--- El sáb 2-ago-08, San Bernardo de Claraval <cfsanbernardo@...>
escribió:

De: San Bernardo de Claraval <cfsanbernardo@...>
Asunto: Masonería y Satanismo
Para: "cfsanbernardo grupos yahoo" <cfsanbernardo@...>
Fecha: sábado, 2 de agosto de 2008, 1:28 am








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http://www.aciprensa.com/noticia.php?n=22132)

 









 





Satanismo

Nuestra época, "más que otras, merece apodarse demoníaca", advierte experto

La masonería tiene relación con el luciferismo, afirma
 



P. Manuel Guerra Gómez
BUENOS AIRES, 29 Jul. 08 / 02:19 am (ACI).- El experto de la Red Iberoamericana
de Estudio de las Sectas (RIES), P. Manuel Guerra Gómez, afirmó que por la
cantidad de mentiras y de odio que existe actualmente, "nuestra época, no menos
que otras y tal vez más que otras, merece apodarse demoníaca", y advirtió que el
debilitamiento del cristianismo en occidente hace que las personas ingresen a
las sectas, incluso las satánicas.
"¡Cuánto se miente! ¡Cuánto odio rencor, envidia!", expresó el P. Guerra Gómez
en una entrevista en la que explicó la naturaleza del culto a Satanás, y en la
que afirmó que "los hombres y mujeres estamos contaminados de lo demoníaco en la
medida en que estemos impregnados de mentira y de odio".
El experto aclaró que el satanismo no es un bloque monolítico. "Por eso es
preferible usar ‘demonismo’ como la designación genérica de lo vinculado con el
Demonio, los demonios y lo demoníaco. Es como un tronco con tres ramas: el
satanismo, el luciferismo y la brujería", explicó.
Doctor en Teología patrística y en Filología clásica, el sacerdote indicó que
entre los rasgos comunes de las sectas demoníacas está su "huída de Dios y de la
cruz". Recordó que "el demonio siente pánico ante la cruz", porque ella, desde
la muerte redentora de Cristo, "se ha convertido en signo del Amor que es Dios".
"El hecho de que los satánicos y luciferinos no soporten la cruz erguida,
triunfante, suena a eco del odio del Demonio a la Cruz. En sus ceremonias ponen
el crucifijo invertido, cabeza abajo", señaló. Otros rasgos son "el
irracionalismo religioso o la necesidad de sentir algo en sus manifestaciones
más degradadas", como la "búsqueda desenfrenada del placer sexual"; así como el
compromiso que asumen sus miembros de venerar al Demonio y de participar "de su
malignidad".
Asimismo, explicó, entre las características que las diferencian, está el hecho
de que las sectas satánicas "suelen ser dualistas", creen que Satanás "es el
Principio del Bien, de la libertad, del placer", y que Dios es el "Principio del
Mal, de la esclavitud, de la ascesis". Su rito principal, indicó, es la "misa
negra".
Por su parte, "las sectas brujeriles agrupan a mujeres que, individualmente o en
vida de comunidad" tienen "relaciones peculiares con el Demonio".
Masonería y luciferismo
Durante la entrevista, el experto también explicó las características que
diferencian a las sectas luciferinas de las demás. Estas, afirmó, "en su casi
totalidad (Orden Illuminati, la OTO , la Golden Dawn /Alba Dorada, BOTA, etc.)
se basan en alguno de los Ritos de la masonería". "En la práctica y casi siempre
también en teoría y en el plano de las creencias consideran a Lucifer como Dios
único", advirtió. La masonería "guarda relación no con el satanismo, sino con el
luciferismo".
"Ya en el grado 3º, que es común a casi todos los Ritos masónicos, la figura de
Hiram Abif representa la tradición luciferina, la del Ángel de la Luz o Lucifer.
En la iniciación del grado 29 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, probablemente
el más practicado por las distintas Obediencias o Potencias masónicas en España,
‘el Baphomet (figuración supuestamente templaria de Lucifer), dios andrógino, es
paseado en forma circular’ por la logia", explicó.
El presbítero señaló que un texto que relata el itinerario masónico es "Sectas y
Órdenes. Masones, Illuminati, Rosacruces, Skull and Bones", escrito por el judío
Gