihuahua y un logro para las organizaciones defensoras de derechos humanos
que siguieron el caso.

Cabe recordar que Neyra Azucena Campos tenía 19 años y era originaria de
Chihuahua. Ella desapareció el 13 de mayo de 2003 al salir de la escuela de
computación Ecco, punto de desaparición de muchas jóvenes.

David Meza fue acusado entonces de violar y asesinar a su prima, aunque
existían pruebas que éste se encontraba en Chiapas con su familia cuando
ocurrieron los hechos y de que había acudido a Chihuahua luego de enterarse
él y su familia de la desaparición de Neyra.

Sin embargo, de nada sirvieron las pruebas toda vez que se convirtió en un
chivo expiatorio más de la justicia estatal y fue aprehendido el 14 de
julio de 2003, tras la aparición del supuesto cadáver de Neyra.

Guadalupe Morfín informó en entrevista, que a través del Protocolo de
Estambul, que fue aplicado en el caso de Meza Argueta, se pudo confirmar
que sí hubo tortura física y sicológica, misma que fue constatada por el
ombudsman estatal Leopoldo Baeza, quien además, había hecho ya una
recomendación sobre el caso.

La comisionada, comentó que el patrón de tortura fue una constante durante
la administración estatal de Chihuahua encabezada por el entonces
gobernador, Patricio Martínez, situación que dijo, se ha venido superando.

Sin embargo, apuntó que aún hay dos pendientes en el caso de Meza Argueta,
que tienen que ver con una investigación a fondo para conocer a los
responsables del crimen y la sanción a quienes torturaron a David.

Morfín Otero resaltó la disposición de la procuradora de Justicia de
Chihuahua, Patricia González, quien ha sido muy accesible y sensible al
tema del feminicidio así como del equipo argentino de antropología forense
y de todas las esferas de gobierno, quienes desde la Secretaría de
Gobernación, la CMDPDH y la organización civil Justicia para Nuestras
Hijas, lograron que estos expertos argentinos participaran en la
identificación de las osamentas.

En tanto, para Mario Solórzano Betancourt, director jurídico de la Comisión
Mexicana de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos (CMDPDH), tras la
liberación es necesaria la reparación moral y económica de David y su familia.

En entrevista, Solórzano Betancourt, quien llevó el caso de Meza Argueta,
se congratuló por la liberación de éste ya que dijo, "es una muestra de la
voluntad del poder judicial de Chihuahua de atender las recomendaciones de
derechos humanos".

David Meza tuvo que esperar tres años para obtener su libertad luego de que
bajo tortura, confesó haber asesinado a Neyra, situación que se dio durante
el gobierno de Patricio Martínez, caracterizado durante su gestión por
minimizar los feminicidios en la entidad y descalificar el trabajo de las
organizaciones civiles.

Tres años después obtiene su libertad a lo que Solórzano Betancourt añade:
"finalmente todos los esfuerzos de las organizaciones no gubernamentales
nacionales e internacionales valieron la pena".

Finalmente, Solórzano Betancourt señaló que con la liberación de Meza
Argueta, "se subsanan las fallas de otros gobiernos en la entidad
chihuahuense, aunque en este caso, todavía faltan mayores esfuerzos para
reajustar la investigación y hallar a los verdaderos culpables", enfatizó.

Para Luz Estela Castro, coordinadora del Centro de Derechos Humanos de las
Mujeres y abogada de Patricia Cervantes, madre de Neyra Azucena, el Estado
mexicano tiene que reconocer que hubo negligencia y que si ésta no hubiera
existido, se habrían impedido muchas muertes de mujeres.

Aunque se dijo feliz por la liberación de Meza Argueta, luego de lo que
calificó como un proceso largo e injusto que además ahora tendrá que
enfrentar el estigma de "asesino de su prima", precisó que se tendrá que
exigir a la Procuraduría Estatal una investigación a fondo.
06/LG/LR
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ELECCIONES 2006
* Funcionarias en la mayor parte de las casillas en Oaxaca

-- Superan mujeres número de personas capacitadas por el IFE

Soledad Jarquín Edgar, corresponsal

Oaxaca, 30 jun 06 (CIMAC).- El 56 por ciento de las personas capacitadas
para que puedan fungir como funcionarios de casillas en el proceso comicial
de este domingo son mujeres, informó la Junta Local Ejecutiva del Instituto
Federal Electoral (IFE).

Así de forma comparativa, mientas en los 11 distritos electorales que
comprende Oaxaca competirán sólo 17 de 55 candidatas en busca de una
diputación federal de 11 que se disputan, y cinco de 10 buscan uno de los
dos espacios para Oaxaca en el Senado, en las cuatro mil 482 casillas
-básicas, contiguas, especiales y extraordinarias- estarán más de 17
oaxaqueñas ejerciendo diversos cargos.

De acuerdo con datos proporcionados a Cimacnoticias, a través de la Vocalía
de Capacitación y Educación Cívica, en la segunda etapa de capacitación
-datos reportados al 28 de junio- en los 11 distritos fueron capacitadas y
capacitados más de 31 mil personas, 56 por ciento de ellas son mujeres y el
44 por ciento, es decir, 13 mil 793 son varones.

De esta forma, de nueva cuenta con menos candidatas postuladas por dos
alianzas y tres partidos políticos, serán más las mujeres que vigilen y
participen en el desarrollo del proceso electoral desde las 08:00 horas y
hasta las 18:00 horas de este 2 de julio en los 570 municipios que
conforman la entidad.

Cabe señalar que fueron sustituidos más de cinco mil ciudadanos y
ciudadanas en este proceso de capacitación, en el 69 por ciento las causas
son justificadas y en el 31 por ciento los ciudadanos que fueron
insaculados decidieron no participar sin causa justificada.

La vocalía de Capacitación Electoral y Educación Cívica informó que dadas
las condiciones geográficas de Oaxaca, el 66 por ciento de quienes
participarán como funcionarias y funcionarios de casillas fueron
capacitados en sus propios domicilios, sólo un 21 por ciento logró obtener
información para realizar su tarea este domingo de manera grupal y el 13
por ciento en un centro específico.

Hasta el pasado miércoles se habían integrado el 97.43 por ciento de las
casillas y estaban pendientes 115.

Por otra parte, esta mañana el Foro Ciudadano de Oaxaca anunció que
movilizará 163 observadores electorales y destacó que la compra y coacción
del voto siguen siendo prácticas persistentes en el proceso electoral.

En conferencia de prensa dieron a conocer que 140 de los observadores están
acreditados ante el IFE, 14 monitores ciudadanos que van a dar
acompañamiento a los observadores electorales y 23 observadores
internacionales de los países de Canadá, Estados Unidos y Francia.

La cobertura es de aproximadamente 100 municipios que están ubicados en 9
de los 11 distritos electorales.

Los distritos son: III. Huajuapan de León, IV. Tlacolula de Matamoros, V.
Santo Domingo Tehuantepec, VI. Heroica Ciudad de Tlaxiaco, VII. Juchitán de
Zagaroza, VIII. Oaxaca de Juárez, IX. Santa Lucia del Camino,
X. Miahuatlán de Porfirio Díaz y XI Pinotepa Nacional.

Insistieron en que existen todavía limitantes para la construcción de la
democracia en México y en particular en Oaxaca, donde se observan
múltiples expresiones de hechos irregulares que pueden constituir delitos,
tales como: acopio de materiales y despensas en bodegas oficiales, entrega
de herramientas y despensas, solicitud de credenciales de elector, pagos
por asistir a mítines de campaña, y promesas de servicios públicos o
cumplimiento de programas sociales.

Se ha denunciado, agrega el colectivo integrado por 11 organismos no
gubernamentales, la canalización de recursos públicos a través de
ayuntamientos a favor de los candidatos a diputados, como la intimidación
de que han sido objeto autoridades municipales, que en caso de no ganar
alguna de las coaliciones o partidos políticos en estos municipios, ya no
recibirán recursos o se les practicarán auditorias.

Incluso en los municipios con conflictos agrarios y políticos se ha
desalentado la participación, señalando como focos rojos a San Blas Atempa,
Santos Reyes Nopala, Santiago Ixtayutla, San Pedro Huilotepec, San Miguel
Quetzaltepec y agencia municipales de la zona Triqui.

El Foro Ciudadano de Oaxaca indica que hasta el último día de mayo se
habían presentado en la Junta Local del IFE en Oaxaca 52 señalamientos de
situaciones irregulares por parte de los partidos políticos y alianzas.

Asimismo, se tiene conocimiento que de las 464 denuncias presentadas a la
Fiscalía Especializada para la Atención de Delitos Electorales, 14
denuncias corresponden a Oaxaca.

Este foro anunció que durante el proceso electoral presentará un reporte de
las incidencias y en los días siguientes harán una valoración general del
proceso, así como un informe de observación, donde presentarán un
diagnóstico del contexto en que se desarrollaron los comicios, así como
propuestas para superar la problemática que se presenta para la realización
de las elecciones.

El Foro Ciudadano de Oaxaca está integrado por Sinergia, Centeotl, Enlace,
Comunicación y Capacitación, Centro de Derechos Humanos Ñu'u Ji Kandii,
México Observa, Tendiendo Puentes, Centrarte, Tequio Jurídico, Alianza
Cívica, EECOS y Servicios para una Educación Alternativa.
06/SJ/LR










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«Se precisan niños para amanecer»
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«(...) quizá la Ética sea una ciencia que ha desaparecido del mundo
entero.
No importa, tendremos que inventarla otra vez
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Barral - Barcelona - 1992- pg. 26 )»


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[Se eliminaron del mensaje las partes que no eran texto]

25 de junio del 2000



       La pobreza y la desigualdad, según el BID
       La «fatalidad tropical» del subdesarrollo en América Latina




       Eduardo Gudynas
       Centro Latino Americano de Ecologia Social





       Los mas recientes reportes anuales y estudios técnicos del Banco
Interamericano de Desarrollo defienden un determinismo geográfico del
desarrollo: los países mas ricos en recursos naturales y mas cercanos al ecuador
están condenados a ser mas atrasados y pobres. Los problemas actuales no se
deben a las reformas estructurales o las acciones de los gobiernos, sino a las
condiciones ambientales. Para remontar todos esto el mejor remedio es el mercado
y acentuar todavía mas las reformas.
       América Latina posee la peor distribución de la riqueza en el mundo. La
distancia entre los ricos y los pobres es abismal, y mucho mas alta que la
registrada en los países industrializados o en otras regiones del Tercer Mundo.
El continente posee el dudoso privilegio de tener personas muy ricas, incluso a
escala planetaria, junto a indigencia en condiciones extremas. Si bien en
algunos países, la proporción de pobres se ha estabilizado, el numero absoluto
no ha dejado de crecer.

       El Banco Interamericano de Desarrollo (BID) ha analizado este problema y
mantiene activas estrategias con el supuesto objetivo resolverlo. El objetivo de
este articulo es precisamente dar a conocer las recientes ideas del BID sobre
las limitaciones al desarrollo en América Latina, especialmente a partir de sus
reportes anuales para 1997 y 1998-99.

       Sorpresivamente, el BID defiende o un determinismo geográfico y ecológico,
donde la inequidad se correspondería con la latitud y bajo una mayor riqueza
ecológica, mas se deterioran las opciones de desarrollo. Se asoma un fatalismo
tropical, donde las naciones ecuatoriales parecen destinadas a la pobreza. Estas
ideas han pasado casi desapercibidas, aunque merecerían detallados estudios, en
especial por sus implicaciones sobre las políticas del banco, así como sus
repercusiones en los gobiernos de la región.




       LA DESIGUALDAD GEOGRÁFICA

       El BID en su reporte de 1998-99 afirma que la dotación de recursos
naturales, especialmente los minerales y la disponibilidad de tierra para
cultivos y ganados, esta fuertemente asociada con la inequidad. La relación que
defiende indica que a medida que aumenta la disponibilidad de esos recursos
naturales, aumenta la desigualdad y la pobreza. La contracara de esta
vinculación, y que el banco ejemplifica varias veces, se observa en países
templados y frios que poseen dotaciones reducidas en recursos, pero que han
ganado en riqueza y equidad. A juicio del BID, cuanto mas rico sea un país en
recursos naturales, mas lento sera su desarrollo, y mayores sus desigualdades
internas.

       La explotación de los recursos naturales, sigue explicando el BID, genera
una renta que va a unas pocas personas, se desenvuelve por practicas que
requieren empleo reducido y una mínima educación, lo que junto con el concurso
de otros factores termina desencadenando la situación de pobreza y desigualdad
actual. El banco defiende un determinismo geográfico, donde los países
tropicales, mas cercanos a la línea del Ecuador, al poseer comparativamente
mayores dotaciones de recursos naturales, terminan degenerando hacia condiciones
de pobreza.

       La forma en que se distribuye la propiedad de los bienes productivos es
tan importante para la distribución del ingreso como lo son los volúmenes de
esos recursos. En este terreno, según el BID, América Latina esta en desventaja
ya que la propiedad sobre los recursos naturales y las oportunidades para la
educación están muy concentradas. Entonces el crecimiento económico y las nuevas
oportunidades económicas que se brindan no están equitativamente disponibles
para todos los grupos de población. Muchos coincidirían con esa afirmación, y de
hecho eso es parte del problema. Pero el razonamiento del BID da pasos en otro
sentido.

       América Latina tiene aproximadamente la misma cantidad relativa de capital
físico que otras regiones del mundo, pero se diferencia a la vez por una mayor
abundancia en recursos naturales y por menores indicadores en capital humano.
Esos dos extremos se asociarían para explicar la gran concentración del ingreso.
El BID realiza una serie de análisis, donde correlaciona los niveles de
desigualdad (medidos por el coeficiente de Gini), con la disponibilidad de
recursos. Encuentra que la mayor correlación se da entre la latitud y la
desigualdad, afirmando que "Los países cercanos al ecuador poseen
sistemáticamente mayores inequidades en el ingreso, incluso después de tener en
cuenta el hecho que los países en los trópicos tienden a ser menos desarrollados
que los países en otras regiones templadas. Esto es verdad a nivel global, y
también en América Latina." El análisis del banco avanza todavía mas: los
"países tropicales, especialmente cuando sus economías son intensivas en tierra
y recursos minerales, tienden a ser mas desiguales", ya que estos usan
intensivamente la tierra, una mayor proporción del ingreso se acumula en ella, y
tiende a convertirse en un bien con una propiedad mas concentrada. Las tierras
tropicales y sus cultivos ofrecerían la posibilidad de grandes economías de
escala bajo condiciones climáticas mas adversas y con menores innovaciones
tecnológicas que en zonas templadas. El resultado ha sido, según el BID, una
baja productividad relativa del trabajo en los trópicos. que ha deprimido los
salarios fomentando empleos sin calificación. A todo esto, el banco agrega que
los recursos naturales son "sumideros de capital" en tanto succionan capitales
intensamente, haciéndolo todavía mas escaso para otros fines (por ejemplo, la
industrialización), y generando poco empleo.

       Una vez establecido el marco general de las ideas del banco, pueden
comenzarse a analizar los conceptos que lo fundamenta. Estas posiciones se
presentan en los reportes anuales de 1997 y 1998-1999, los que a su vez
reproducen secciones de un articulo de Michael Gavin, investigador del banco, y
Ricardo Hausman, economista jefe del BID y una de sus jerarcas mas influyentes.
También debe destacarse otro estudio, por Juan Londonio y Miguel Szekely,
integrantes de la Oficina del Economista Jefe. Estos análisis a su vez deben
mucho a Jeffrey Sachs y sus colaboradores del Harvard Institute for
International Development.




       LA DIFÍCIL VIDA EN EL TRÓPICO

       Una de las principales causas de las condicionantes negativas de los
trópicos sobre la igualdad y el desarrollo se debería, a juicio del BID a que la
vida en esas áreas es complicada por las enfermedades, las pestes, los problemas
con el clima y la calidad del agua. Estos factores han limitado la productividad
del trabajo y en especial minan la eficiencia productiva de la agropecuaria
(Bid, 1998). El banco afirma que "el esfuerzo físico que un individuo puede
hacer cuando esta a merced de los trópicos es substancialmente menos que en un
país con estaciones moderadas". Este sorprendente análisis de las condiciones
ambientales parecería indicar que los técnicos del BID creen que en las regiones
templadas no existen también condiciones adversas, como el frío, las nevadas o
una caída en la disponibilidad de recursos durante el invierno, por lo que
podría cultivarse la tierra o criar ganado sin mayores problemas; de la misma
manera, tampoco existirían importantes enfermedades o "pestes" en esos países
(por ejemplo, las recurrentes epidemias de influenza que azotaban los países
boreales no existen en el modelo del banco). Finalmente, cuando el banco
sostiene que una persona en los trópicos hace esfuerzos físicos menores, si bien
no lo dice, parecería aludir a que allí se trabaja menos.

       El modelo del BID indica que el proceso de industrialización de América
Latina fue defectuoso, contrastándolo con la exitosa marcha de los EE UU. La
diferencia seria, según el banco, que los trabajadores rurales estadounidenses
recibían sueldos que permitían una buena vida en el campo, de donde era
necesario elevar a ese nivel los salarios industriales urbanos para atraer mano
de obra. Bajo esas condiciones la industrialización tiene lugar con salarios
altos, y supuestamente eso fue lo que ocurrió en los EE UU. En cambio eso no
sucedería en América Latina, ya que en el trópico los trabajadores rurales
reciben bajos salarios, de donde la industrialización tiene lugar en una oferta
de salarios bajos. Esas fuentes de trabajo no son atractivas y los potenciales
obreros deciden por quedarse en el campo.

       Nuevamente este modelo lleva a la sorpresa, y parece olvidar los bajos
niveles de vida de la población rural en EE UU y Europa continental durante
buena parte del siglo XIX e inicios del XX, la expulsión masiva de inmigrantes
desde Europa hacia América, así como las migraciones internas hacia las
ciudades. Asimismo, en el caso Latinoamericano tampoco da cuenta de la expulsión
rural por falta de trabajo, que nutrió los cinturones de pobreza de las urbes,
donde esos recién llegados tampoco encuentran empleo. Esas personas no
condicionan el ingreso a un empleo por el nivel salarial, tal como indica el
banco, sino que están a la busca de cualquier trabajo.

       El BID también considera que otras limitaciones se deben a los caracteres
de los cultivos tropicales, como el algodón, azúcar y tabaco, los que se
producen con eficiencia en plantaciones de gran escala, y que ello es menos
verdad en cultivos templados como trigo o maíz. Por lo tanto esos cultivos
refuerzan la concentración, mientras los cultivos templados la revertirían. Este
tipo de afirmaciones igualmente parecen olvidar que no existe una condición
agronómica o ecológica que obligue al maíz a ser cultivado por pequeños o
grandes propietarios. De la misma manera, las condiciones ambientales no
imponente contextos económicos, y son estos los que determinan cuales son las
superficies mas ventajosas para un propietario. La aproximación del BID insiste
en que la concentración de la tierra tiene una condicionante ambiental, donde
únicamente se pueden cultivar especies que solo pueden ser manejadas bajo
grandes propiedades, se "facilita una extrema concentración de la propiedad de
la tierra". Es un fatalismo ambiental que hecha por tierra los determinantes
históricos en campos económicos y políticos que determinaron ese patrón de
propiedad.




       SUMIDEROS Y VOLATILIDAD

       En una línea argumental paralela, el banco retoma las propuestas de
algunos investigadores que postulan que algunas explotaciones minerales o
agropecuarias requieren mucho capital físico pero poca mano de obra. En países
con disponibilidad de capital reducida, el derivarlo a esos sectores reduce su
disponibilidad para utilizarlo en otros rubros. Por lo tanto se utilizaría el
capital en actividades esencialmente ligadas a los recursos naturales, y no en
industrias manufactureras, aunque estas ultimas lograrían promover con mas
efectividad el crecimiento económico. Por lo tanto, los sectores primarios de
las economías se convierten en "sumideros" de capital, que terminan
succionándolo, pero arrojando beneficios comparativamente menores a los que
podrían lograr otros sectores, como los manufactureros.

       Finalmente, el banco también relaciona las dotaciones de recursos
naturales con la volatilidad macroeconomía,. Los choques externos a los que ha
estado expuesta América Latina tienen mucho que ver con la dependencia sobre
"exportaciones de productos primarios volátiles". Bajo este argumento, las
economías dependerían mucho de un puñado de recursos muy abundantes, cuyo precio
se mueve al vaivén de los mercados internacionales. En aquellas circunstancias
en que esos precios caen, habrán consecuencias proporcionalmente mayores en los
países tropicales, manteniendo o agravando sus condiciones de inequidad.

       Bajo esta hipíotesis parecería defenderse la sorprendente idea que en la
crisis mexicana del tequila o del real brasileño no actuaron otro tipo de
factores, como la acción de especuladores, los malos términos de intercambio de
los recursos naturales que se exportan, o la gestión de los gobiernos: el factor
determinante es el trópico.




       FRÍAS COOPERACIONES VERSUS CÁLIDA ESCLAVITUD

       El análisis del banco da otros pasos extendiendo la determinación
geográfica para explicar también relaciones sociales y condiciones políticas.
Por ejemplo, afirma que "mientras que las tierras templadas históricamente han
promovido establecimientos familiares e instituciones que buscan promover la
cooperación, las grandes economías de escala y severas condiciones de trabajo
típicas de las tierras tropicales han generado una agricultura de plantaciones y
promovido la esclavitud". En el reporte del banco de 1998 incluso se insiste que
esas "condiciones tropicales" promovieron "relaciones verticales, jerarquías y
divisiones de clases antes que los vínculos horizontales que construyen el
capital social y contribuyen al desarrollo y la equidad".

       El documento reconoce que si bien parte de la inequidad en el continente
pudo haber sido heredada de su pasado colonial, ese pasado en si mismo "pudo
haber sido determinado por su geografía y sus acervos de recursos". El banco
considera que la esclavitud es la manifestación extrema de un mercado con baja
competencia entre empleadores y gran poder sobre los empleados. A juicio de este
análisis, la esclavitud fue "un fenómeno que se desarrolló exclusivamente en los
climas tropicales y subtropicales, siendo partes del Nuevo Mundo donde la
tecnología agrícola presumiblemente la hacía mas provechosa" (Bid, 1998).

       Estas afirmaciones del BID no sólo son sorprendentes sino que parecen
olvidar la evidencia histórica. Tanto las "plantaciones", como la esclavitud que
brindaba la mano de obra que les permitia funcionar, no surgieron de las tierras
tropicales de América Latina. Fueron impuestas en la colonización europea, y en
especial por la promoción británica e ibérica de ese tipo de explotación. Es
obvio que esos colonizadores no provenían de países tropicales, y muy por el
contrario su cultura se desarrolló bajo fríos inviernos septentrionales. También
se olvida la larga historia de la esclavitud, comenzando en Oriente Medio, y
siguiendo por Grecia y Roma. Contrariando el modelo simplista del BID, en la
colonización Latinoamericana los traficantes ingleses tuvieron papeles
destacados en el tráfico esclavista, así como sus imitadores portugueses,
franceses y españoles, quienes no nacieron en países tropicales pero promovieron
y defendieron la esclavitud y el sistema de grandes propiedades.

       El analisis del BID no rechaza los factores históricos, pero se pregunta
si esas politicas fueron accidentes de la historia o ellas en si mismas resultan
determinadas por las dotaciones de recursos naturales. Todavía mas: esas
politicas asi como los aspectos institucionales que han sido indicados como
causas de la mala distribución, tendrian sus raíces en las dotaciones de
factores que encontraron los españoles y los portugueses, y no en lo que
hicieron los colonizadores (primero) y los criollos imitadores de la
intelectualidad europea (después).

       Asimismo, las ideas del BID promueven una contracara con implicaciones muy
serias, y que merecen ser consideradas. En efecto, mientras los males tenían
lugar en los tropicos, los países templados aparecen con sociedades idílicas y
horizontales que apuntaban al progreso y la igualdad. El determinismo geográfico
de este modelo ingenuo presenta a las sociedades de los países industrializados
del hemisferio norte como un modelo a imitar. Deberiamos entonces olvidar los
hechos contrarios a esas aseveraciones y que tuvieron lugar en tierras
templadas, como las guerras intestinas en los EE UU, las interminables guerras
europeas o las diferentes revoluciones de caudillos y doctores en las pampas del
Rio de la Plata. En el mismo sentido, el BID sostiene que las sociedades de
latitudes templadas y extremas promoverían la cooperación y los establecimientos
familiares, y por lo tanto dejarian de ser relevantes los ejemplos históricos de
latifundios patagonicos o la segregacion contra los inuits y otros pueblos
originarios de Canadá. Finalmente, habría que preguntarse si deberíamos desechar
las experiencias de fuerte crecimiento endógeno en un país tropical, como la que
vivió Paraguay durante un tramo del siglo XIX, y que fue aplastada tras la
guerra encaminada por países templados (Argentina y Uruguay) y tropicales
(Brasil), gracias a los buenos oficios de otro frío y brumoso (Inglaterra).




       LA EXCEPCIÓN A LA REGLA

       Si existiera una regla determinista donde la geografía tropical
condicionara las posibilidades de desarrollo, este mismo proceso se deberia
repetir en las regiones tropicales en los demas continente. Asímismo, todos los
países ubicados en las zonas templadas y frías, serían mas desarrollados e
igualitarios.

       El BID ha realizado esas contrapruebas y concluye que existen "importantes
excepciones". Una de las excepciones se observa en los países del Sudeste de
Asia, donde a pesar que se ubican sobre el ecuador poséen bajos niveles de
concentracion en la propiedad de la tierra, pero segun el banco ello no basta
para poner en duda el modelo, y sería "una de esas raras excepciones que en
realidad prueban la regla" (Bid, 1998). O sea que el modelo tropical del BID
seria válido, a pesar de que la situación en todo un continente demuestra lo
contrario.

       Otra evidencia en contrario son los países templados que cuentan con una
alta dotacion de recursos naturales, los usan intensivamente y no han degenerado
hacia la desigualdad, como Australia o Nueva Zelanda. Finalmente, la situación
de empobrecimiento y desigualdad en países templados a fríos (el estancamiento
en Uruguay, y el agravamiento en Argentina y Chile), también contradicen el
modelo. Ninguno de los dos casos es analizado adecuadamente en los estudios del
BID.




       NATURALEZA ABUNDANTE Y PERSONAS PEREZOSAS

       En el pasado, la alta dotación de recursos naturales y la pobreza
latinoamericana se explicaban por un determinismo que era a la vez geográfico y
social. Su dimensión social se basaba en considerar a los latinoamericanos como
holgazanes y perezosos. La idea es que la alta disponibilidad de recursos en el
trópico lleva a la pereza, ya que los alimentos eran fáciles de encontrar y no
existían necesidades fuertes para viviendas o vestimentas elaboradas. Por el
contrario, en las latitudes extremas, la rigurosidad climática y la escasez
continuada o estacional de recursos obligaba a desarrollar el ingenio y la
predisposición al trabajo. Los informes del BID no presentan explícitamente esta
idea pero ella se insinúa en todo momento. Además, los estudios de J. Sachs,
reiteradamente citados por el banco, enfocan ese punto recordando las tempranas
expresiones de esas ideas en el siglo XVI; citan por ejemplo al francés Jean
Bodin (1576) quien sostenia que "los hombres de los suelos gordos y fértiles,
son comúnmente afeminados y cobardes" mientras que los sitios áridos hacen a los
hombres "por necesidad y por consecuencia, cuidadosos, vigilantes e
industriosos".

       Esas ideas también eran frecuentes en América Latina entre los siglos XVI
a XIX, tanto entre visitantes e inmigrantes europeos, así como entre muchos
intelectuales criollos, quienes insistían en el desapego por el trabajo de los
latinoamericanos, su falta de disciplina, y su tendencia a dejarse llevar por
interminables fiestas. La implantación de los modelos de desarrollo europeo se
asociaban por igual a modificaciones tecnológicas y productivas, como a
transformar ese carácter, lo que se llamaba "civilizar" la cultura barbara. Los
diarios de viaje de Felix de Azara, Alcides d'Orbigny o Charles Darwin tienen
multiples pasajes sobre la supuesta pereza local. Existen abundantes ejemplos en
el siglo XVIII y XIX, de intelectuales y políticos que lamentaban la distancia
que existia entre la enorme disponibilidad de recursos (tierras fertiles, agua)
y el atraso del desarrollo de las nuevas naciones, responsabilizando a una
supuesta cultura perezosa, propia de indios y criollos. La abundancia sería la
causa de la haraganeria. Por esa razón en distintos países se busco la
"civilización" del indio, y el reemplazo del criollo haragan por el inmigrante
trabajador.




       EL FIN DE LA HISTORIA

       El determinismo geográfico negativo del BID anula, o reduce a su minima
expresión, los componentes sociales, políticos y culturales. Aparece como una
superación de las posturas de la Teoria de la Dependencia, y ni siquiera se
entretiene en rebatir ideas como las determinantes externas al desarrollo, los
terminos de intercambio desventajosos, el control extranjero del capital y los
medios de producción o las intervenciones militares o políticas. En ese sentido
la historia se desvanece, los hechos que sucedieron en el pasado pierden su
significancia y deja de ser relevante para explicar las situaciones actuales.




       POBREZA Y REFORMAS

       Esta perspectiva de un determinismo geográfico tiene consecuencias
perversas tanto en el analisis como el disenio de estrategias de acción. Ello se
debe a que ese determinismo desemboca en un mecanicismo fatal que impide
cualquier análisis crítico de las reformas económicas y políticas de los ultimos
años: América Latina seria pobre y desigual por sus condiciones ambientales, y
no por los programas de reformas, o por las malas prácticas de personas o
instituciones. Todos los aspectos negativos se deben a la geografía y no a esas
reformas encaminadas por los gobiernos, y animadas por los bancos multilaterales
o el FMI. Pero sorpresivamente allí donde pueden observarse mejoras, o al menos
enlentencimientos en el deterioro, se deberían segun el banco a esas reformas, y
no a la geografia.

       Las relaciones entre la distribución de la riqueza y las limitaciones
geograficas se presentan en el estudio de los economistas del BID, Londonio y
Szekely (1997), quienes admiten que la opinion negativa de las personas y las
denuncias por la creciente desigualdad y la pobreza son confirmadas por los
datos analizados por el banco. Pero rechazan la vinculacion entre las reformas
estructurales y ese deterioro, considerando que si no se hubieran hecho esas
reformas la situacion actual seria peor. En otras palabras, el sentido comun
funciona para corroborar que nuestra situacion empeoro, pero la coincidencia con
la implementacion de estas reformas es sólamente eso, una casualidad.

       Las implicaciones políticas defendidas por Gavin y Hausmann, y en esencia
seguidas por el banco, son heterogéneas. Mientras insisten en continuar la
liberalización del comercio, reconocen que ello se puede asociar con un aumento
de los sectores primarios basados en recursos naturales, lo que los llevaria a
una contradiccion, ya que bajo su modelo de desarrollo esa estrategia
incrementaría o mantendría la inequidad. Pero los analistas de BID consideran
que medidas proteccionistas desencadenaran tendrían como saldo neto efectos
negativos, indicando que los emprendimientos basados en recursos naturales no
deberian recibir tratamientos tributarios beneficiosos, incentivos o subsidios
(aunque es dudoso que el banco este cumpliendo esta recomendación).
Paralelamente se buscan acciones focalizadas y compensatorias de los problemas
desencadenados por las reformas.




       REFORMAS ECONÓMICAS Y REFORMAS CULTURALES

       Pero estas políticas están condicionadas a no interferir con los mercados,
de hecho son subsidiarias y secundarias a ellas, y deben ser focalizadas. Su
proposito es volcar a las personas al mercado, el que las obligaria a trabajar y
las recompensara segun sus capacidades. Nuevamente asoma la sombra del estigma
del haraganismo tropical, de donde el mercado sería el acicate que obligaría a
trabajar. En este caso las reformas del banco, en línea con otras corrientes de
pensamiento, no son únicamente economicas, sino que deben atacar la esencia
cultural latinoamericana.

       La reformas, tanto las de primera y segunda generacion, a juicio del BID
no pueden restringirse al campo económico, y por ello avanzan en el terreno
cultural. Las actuales líneas de acción del banco promueven la desregulacion de
varios sectores economicos, la privatizacion de servicios públicos, y nuevos
vinculos con el mercado en los mas diversos sectores (desde el manejo de
recursos hídricos a centros de promoción de la sociedad civil, desde las
asociaciones de consumidores a las estrategias en ciencia y tecnología) y por lo
tanto son consistentes con este modelo. Pero el determinismo geográfico tambien
lleva a un fatalismo, ya que no se pueden modificar las latitudes donde se
encuentran nuestros países.

       En esa contradicción se encuentran las mejores posibilidades para remontar
este tipo de determinismo, ya que tanto en los trópicos como en las regiones
templadas de América Latina todavía hay mucha gente que labra sus destinos, e
imagina nuevos destinos, sin sentirse amenazada por la latitud en la que vive.




       NOTAS

       BID. 1997. Latin América after a decade of reforms. Economic and social
progress in Latin América, 1997 Report. IADB, Washington.
       BID. 1998. Facing up to ineaquality in Latin América. Economic and social
progress in Latin América, 1998-1999 Report. IADB, Washington.
       Gavin, M. y R. Hausmann. 1998. Nature, development and distribution in
Latin América. Evidence on the role of geography, climate and naturales
resouces. BID, Oficina Economista Jefe, Documento Trabajo 378.
       Londonio, J.L. y M. Szekely. 1997. Distributional surprises after a decade
of reform: Latin América in the ninities. BID, Oficina Economista Jefe,
Documento Trabajo 352. Reproducido en Pensamiento Iberoamericano, "América
Latina despues de las reformas", volúmen extraordinario, 1998, pp 195-242.

       El presente artículo es parte de una revisión de las actividades del BID
en el continente realizado para el Bank Information Center (EE UU).




[Se eliminaron del mensaje las partes que no eran texto]

Se han vuelto a encontrar dos momias más, en sus respectivos
sarcófagos, enterraditas y embalsamadas cual bacalao escocés.
Pertenecían, mire usted qué cosa más curiosa, a dos egipcios antiguos,
hombres ellos, de la raza humana, para ser más exactos.

[Sigue en
http://servicios.nortecastilla.es/pg060626/prensa/noticias/Cultura/200606/26/VAL\
-CUL-156.html]

Nada, que parece ser que los constructores de las pirámides, además de
avanzadísimos y extraterrenos, eran unos tiquismiquis que no se
dejaron enterrar en tierras egipcias (porque alguno de ellos moriría
durante la construcción de las pirámides, digo yo, a no ser que
también fueran inmortales). Eran muy suyos, y como los chinos en
nuestro país (que nadie sabe dónde van cuando mueren -se dice-) pues
eso, que se hacían enterrar en sus propias naves, a modo de funeral
ambulante, para no contaminarse de arena y sustancias terráqueas.

Y mira que se descubren personas y cosas variadísimas, eh, de todo...
De todo menos restos o evidencias de seres de otras galaxias, que
parecen ser de lo más esquivo y vergonzoso, además de cuidadosos hasta
el extremo de habitar esas tierras durante al menos un par de miles de
años y no dejar la más mínima señal de su paso por allí: ni unas
llaves olvidadas, ni unas gafas ultrasónicas, ni unas monedas
sueltas... nada de nada.

En fin, eso... que los marcianicos ayudaron a construir las pirámides
pero no se molestaron ni siquiera en dejar de regalo, por ejemplo, el
uso de la rueda... ¡Menuda gentuza, como para fiarse...!

23 de julio del 2002



       La construcción de Me llamo Rigoberta Menchú



                   __Temas relacionados__

                   . Mario Roberto Morales:
                   - La invención de la memoria (I)
                   - La invención de la memoria (II)


       David Stoll
       Nódulo Materialista. España, julio del 2002.

       Texto completo:
       Rigoberta Menchú y la historia
       de todos los guatemaltecos pobres





       «París les sirve de caja de resonancia. Todo lo que se hace en París
       alcanza una repercusión mundial.»
       -Elisabeth Burgos-Debray, Me llamo Rigoberta Menchú, pág. 15 (ed.
Arcoiris).-



       En enero de 1982 Rigoberta salió a su primera gira por Europa, como
representante del Frente Popular 31 de Enero. Su primera parada fue París, donde
contó la historia que se convirtió en Me llamo Rigoberta Menchú. Estaba bien y
mal preparada para la labor que se puede colegir del mismo libro. Estaba poco
preparada ya que, a pesar de lo rápido que absorbía el léxico revolucionario, su
experiencia política era escasa. Estaba bien preparada ya que las monjas
católicas la habían distanciado de la vida rural de un modo que es difícil
alcanzar sin escolarización. Aún estando lo bastante cerca de sus orígenes como
para hablar de ellos elocuentemente, se encontraba en el umbral entre el
analfabetismo de la sociedad campesina y el mundo más amplio abierto por la
escolarización. Desde ese umbral, podía retroceder al pasado y recrearlo para
los extranjeros que labrarían su futuro.

       A pesar de que la experiencia escolar de Rigoberta le privó la libertad de
hacerse activista del CUC antes de su huida del país en 1980, la colocó en la
cresta de la ola revolucionaria de esa época, y no sólo en Guatemala. Su
educación católica la sitúa entre los estudiantes que eran un componente
fundamental para las organizaciones guerrilleras latinoamericanas. Sin embargo,
si la escolarización fue una experiencia central para Rigoberta, si su familia
la valoraba, y si ésta le ayudó a hablar en nombre de su pueblo, ¿por qué
negarla? La pregunta más básica es: ¿por qué transformó tantos aspectos de su
experiencia? Se puede encontrar una pista en el estilo lleno de acción de su
historia. La narradora de Me llamo Rigoberta Menchú pasa hasta ocho meses del
año trabajando en las fincas, además de un difícil periodo como criada en la
Ciudad de Guatemala. Sin embargo, le sobra tiempo para interludios felices de
infancia en una aldea del altiplano. Acompaña a su padre en sus peregrinajes al
INTA, después se hace catequista, ayuda a defender su aldea contra el ejército y
se convierte en organizadora itinerante del Comité de Unidad Campesina. Ella nos
dice que ésta fue la última vez que vio a su familia, hasta que se incorpora a
una repentina reunión familiar para presenciar la muerte de Petrocinio. La
historia incluye tantas experiencias que Rigoberta siempre parece estar
corriendo de un compromiso a otro, como si estuviera narrando una vida demasiado
ajetreada para una sola persona. O como si estuviera tratando de ser más
representativa de su pueblo que lo que nadie podría llegar a ser.

       ¿Pero es Me llamo Rigoberta Menchú su verdadera voz? Puesto que sus
historias grabadas fueron editadas por la antropóloga Elisabeth Burgos-Debray,
¿es posible que fueran gravemente distorsionadas? Da la impresión que Rigoberta
quiso confirmar exactamente eso cuando en diciembre de 1997 le dijo a un
periodista que el libro era de Elisabeth, y no suyo. «No me pertenece ni
moralmente ni políticamente ni económicamente. Yo lo he respetado mucho porque
jugó un inmenso papel para Guatemala. Pero yo no tuve derecho de decir si el
texto me gustaba o no, si era fiel a los datos de mi vida. Ahora mi vida es mía,
por lo tanto creo que ya es oportuno decirlo, que no es mi libro... Pienso que
todos aquellos que tengan sus dudas sobre la obra deben acudir a ella, porque
incluso, legalmente, yo no tengo derechos de autor ni regalías ni nada de
eso».{1} Son acusaciones serias. Debemos preguntarnos, ¿quién es Elisabeth
Burgos-Debray, cuál fue su papel en la creación de Me llamo Rigoberta Menchú y
de quién es la historia? Una semana con Elisabeth Burgos-Debray

       Cuando Rigoberta llegó por primera vez a Europa en enero de 1982 no era
una figura pública. En su pueblo fue una estudiante, y en San Cristóbal, una
vivaz refugiada. Ahora tenía la tarea de representar al movimiento
revolucionario ante los grupos de solidaridad. Estaba acompañada por un
sindicalista llamado Mazariegos que, según sus propias palabras, era el que más
hablaba.{2} Al principio de la gira, en París, alguien tuvo la ocurrencia de
presentársela a Elisabeth Burgos. La mujer que convertiría las historias de
Rigoberta en un libro era una vieja amiga de la guerrilla guatemalteca.
Procedente de una familia de clase alta venezolana, Elisabeth era conocida como
la esposa del hombre de letras francés más aventurero, el filósofo Régis
Debray.{3} Al igual que su también notorio mentor, Louis Althusser, el joven y
apuesto Régis había alcanzado la cresta del marxismo de los 60, convirtiéndose
en una figura intelectual mundial. Su trabajo más conocido, ¿Revolución en la
Revolución? promovió la teoría cubana de la lucha armada para liberar a América
Latina del imperialismo norteamericano.

       A causa de su famoso esposo, los escépticos han menospreciado a Elisabeth
como una izquierdista de la alta sociedad. Pero ella misma era exiliada
política, con una larga historia de activismo que se remontaba a su juventud en
Venezuela bajo el dictador Pérez Jiménez. Durante las manifestaciones que
llevaron a su caída en 1958, Elisabeth se afilió al Partido Comunista. Cinco
años después, cuando los comunistas venezolanos libraban una guerrilla -de moda
ideológicamente, y también autodestructiva- contra un gobierno electo, Elisabeth
conoció a Régis durante uno de sus viajes como reportero. Cuando la policía
descubrió sus relaciones con la guerrilla, escaparon del país, viajaron por
Colombia y Ecuador, fueron arrestados en Perú, deportados a Chile, y terminaron
en Bolivia, donde Elisabeth se quedó trabajando para el gobierno hasta que fue
derrocado por un golpe de estado. Luego de ser arrestada de nuevo, esta vez en
Venezuela, cuando trataba de visitar a su familia, se reunió con Régis en
Francia.

       En 1966 la pareja fue a La Habana para la Conferencia Tricontinental, una
asamblea internacional de latinoamericanos, africanos y asiáticos, que lanzó una
declaración de guerra revolucionaria en todo el Tercer Mundo. Invitados por los
cubanos a quedarse, Elisabeth y Régis recibieron entrenamiento militar. La idea
era unirse al Che Guevara en un lugar secreto, donde, con una pequeña banda de
revolucionarios, desencadenarían «dos, tres o muchos Vietnam». El lugar resultó
ser Bolivia, donde el Che estuvo a punto de convertirse en el Cristo de la
izquierda latinoamericana. Mientras que él y su columna estaban atrapados por el
ejército boliviano y sus asesores estadounidenses, Régis cayó en manos del
ejército. Poco después el Che estaba muerto y Régis era sentenciado a treinta
años de prisión. A fin de tener derecho a visitarlo, Elisabeth se casó con él
entre las rejas, y durante los siguientes tres años dirigió la campaña
internacional que logró su libertad. Con su instinto para la historia, Elisabeth
siguió la revolución hasta Chile, para una lección acerca de las limitaciones
del cambio democrático. Había sido electo presidente un marxista llamado
Salvador Allende que, a la cabeza de una coalición de la izquierda chilena, juró
construir el socialismo democráticamente. Elisabeth figuraba entre los miles de
militantes extranjeros que llegaron a ayudar. Una de las presuposiciones para el
experimento de Allende era la tradición constitucional de los militares
chilenos.

       Presumiblemente, los militares no lo destituirían. Tal y como resultó,
Allende murió en los escombros del palacio presidencial. Afortunadamente para
Elisabeth, su amplia experiencia en golpes militares la convencieron de irse
justo antes de la llegada de la contrarrevolución apoyada por la CIA que cobró
las vidas de tantos jóvenes de izquierdas como ella.

       A lo largo de quince años, la vida de Elisabeth había personificado las
aspiraciones, estrategias y derrotas de la izquierda latinoamericana. El destino
de Allende sugiere por qué era difícil concebir una alternativa. En cuanto la
izquierda empezaba a competir con éxito en la arena democrática, era reprimida
por el ejército local y sus aliados norteamericanos. ¿Quizás la lucha armada era
el único modo de avanzar? Es por ello que Elisabeth y Régis estaban lejos de ser
renegados, especialmente en la Europa social demócrata. A principios de los 80,
Régis era asesor de política exterior de su amigo el Presidente François
Miterrand. A pesar de seguir manteniendo buenas relaciones con los líderes
guerrilleros, había rechazado las teorías del Che por impracticables. En lugar
de promover nuevas guerras de liberación, estaba tratando de guiar a la
guerrilla de El Salvador hacia un acuerdo negociado y la social democracia.{4}

       Al igual que otros marxistas, Régis consideraba que la clase social era
una categoría más fundamental que la etnicidad. Obviamente, los grupos indígenas
tenían que ser integrados a los movimientos revolucionarios, pero no se podía
esperar de ellos que adoptaran un rol de vanguardia, al menos no sin un
liderazgo considerable por parte de otros sectores de la sociedad. Siendo poco
lo existente en cuestión de organizaciones políticas indígenas, los marxistas no
habían realizado grandes esfuerzos para tomarlos en cuanta. En comparación con
su esposo, Elisabeth se interesaba más por los pueblos indígenas y defendía su
importancia, como quedó subrayado por la incapacidad del Che de comunicarse con
los campesinos entre los que trataba de implantar su última columna guerrillera.
Por enero de 1982 los mayas de Guatemala estaban en el centro de la revolución
centroamericana, y Elisabeth se vio en una posición estratégica para ayudarlos.

       Elisabeth estaba viviendo en París, criando a su hija y escribiendo una
tesis doctoral, cuando le pidieron que entrevistara a una joven refugiada maya.
Ella ya había organizado un acto de solidaridad con Guatemala en la Casa de
América Latina del estado francés. Sus vínculos con el país se remontaban a Cuba
en los 60, donde había hecho amistad con guatemaltecos que recibían
entrenamiento militar para liberar su patria. Entre ellos había algunos que
darían sus vidas, incluyendo a Luis Turcios Lima, el teniente del ejército que
se hizo comandante, y al poeta Otto René Castillo. Otros amigos de Cuba
sobrevivieron hasta la actualidad, incluidos Ricardo Ramírez (Rolando Morán), el
futuro fundador del Ejército Guerrillero de los Pobres, y su compañera de muchos
años, la antropóloga Aura Marina Arriola, con la que Elisabeth colaboró para
establecer estructuras de solidaridad.{5}

       Rigoberta pasó una semana con Elisabeth en su apartamento parisino. «Lo
que me sorprendió a primera vista fue su sonrisa franca y casi infantil. Su cara
redonda tenía forma de luna llena. Su mirada franca era la de un niño, con
labios siempre dispuestos a sonreír. Despedía una asombrosa juventud. Más tarde
pude darme cuenta de que aquel aire de juventud se empañaba de repente, cuando
le tocaba hablar de los acontecimientos dramáticos acaecidos a su familia».
Siguiendo un paradigma antropológico, Elisabeth elaboró primero «un esquema
rápido, estableciendo un hilo conductor cronológico: infancia, adolescencia,
familia, compromiso con la lucha», antes de encender la grabadora.{6} Pero las
historias de Rigoberta fluían con tanta libertad que dominaron todo el proceso y
Elisabeth tuvo que hacer pocas preguntas. Al final, las grabaciones se
prolongaron hasta dieciocho horas y media. Después de la partida de Rigoberta,
Elisabeth transcribió las cintas en un manuscrito de casi quinientas páginas;
readaptó el material para mantener el orden cronológico, lo dividió en
capítulos; omitió sus propias preguntas; y convirtió el material en un monólogo,
como si fuera una narración continua.

       Elementos inconexos en el testimonio de Rigoberta han suscitado
acusaciones en contra de su editora. Algunos sospechan que Elisabeth fue la
responsable de introducir errores en la historia, es decir, de intervenir
demasiado en ella. Otros la critican por no haber intervenido suficiente, es
decir, por no arreglar las inconsistencias que resultan evidentes para un lector
atento. Desde un punto de vista académico, basar un libro en una relación de una
semana y doce cassettes era algo precipitado. Tampoco hubo suficiente revisión
de hechos (en la primera página identifica Uspantán como cabecera del
departamento de El Quiché). Pero hubiera sido imposible verificar las historia
de Rigoberta con otros sobrevivientes. En 1982 muchos seguían ocultos y otros
podían morir por el mero hecho de hablar con un investigador. Dada la urgencia
de hacer un llamado a la opinión internacional, resulta difícil culpar a
Elisabeth por publicarlo tan pronto como pudo.




       ¿Quién es la autora de Me llamo Rigoberta Menchú?

       «No es la historia de su vida, no es su autobiografía, no encaja con su
tipo de persona. Uno pronto se da cuenta de que ella es una persona muy
estudiada, que no tiene sólo hasta el tercer año, que habla muy bien el
castellano, mejor que si lo hubiera aprendido como dice que lo aprendió. Pero el
libro representa la vida de otras personas, aunque no la suya. Muchas personas
tienen una vida así.» -Norteamericano que trabajó en El Quiché antes de la
violencia, 1992. Recientemente la autoría de los testimonios orales como Me
llamo Rigoberta Menchú son tema de debate. Ahora que los pueblos nativos
insisten en la igualdad, no están tan dispuestos a permitir que sus palabras
sean difundidas por extranjeros. Esto incluye a los antropólogos, acostumbrados
a hablar y publicar en su nombre. En mi propio caso, he sacado provecho de
veinticuatro años de estudios, incluyendo generosos aportes a mis
investigaciones, y puedo comunicar con algunos de los medios de información más
influyentes del mundo. El prototipo de persona que yo suelo entrevistar tiene
pocos años de escolarización, le cuesta descifrar un periódico y a duras penas
puede escribir una nota sencilla. Esto es todo un desequilibrio de fuerzas. A
medida que más personas indígenas aprenden a leer lo que se publica acerca de
ellos, crecen sus críticas sobre lo que consideran incorrecto o inapropiado.
Mientras tanto, en las revistas académicas abundan los debates sobre la
representación antropológica, es decir, cómo comunicamos los pensamientos y las
vidas de nuestros sujetos.

       Entonces, ¿quién es el autor de una historia de vida grabada y transcrita
como Me llamo Rigoberta Menchú? ¿La persona que la cuenta o el intermediario que
la adapta para su publicación? La respuesta obvia parece ser el narrador, puesto
que se trata del equivalente oral de una autobiografía, un género conocido en
América Latina como testimonio. Pero el narrador no está capacitado para
producir el libro por sí mismo. Las múltiples funciones del intermediario
-plantear las preguntas que se deben responder, transcribir las respuestas de
una grabación, reordenarlas para comunicárselas a una audiencia extranjera,
editar las pruebas, corregir la gramática y firmar un contrato para su
publicación- complican la cuestión de los derechos de autor. En el peor de los
casos, el intermediario puede tomarse tantas libertades que resulta siendo el
autor. Aun un intermediario fidedigno tiene que tomar tantas decisiones que
adquiere ciertos atributos de autor.

       En el caso de Me llamo Rigoberta Menchú, la persona que hizo el contrato
con Ediciones Gallimard de París para administrar los derechos mundiales fue
Elisabeth Burgos. Su nombre no aparece en la portada de la edición actual en
inglés, apareciendo sólo como editora, aunque figura prominentemente en
ediciones anteriores. Quién escribió el libro es un tema que ha sido debatido
por los académicos y que ha hecho reflexionar a los lectores. También a la
premio Nobel, que a veces afirma haber ejercido control editorial sobre el texto
así como sobre el testimonio, y que a veces lo niega.

       «El libro fue idea de Arturo Taracena, un amigo muy querido, un
historiador latinoamericano», explicó cuando recibió el premio de la paz. «Él me
animó a escribirlo. Para mí fue una tarea dolorosa, después de haber tenido unas
experiencias tan horribles revivirlas para contarlas. Además tenía miedo de que
nuestras historias terminaran siendo un panfleto, que fueran publicadas durante
un tiempo y olvidadas después. Por eso decidimos trabajar con Elisabeth
Burgos-Debray, una mujer maravillosa con un nombre muy conocido. En realidad, el
libro es el resultado de un trabajo colectivo. El primer paso fue grabar durante
doce días, doce días muy difíciles. Por aquel tiempo, mi español era muy malo.
Apenas podía hablarlo, mucho menos leerlo. Con el apoyo de muchos amigos de los
grupos de Solidaridad con Guatemala, se hicieron las transcripciones y me
volvieron a leer el texto. De este modo pude oír lo que estaba escrito. Por
supuesto, dejamos fuera muchos testimonios, testimonios que yo pensé que
podríamos guardar para el futuro en lugar de publicarlos en aquel momento. Y
además yo estaba inhibida porque nuestros padres nos dicen que hay cosas que es
mejor no decirlas».{7}

       Esta versión de los acontecimientos es muy diferente a la de Elisabeth, y
también difiere de otras dos explicaciones que ha dado Rigoberta. A raíz de su
historia de vida de 1997, La nieta de los mayas, la laureada reiteró que había
ayudado a redactar el texto final de Me llamo Rigoberta Menchú. Sin embargo,
poco antes de que apareciera su nuevo libro, se enojó durante el transcurso de
una entrevista y acusó a Elisabeth de haberla excluido de la redacción del
testimonio de 1982.{8} Una tercera versión de Rigoberta acusa a Elisabeth de
sustituir las historias de vida de otras personas por la suya propia. Esta
última explicación, inédita, era la que proporcionaba el personal de Rigoberta
en 1993. Según esta versión, Elisabeth no había entrevistado únicamente a
Rigoberta, sino a cuatro o cinco exilados mayas más. Presuntamente, Elisabeth
unificó después todas las historias bajo el nombre de Rigoberta, para tener un
testimonio más dramático. A pesar de que Rigoberta y los demás habían aceptado
esta decisión, ahora, al parecer, no estaban conformes con ella.

       Esta última versión de los hechos, la hipótesis de los múltiples
narradores, explicaría la amplia gama de experiencias personales recogidas en Me
llamo Rigoberta Menchú. Un grupo de personas expresando sus testimonios podía
proporcionar experiencias que Rigoberta no tenía. Después Elisabeth pudo haber
destilado el testimonio de cuatro o cinco personas en la historia de una sola,
sobreviviente y militante. Sin embargo el libro no sólo es un compendio de
demasiados episodios como para haber sido vividos por una sola persona. Capítulo
tras capítulo, integra también paradigmas revolucionarios, substrayendo los
elementos que los contradicen. Para satisfacer las expectativas de que los
conflictos de tierra son entre los virtuosos campesinos mayas y los maléficos
finqueros ladinos, alguien exageró los problemas de Vicente Menchú con los
finqueros ladinos de Soch mientras que omitió los que tenía con sus parientes
políticos k'iche's de Laguna Danta. ¿Quién fue este alguien? Parece inverosímil
que fueran los otros presuntos colaboradores mayas, lo que nos deja con una de
las dos personas con las que empezamos. Pudo ser Elisabeth la que decidió omitir
toda referencia con el pleito con los Tum, el Cuerpo de Paz y el internado. Pudo
haber sido Elisabeth la que convirtió a Vicente Menchú en el fundador del Comité
de Unidad Campesina. Pero si fue Elisabeth la que inventó el inolvidable
testimonio sobre cómo murió Petrocinio en Chajul, o el inexorable retrato de
Vicente en la clandestinidad defendiendo sus derechos, entonces Rigoberta
perdería la autoría de su historia y del texto final. En vez de ello, se
convertiría en el simple instrumento de una escritora extranjera, lo que
desacreditaría Me llamo Rigoberta Menchú profundamente. No sólo no reflejaría su
vida y la de su aldea tal como la recuerdan muchos otros, ni siquiera sería
Rigoberta quien contó la historia.

       Dados los dones obvios de la premio Nobel como oradora y protagonista, la
explicación de los múltiples narradores es condescendiente. Tampoco es
plausible. Aparte de las cassettes, que aún existen, las cuales demuestran que
fue Rigoberta quien contó la historia, ya la estaba contando con su estilo
característico antes de conocer a Elisabeth. Encontrar una narración anterior a
la visita a París no fue fácil, pero finalmente apareció una. En un boletín
revolucionario fechado el 2 de diciembre de 1981 Rigoberta describe cómo su
padre soportó años de heroica resistencia ante «los atropellos constantes de los
terratenientes»; cómo su hermano Petrocinio fue secuestrado el 9 de diciembre de
1979, torturado durante varios días, luego fue llevado a Chajul con otros veinte
hombres para ser quemados vivos; y cómo su madre fue secuestrada, torturada
durante doce días y después abandonada en «un monte cerca de la comunidad» hasta
que sus restos fueron devorados por los animales. También anticipa la
declaración clave de su testimonio de París: «Mi dolor y mi lucha es también el
dolor y la lucha de todo un pueblo oprimido que lucha por su liberación».{9} A
pesar de las declaraciones ocasionales de la laureada en las que afirma lo
contrario, todo parece indicar que Me llamo Rigoberta Menchú es el propio
testimonio de su vida.




       ¿Qué dice hoy Elisabeth Burgos?

       A medida que surgían más problemas con Me llamo Rigoberta Menchú resultaba
obvio que debería hablar con la editora del libro. Lo que no resultaba tan obvio
es que Elisabeth quisiera hablar conmigo. A principios de los 80 era partidaria
del movimiento revolucionario, al igual que yo mismo y que muchos otros
horrorizados por la brutalidad del ejército guatemalteco. Desde entonces mi
pensamiento cambió debido a mis conversaciones con los campesinos, incluidos
muchos que en su momento apoyaron a la guerrilla. Elisabeth no tenía la misma
experiencia, la de haber oído tantos testimonios que contradecían el de
Rigoberta. Si para algunos de mis colegas era difícil cuestionar la veracidad de
Me llamo Rigoberta Menchú, ¿qué podía esperar de la persona que había convertido
la historia de Rigoberta en un libro famoso?

       Tal y como resultó, una viejo amigo de Elisabeth, un antropólogo que la
había conocido en Bolivia, me aseguró que se prestaría al encuentro. Cuando
llegué a su apartamento, en Madrid en 1995, recibió las malas noticias que yo
traía con aparente ecuanimidad. Si yo hubiera estado en su lugar, escuchando
nuevas informaciones que arrojaban dudas sobre uno de los proyectos más
importantes de mi vida, dudo que hubiera reaccionado con tanta calma. También es
posible que no hubiera estado dispuesto a presentar mi versión de los hechos a
alguien que estaba en condiciones de dañar mi reputación. Acerca de cómo había
surgido el libro, Elisabeth me contó esencialmente la misma historia que aparece
en la introducción de 1982, añadiendo algunos detalles fascinantes. Una médica
canadiense que vivía bajo el nombre de Marie Tremblay le había pedido que
entrevistara para una revista a una persona interesante. A pesar del frío
invierno, Rigoberta apareció en la puerta de su casa acompañada por Tremblay y
vestida con la misma ropa ligera que usaba en su país natal. Iba de viaje a una
conferencia en Holanda, no había planificado nada para París, y demostró estar
absolutamente dispuesta para lo que resultó ser, a medida que la historia fluía
día a día, una inesperada semana de grabaciones. Al final de la semana, Arturo
Taracena, el historiador guatemalteco que estaba acabando su doctorado en París,
recogió a Rigoberta.

       «La tenían cocinando en México, los mismos guatemaltecos no se interesaban
por ella porque era indígena», me dijo Elisabeth. «Rigoberta Menchú estaba
angustiada, no tenía la menor idea de dónde estaba. Lo que yo detecté es que
quería expresarse ya, superar sus experiencias y llegar a un campo más amplio
que aquel donde la tenían. Por primera vez, no estaba en casa de guatemaltecos,
y yo la escuchaba con atención. Pienso que para ella era un placer hablar con
alguien que se tomaba interés en ella».

       Gracias a su trabajo con el antropólogo George Devereux y su enfoque
etnopsiquiátrico, Elisabeth fue capaz de escucharla largo rato, sin
interrumpirla con preguntas. Había estudiado psicología clínica en la
Universidad de París VII, así como etnología en la Escuela de Ciencias Sociales
de París, y a la sazón estaba escribiendo una tesis sobre la etnopsiquiatría de
las mujeres francesas y latinoamericanas. «Sin esta enseñanza, no podría haber
hecho las entrevistas», me dijo. «Hay que empaparse con el entrevistado. Sólo se
hacen preguntas cuando hay bloqueo, cuando el entrevistado se repite mucho, por
ejemplo». Las preguntas que planteó giraban principalmente en torno a la
cultura, porque Rigoberta estaba más interesada en hablar de la opresión. En su
introducción de 1982, Elisabeth atribuía el nacimiento del libro a una activista
canadiense de París, la doctora Marie Tremblay. Trece años más tarde, Elisabeth
me dijo que Tremblay sólo había sugerido una entrevista para una revista, que
pronto sería publicada en el influyente semanario Le Nouvel Observateur, desde
donde reverberó en seguida a América Latina.{10}

       Elisabeth me dijo que hasta después de haberse ido Rigoberta, no se había
percatado de que tenía suficiente material para un libro. Puesto que nadie más
había abordado la idea durante la semana que Rigoberta estuvo en París, nunca
había podido hablarlo con ella. No pudo haber sabido que la historia que estaba
contando adquiriría el peso y la influencia de un libro.

       Como no tenía un empleo en aquel momento, Elisabeth podía dedicar todas
sus energías al proyecto. Sólo tenía que posponer temporalmente su tesis
doctoral. De modo que diariamente llevaba a su hija a la escuela, regresaba a la
casa y trabajaba en la transcripción, ayudada por una amiga chilena. Aunque el
español de Rigoberta era elocuente, al igual que el de algunos campesinos que oí
en el norte de El Quiché, su gramática no era la que los lectores esperan en un
página impresa. «Su español era muy básico. Traducía mentalmente de su propio
idioma; eso fue lo que más me costó», dijo Elisabeth. «Sí, yo corregí tiempos
verbales y géneros de sustantivos, ya que de lo contrario no habrían tenido
sentido, pero siempre traté de conservar su poderosa forma de expresión. La
narración de Rigoberta se saltaba la cronología. Tuvo que ser ordenada. Y los
pasajes que yo extraje sobre la cultura tenían que ser incorporados a la
narración de su vida».

       «Tuve que volver a ordenarlo muchas veces para que siguiera un hilo, para
darle un sentido de vida, de modo que llegara a todo el público. Lo hice a
través de un archivo de fichas. Lo más difícil fue darle un sentido de
continuidad con las mismas palabras de Rigoberta. Esto es un reto mucho más
complicado que limitarse a citar a una persona como parte de tu propia
narración. Si hubiera querido hacerlo como una publicación profesional,
incluyendo mis preguntas, lo hubiera hecho así, pero ese no era mi objetivo».
Después de finalizar el manuscrito, Elisabeth le dio una copia a Arturo
Taracena, para que él la mandara a la organización de Rigoberta para su
revisión. Cuando regresó el manuscrito, iba acompañado de una carta pidiendo que
se omitieran tres pasajes, dos de los cuales ahora parecen tener poca
importancia. Los tres se referían a la participación de los niños en la
autodefensa comunitaria, la relación entre el Frente Popular 31 de enero y las
fuerzas guerrilleras, y las declaraciones del embajador español atribuyendo a
los manifestantes el incendio de la embajada. La razón para esta última omisión,
según la carta, era que las declaraciones del embajador habían sido
distorsionadas por el gobierno. Fechada el 8 de agosto de 1982, la carta iba
firmada por un seudónimo, «Vicente». Gracias a referencias personales, Elisabeth
supo (y lo ha confirmado desde entonces) que se trataba del líder del EGP,
Ricardo Ramírez, un amigo desde sus días de Cuba.

       Lo que Elisabeth se negó a quitar fueron los epígrafes que había incluido
en cada capítulo. Esta fue una petición adicional de Arturo Taracena, que
resultó ser sobrino de la compañera de Ricardo Ramírez, Aura Marina Arriola.
Arturo se opuso a los pasajes bíblicos que Elisabeth había elegido, y aún más a
seis epígrafes del premio Nobel de Literatura, el novelista guatemalteco Miguel
Angel Asturias. Su razonamiento era que puesto que el hijo de Miguel Angel,
Rodrigo Asturias, era el fundador de un grupo guerrillero rival llamado la
Organización del Pueblo en Armas, las citas podían llevar a pensar a los
lectores entendidos que Rigoberta pertenecía al ORPA y no a su verdadera
organización. Aunque la médica canadiense que arregló el encuentro entre
Rigoberta y Elisabeth trabajaba con el ORPA, Arturo se reportaba con el EGP.{11}

       La persona que llevó la carta de Ramírez y el manuscrito corregido desde
México hasta París fue Rigoberta, a la que la carta también autorizaba a
participar en un documental que aparecería en la televisión francesa un año
después.{12} No estando segura de cómo iba a resultar el manuscrito y no
queriendo perder el control de sus esfuerzos, Elisabeth no contactó ninguna
editorial hasta que el manuscrito estuvo terminado, hacia setiembre de 1982. La
editorial Gallimard fue la primera en responder con un contrato, que ella firmó.
El libro apareció al año siguiente en español, en 1984 en francés y en inglés
(las dos ediciones de las que más ejemplares se han vendido), luego en alemán,
italiano, holandés, japonés, danés, sueco, noruego y ruso, además de una edición
pirata en árabe.




       Rigoberta rompe con Elisabeth

       Las dos mujeres nunca volvieron a revivir la intimidad de aquella semana
de enero de 1982. Fueron pocos los encuentros posteriores. Según Elisabeth,
cuando Rigoberta pasó por París en 1984, no quería hablar del tema de los
indígenas, hasta el extremo que rechazó un ejemplar del Popol Vuh que le regaló
Marie Tremblay. Durante otra breve visita a París, en 1985-1986, la actitud de
Rigoberta había cambiado de nuevo. «Parece que nosotros los indígenas tenemos
que pagar muy caro para aprender», dijo mientras iban caminando hacia una
reunión con Danielle Miterrand, la primera dama de Francia. «¿Por qué?», le
preguntó Elisabeth. «Porque hemos tenido que pagar muchos muertos».

       «Hablaba muy alegóricamente», observó Elisabeth. «Yo podía ver que estaba
bajo mucha presión. Luego de aquel primer instante de apertura, se veía que no
podía hablar. Puesto que yo había tenido noticias de ejecuciones dentro del EGP,
supuse que su reticencia se relacionaba con las divisiones internas».
Indudablemente Rigoberta también se sentía incómoda por el dilema al que
inconscientemente la había llevado la editora de su testimonio. La historia que
ella contó en 1982, la que lanzó su carrera, había sido narrada con el fervor de
una conversa. Ahora ella era famosa, pero el fervor había pasado, y las palabras
transformadas en un libro la definían, aparentemente para siempre, como alguien
que no era.{13}

       En 1989 Elisabeth fue nombrada directora del Instituto Francés de Sevilla,
España, alejándose de los círculos parisinos en los que acostumbraba a tratar
con personajes públicos. Éste también fue el año en el que escribió una carta a
Fidel Castro pidiéndole que perdonara la vida del general Arnaldo Ochoa, un
héroe de la expedición cubana a Angola, que repentinamente fue acusado de
tráfico de drogas y otros crímenes contra el estado, sentenciado a muerte y
ejecutado, todo en el intervalo de un mes. Junto con su ex marido, Régis, que
también trató de salvar a Ochoa, Elisabeth había sido amiga del condenado y de
Fidel. Ellos no creían que Ochoa hubiera hecho algo a espaldas de su jefe, que
aparentemente estaba liquidando a un rival potencial.

       Elisabeth atribuye su exclusión posterior de la campaña de Rigoberta para
el premio de la paz al hecho de que había apelado por la vida de Ochoa. Para
algunos lectores, la explicación de Elisabeth implica una visión excesivamente
centralizada de las relaciones entre el régimen castrista, el Ejército
Guerrillero de los Pobres (el preferido de la URNG para los cubanos), y los
comités de solidaridad en Europa. O por lo menos, una sorprendente lealtad a
Fidel en la red de apoyo de Rigoberta. Invocando tres décadas de experiencia con
el movimiento revolucionario latinoamericano, Elisabeth insiste que fue eso lo
que la convirtió en una paria.{14}

       Hay indudablemente una segunda razón por la que Elisabeth fue excluida de
la campaña del Nobel, una que complementa la primera. Resulta evidente en cómo
respondió Rigoberta a una pregunta, en 1991, sobre su relación con Elisabeth y
cómo había influido esta relación en el texto final. Tras oponerse a la
sugerencia de que el testimonio pudiera ser de alguien más que suyo propio,
Rigoberta reconoce que «lo que sí efectivamente es un vacío en el libro es el
derecho de autor, ¿verdad? Porque la autoría del libro, efectivamente, debió ser
más precisa, compartida, ¿verdad?... Por un lado es también producto del
desconocimiento de hacer un libro. Se necesitaba un autor y ella es autora».{15}
El deseo de Rigoberta de reclamar la autoría también se sugiere en su curriculum
vitae para el premio Nobel, donde figura como ganadora del premio Casa de las
Américas de 1983 en La Habana, cuando en realidad lo ganó Elisabeth Burgos como
editora.

       En cualquier caso, Elisabeth nunca fue invitada a ninguna de las ocasiones
asociadas con el Nobel. La ausencia fue ampliamente notada. Su única
contribución fue un nuevo prólogo para la edición en español, así como
comentarios de apoyo en la prensa. La última reunión entre las dos mujeres
ocurrió pocos meses después de la concesión del Nobel, en febrero de 1993.
Rigoberta pidió a Elisabeth que renunciara a los derechos de autor para que ella
pudiera hacer sus propios contratos. «Antes las cosas eran distintas», explicó.
Pero según Ediciones Gallimard, Rigoberta no podía tener los derechos debido a
los numerosos contratos que la editorial había hecho por todo el mundo.
Elisabeth también temía que su nombre fuera borrado de las nuevas ediciones, así
como había sido excluida de la campaña para el Nobel. Posteriormente, Rigoberta
se quejó a la editorial Siglo Veintiuno, de que Elisabeth había dejado de
entregarle el cincuenta por ciento de los derechos económicos. Según Elisabeth,
siempre mandó a Rigoberta la totalidad de los derechos económicos (menos los
impuestos) a través de un arreglo con Danielle Miterrand y la Fundación
Miterrand.{16} Indignada por las acusaciones de Rigoberta, interrumpió las
remesas.

       Cuando estuve en Madrid, Elisabeth sacó de un ropero una caja de
cassettes. Eran las grabaciones de la voz de Rigoberta, trece años atrás. De no
ser por una mala planificación por mi parte, hubiera podido oír toda la
secuencia. Aun así, pude escuchar las dos primeras horas y me causaron una gran
impresión. Desde sus primeras palabras, Rigoberta parece dominar la situación.
Habla lenta, atenta y claramente, con el compás característico de los mayas,
haciendo pausas para buscar las palabras. En ningún momento vacila con «uhs» o
«ehs». Es muy clara: Esto sucedió cuando yo tenía cinco años, esto cuando tenía
ocho, o doce. También establece un estilo de contar su historia que se comunica
sin esfuerzo a los extranjeros, enmarcada en amplias categorías tales como
«nuestra cultura» y «nuestro pueblo» .

       Durante las dos primeras horas de grabación apenas oí interrupciones de
Elisabeth. Su pregunta inicial es: «Su vivencia, su vida, ¿cómo es la vida de
los indígenas?». Sus únicas intervenciones son para aclarar detalles. Elisabeth
no sugiere nuevos temas, no cambia la dirección de la entrevista, ni presiona
para seguir hablando de un tema renuente. En cuanto a Rigoberta, comienza con la
famosa línea de apertura del texto publicado: que no se trata sólo de su vida,
sino de la de todos los guatemaltecos pobres; que creció sin pasar por la
escuela, en las fincas de la costa, donde trabajaba hasta ocho meses al año.
Desde el inicio de la sesión, Rigoberta crea para sí el personaje de la
guatemalteca universal, con poco estímulo por parte de su entrevistadora.
Después de oír mis descubrimientos, tales como la probabilidad de que nunca
trabajara en las fincas cuando era niña, Elisabeth recordó cuan convincentemente
su interlocutora había detallado la vida allá, cómo cosechaban los granos del
café («como tratar a un herido»).{17} No, me dijo Elisabeth, ella nunca puso en
duda la historia de Rigoberta. Después de escuchar las primeras dos horas, yo
podía entender el porqué. Rigoberta era totalmente convincente. Bajo el hechizo
de su voz serena, yo también habría creído todo lo que decía.{18}




       Notas

       (*) Capítulo XIII del libro «Rigoberta Menchú y la historia de todos los
guatemaltecos pobres», de David Stoll. Reproducido en La Insignia por cortesía
de Nódulo Materialista.

       {1} «La conciencia de Rigoberta», El Periódico (Ciudad de Guatemala), 14
de diciembre de 1997. En El Periódico del 9 de diciembre apareció un reportaje
anterior, seguido por la reacción horrorizada de su aliada y líder indígena
Rosalina Tuyuc («¡Qué Dios la perdone!») el 10 de diciembre, y una carta
aclaratoria el 12 de diciembre en la que Rigoberta reiteró que Elisabeth la
había despojado de su testimonio, lo había editado sin consultarla y nunca le
había pagado derechos económicos.
       {2} Menchú et al. 1998:253.
       {3} De quien se divorciaría más tarde.
       {4} Castañeda 1993:129-132.
       {5} Canteo 1998. Cuando Régis publicó una valoración de las perspectivas
de la lucha armada en varios países, el capítulo sobre Guatemala fue un esfuerzo
común con Ramírez (Debray 1974), que murió de un ataque al corazón cuando este
libro entraba en imprenta.
       {6} Burgos-Debray 1984:xiv, xix (Arcoiris: 16).
       {7} Juana Ponce de León. «Mission of Peace: Winner of 1992 Nobel Peace
Prize Speaks for Native People Everywhere», Vista (New York), diciembre de 1992,
págs. 6-ss. Compárese con Brittin y Dworkin 1993:216-218.
       {8} En su historia de vida de 1997, la laureada describe a Arturo Taracena
como uno de sus asesores más importantes y le otorga, así como a ella misma, un
papel importante en la redacción de Me llamo Rigoberta Menchú. «La grabación de
mi testimonio duró alrededor de doce días. Después, existía en París un
colectivo de solidaridad con Guatemala que ayudó a la transcripción. Allí conocí
a Juan Mendoza, entrañable amigo hasta la fecha. El doctor Taracena participó
bastante en ordenar el libro, junto con Elizabeth Burgos. Al final, también
hicieron la selección de los capítulos juntos. Quiero decir con esto que Arturo
Taracena tiene una parte significativa en el libro... Después vino el texto ya
ordenado. Yo, como por dos meses o más, dediqué tiempo para entenderlo. Es muy
distinto lo que uno siente hablando que cuando ya está en papel. Reconozco que
en esos años yo era muy tímida... inocente e ingenua. Simplemente no conocía las
reglas comerciales cuando escribí esa memoria. Solo daba gracias al creador por
estar viva y no tenía ninguna idea de mis derechos de autor. Tuve que acudir a
compañeros, en la ciudad de México, donde vivía en ese entonces, para tratar de
entender el texto. Fue muy doloroso volver a vivir el contenido del libro.
Censuré varias partes que me parecieron imprudentes. Quité las partes que se
referían a la aldea, mucho detalle de mis hermanitos, mucho detalle de nombres.»
(Menchú et al. 1998:252-255).
       Algunos meses después, Rigoberta acusó a Elisabeth de impedir que Arturo y
ella desempeñaran las funciones anteriormente descritas: «Todas esas cintas
fueron transcritas por otras personas que quisieron colaborar de esa manera con
nuestra causa... Arturo Taracena con su sabiduría y paciencia revisó y corrigió
los errores que yo cometí en el uso del idioma español... Elizabeth Burgos tomó
esos manuscritos, los ordenó según su criterio y agregó y suprimió lo que le
pareció conveniente. Le puso subtítulos e incluyó breves citas de otros libros
al principio de cada capítulo... Jamás permitió que yo o el doctor Taracena
conociéramos la versión final y mucho menos que pudiéramos hacer observaciones o
correcciones al texto. Supimos que la señora Burgos me había despojado de mi
testimonio cuando apareció la primera edición en idioma francés, con su nombre
como única autora». («Carta de Rigoberta Menchú», El Periódico, 12 de diciembre
de 1997).
       {9} Esto quiere decir que la aspiración de Rigoberta en el testimonio, en
el sentido de querer hablar por toda una clase de gente, anticipa su encuentro
con Elisabeth. Una referencia a su inminente gira sugiere que era la tarea que
le había asignado su organización. La descripción detallada de la inmolación de
su hermano en Chajul sugiere que ella era consciente de la necesidad de
dramatizar su historia de modo que llamara la atención. El artículo de
setecientas palabras no incluye referencia alguna a haber trabajado en las
fincas, a su padre y ella misma como miembros del CUC, o a haber presenciado la
masacre de su hermano en Chajul. Pero sí hace un énfasis en como han sido
expulsados de sus tierras los campesinos, sugiriendo que los llamamientos
revolucionarios no logran satisfacer las necesidades reales de los campesinos.
(Noticias de Guatemala, 1981).
       {10} Burgos 1982.
       {11} Entrevistas del autor y Canteo 1998.
       {12} El documental, que retrata a Elisabeth y Rigoberta en París, reitera
los puntos clave del testimonio de enero de 1982 (Burgos y Romero 1983). En una
versión anterior de este capítulo, yo declaré que nunca se recibió ningún
comentario de Rigoberta, que nunca mostró interés en el manuscrito, y que nunca
dio su permiso a Elisabeth para publicarlo (Stoll 1997:36). Ahora que tengo una
copia de la carta de dos páginas mecanografiadas, fechada el 8 de agosto (no el
9, como se afirma por error), dirigida a la «Compañera Elisabeth» y firmada
«Hasta la victoria siempre. Vicente», es evidente que, por lo menos, Rigoberta
sirvió de correo en el proceso editorial.
       {13} Las recriminaciones por parte de personajes de libros como Me llamo
Rigoberta Menchú no son insólitas. Otro ejemplo es Phoolan Devi, una esposa
impúber de la India que huyó de un marido abusivo para convertirse en
delincuente y, por último, en «la reina de los bandidos» (Shears y Gidley 1984).
Desde la prisión, Devi logró sacar clandestinamente un diario en el que
describía todas las violaciones a las que había sido sometida. Este diario se
convertiría en la base del libro Bandit Queen, del escritor Mala Sen; de la
película de Shekhar Kapur sobre su vida; y de la fructífera campaña para su
liberación. Aunque Devi había firmado un contrato aceptando que se utilizara su
historia, recurrió a los tribunales para impedir que se proyectara la película,
alegando que violaba sus derechos personales, distorsionaba los hechos sobre su
vida, ponía en peligro su defensa legal contra cargos de homicidio y fomentaba
el odio entre las castas (Hamish Mc Donald, «Queens' Gambit», Far Eastern
Economic Review, 3 de noviembre de 1944, pág. 29; «Hands Up», Economist, 12 de
noviembre de 1994, págs. 116-117). En ocasiones Devi reconocía su
responsabilidad en la masacre de veintidós miembros de una casta que habían
abusado de ella; otras veces lo negaba. En 1996 el Partido Socialista la eligió
para el parlamento nacional, donde formó parte de una coalición para impedir que
el gobierno cayera en manos de los nacionalistas hindúes.
       {14} La revolución cubana todavía considera que la crítica es traición,
como lo ilustra la reacción ante las críticas de Régis hacia su antiguo camarada
Che Guevara. El contraataque fue capitaneado por la hija del Che, Aleida
Guevara, que acusó a Régis de entregar información a sus captores bolivianos y,
por lo tanto, de compartir la responsabilidad por la muerte de su padre (Vilas
1996). Mientras tanto, Elisabeth ha redactado una segunda historia de vida, la
de uno de los sobrevivientes de la expedición boliviana del Che. Corroborando
testimonios anteriores, Benigno dice que la columna del Che fue delatada por
campesinos desconfiados y por un miembro boliviano reclutado a la ligera que
resultó ser un ex policía (Alarcón Ramírez 1997:138-143).
       {15} Brittin y Dworkin 1993:218, tal y como está traducido en Brittin
1995:110-111, excepto por la frase «derecho del autor».
       {16} En mayo de 1998 Elisabeth me envió fotocopias de correspondencia que
incluyen:
       - una nota mecanografiada, con el membrete del CUC, en la que dice: «A
quien interese: La que firma abajo, Rigoberta Menchú, miembro del Comité de
Unidad Campesina -CUC- por este medio hace constar que acepta la suma que le
corresponde a Elisabeth Burgos por derechos de autor. Atentamente, (firmado)
Rigoberta Menchú. Guatemala, Junio de 1982.»
       - una nota mecanografiada dirigida a Elisabeth en París, con fecha 24 de
setiembre de 1986, diciendo: «Estimada señora: Me dirijo a usted con un saludo
fraternal y respetuoso. De acuerdo con nuestra última conversación, del 22 de
setiembre de 1986, usted me cede los derechos económicos del Libro 'Me llamo
Rigoberta Menchú', los que, por el momento, ascienden a la suma de 74.335,98
francos, conforme al cheque extendido por las ediciones Gallimard, el 7 de marzo
del año en curso. Por medio de la presente quiero dejar constancia que el
beneficiario de dichos derechos económicos será el Collectif Guatemala
(Asociación 1901), con sede en Rue du Theatre, París 75015. Me despido de usted
agradeciendo su fina atención y espero volver a verla pronto. Atentamente,
(firmado) Rigoberta Menchú Tum».
       - una nota escrita a mano, fechada en París el 25 de setiembre de 1986, en
la que Rigoberta y Juan Mendoza reconocen haber recibido los 74.335,98 francos
anteriormente mencionados en nombre del Collectif Guatemala.
       - cuatro notas mecanografiadas, con el membrete de Ediciones Gallimard,
fechadas entre el 26 de mayo de 1989 y el 18 de diciembre de 1992, reportando el
envío de un total de 221.466,80 francos a la Fundación France-Libertés, que
estaba asociada con la Fundación Danielle Miterrand.
       {17} Burgos-Debray 1984:35. Acerca de esta frase, frecuentemente citada,
un finquero comenta: «Son pendejadas eso de que el trabajador tenga que tratar
un grano de café como si fuera una persona herida. Está rodeado de una corteza
dura, de modo que se trata de despojar una rama de todos sus granos maduros, y
que quede intacta con los granos verdes».
       {18} En mayo de 1999 pude oír otras dieciséis horas de cassettes en el
apartamento de Elisabeth en París. Al igual que las recientes declaraciones de
la propia Rigoberta, corroboran mi conclusión anterior, que ella es la única
narradora de Me llamo Rigoberta Menchú.




       © 1999-2002 David Stoll o © 2002 www.nodulo.org



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  David Stoll . Rigoberta Menchú y la historia de todos los guatemaltecos pobres
. Primera edición en lengua española, en traducción de Sara Martínez Juan,
autorizada por su autor, publicada en julio de 2002 por nódulo en formato
digital de libre consulta en internet . Esta obra fue publicada en inglés en
1999 por Westview Press (Boulder, Colorado, EE.UU.) . Se trata de un análisis
crítico del testimonio redactado por Elisabeth Burgos-Debray, Me llamo Rigoberta
Menchú (Casa de las Américas, La Habana 1984) . El debate provocado tras la
publicación de esta obra en inglés ha sido analizado en el libro coordinado en
2001 por Mario Roberto Morales, Stoll-Menchú: la invención de la memoria
(Consucultura, Guatemala, 214 págs.)

Índice

   Prólogo
   Cronología
   Mapas
   1. La historia de todos los guatemaltecos pobres
   2. Uspantán como frontera agrícola
   3. La lucha por Chimel
   Segunda Parte. Lucha revolucionaria popular
   4. La justicia revolucionaria llega a Uspantán
   5. La muerte de Petrocinio
   6. La masacre en la Embajada de España
   7. Vicente Menchú y el Comité de Unidad Campesina
   8. Vicente Menchú y el Ejército Guerrillero de los Pobres
   9. La muerte de Juana Tum y la destrucción de Chimel
   10. Los escuadrones de la muerte en Uspantán
   Tercera parte. La hija de Vicente y la reinvención de Chimel
   11. ¿Dónde estaba Rigoberta?
   12. Rigoberta se une al Movimiento Revolucionario
   13. La construcción de Me llamo Rigoberta Menchú
   14. El secreto de Rigoberta
   Cuarta parte. La laureada vuelve a su país
   15. La campaña por el Nobel
   16. La vida solitaria de una premio Nobel
   17. Rigoberta y la redención
   18. El Nuevo Chimel
   19. Rigoberta abandona el movimiento guerrillero
   20. Epitafio para una testigo ocular
   Bibliografía
© 1999-2002 David Stoll . © 2002 www.nodulo.org
  15 de febrero del 2002




       Stoll-Menchú: La invención de la memoria (I)



       Mario Roberto Morales
       Siglo Veintiuno. Guatemala, 16 de febrero.





       Uno de los asuntos que más confusión ha causado en la opinión pública
guatemalteca e internacional es la diatriba respecto del libro de David Stoll,
Rigoberta Menchú and the story of all poor Guatemalans (Boulder: Westview,
1999), cuya versión en español puede obtenerse en: www.middlebury.edu/~dstoll.
La confusión proviene de que la discusión se bipolarizó entre quienes
"defendían" a una infalible Menchú contra un Stoll maligno, agente de la CIA y
del Ejército de Guatemala, y quienes se valían de un Stoll santificado para
propagar la idiotez de que Menchú era una mentirosa y que no había habido
masacres de indígenas en Guatemala.
       Ambas polaridades se basan en mentiras deliberadamente fabricadas para
satisfacer intereses particulares que poco tienen que ver con las problemáticas
que el libro de Stoll vino a señalar. ¿Cuáles son esas mentiras y esos
intereses, y cuáles las problemáticas abiertas por Stoll? Las mentiras tienen
que ver, por un lado, con el carrerismo personalista de ciertos profesores de
universidades estadounidenses, que construyeron su trayectoria académica sobre
las espaldas de Menchú, "solidarizándose" farisaicamente con "los pobres,
marginados, subalternos y victimizados" del Tercer Mundo, y a quienes las
revelaciones de Stoll les desmantelaron los presupuestos romántico-populistas
sobre los que basaban sus "teorías" y su solidarismo paternalista. Por otro
lado, las mentiras también tienen que ver con los intereses de las derechas
guatemaltecas e internacionales respecto a negar el genocidio perpetrado en
Guatemala contra las poblaciones indígenas durante la guerra contrainsurgente.

       Como vemos, fue desde cierta izquierda académica de campus y desde cierta
derecha retrógrada de mentalidad castrense desde donde se construyó el
bipolarismo "Stoll versus Menchú", que caracterizó esta diatriba y estas
maniqueas posiciones. Todo, sin que los contendientes se molestaran en leer el
libro de Stoll y, a menudo, tampoco el testimonio de Menchú, escrito por
Elizabeth Burgos. Ambos bandos satanizaron a uno y santificaron al otro,
evadiendo así el debate académico necesario.

       Los términos concretos (y no los intereses ajenos a la discusión
académica) de este debate abierto por Stoll, quedaron planteados en el panel que
organicé para el congreso de la Latin American Studies Association (LASA), en
Miami, en marzo del año 2000, al cual invité a Elizabeth Burgos, David Stoll,
Emil Volek, Edward Fischer y John Watanabe (como comentarista). El panel se
llamó "Stoll-Menchú: la invención de la memoria", y ahora me complace anunciar
que el prometido volumen del mismo título, con los ensayos que animaron aquel
panel, se encuentra ya circulando y está a la venta en las librerías El Tecolote
y Sophos, editado por Consucultura (tel. 434-7134).

       La presentación del libro se realizará el miércoles 20 de febrero a las
18:00 horas, en la Galería Plástica Contemporánea (14 calle 5-08, Zona 10), con
la presencia del Dr. Emil Volek, quien al día siguiente ofrecerá en el mismo
lugar y hora una interesante conferencia titulada: "Macondo y macondismo en la
búsqueda de la identidad cultural hispanoamericana", en la que abordará el
problema de los estereotipos que animan la percepción de nuestra cultura en
Europa y Estados Unidos. Algunas consideraciones sobre los términos de la
problemática abierta por Stoll y sobre el origen de la diatriba, las veremos en
el artículo del lunes. Mientras, le invito a usted a leer el libro para llegar a
su presentación con argumentos sólidos que compartir públicamente.



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       18 de febrero del 2002




       Stoll-Menchú: La invención de la memoria (II)



       Mario Roberto Morales
       Siglo Veintiuno. Guatemala, 18 de febrero.





       Las problemáticas abiertas por el libro de Stoll tienen que ver con la
fijación de una versión ecuánime de la historia inmediata de Guatemala
(especialmente en cuanto a los orígenes de la violencia militar en los años
ochenta), como base para la construcción de su futuro político, y también con la
relación que existe entre memoria, transmisión, ficción, verdad y veracidad en
el espacio narrativo conocido como Testimonio. En este y otros terrenos teóricos
y políticos se mueve el libro que ahora anunciamos y cuyo dato editorial es:
Stoll-Menchú: la invención de la memoria. Guatemala: Consucultura, 2001.
Coordinador: Mario Roberto Morales. Colaboradores: Elizabeth Burgos, Emil Volek,
David Stoll, Edward Fischer y Jennifer Schirmer (quien aquí da a conocer la
ponencia que presentó en el congreso mencionado, en otro panel sobre el mismo
tema. John Watanabe no escribió ponencia alguna sino sólo comentó las
presentadas).
       El origen de la diatriba que nuestro libro se propuso superar se ubica en
diciembre de 1998, cuando el New York Times publicó un artículo de Larry Rohter
en el que, luego de una visita a Guatemala, éste corroboraba lo dicho por Stoll
en su libro. Entonces, ciertas personas vinculadas a los financiamientos de la
cooperación internacional propalaron una "teoría de la conspiración", según la
cual Stoll era el vocero de una ultraderecha estadounidense interesada en
descalificar a los indígenas de América y boicotear los Acuerdos de Paz en
Guatemala. Este estridente grito de auxilio fue acogido con solemnidad casi
suicida por periodistas políticamente correctos que, sin haber leído el libro de
Stoll, lo satanizaron dando por sentado que la conspiración era tan cierta como
todo lo que había salido de la boca de Menchú. Y así empezó a rodar la bola de
nieve que, hasta la fecha, suele provocar imaginarias avalanchas moralistas, sin
tomar en cuenta que la misma Menchú admitió (con todo derecho) haberse valido de
experiencias ajenas para construir la narración oral que escribió Elizabeth
Burgos.

       Stoll- Menchú: la invención de la memoria es un libro que rechaza las
bipolaridades que originaron la estéril diatriba que hemos esbozado. No es un
libro que acepte que Menchú sea una mentirosa ni que Stoll sea el vocero de una
conspiración anti-indígena. Al contrario, aborda, entre otros, el problema de la
relación entre verdad, veracidad y ficción en el relato testimonial, así como la
necesidad de escuchar todas las voces testimoniantes involucradas en el
conflicto guatemalteco, de cara sobre todo a las conclusiones de la Comisión
para el Esclarecimiento Histórico (CEH), aceptadas por todas las partes
protagonistas del conflicto y por la comunidad internacional.

       La presentación pública de este libro se realizará, como dijimos, en la
Galería Plástica Contemporánea (14 calle 5-08, Zona 10), el miércoles 20 de
febrero a las 18:00 horas. El comentario crítico de presentación estará a cargo
de Ana María Sandoval, con las observaciones de Emil Volek y de quien esto
escribe, para luego abrir el intercambio con el público, el cual esperamos sea
respetuoso y basado en argumentos sólidos.

       Al día siguiente, el jueves 21 de febrero, en el mismo lugar y hora, el
Dr. Emil Volek, profesor titular de literatura de la Universidad Estatal de
Arizona, ofrecerá la conferencia: "Macondo y macondismo en la búsqueda de la
identidad cultural hispanoamericana", en la que abordará la conformación de
ciertos estereotipos identitarios hispanoamericanos, y a la cual quedan
igualmente invitados todos. La entrada a ambos eventos es libre, como lo será la
discusión pública. Los esperamos.



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[Se eliminaron del mensaje las partes que no eran texto]

----- Original Message -----
From: Bismy
To: charlatanes@...
Sent: Saturday, July 01, 2006 3:35 AM
Subject: Re: [charlatanes] Re: Evolución


Alejandro,
El modelo de Gould no explica el tema de lo que popularmente se denomina
"explosión cámbrica", y además, en los círculos ortodoxos evolucionistas -so to
speak, fue denostado y apenas se le hizo caso en su momento.
Con Margulis, ni contar. Décadas de ostracismo, hasta que  por otros lados se
fue viendo que su "herejía", parecía la mejor manera de explicar uno de los
tantos puntos inexplicables de la Tª. Mejor dicho, se demostró. hasta entonces,
risas y burlas. y eso que la hipótesis de margulis deja bastantes cabos sueltos
en cuanto al paso "evolutivo" de células procariotas a eucariotas... introduce
unas mitocondrias endosimbióticas, y punto. El tema del núcleo celular
eucariota, no sé cómo andará, en cuanto a explicaciónes citoevolutivas. qué
hablar de formaciones de cromosomas.

Lo grave de la Tª, es que su ortodoxia, sigue con el esquema "mutación gradual"
+ "selección", cuando en el laboratorio se ve meridianamente que el 90 y mucho
pico de las mutaciones ó son deletéreas, ó no aportan nada más que  deficiencias
orgánicas.
pero  no sé, quizá las cosas han cambiado estos años, y  tenemos algo mejor que
las mutaciones  al azar... que van muy bien para explicar la aparición de alas
en los insectos, por ejemplo.
Por cierto,  una explicación del tema "cámbrico", no estaría de más. he visto
por ahí un mail con bastantes links, a ver si dicen algo...pero lo miraré
mañana, hoy con decirle dos cosillas a Mr Mr tengo suficiente. Por si hay alguna
suspicacia respecto a si este comentario es una excusa, comento que respondo a
esta lista después de haber terminado todas mis otras tareas varias, que
incluyen variadas respuestas a otras listas.
De momento, sólo decir que los que han respondido al link sobre la explosión
cámbrica diciendo algo como ¡Ah, haber empezado por ahí, es que aparece Dios en
el artículo! o cosa similar, no se enteran de la fiesta, y huyen por el terreno
fácil. ¿Ves? Así se  va elaborando el perfil de un "creacionista", igualito que
con el de un "nazi".
Se pega un artículo , y en lugar de responder al meollo del asunto,  tralará, es
que ahí dice que Dios  esto y lo otro.... ergo, ya está tranquilizadoramente
claro todo.A llamar creacionista al que lo manda, a pasar del problema que se
plantea, y a dormir tranquilos, que aquí no pasa nada.

y así va el mundo.

Saludos
Bismy

   ----- Original Message -----
   From: Alejandro
   To: charlatanes@...
   Sent: Thursday, June 29, 2006 5:18 PM
   Subject: [charlatanes] Re: Evolución


   --- En charlatanes@..., "Bismy" <bisckmy@w...> escribió:
   >
   > Para no liarme mucho, una cuestión  que desde que la conozco no
   está resuelta:
   > La "explosión cámbrica.
   > El registro fósil es prácticamente  cero antes del Cámbrico, pero
   en esa época aparecen una cantidad de organismos y de tan variadas
   características, -prácticamente todos los phyla están presentes- y de
   un tan de golpe, que no cuadra...

   Un tan de golpe... supongo que habrán sido seis días, ¿verdad?

   Es más, no sólo están presentes todos los phyla, sino que algunos han
   desaparecido luego. Evidentemente, estamos ante un período
   de "experimentación": el descubrimiento de la llamada fauna de
   Ediacara muestra un escenario similar.

   ¿Y qué estás sugiriendo que implica esto? ¿diseño inteligente?
   ¿Porqué dices que "no cuadra"? ¿con qué no cuadra?

   > ¿Qué fósiles o evidencias de una evolucion sostenida y paso a paso,
   hay antes de este período?
   > esa, es UNA de las pegas. hay muchas más

   Esa es una pega que parece cuestionar un modelo teórico gradualista,
   y por fortuna tenemos varios modelos no gradualistas. El más
   popularizado, el equilibrio puntuado de Gould:

   > Incluso al pobre Gould le pusieron a parir por el tema de
   los "equilibrios puntuados"

   ¿a parir? Es un modelo que ha suscitado amplias discusiones, sin duda.
   Pero esas discusiones, ¿implican la crisis del modelo evolutivo?
   ¿Acaso Gould está negando o torpedeando la teóría de la evolución? A
   mí me parece que se trata de un aporte que intenta explicar períodos
   de estasis y períodos de cambio acelerado, lo que en principio parece
   cuadrar mejor con la evidencia de especiación disponible. Claro que
   es discutido, porque implica el ajuste de muchas variables, muchas de
   ellas no génicamente específicas.
   Lo que no entiendo es porqué crees que pone en aprietos al
   darwinismo. Es como creer que la teoría de la relatividad pone en
   aprietos a la mecánica clásica, cuando lo único que implica es la
   corrección de tal modelo como un caso particular, que sigue siendo
   perfectamente válido en condiciones locales.

   > por no hablar de Lynn margulis, de la que se rieron en su cara
   hasta darle el Nobel, porque cómo pasar de células procariotas a
   eucariotas, es un tema que  claro... mutatis mutatis y vete
   mutando....

   ¿se rieron en su cara? Entiendo que Margulis tuvo dificultades para
   difundir sus estudios, durante los primeros años. ¿Cuántos? no más de
   diez, y sin Nóbel de por medio. ¿Porqué tuvo tanta reticencia? ¿Sólo
   por el concepto de la endosimbiosis seriada? Tampoco se trataba de
   una novedad absoluta: la discusión estaba (y sigue, en buena medida)
   centrada sobre los mecanismos implicados en tal endosimbiosis, y en
   el establecimiento de qué tipo de procariotas parecen haber
   participado en el proceso. Las investigaciones posteriores sobre el
   ADN mitocondrial verifican en buena medida el planteo básico de
   Margulis; la discusión actualmente no está centrada sobre la
   factibilidad de la endosimbiosis.

   En fin, tal vez para tí la evolución debe necesariamente seguir un
   modelo gradualista y creas que este modelo de innovaciones puntuales
   la cuestiona. En todo caso cuestiona un modelo estrictamente
   gradualista, que actualmente lejos está de ser hegemónico.


   > De Barbara McLintock ni hablamos, todavía más denostada por decir
   que los genes se mueven un poco....  a los y picodecenas años, otro
   Nobel.

   Creo que debes ver menos cine americano.

   > Ya  Darwin, que muy honestamente ponía las dificultades que se le
   presentaban, decía  "El desarrollo del ojo me da dolor de cabeza".
   > tenía mucha razón, igual  algún evolucionista no lo tiene, de lo
   que me alegro, porque es un dolor bastante malo.
   > Total, con alfileres.

   Total, que me causa un profundo dèja vu que elijas el caso del ojo,
   que resulta ser el caballito de batalla más gastado del creacionismo
   más paleto.
   Mira, no es tan difícil: empieza por las células fotosensibles... y
   así hasta llegar a los centros comerciales, como decía Woody Allen
   (también conocido como Allan S. Konigsberg, otro de la conspiración
   multimedia que maneja los hilos...)

   En fin, que me encanta cómo interpretas las discusiones científicas
   en términos de malos que conspiran y tratan de silenciar a los buenos.
   Y también me encanta tu idea de que tal modus operandi socava al
   conocimiento científico en lugar de hacerlo crecer.
   (Eso es porque todavía no me he dado cuenta de que el conocimiento
   verdadero es lo que dicen los maestros bananásicos y jamás debe
   cuestionarse: así vemos como avanza la piramidiocia, por ejemplo.)

   Alejandro

   PD1. ¿has visto que notable el "contacto íntimo" que muestran las
   formaciones naturales bosnias que se ven en las fotos de tu enlace?
   Todavía no he visto tu refutación a lo que dije en el mensaje al
   respecto.

   PD2. ¿Podrías decirme dónde puedo comprar Ziklon B? Es que tengo
   hongos en la ducha y quisiera hacer una desinfección.








[Se eliminaron del mensaje las partes que no eran texto]

----- Original Message -----
From: Bismy
To: charlatanes@...
Sent: Saturday, July 01, 2006 4:06 AM
Subject: Re: [charlatanes] Re: Alguito sobre Mr López el caza judíos chileno...


Hola Mr Mr
Aunque ya te contesté ayer a este correo,  se me quedaron algunas cosas, de
ellas te cuento alguna dentro
   ----- Original Message -----
   From: penultiminio


   --- En charlatanes@..., "Bismy" <bisckmy@w...> escribió:

   > Resulta curioso que su fino olfato no haya advertido que , desde
   los comienzos de Hollywood, las grandes productoras, tipo Metro
   Goldwin Mayer, 20th Century Fox, Paramount Pictures, Dreamworks...
   > son propiedad de los "innombrables" -porque los nombras y ya
   estamos con la vaina de anti-algo-.

   "La vaina", oh yeah, qué lindo el nazito...
   $$Algún otro calificativo?$$$

   Pero por los confines del ciberespacio resuena el suspiro de alivio
   de Juan Carlos Arambarri Gardoki... cierto que intentó ocultar sus
   ideas por todos los medios, pero ahora que ha quedado
   irremediablemente al descubierto,

   $$$vaya, ahora me entero. ¿Y cómo ha sido? ¿Qué dije, despues de tantos meses
con tu obsesión, que finalmente he conseguido tranquilizarte diciendo algo que
ha disipado tus dudas?¿Qué fue?
   ¿Irremediablemente, además?

   hay cierto descanso, cierta
   liberación...
   $$$Me alegro de que así sea para tí, que has descubierto la prueba del
9.Cualquier parecido con la realidad no es ni siquiera coincidencia, es
inexistente. Pero tú relajate, que ya lo has conseguido, sea lo que fuere que
quisieras conseguir, sin duda algo de paz para tus neuronas$$$

   ya puede decir que las productoras de cine son
   propiedad de los "X", y que por tanto toda película imaginable es
   sólo para promover los planes de los "X", porque todos los "X"
   piensan igual (ya sabe usted, eso de que haya "X" comunistas y "X"
   capitalistas es cosa nomás de confundir a las víctimas, nosotros, que
   seremos salvados por la acerada espada de Juan Carlos, si es que no
   somos declarados malos y entonces 9mm en la nuca y vámonos).

   $$$$naturalmente, esto que antecede es una interpretación totalmente correcta
y sin sesgo de ninguna clase de lo que yo he dicho. Es, por decirlo así, "la
cristalina objetividad de un periodista íntegro e imparcial"$$$$

   ¿No es liberador? Si los "X" hacen física o biología, la física y la
   biología son mentiras que sirven a los sucios intereses... de los
   "X". Si los "X" son médicos, son asesinos, cuando los "X" hacen arte,
   es arte degenerado... El mundo no tiene complejidades, todo "X" es
   idéntico a todo otro "X" y todos son malos, crueles, peligrosos, be
   very afraid...

   $$$El objetivo periodista empieza a hacer sus pinitos en la novela...cuyo
título amerita ser "El cromosoma X", más que nada por no copiar a "Expedientes
X".
   Lo que hace falta son unos "x" muy malos, para que el autor pueda explayarse a
gusto, una vez "liberado".

   Da igual si "X" es musulmán, negro, mexicano, salvadoreño,
   subsahariano, judío, protestante, japonés o coreano... a lo largo de
   esta triste historia humana la lógica de Juan Carlos ha sido usada
   por todas las culturas para justificar sus atrocidades contra el
   vecino (o no tan vecino, que en Vietnam hubo... bueno, hay una serie
   de autores que dicen que Estados Unidos no cometió atrocidades en
   Vietnam, salvo algunas excepcioncillas de nada)...

   $$$$Claro que da igual, el cromosoma X es una plaga,  más aún, una
pandemia.$$$$

   Así que ahora sí, libre de la máscara que él se puso, cobardazo y
   mentiroso profesional, ya puede decirlo todo, ser racista sin fingir,
   promover el creacionismo, el integrismo cristiano, la tortura y el
   asesinato... ¡venga, sin pena, nazi, que en una de ésas el estado te
   beca!

   $$$$la intensidad de la prosa sube por momentos, a la hora de la liberación...
Al fin Mr Mr puede decir lo que le venga en gana, cosa que ha hecho siempre,
pero lo malo de esto es que las barbaridades que suelta son cada vez de mayor 
calibre, y ahora  ya las etiquetas de mis  aspiraciones son de creacionista,
integrista cristiano, torturador y asesino... aliñados con un ¡no tengas pena!,
que lo que hace es que sienta pena por quien tales cosas escribe.$$$$


   Repito, insisto, confirmo: aire fresco y luz es el veneno para éstos.
   Nada de clandestinajes gabrieleros (huy, señorsilveros, digo ahora),
   nada de prohibiciones, nada de censura y represión, que hablen, que
   muestren sus caritas de militantes del odio asesino, así los queremos
   ver, hijos de Mengele, siervos de Pinochet y hetairas de Videla...
   $$$$El único odio que hay aquí, es el tuyo, Mr Mr, que lo vehiculizas a través
de esta lista y de tu blog. Como no sabes lo que es vivir sin odio, ni te lo
explico.... pero fíjate un poco en cómo escribes, e igual te aparece un ángel y
te lo cuenta$$$$
   Mauricio
   $Bismy$






[Se eliminaron del mensaje las partes que no eran texto]

Hola Mr Mr
Aunque ya te contesté ayer a este correo,  se me quedaron algunas cosas, de
ellas te cuento alguna dentro
   ----- Original Message -----
   From: penultiminio


   --- En charlatanes@..., "Bismy" <bisckmy@w...> escribió:

   > Resulta curioso que su fino olfato no haya advertido que , desde
   los comienzos de Hollywood, las grandes productoras, tipo Metro
   Goldwin Mayer, 20th Century Fox, Paramount Pictures, Dreamworks...
   > son propiedad de los "innombrables" -porque los nombras y ya
   estamos con la vaina de anti-algo-.

   "La vaina", oh yeah, qué lindo el nazito...
   $$Algún otro calificativo?$$$

   Pero por los confines del ciberespacio resuena el suspiro de alivio
   de Juan Carlos Arambarri Gardoki... cierto que intentó ocultar sus
   ideas por todos los medios, pero ahora que ha quedado
   irremediablemente al descubierto,

   $$$vaya, ahora me entero. ¿Y cómo ha sido? ¿Qué dije, despues de tantos meses
con tu obsesión, que finalmente he conseguido tranquilizarte diciendo algo que
ha disipado tus dudas?¿Qué fue?
   ¿Irremediablemente, además?

   hay cierto descanso, cierta
   liberación...
   $$$Me alegro de que así sea para tí, que has descubierto la prueba del
9.Cualquier parecido con la realidad no es ni siquiera coincidencia, es
inexistente. Pero tú relajate, que ya lo has conseguido, sea lo que fuere que
quisieras conseguir, sin duda algo de paz para tus neuronas$$$

   ya puede decir que las productoras de cine son
   propiedad de los "X", y que por tanto toda película imaginable es
   sólo para promover los planes de los "X", porque todos los "X"
   piensan igual (ya sabe usted, eso de que haya "X" comunistas y "X"
   capitalistas es cosa nomás de confundir a las víctimas, nosotros, que
   seremos salvados por la acerada espada de Juan Carlos, si es que no
   somos declarados malos y entonces 9mm en la nuca y vámonos).

   $$$$naturalmente, esto que antecede es una interpretación totalmente correcta
y sin sesgo de ninguna clase de lo que yo he dicho. Es, por decirlo así, "la
cristalina objetividad de un periodista íntegro e imparcial"$$$$

   ¿No es liberador? Si los "X" hacen física o biología, la física y la
   biología son mentiras que sirven a los sucios intereses... de los
   "X". Si los "X" son médicos, son asesinos, cuando los "X" hacen arte,
   es arte degenerado... El mundo no tiene complejidades, todo "X" es
   idéntico a todo otro "X" y todos son malos, crueles, peligrosos, be
   very afraid...

   $$$El objetivo periodista empieza a hacer sus pinitos en la novela...cuyo
título amerita ser "El cromosoma X", más que nada por no copiar a "Expedientes
X".
   Lo que hace falta son unos "x" muy malos, para que el autor pueda explayarse a
gusto, una vez "liberado".

   Da igual si "X" es musulmán, negro, mexicano, salvadoreño,
   subsahariano, judío, protestante, japonés o coreano... a lo largo de
   esta triste historia humana la lógica de Juan Carlos ha sido usada
   por todas las culturas para justificar sus atrocidades contra el
   vecino (o no tan vecino, que en Vietnam hubo... bueno, hay una serie
   de autores que dicen que Estados Unidos no cometió atrocidades en
   Vietnam, salvo algunas excepcioncillas de nada)...

   $$$$Claro que da igual, el cromosoma X es una plaga,  más aún, una
pandemia.$$$$

   Así que ahora sí, libre de la máscara que él se puso, cobardazo y
   mentiroso profesional, ya puede decirlo todo, ser racista sin fingir,
   promover el creacionismo, el integrismo cristiano, la tortura y el
   asesinato... ¡venga, sin pena, nazi, que en una de ésas el estado te
   beca!

   $$$$la intensidad de la prosa sube por momentos, a la hora de la liberación...
Al fin Mr Mr puede decir lo que le venga en gana, cosa que ha hecho siempre,
pero lo malo de esto es que las barbaridades que suelta son cada vez de mayor 
calibre, y ahora  ya las etiquetas de mis  aspiraciones son de creacionista,
integrista cristiano, torturador y asesino... aliñados con un ¡no tengas pena!,
que lo que hace es que sienta pena por quien tales cosas escribe.$$$$


   Repito, insisto, confirmo: aire fresco y luz es el veneno para éstos.
   Nada de clandestinajes gabrieleros (huy, señorsilveros, digo ahora),
   nada de prohibiciones, nada de censura y represión, que hablen, que
   muestren sus caritas de militantes del odio asesino, así los queremos
   ver, hijos de Mengele, siervos de Pinochet y hetairas de Videla...
   $$$$El único odio que hay aquí, es el tuyo, Mr Mr, que lo vehiculizas a través
de esta lista y de tu blog. Como no sabes lo que es vivir sin odio, ni te lo
explico.... pero fíjate un poco en cómo escribes, e igual te aparece un ángel y
te lo cuenta$$$$
   Mauricio
   $Bismy$






[Se eliminaron del mensaje las partes que no eran texto]

22 de enero del 2004




       Las cinco dificultades para decir la verdad



       Bertolt Brecht
       Berlín (Alemania), 1934.
       Presentación: J.G.





       El presente texto apareció en noviembre de 1963 en el Boletín del
Seminario de Derecho Político de la Universidad de Salamanca (España),
publicación dirigida en aquella época por el profesor Enrique Tierno Galván, de
cuyo fallecimiento se cumplieron dieciocho años el pasado 19 de enero.
       Ensayista y político, Tierno Galván fue fundador del Partido Socialista
Popular (PSP), organización que se integró en 1978 en el PSOE. Elegido alcalde
de Madrid al frente de una coalición del Partido Socialista y el Partido
Comunista de España (PCE) en abril de 1979, renovó su cargo en 1983 y se mantuvo
al frente del consistorio madrileño hasta su muerte.

       «¿De qué sirve escribir valientemente que nos hundimos en la barbarie si
no se dice claramente por qué?», se pregunta Bertolt Brecht en el texto que hoy
les presentamos. Sirva entonces como homenaje de La Insignia a un hombre que
buscó respuestas. Y que a veces, las encontró.




       El que quiera luchar hoy contra la mentira y la ignorancia y escribir la
verdad tendrá que vencer por lo menos cinco dificultades. Tendrá que tener el
valor de escribir la verdad aunque se la desfigure por doquier; la inteligencia
necesaria para descubrirla; el arte de hacerla manejable como un arma; el
discernimiento indispensable para difundirla.

       Tales dificultades son enormes para los que escriben bajo el fascismo,
pero también para los exiliados y los expulsados, y para los que viven en las
democracias burguesas.

       I. El valor de escribir la verdad

       Para mucha gente es evidente que el escritor debe escribir la verdad; es
decir, no debe rechazarla ni ocultarla, ni deformarla. No debe doblegarse ante
los poderosos; no debe engañar a los débiles. Pero es difícil resistir a los
poderosos y muy provechoso engañar a los débiles. Incurrir en la desgracia ante
los poderosos equivale a la renuncia, y renunciar al trabajo es renunciar al
salario. Renunciar a la gloria de los poderosos significa frecuentemente
renunciar a la gloria en general. Para todo ello se necesita mucho valor.

       Cuando impera la represión más feroz gusta hablar de cosas grandes y
nobles. Es entonces cuando se necesita valor para hablar de las cosas pequeñas y
vulgares, como la alimentación y la vivienda de los obreros. Por doquier aparece
la consigna: «No hay pasión más noble que el amor al sacrificio».

       En lugar de entonar ditirambos sobre el campesino hay que hablar de
máquinas y de abonos que facilitarían el trabajo que se ensalza. Cuando se clama
por todas las antenas que el hombre inculto e ignorante es mejor que el hombre
cultivado e instruido, hay que tener valor para plantearse el interrogante:
¿Mejor para quién? Cuando se habla de razas perfectas y razas imperfectas, el
valor está en decir: ¿Es que el hambre, la ignorancia y la guerra no crean
taras?

       También se necesita valor para decir la verdad sobre sí mismo cuando se es
un vencido. Muchos perseguidos pierden la facultad de reconocer sus errores, la
persecución les parece la injusticia suprema; los verdugos persiguen, luego son
malos; las víctimas se consideran perseguidas por su bondad. En realidad esa
bondad ha sido vencida. Por consiguiente, era una bondad débil e impropia, una
bondad incierta, pues no es justo pensar que la bondad implica la debilidad,
como la lluvia la humedad. Decir que los buenos fueron vencidos no porque eran
buenos sino porque eran débiles requiere cierto valor.

       Escribir la verdad es luchar contra la mentira, pero la verdad no debe ser
algo general, elevado y ambiguo, pues son estas las brechas por donde se desliza
la mentira. El mentiroso se reconoce por su afición a las generalidades, como el
hombre verídico por su vocación a las cosas prácticas, reales, tangibles. No se
necesita un gran valor para deplorar en general la maldad del mundo y el triunfo
de la brutalidad, ni para anunciar con estruendo el triunfo del espíritu en
países donde éste es todavía concebible. Muchos se creen apuntados por cañones
cuando solamente gemelos de teatro se orientan hacia ellos. Formulan
reclamaciones generales en un mundo de amigos inofensivos y reclaman una
justicia general por la que no han combatido nunca. También reclaman una
libertad general: la de seguir percibiendo su parte habitual del botín. En
síntesis sólo admiten una verdad: la que les suena bien.

       Pero si la verdad se presenta bajo una forma seca, en cifras y en hechos,
y exige ser confirmada, ya no sabrán qué hacer. Tal verdad no les exalta. Del
hombre veraz sólo tienen la apariencia. Su gran desgracia es que no conocen la
verdad.




       II. La inteligencia necesaria para descubrir la verdad

       Tampoco es fácil descubrir la verdad. Por lo menos la que es fecunda. Así,
según opinión general, los grandes Estados caen uno tras otro en la barbarie
extrema. Y una guerra intestina que se desarrolla implacablemente puede
degenerar en cualquier momento en un conflicto generalizado que convertiría
nuestro continente en un montón de ruinas. Evidentemente, se trata de verdades.
No se puede negar que llueve hacia abajo: numerosos poetas escriben verdades de
este género. Son como el pintor que cubría de frescos las paredes de un barco
que se estaba hundiendo. El haber resuelto nuestra primera dificultad les
procura una cierta dificultad de conciencia. Es cierto que no se dejan engañar
por los poderosos, pero ¿escuchan los gritos de los torturados? No; pintan
imágenes. Esta actitud absurda les sume en un profundo desconcierto, del que no
dejan de sacar provecho; en su lugar otros buscarían las causas. No creáis que
sea cosa fácil distinguir sus verdades de las vulgaridades referentes a la
lluvia; al principio parecen importantes, pues la operación artística consiste
precisamente en dar importancia a algo. Pero mirad la cosa de cerca: os daréis
cuenta que no dejan de decir: no se puede impedir que llueva hacia abajo.

       También están los que por falta de conocimientos no llegan a la verdad. Y,
sin embargo, distinguen las tareas urgentes y no temen a los poderosos ni a la
miseria. Pero viven de antiguas supersticiones, de axiomas célebres a veces muy
bellos. Para ellos el mundo es demasiado complicado: se contentan con conocer
los hechos e ignorar las relaciones que existen entre ellos.

       Me permito decir a todos los escritores de esta época confusa y rica en
transformaciones que hay que conocer el materialismo dialéctico, la economía y
la historia. Tales conocimientos se adquieren en los libros y en la práctica si
no falta la necesaria aplicación. Es muy sencillo descubrir fragmentos de
verdad, e incluso verdades enteras. El que busca necesita un método, pero se
puede encontrar sin método, e incluso sin objeto que buscar. Sin embargo,
ciertos procedimientos pueden dificultar la explicación de la verdad: los que la
lean serán incapaces de transformar esa verdad en acción. Los escritores que se
contentan con acumular pequeños hechos no sirven para hacer manejables las cosas
de este mundo. Pues bien, la verdad no tiene otra ambición. Por consiguiente
esos escritores no están a la altura de su misión.

       III. El arte de hacer la verdad manejable como arma

       La verdad debe decirse pensando en sus consecuencias sobre la conducta de
los que la reciben.

       Hay verdades sin consecuencias prácticas. Por ejemplo, esa opinión tan
extendida sobre la barbarie: el fascismo sería debido a una oleada de barbarie
que se ha abatido sobre varios países, como una plaga natural. Así, al lado y
por encima del capitalismo y del socialismo habría nacido una tercera fuerza: el
fascismo. Para mi, el fascismo es una fase histérica del capitalismo, y, por
consiguiente, algo muy nuevo y muy viejo. En un país fascista el capitalismo
existe solamente como fascismo. Combatirlo es combatir el capitalismo, y bajo su
forma más cruda, más insolente, más opresiva, más engañosa.

       Entonces, ¿de qué sirve decir la verdad sobre el fascismo que se condena
si no se dice nada contra el capitalismo que lo origina? Una verdad de este
género no reporta ninguna utilidad práctica.

       Estar contra el fascismo sin estar contra el capitalismo, rebelarse contra
la barbarie que nace de la barbarie, equivale a reclamar una parte del ternero y
oponerse a sacrificarlo.

       Los demócratas burgueses condenan con énfasis los métodos bárbaros de sus
vecinos, y sus acusaciones impresionan tanto a sus auditorios que éstos olvidan
que tales métodos se practican también en sus propios países.

       Ciertos países logran todavía conservar sus formas de propiedad gracias a
medios menos violentos que otros. Sin embargo, los monopolios capitalistas
originan por doquier condiciones bárbaras en las fábricas, en las minas y en los
campos. Pero mientras que las democracias burguesas garantizan a los
capitalistas, sin recurso a la violencia, la posesión de los medios de
producción, la barbarie se reconoce en que los monopolios sólo pueden ser
defendidos por la violencia declarada.

       Ciertos países no tienen necesidad, para mantener sus monopolios bárbaros,
de destruir la legalidad instituida, ni su confort cultural (filosofía, arte,
literatura); de ahí que acepten perfectamente oir a los exiliados alemanes
estigmatizar su propio régimen por haber destruido esas comodidades. A sus ojos
es un argumento suplementario en favor de la guerra.

       ¿Puede decirse que respetan la verdad los que gritan: «Guerra sin cuartel
a Alemania, que es hoy la verdadera patria del «mal», la oficina del infierno,
el trono del anticristo»? No. Los que así gritan son tontos, impotentes gentes
peligrosas. Sus discursos tienden a la destrucción de un país, de un país entero
con todos sus habitantes, pues los gases asfixiantes no perdonan a los
inocentes.

       Los que ignoran la verdad se expresan de un modo superficial, general e
impreciso. Peroran sobre el «alemán», estigmatizan el «mal», y sus auditorios se
interrogan: ¿Debemos dejar de ser alemanes? ¿Bastará con que seamos buenos para
que el infierno desaparezca? Cuando manejan sus tópicos sobre la barbarie salida
de la barbarie resultan impotentes para suscitar la acción. En realidad no se
dirigen a nadie. Para terminar con la barbarie se contentan con predicar la
mejora de las costumbres mediante el desarrollo de la cultura. Eso equivale a
limitarse a aislar algunos eslabones en la cadena de las causas y a considerar
como potencias irremediables ciertas fuerzas determinantes, mientras que se
dejan en la oscuridad las fuerzas que preparan las catástrofes. Un poco de luz y
los verdaderos responsables de las catástrofes aparecen claramente: los hombres.
Vivimos una época en que el destino del hombre es el hombre.

       El fascismo no es una plaga que tendría su origen en la «naturaleza» del
hombre. Por lo demás, es un modo de presentar las catástrofes naturales que
restituyen al hombre su dignidad porque se dirigen a su fuerza combativa.

       El que quiera describir el fascismo y la guerra grandes desgracias, pero
no calamidades «naturales» debe hablar un lenguaje práctico: mostrar que esas
desgracias son un efecto de la lucha de clases; poseedores de medios de
producción contra masas obreras. Para presentar verídicamente un estado de cosas
nefasto, mostrad que tiene causas remediables. Cuando se sabe que la desgracia
tiene un remedio, es posible combatirla.

       IV. Cómo saber a quién confiar la verdad

       Un hábito secular, propio del comercio de la cosa escrita, hace que el
escritor no se ocupe de la difusión de sus obras. Se figura que su editor, u
otro intermediario, las distribuye a todo el mundo. Y se dice: yo hablo, y los
que quieren entenderme, me entienden. En la realidad, el escritor habla, y los
que pueden pagar, le entienden. Sus palabras jamás llegan a todos, y los que las
escuchan no quieren entenderlo todo.

       Sobre esto se ha dicho ya muchas cosas, pero no las suficientes.
Transformar la «acción de escribir a alguien» en «acto de escribir» es algo que
me parece grave y nocivo. La verdad no puede ser simplemente escrita; hay que
escribirla a alguien. A alguien que sepa utilizarla. Los escritores y los
lectores descubren la verdad juntos.

       Para ser revelado, el bien sólo necesita ser bien escuchado, pero la
verdad debe ser dicha con astucia y comprendida del mismo modo. Para nosotros,
escritores, es importante saber a quién la decimos y quién nos la dice; a los
que viven en condiciones intolerables debemos decirles la verdad sobre esas
condiciones, y esa verdad debe venirnos de ellos. No nos dirijamos solamente a
las gentes de un solo sector: hay otros que evolucionan y se hacen susceptibles
de entendernos. Hasta los verdugos son accesibles, con tal que comiencen a temer
por sus vidas. Los campesinos de Baviera, que se oponían a todo cambio de
régimen, se hicieron permeables a las ideas revolucionarias cuando vieron que
sus hijos, al volver de una larga guerra, quedaban reducidos al paro forzoso.

       La verdad tiene un tono. Nuestro deber es encontrarlo. Ordinariamente se
adopta un tono suave y dolorido: «yo soy incapaz de hacer daño a una mosca».
Esto tiene la virtud de hundir en la miseria a quien lo escucha. No trataremos
como enemigos a quienes emplean este tono, pero no podrán ser nuestros
compañeros de lucha. La verdad es de naturaleza guerrera, y no sólo es enemiga
de la mentira, sino de los embusteros.

       V. Proceder con astucia para difundir la verdad

       Orgullosos de su valor para escribir la verdad, contentos de haberla
descubierto, cansados sin duda de los esfuerzos que supone el hacerla operante,
algunos esperan impacientes que sus lectores la disciernan. De ahí que les
parezca vano proceder con astucia para difundir la verdad.

       Confucio alteró el texto de un viejo almanaque popular cambiando algunas
palabras: en lugar de escribir «el maestro Kun hizo matar al filósofo Wan»,
escribió: «el maestro Kun hizo asesinar al filósofo Wan». En el pasaje donde se
hablaba de la muerte del tirano Sundso, «muerto en un atentado», reemplazó la
palabra «muerto» por «ejecutado», abriendo la vía a una nueva concepción de la
historia.

       El que en la actualidad reemplaza «pueblo» por «población», y «tierra» por
«propiedad rural», se niega ya a acreditar algunas mentiras, privando a algunas
palabras de su magia. La palabra «pueblo» implica una unidad fundada en
intereses comunes; sólo habría que emplearla en plural, puesto que únicamente
existen «intereses comunes» entre varios pueblos. La «población» de una misma
región tiene intereses diversos e incluso antagónicos. Esta verdad no debe ser
olvidada. Del mismo modo, el que dice «la tierra», personificando sus encantos,
extasiándose ante su perfume y su colorido, favorece las mentiras de la clase
dominante. Al fin y al cabo, ¡qué importa la fecundidad de la tierra, el amor
del hombre por ella y su infatigable ardor al trabajarla!: lo que importa es el
precio del trigo y el precio del trabajo. El que saca provecho de la tierra no
es nunca el que recoge el trigo, y «el gesto augusto del sembrador» no se cotiza
en Bolsa. El término justo es «propiedad rural».

       Cuando reina la opresión, no hablemos de «disciplina», sino de «sumisión»
pues la disciplina excluye la existencia de una clase dominante. Del mismo modo,
el vocablo «dignidad» vale más que la palabra «honor», pues tiene más en cuenta
al hombre. Todos sabemos qué clase de gente se precipita para tener la ventaja
de defender el «honor» de un pueblo, y con qué liberalidad los ricos distribuyen
el «honor» a los que trabajan para enriquecerlos.

       La astucia de Confucio es utilizable también en nuestros días. También la
de Tomás Moro. Este último describió un país utópico idéntico a la Inglaterra de
aquella época, pero en el que las injusticias se presentaban como costumbres
admitidas por todo el mundo.

       Cuando Lenin, perseguido por la policía del Zar, quiso dar una idea de la
explotación de Sajalín por la burguesía rusa, sustituyó Rusia por el Japón y
Sajalín por Corea. La identidad de las dos burguesías era evidente, pero como
Rusia estaba en guerra con el Japón la censura dejó pasar el trabajo de Lenin.

       Hay una infinidad de astucias posibles para engañar a un Estado receloso.
Voltaire luchó contra las supersticiones religiosas de su tiempo escribiendo la
historia galante de «La Doncella de Orleans»: describiendo en un bello estilo
aventuras galantes sacadas de la vida de los grandes. Voltaire llevó a éstos a
abandonar la religión (que hasta entonces tenían por caución de su vida
disoluta). De repente se hicieron los propagadores celosos de las obras de
Voltaire y ridiculizaron a la policía que defendía sus privilegios. La actitud
de los grandes permitió la difusión ilícita de las ideas del escritor entre el
público burgués, hacia el que precisamente apuntaba Voltaire.

       Decía Lucrecio que contaba con la belleza de sus versos para la
propagación de su ateísmo epicúreo. Las virtudes literarias de una obra pueden
favorecer su difusión clandestina. Pero hay que reconocer que a veces suscitan
múltiples sospechas. De ahí la necesidad de descuidarlas deliberadamente en
ciertas ocasiones. Tal sería el caso, por ejemplo, si se introdujera en una
novela policíaca -género literario desacreditado- la descripción de condiciones
sociales intolerables. A mi modo de ver, esto justificaría completamente la
novela policíaca.

       En la obra de Shakespeare se puede encontrar un modelo de verdad propagada
por la astucia: el discurso de Antonio ante el cadáver de César. Afirmando
constantemente la respetabilidad de Bruto, cuenta su crimen, y la pintura que
hace de él es mucho más aleccionadora que la del criminal. Dejándose dominar por
los hechos, Antonio saca de ellos su fuerza de convicción mucho más que de su
propio juicio.

       Jonathan Swift propuso en un panfleto que los niños de los pobres fueran
puestos a la venta en las carnicerías para que reinara la abundancia en el país.
Después de efectuar cálculos minuciosos, el célebre escritor probó que se
podrían realizar economías importantes llevando la lógica hasta el fin. Swift
jugaba al monstruo. Defendía con pasión absolutista algo que odiaba. Era una
manera de denunciar la ignominia. Cualquiera podía encontrar una solución más
sensata que la suya, o al menos más humana; sobre todo, aquellos que no habían
comprendido a dónde conducía este tipo de razonamiento.

       Militar a favor del pensamiento, sea cual fuere la forma que éste adopte,
sirve la causa de los oprimidos. En efecto, los gobernantes al servicio de los
explotadores consideran el pensamiento como algo despreciable. Para ellos lo que
es útil para los pobres es pobre. La obsesión que estos últimos tienen por
comer, por satisfacer su hambre, es baja. Es bajo menospreciar los honores
militares cuando se goza de este favor inestimable: batirse por un país cuando
se muere de hambre. Es bajo dudar de un jefe que os conduce a la desgracia. El
horror al trabajo que no alimenta al que lo efectúa es asimismo una cosa baja, y
baja también la protesta contra la locura que se impone y la indiferencia por
una familia que no aporta nada. Se suele tratar a los hambrientos como gentes
voraces y sin ideal, de cobardes a los que no tienen confianza en sus opresores,
de derrotistas a los que no creen en la fuerza, de vagos a los que pretenden ser
pagados por trabajar, etc. Bajo semejante régimen, pensar es una actividad
sospechosa y desacreditada. ¿Dónde ir para aprender a pensar? A todos los
lugares donde impera la represión.

       Sin embargo, el pensamiento triunfa todavía en ciertos dominios en que
resulta indispensable para la dictadura. En el arte de la guerra, por ejemplo, y
en la utilización de las técnicas. Resulta indispensable pensar para remediar,
mediante la invención de tejidos «ersatz», la penuria de lana. Para explicar la
mala calidad de los productos alimenticios o la militarización de la juventud no
es posible renunciar al pensamiento. Pero recurriendo a la astucia se puede
evitar el elogio de la guerra, al que nos incitan los nuevos maestros del
pensamiento. Así, la cuestión ¿cómo orientar la guerra? lleva a la pregunta:
¿vale la pena hacer la guerra? Lo que equivale a preguntar: ¿cómo evitar la
guerra inútil? Evidentemente, no es fácil plantear esta cuestión en público hoy.
Pero ¿quiere decir esto que haya que renunciar a dar eficacia a la verdad?
Evidentemente no.

       Si en nuestra época es posible que un sistema de opresión permita a una
minoría explotar a la mayoría, la razón reside en una cierta complicidad de la
población, complicidad que se extiende a todos los dominios. Una complicidad
análoga, pero orientada en sentido contrario, puede arruinar el sistema. Por
ejemplo, los descubrimientos biológicos de Darwin eran susceptibles de poner en
peligro todo el sistema, pero solamente la Iglesia se inquietó. La policía no
veía en ello nada nocivo. Los últimos descubrimientos físicos implican
consecuencias de orden filosófico que podrían poner en tela de juicio los dogmas
irracionales que utiliza la opresión. Las investigaciones de Hegel en el dominio
de la lógica facilitaron a los clásicos de la revolución proletaria, Marx y
Lenin, métodos de un valor inestimable. Las ciencias son solidarias entre sí,
pero su desarrollo es desigual según los dominios; el Estado es incapaz de
controlarlos todos. Así, los pioneros de la verdad pueden encontrar terrenos de
investigación relativamente poco vigilados. Lo importante es enseñar el buen
método, que exige que se interrogue a toda cosa a propósito de sus caracteres
transitorios y variables. Los dirigentes odian las transformaciones: desearían
que todo permaneciese inmóvil, a ser posible durante un milenio: que la Luna se
detuviese y el Sol interrumpiese su carrera. Entonces nadie tendría hambre ni
reclamaría alimentos. Nadie respondería cuando ellos abriesen fuego; su salva
sería necesariamente la última.

       Subrayar el carácter transitorio de las cosas equivale a ayudar a los
oprimidos. No olvidemos jamás recordar al vencedor que toda situación contiene
una contradicción susceptible de tomar vastas proporciones. Semejante método -la
dialéctica, ciencia del movimiento de las cosas- puede ser aplicado al examen de
materias como la biología y la química, que escapan al control de los poderosos,
pero nada impide que se aplique al estudio de la familia; no se corre el riesgo
de suscitar la atención. Cada cosa depende de una infinidad de otras que cambian
sin cesar; esta verdad es peligrosa para las dictaduras.

       Pues bien, hay mil maneras de utilizarla en las mismas narices de la
policía. Los gobernantes que conducen a los hombres a la miseria quieren evitar
a todo precio que, en la miseria, se piense en el Gobierno. De ahí que hablen de
destino. Es al destino, y no al Gobierno, al que atribuyen la responsabilidad de
las deficiencias del régimen. Y si alguien pretende llegar a las causas de estas
insuficiencias, se le detiene antes de que llegue al Gobierno.

       Pero en general es posible reclinar los lugares comunes sobre el destino y
demostrar que el hombre se forja su propio destino. Ahí tenéis el ejemplo de esa
granja islandesa sobre la que pesaba una maldición. La mujer se había arrojado
al agua, el hombre se había ahorcado. Un día, el hijo se casó con una joven que
aportaba como dote algunas hectáreas de tierra. De golpe, se acabó la maldición.
En la aldea se interpretó el acontecimiento de diversos modos. Unos lo
atribuyeron al natural alegre de la joven; otros a la dote, que permitía, al
fin, a los propietarios de la granja comenzar sobre nuevas bases. Incluso un
poeta que describe un paisaje puede servir a la causa de los oprimidos si
incluye en la descripción algún detalle relacionado con el trabajo de los
hombres. En resumen: importa emplear la astucia para difundir la verdad.

       Conclusión

       La gran verdad de nuestra época -conocerla no es todo, pero ignorarla
equivale a impedir el descubrimiento de cualquier otra verdad importante- es
ésta: nuestro continente se hunde en la barbarie porque la propiedad privada de
los medios de producción se mantiene por la violencia. ¿De qué sirve escribir
valientemente que nos hundimos en la barbarie si no se dice claramente por qué?
Los que torturan lo hacen por conservar la propiedad privada de los medios de
producción.

       Ciertamente, esta afirmación nos hará perder muchos amigos: todos los que,
estigmatizando la tortura, creen que no es indispensable para el mantenimiento
de las formas actuales de propiedad.

       Digamos la verdad sobre las condiciones bárbaras que reinan en nuestro
país; así será posible suprimirlas, es decir, cambiar las actuales relaciones de
producción. Digámoslo a los que sufren del statu quo y que, por consiguiente,
tienen más interés en que se modifique: a los trabajadores, a los aliados
posibles de la clase obrera, a los que colaboran en este estado de cosas sin
poseer los medios de producción.



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El retorno de Sucre

             S

   iempre hay un mañana para las grandes almas; todo vuelve a su punto de partida
original pero con nuevas experiencias. La ley de la transmigración de las almas
enseñada por el señor Krisna en la india hace dos mil novecientos años mantiene
su vigencia.
    Enseñaba Krisna que las chispas divinales venían a la existencia a vivir como
elementales minerales y luego de conocer la vida en ese reino pasaban al reino
vegetal a ganar experiencia, luego al animal, hasta ganarse el estado humano,
aquí tendrían la oportunidad de cumplir la misión que se le asigne luego de
reunir las experiencias preparatorias en los reinos inferiores, y si hacían la
voluntad del padre, podrían ingresar al nirvana donde existe la felicidad
absoluta y puede ese ser servir a la divinidad en la región de la luz con la
jerarquía ganada de acuerdo a la calidad del trabajo realizado en la tierra; así
como el ejemplo que tuvimos en Jerusalén, donde un valeroso hijo rompió con los
dogmas y los sistemas de la época y se gano un lugar al lado del padre como el
segundo logos de la creación, por encima de los serafines, querubines, tronos,
virtudes, Ángeles y arcángeles.

   Antonio José de Sucre tuvo un antes y un después, es oportuno aclarar que de
la personalidad del muerto no vuelve nada, la personalidad se queda en la tumba
y se va disolviendo a medida que sus amigos y familiares lo van olvidado, pero
lo que si regresa son los yoes, el ego con todas sus ramificaciones que les
causó daño a él y a la humanidad para que ese nuevo hombre pueda trascenderlo y
eliminarlo, siempre ayudado por la comprensión y por la guiatura de su padre
interno, así como el ejemplo que tuvimos en Jerusalén. El alma y el espíritu se
quedan en los planos superiores de conciencia guiando desde allá a su hijo para
que cumpla su misión, el alma son los valores concientivos que se van encarnando
cuando se trabaja por la humanidad. El espíritu es el maestro que mora en
secreto, que le informa a su hijo cual es el real camino, así como el ejemplo
que tuvimos en Jerusalén; pero con la diferencia que el gran kabir tenía la
conciencia totalmente despierta, mientras
  nosotros tenemos solo un tres por ciento de conciencia libre y el noventa y
siete por ciento restante esta atrapada por los egos o defectos psicológicos y
no podemos captar la onda de los mensajes que nos envía nuestro padre.
   Sucre el gran mariscal de ayacucho cumplió en todas las misiones que se le
asignaron, junto a Bolívar y san martín represento siempre a la voluntad y a la
inteligencia, como maestro masón encarno la filosofía y la inteligencia de
Sócrates.
   Sócrates el gran filósofo griego a través de su mayéutica enseñó el camino del
hombre para alcanzar la liberación y expreso “no moriré del todo”; la mayéutica
consistía en preguntas sucesivas como ¿quien realmente eres?, ¿qué buscas?,
¿Cuál es tu misión?, hasta lograr sacar el discípulo de la cueva de los dogmas
que lo mantenía estancado y emprendiera la reconquista del ser. Sin embargo, ese
gran filosofo no logró eliminar totalmente el ego y hubo de retornar en
Jerusalén representando a judas, un gran iniciado que le correspondió una misión
muy difícil y dolorosa y la cumplió a cabalidad; en la España colonizante se
presentó como Bartolomé de las Casas, un defensor de los indígenas, fue el único
que se atrevió a decir que los indios si eran gente. Luego en Colombia y en
Venezuela anduvo como militar y luego como un estudiante gnóstico de filosofía
que con la guiatura de su maestro logró encarnar la sabiduría ancestral de sus
antecesores, para guiar a un pueblo diseminado
  en toda América y Europa, y escribió ochenta libros donde dejó un código de
ética moral y espiritual hasta llegar a convertirse en un verdadero adepto
habitante de los siete planos de conciencia cósmica. Ese verdadero hombre
encarno la filosofía de Sócrates, la inteligencia y el despertar de Judas, el
humanismo de Bartolomé de las Casas y la inteligencia y la voluntad de Antonio
José de Sucre para salvar los escollos que lo separaban de su ser.
           V.M Laskmi desde un páramo andino dio luz al mundo preparando
misioneros para llevar el mensaje del cristo a la humanidad. Ese ser ya cumplió
su ciclo de retornos inconcientes, por su trabajo y su amor al prójimo ya es un
habitante del nirvana, vendrá solo cuando el padre lo necesite en la tierra para
cumplir una misión especial, pero tendrá la ventaja de decidir en que ambiente y
en que familia nacer para cumplir la voluntad del eterno, similar al ejemplo que
tuvimos en Jerusalén.

   En esta mitad del año  conmemoramos no la retirada, mejor la existencia real
de estos hombres que al final son uno,  que existieron para darle luz al mundo.
Que sirvan de inspiración a muchos hombres y mujeres para alcanzar la
autognosis, que a través del arte, la ciencia, la filosofía y la religión
podamos emprender la verdadera “revolución de la conciencia”.


                                                                               
William Palencia
                                                                           
Williampalencia2005@...


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Es que Palestina se  clasifico?
Nos fuimos





--- En charlatanes@..., "volar" <volar_2004@y...> escribió:
>
>
>
> Sent: Friday, June 30, 2006 11:33 AM
> Subject: ¡¡¡ VAMOS ARGENTINA CARAJOOOO!!!
>
>
>
>
>
>
>
>
>
> [Se eliminaron del mensaje las partes que no eran texto]
>

30 de junio del 2006




       El preceptor filósofo



       Marqués de Sade





       De todas las ciencias que se inculcan a un niño cuando se trabaja en su
educación, los misterios del cristianismo, aun siendo sin duda una de las
materias más sublimes de esta educación, no son, sin embargo, las que se
introducen con mayor facilidad en su joven espíritu. Persuadir, por ejemplo, a
un muchacho de catorce o quince años de que Dios padre y Dios hijo no son sino
uno, que el hijo es consustancial a su padre y que el padre lo es al hijo, etc.,
todo esto, por necesario que sea no obstante para la felicidad de la vida es más
difícil de hacer comprender que el álgebra; y cuando se quiere tener éxito, uno
se ve obligado a emplear ciertas equivalencias físicas, ciertas explicaciones
materiales que, por desproporcionadas que sean, facilitan, sin embargo, a un
muchacho la comprensión de la misteriosa materia.
       Nadie estaba tan plenamente convencido de este método como el padre Du
Parquet, preceptor del condesito de Nerceuil, que tenía unos quince años de edad
y el rostro más hermoso que fuera posible contemplar.

       - Padre -decía día tras día el joven conde a su preceptor-, de verdad que
la consustancialidad está por encima de mis fuerzas, me es absolutamente
imposible concebir que dos personas puedan convertirse en una sola: aclaradme
ese misterio, os lo suplico, o ponedlo al menos a mi alcance.

       El virtuoso eclesiástico, deseoso de tener éxito en su educación, contento
de poder facilitar a su discípulo todo aquello que un día pudiera hacer de él un
hombre de provecho, ideó un procedimiento bastante satisfactorio para allanar
las dificultades que hacían cavilar al conde, y este procedimiento, tomado de la
naturaleza necesariamente, tenía que resultar bien. Hizo venir a su casa a una
jovencita de trece a catorce años y tras asesorarla convenientemente la unió a
su joven discípulo.

       Y bien -le pregunta-, amigo mío, ¿entendéis ahora el misterio de la
consubstancialidad? ¿Comprendéis ya con menos dificultad que es posible que dos
personas se conviertan en una sola?

       -Oh, Dios mío, claro que sí, padre -responde el encantador energúmeno-;
ahora lo entiendo todo con una facilidad sorprendente. No me extraña que ese
misterio constituya, según se dice, toda la alegría de los seres celestiales,
pues es agradabilísimo divertirse haciendo de dos uno solo.

       Algunos días más tarde el joven conde rogó a su preceptor que le diera
otra lección, pues pretendía que había aún algo en el misterio que no comprendía
bien y que no podría explicarse más que celebrándolo una vez más en la forma en
que ya lo había hecho. El complaciente clérigo, a quien esta escena divertía
probablemente tanto como a su alumno, hace volver a la muchachita y la lección
vuelve a empezar, pero esta vez el clérigo, singularmente emocionado por el
delicioso panorama que ofrecía a sus ojos el guapo muchacho de Nerceuil
consubstanciándose con su compañera, no pudo resistirse a intervenir en la
explicación de la parábola evangélica y las bellezas que con ese motivo recorren
sus manos acaban por inflamarle totalmente.

       Me parece que esto va demasiado de prisa -exclama Du Parquet, agarrando al
condesito por la cintura-, excesiva elasticidad en los movimientos, por lo que
resulta que no siendo tan íntima la conjunción no refleja adecuadamente la
imagen del misterio que hay que demostrar aquí... Si nos ponemos, exacto de esta
forma -prosigue el pícaro, obsequiando a su joven discípulo con lo mismo que
éste ofrece a la muchacha.

       ¡Ah! Dios mío, ¡que me hacéis daño, padre! -exclama el muchacho-. Y además
esta ceremonia me parece inútil. ¿Qué otra cosa me enseña sobre el misterio?

       -¡Oh diablos! -contesta el eclesiástico, balbuceando de placer-. ¿Pero no
ves, amigo mío, que te lo enseño todo de una vez? Esto es la Trinidad, hijo mío.
Hoy te estoy explicando la Trinidad, cinco o seis lecciones más y serás doctor
de la Sorbona.




[Se eliminaron del mensaje las partes que no eran texto]

Un curioso fenómeno de la naturaleza que aún no ha sido prostituido por los
himbestigadores de lo insólito.

La raya en el agua
http://marcianitosverdes.blogspot.com/2006/06/la-raya-en-el-agua.html




Últimas novedades en sitios escépticos:
http://www.formauri.es/personal/enlacesCriticos/

Si con el mero título que le puso a su mensaje revela lo bruta que
es!  Re: EL CULTURAL SUPERIOR CONO SUR DE DUELO-El adiós a un
talento de
alto vuelo

Caramba Dra Alfaro está haciendo progresos-o será que las golpizas
que le propinamos empiezan a dar sus frutos- ya no dice "Racial y
Cultural" ahora se limita al "Cultural" Mmm aquí le mandamos su
vulVar texto para que se deleite reeleyendolo. Buen provecho
Nos fuimos


"Tu resentimiento,y desvelo por que un Argentino a quien
desesperadamente pagastes para q te haga el *amor*,y no lo hizo porq
salio espantado al verter,bola de grasa sin sustancia gris,tan sólo
tenes un pedo de cerebro...bien resentida grasosa,ese Argentino aun
esta huyendo de tu asqueroso aspecto,jajajajaj....DIFAMAS.....JAMAS
A LOS BRASILEROS SE LES HA LLAMADO NEGROS DE MIERDA,PUEBLO AL QUE SE
RESPETA MUNDIALMENTE----NO ASI A ESOS NEGROS DE MIERDA
CACASULFUROSOS,AMIGOS TUYOS,LLENOS DEL MISMO RESENTIMIENTO,Y
ACOMPLEJADOS COMO TU,AMBOS CARENTES DE
PRINCIPIOS,ETICA,EDUCACION,MORAL....AMBOS,TU Y ELLOS LLENOS DE ODIO
POR LOS ARGENTINOS,QUIENES A COSTA DE TODO SACRIFICIO,LABURAMOS Y
ACCEDEMOS A CULTURA E INFORMACION,NO CHABACANA Y CUTREMONDONGUERA
COMO LA VUESTRA(A LA MIERDA USANDO YO VUESTRA JAJAJAJA...ME PA Q
LA UNIVERSIDAD DE LA LLECA ES SUPERIOR EN EL CONO SUR A CUALQUIER
OTRA DE TU PAIS O DE LA DE ESOS NEGROS DE MIERDA)
BIEN BOFE DE GRASA JAMAS A LOS MUCHACHOS,O A CUALQUIER PERSONA Q SE
PRECIE COMO TAL SE LA TRATA DE NEGRO DE MIERDA SI TIENE
PRINCIPIO,ETICA Y MORAL,Q TU Y LOS CACASULFUROSOS CARECEN
Y CON RESPECTO A SI IREMOS PAL BAILE CON ALEMANIA,TIEMPO AL
TIEMPO....Y VEREMOS A LOS PINGOS EN LA CANCHA Y PUEDA BOFE DE GRASA
MENOPAUSICA,QUE TE RETUERZAS Y TE EXPLOTEN LOS PEDOS CON OLOR A
HUEVO PODRIDO DE ESA BARRIGA LLENA DE ESTRIAS PELOS,Y DE DOBLE
DELANTAL....HAY Q ASCO...COMO NO VA A ESTAR AUN CORRIENDO EL ARGENTO
QUE GARPASTE PA Q TE SERVA....JAJAJAJAJAJAJAJ
Melina"

Re: mis noticias: BRASIL A
4T0S!!!!.....FELICIDADESSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS...vai con
batucadaaaa.......


Esta Picadrogas no es más hipócrita y falsa porq no es inteligente.
Es público y notorio la envidia y la rivalidad q siempre le han
tenido los acomplejados argentinos a los más grandes en fútbol. Los
argentinos suelen llamar a los GRANDES DEL FÚTBOL, NEGROS DE MIERDA!
pero claro, como sabe q la selección argentina no va pal baile y de
la tremenda batucada q le dará Alemania el viernes, a la pobrecita
basura argentina no le queda más remedio q claudicar a favor de los
más grandes del fútbol.... BRASIL; aunque la copa, a mi parecer se
la llevará Alemania como sucedió en el mundial del 98 con Francia, ay





--- En elcacerolazo-org@..., "volar" <volar@f...>
escribió:
>
> La Argentina.Aguerrida como siempre mostro su superioridad.....y
si bien no es pa´llorar,el arbitro le regalo el empate a los
Alemanes......Los muchachos mostraron ejemplo de futbol,y de seres
humanos.....pero siempre hay una enferma como la Ana Alvarado....que
no es pa hablar de ella...es simplemente una enferma.Psicopata
> Gracias chicos....hoy un pais espextante ante tanto dolor y
miseria,q cubre sus calles,tenia una fiesta,un rato de una
alegria,de esperanza,como pa sobrellevar tanta *malaria*,tanto
corrupto,tanto despojo de todo....hoy un pueblo queria olvidar su
realidad,y si bien hay un dejo de tristeza,porq es su corazón,que
fue golpeado....fue su Bandera q jamas como sus muchachos,se
replego.....q siente una *derrota*deportiva.....fue con
gallardia,con entereza y con buen futbol.....No se como decirles
muchachos,GRACIAS....
>
>




--- En charlatanes@..., "volar" <volar_2004@y...>
escribió:
>
> La Argentina.Aguerrida como siempre mostro su superioridad.....y
si bien no es pa´llorar,el arbitro le regalo el empate a los
Alemanes......Los muchachos mostraron ejemplo de futbol,y de seres
humanos.....pero siempre hay una enferma como la Ana Alvarado....que
no es pa hablar de ella...es simplemente una enferma.Psicopata
> Gracias chicos....hoy un pais espextante ante tanto dolor y
miseria,q cubre sus calles,tenia una fiesta,un rato de una
alegria,de esperanza,como pa sobrellevar tanta *malaria*,tanto
corrupto,tanto despojo de todo....hoy un pueblo queria olvidar su
realidad,y si bien hay un dejo de tristeza,porq es su corazón,que
fue golpeado....fue su Bandera q jamas como sus muchachos,se
replego.....q siente una *derrota*deportiva.....fue con
gallardia,con entereza y con buen futbol.....No se como decirles
muchachos,GRACIAS....
>
>
> Ana Ynés Alvarado Quintero wrote:anaynesalvarado@
>
>   Jejejeje Argentina estaba como la canción
>
>   "La Pulga y el piojo sha quieren ganar, pero eshos no ganan por
falta de HUMILDAD. Salió Maradroga, desde su corral: "Háganse la
droga que sho pongo humildad (?)"
>   Sha no es por la droga que sha la tenemos ahora es el creído
dónde lo hasharemos?, brincó Leonel Messi desde el
chamizal: "Háganse las fotos, que sho me inflo más".
>   Sha no es quien se infle que sha lo tenemos, ahora es el boludo,
Dónde lo hasharemos? Ashá en el camerino, brincó Pekerman: "Háganse
los cambios, que sho saco a Riquelmán".
>
>   Argentina, entiende: HUMILDAD, HUMILDAD, HUMILDAD!!
>
>   Picamiel <picamiels@> escribió:
>
>     GRACIAS SELECCION ARGENTINA
>     POR LAS ALEGRIAS!!!!!
>     QUE NOS DIERON!!!
>
>     Y EL HERMOSO FUTBOL QUE MOSTRARON!!!!
>
>     todos demostraron el corzon tipico latinoamericano en el
juego!!!
>     GRACIAS A TODOS!!!
>
>     PICAMIEL
>
>     ARGENTINA ENTRE LOS MEJORES 8 DEL MUNDO!!!
>
>
>
>
>   __________________________________________________
>   Correo Yahoo!
>   Espacio para todos tus mensajes, antivirus y antispam ¡gratis!
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>
> -------------------------------------------------------------------
-----------No virus found in this incoming message.Checked by AVG
Anti-Virus.Version: 7.1.394 / Virus Database: 268.9.7/379 - Release
Date: 29/06/2006
>
>
>
> [Se eliminaron del mensaje las partes que no eran texto]
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Operación Gueto
                         Enviado el Thursday, 29 June a las 16:37:19 por nico




             Detenidos varios ministros y diputados palestinos, y decenas o
centenares de militantes de Hamas, mientras prosigue la invasión


             inSurGente.- La operación contra el gueto de Gaza sigue implacable.
En los manuales secretos debe denominarse Operación Humillación aunque para
Falsimedia y los gobiernos occidentales se ha divulgado el refrescante nombre de
Lluvia de verano. Las tropas de Israel, con una enorme experiencia represiva y
destructora contra aldeas, poblados, campos de refugiados, viviendas y cultivos,
acumulan ahora la nueva experiencia de los EEUU en Iraq. La Hoja de Ruta del
imperialismo y del sionismo señala como objetivo la reversión de los resultados
electorales y la imposición, por la fuerza, de las fronteras y las condiciones
de sumisión que impone Israel.




             Prensa Latina.- Alrededor de un centenar de militantes del
Movimiento de la Resistencia Islámica (Hamas) fueron detenidos hoy en
Cisjordania por el ejército israelí, a la vez que fuerzas terrestres penetraron
al norte de la Franja de Gaza.

                Entre los detenidos están 10 ministros y 20 diputados, apresados
en una operación que comenzó en horas de la noche en Ramallah, afirmó un vocero
de las fuerzas armadas de Israel.
                Días atrás el ex titular de Defensa israelí Binyamin Ben Eliezer
advirtió que su gobierno podría capturar a buena parte de los miembros de Hamas.


                 Los militares detuvieron a los palestinos en esta ciudad,
Hebrón, Jerusalén oriental, Jenín y Kalkilia, en estas dos últimas capturaron a
los dos alcaldes, dijeron fuentes militares de Tel Aviv.


                El viceprimer ministro palestino, Nasser al Shaer, está entre los
detenidos, juntos a los del Trabajo, Mohamed Barghouti, y Cultos, Nasser Nayef
Rajub, aseguró un portavoz de seguridad.


                Roni Barón, titular israelí de Seguridad Interior, declaró que
los prisioneros de Hamas serán investigados y juzgados si son considerados
culpables de cometer actos violentos contra territorio israelí.


                Negó que estas detenciones estén asociadas con el secuestro del
soldado Gilat Shalit el domingo pasado y amenazó con que la represión alcanzará
también al primer ministro del gobierno palestino, Ismael Haniye.


                Las declaraciones de Barón sustentan las consideraciones de
observadores quienes valoraron que la escalada agresiva de Israel tiene más
intenciones políticas que castrenses, al intentar destruir al gabinete de Hamas,
ganador de las elecciones pasadas.


               Este criterio coincidió con declaraciones del vicepresidente del
Parlamento palestino, Ahmed Bahar, quien afirmó que la agresión es una guerra
abierta para destruir al gobierno, y llamó a Naciones Unidas, la Unión Europea y
a los países árabes a detener la intervención.


                En tanto, en la segunda jornada de la ofensiva aérea y terrestre
contra la Franja de Gaza, unos 30 medios blindados penetraron esta madrugada por
el norte de la Franja, 24 horas después de que efectivos invadieron el sur,
señalaron fuentes coincidentes.


                Comentaron que hasta al momento no hubo enfrentamientos directos
de soldados israelíes y los cuerpos de la resistencia palestina.


                La víspera el ejército de Israel atacó importantes puntos de la
geografía del sur de Gaza, incluidos una central eléctrica, varios puentes y
tomaron en la ciudad de Rafah el único aeropuerto del territorio.



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                   Re: Operación Gueto (Puntuación 0)
                   por Anónimo el Thursday, 29 June a las 20:20:59

                   los neojudeonazis atacan de nuevo, y a lo bestia....al parecer
se vuelve a permitir la esclavitud...

                   pais...

                   canijo



             [ Responder a esto ]




                   Re: Operación Gueto (Puntuación 0)
                   por Anónimo el Thursday, 29 June a las 20:22:51
                   Y los gobiernos fascistas callan.
                   Si los palestinos tienen a tres sionistas nazis secuestrados,
los hijos de puta de sion tienen a miles de palestinos en el mismo estado.
                   Dobles baras d emedir, la larga para los polacos, argentinos,
uruguayos, franceses, austriacos que cofesan la religión de sion y la bara corta
demasioado corta para los autenticos pobladores de aquellas tierras,
                   A este paso los que estamos en contra del genocidio
judio-sionista santificaremos a Saint Adolf pero le reprocharemos no haber
acabado el trabajo.


             [ Responder a esto ]




                   Re: Operación Gueto (Puntuación 0)
                   por Anónimo el Thursday, 29 June a las 20:51:20
                   No solo los gobiernos se callan, tambien hay silencio de parte
de los "progresistas", lo demuestra la poca participaciòn en los comentarios de
esta noticia. En cuanto a Palestina, no termino de entender a los paises de la
Liga Arabe, la indiferencia que muestran es de angustia, en especial
Egipto,Jordania, Arabia Saudi, Kuwai. Sera que en estos paises no crren que de
verdad los gobernantes de los mismos no son màs que lacayos y esclavos que son
totalmente dpreciables para eso que llaman "Occidente".



             [ Responder a esto ]


               a.. Re: Re: Operación Gueto por Anónimo el Friday, 30 June a las
17:48:34




                   Re: Operación Gueto (Puntuación 0)
                   por Anónimo el Thursday, 29 June a las 23:37:20
                   En la ciudad donde vivo no distingo a ningun cabron de estos
pa cagarme en su madre, estan escondidos, deberian ir vestidos como en
gibraltar, allí se sienten seguros y van por la calle en grupos con la media
pelota en la cabeza y sus trenzas, con trajes negros como la parca, espero que a
estos cabrones les llegue su san adolfo.



             [ Responder a esto ]




                   Re: Operación Gueto (Puntuación 0)
                   por Anónimo el Thursday, 29 June a las 23:49:36
                   Los neo-nazi-sionistas se hacen gárgaras de sangre palestina
arrojándoles bombas crematorias. ¿Cuando van a parar esa masacre de niños,
mujeres y juventudes palestinas que llevan la misma sangre que los agresores?
Horror sentimos los que vemos comportarse a la ONU como una alcahueta de
genocidios aprobados por los usamericanos, por la banca mundial y la prensa
mundial, cuyos accionistas principales son en buena parte descendientes de las
víctimas del primer holocausto nazi. Ahora las víctimas emprenden una segunda
edición del holocausto, jugando a perpetuar la tradición nazi, pero con mayor y
más precisa tecnología. El asco que producen los judíos no es tan grande como el
dolor que les producen hoy a los palestinos. No nos acostumbramos a la idea de
que maten palestinos luego de despojarlos de sus derechos sobre las tierras
históricas de ambos.


             [ Responder a esto ]




                   Re: Operación Gueto (Puntuación 0)
                   por Anónimo el Thursday, 29 June a las 23:56:59
                    ¿Pero ustedes toman en toda la dimensión lo que está
sucediendo?, se superan a sí mismos en esta escalada sin límites de ningún tipo,
la muerte de la población civil, los ojos de la niña sobreviviente de la masacre
de la playa, la destrucción de viviendas en los asentamientos, el control del
agua, del suministro elctrico, el ametrallamiento de ambulancias, el "asesinato
selectivo" o el daño colateral y todo lo que suponía el límite de la salvajada
genocida del gobierno israelí, se ve hoy superada por el ENCARCELAMIENTO DE 10
MINISTROS Y 20 DIPUTADOS PALESTINOS ELECTOS DEMOCRÁTICAMENTE!!! porque
representaban a Hamas. No fueron suficientes las medidas internacionales
económicas para hambrear más al pueblo , no fueron suficientes los ataques con
fines exterminadores a este pueblo sin estado(porque por carecer carecen hastade
su propia tierra), ahora lo que buscan es desarticular un mínimo de organización
siempre vigilada!!! para lograr un victoria a partir del divine y reinarás. Soy
consciente que se ha cuestionado a Hamas porque se considera que una
organización de lucha armada no debería ocupar un cargo gubernamental, pero eso
es lo que han decidido y han tenido el suficiente apoyo del pueblo para que los
representara en estas instancias, es esta legitimidad lo que los hace totalmente
válidos como interlocutores. A diferencia de Israel y el entorno defensor del
capitalismo salvaje soporte del imperialismo yanquee, que legitiman la violencia
y la destrucción de un pueblo violentado desde hace 58 años, cuando un día por
imperativos geopolíticos se creo el estado en nombre de dios. ¿Pero de qué
terrorismo me están hablando? . Esos son los interlocutores invalidados por
ejercer de genocidas. lLa Liga Arabe que parecía tan dispuesta , ¿dónde se
encuentra?. En fin, malos tiempos para la lírica en Oriente Medio, cuando el
ruido de la metralla de la lluvia estival es más fuerte y sirve para acallar los
llantos y el terror de la machacada población palestina. Como dije en otro
momento, sólo les queda la dignidad...a los espectadores pasivos sólo nos queda
la verguenza de la infamia


             [ Responder a esto ]




                   Es que nadie ayuda al pueblo palestino? (Puntuación 0)
                   por Anónimo el Friday, 30 June a las 00:25:21
                       Tan cobardes son los gobernates de los países árabes como
para no madar ningún soldado? yo ya soy viejo y no me puedo ir de miliciano
palestino pero Damasco qué hace? tanto miedo tiene? Irán que tanto cacarea no
hace nada? Corea del Norte...Fidel Castro..no les pueden envíar armamento al
menos? tanto miedo hay al imperialismo judioyanky? Hay para los pies  a esa
gentuza sionista.



             [ Responder a esto ]




                   Re: Operación Gueto (Puntuación 0)
                   por Anónimo el Friday, 30 June a las 03:58:42
                   Es verdaderamente criminal y trágico el silencio del mundo
acerca de esta nueva escalada de violencia contra el valeroso pueblo
palestino.Las organizaciones populares de todos los países también están
demostrando una pasividad preocupante, porque no se manifiestan las protestas en
las calles y por otros medios. De todas formas es importante el hecho de que al
menos un gobernabte en el mundo, como es el presidente de un país de América del
Sur , Venezuela,HUGO CHAVEZ ,haya manifestado su repudio, y en sus palabras
respalda de manera categórica, a su nombre y a nombre de todo su pueblo, al
ESTADO PALESTINO intervenido y masacrado, y planteado la necesidasd de resolver
definitivamente  la aplicacion de las medidas ya aprobadas por la ONU para
resolver definitivamente esa situación.


             [ Responder a esto ]


               a.. Re: Re: Operación Gueto por Anónimo el Friday, 30 June a las
12:27:59




                   Re: Operación Gueto (Puntuación 0)
                   por Anónimo el Friday, 30 June a las 04:01:34
                   Es verdaderamente criminal y trágico el silencio del mundo
acerca de esta nueva escalada de violencia contra el valeroso pueblo
palestino.Las organizaciones populares de todos los países también están
demostrando una pasividad preocupante, porque no se manifiestan las protestas en
las calles y por otros medios. De todas formas es importante el hecho de que al
menos un gobernabte en el mundo, como es el presidente de un país de América del
Sur , Venezuela,HUGO CHAVEZ ,haya manifestado su repudio, y en sus palabras
respalda de manera categórica, a su nombre y a nombre de todo su pueblo, al
ESTADO PALESTINO intervenido y masacrado, y planteado la necesidasd de resolver
definitivamente  la aplicacion de las medidas ya aprobadas por la ONU para
resolver definitivamente esa situación.Ferrebe


             [ Responder a esto ]




                   Re: Operación Gueto (Puntuación 0)
                   por Anónimo el Friday, 30 June a las 04:28:27
                   EXIGIMOS EL RETIRO DE LAS TROPAS DE IRAK EXIGIMOS EL RETIRO DE
LAS TROPAS DE PALESTINA EXIGIMOS EL RETIRO DE LA BOTA YANKEE DE INMEDIATO YA
BASTA....PALESTINA UNIDA,IRAK UNIDO,EL MUNDO UNIDO.UNIDOS SEREMOS
INVENSIBLES,,PALESTINA LIBRE CARAJO!!!!



                                                   RESISTENCIA.


             [ Responder a esto ]


               a.. Re: Re: Operación Gueto por Anónimo el Friday, 30 June a las
18:01:06




                   Re: Operación Gueto (Puntuación 0)
                   por Anónimo el Friday, 30 June a las 07:38:25
                   ARMAS PARA PALESTINA
                   PALESTINA NECESITA ARMAS
                   ARMAS
                   ARMAS CONTRA EL INVASOR GENOZIDA TERRORISTA DE SION
                   ARMAS
                   ARMAS


             [ Responder a esto ]




                   Re: Operación Gueto (Puntuación 0)
                   por Anónimo el Friday, 30 June a las 08:59:07
                    ¿ ACASO NO ES PALESTINA UN CAMPO DE CONCENTRACION BAJO
ADMINISTRACION DE SUS VERDUGOS NAZISIONISTAS ? ¿ DONDE ESTAN LA JUSTICIA Y LOS
DERECHO HUMANOS CACAREADOS POR LAS POTENCIAS OCCIDENTALES ? EL GENOCIDIO
PALESTINO SOLO ES POSIBLE CON SU  COMPLICIDAD Y SOMETIMIENTO A LA LEY DEL MAS
FUERTE. EL CINISMO SUSTITUYE A LA JUSTICIA.


             [ Responder a esto ]


               a.. Re: Re: Operación Gueto por Anónimo el Friday, 30 June a las
18:16:56




                   Re: Operación Gueto (Puntuación 0)
                   por Anónimo el Friday, 30 June a las 14:55:58
                   CERDOS SIONISTAS ASQUEROSOS:

                   SON LA BASURA HUMANA DE NUESTROS DIAS, BUENO SI A ESAS RATAS
ASQUEROSAS PUTREFACTAS DE CAÑO SE LES PUEDE LLAMAR HUMANOS!!!

                   EL MUNDO DEBE PROTESTAR Y MOSTRAR SU ENERGICO RECHAZO ANTE
ESTE GENOCIDIO CON EL PUEBLO PALESTINO

                   ES MAS, DEBERIAMOS IMPONERLE SANCIONES ECONOMICAS A ESTOS
HIJOS DE PUTA SIONISTAS.
                   EN LUGAR DE ROMPER RELACIONES CON CUBA COMO LO HICIERON TODOS
LOS LATINOAMERICANOS EN LOS 60 O CHAVEZ EN LUGAR DE ROMPER RELACIONES CON PERU
POR TENER DE PRESIDENTE A UN LADRON, POR QUE MEJOR NO ROMPER Y QUE TODOS LOS
PAISES DEL MUNDO ROMPAMOS RELACIONES CON EL ESTADO NEONAZI GENOCIDA Y TERRORISTA
DE ISRAEL???

                   DONDE ESTAN LOS PODERES DEL MUNDO, DONDE ESTA RUSIA, DONDE
ESTA CHINA, LAS 2 POTENCIAS MUNDIALES QUE LES PUEDEN PONER SU TATEQUIETO.
                   POR QUE NO LES ADVIERTEN QUE SI NO DEJAN EN PAZ AL PUEBLO
PALESTINO ELLOS PUEDEN TOMAR UNA ACCION MILITAR CONTRA LOS SIONISTAS???

                   SI LO HICIERAN ESTOY SEGURO DE QUE MUCHOS EN EL MUNDO LOS
APOYARIAMOS Y PONDRIAMOS EN SU LUGAR A LOS JUDEONAZIS SIONISTAS!!!


             [ Responder a esto ]




                   Re: Operación Gueto (Puntuación 0)
                   por Anónimo el Friday, 30 June a las 15:00:03
                   Donde esta la ONU que no la oigo???

                   Donde esta el Consejo de Seguridad que solo sirve para imponer
sanciones a cualquier pais por la mas minima estupides???

                   donde esta el rechazo de los DISQUE democraticos régimenes de
Estados Unidos con George W. Bush o sus lacayos en la Union Europea???



             [ Responder a esto ]





[Se eliminaron del mensaje las partes que no eran texto]

La Argentina.Aguerrida como siempre mostro su superioridad.....y si bien no es
pa´llorar,el arbitro le regalo el empate a los Alemanes......Los muchachos
mostraron ejemplo de futbol,y de seres humanos.....pero siempre hay una enferma
como la Ana Alvarado....que no es pa hablar de ella...es simplemente una
enferma.Psicopata
Gracias chicos....hoy un pais espextante ante tanto dolor y miseria,q cubre sus
calles,tenia una fiesta,un rato de una alegria,de esperanza,como pa sobrellevar
tanta *malaria*,tanto corrupto,tanto despojo de todo....hoy un pueblo queria
olvidar su realidad,y si bien hay un dejo de tristeza,porq es su corazón,que fue
golpeado....fue su Bandera q jamas como sus muchachos,se replego.....q siente
una *derrota*deportiva.....fue con gallardia,con entereza y con buen
futbol.....No se como decirles muchachos,GRACIAS....


Ana Ynés Alvarado Quintero wrote:anaynesalvarado@...

   Jejejeje Argentina estaba como la canción

   "La Pulga y el piojo sha quieren ganar, pero eshos no ganan por falta de
HUMILDAD. Salió Maradroga, desde su corral: "Háganse la droga que sho pongo
humildad (?)"
   Sha no es por la droga que sha la tenemos ahora es el creído dónde lo
hasharemos?, brincó Leonel Messi desde el chamizal: "Háganse las fotos, que sho
me inflo más".
   Sha no es quien se infle que sha lo tenemos, ahora es el boludo, Dónde lo
hasharemos? Ashá en el camerino, brincó Pekerman: "Háganse los cambios, que sho
saco a Riquelmán".

   Argentina, entiende: HUMILDAD, HUMILDAD, HUMILDAD!!

   Picamiel <picamiels@...> escribió:

     GRACIAS SELECCION ARGENTINA
     POR LAS ALEGRIAS!!!!!
     QUE NOS DIERON!!!

     Y EL HERMOSO FUTBOL QUE MOSTRARON!!!!

     todos demostraron el corzon tipico latinoamericano en el juego!!!
     GRACIAS A TODOS!!!

     PICAMIEL

     ARGENTINA ENTRE LOS MEJORES 8 DEL MUNDO!!!




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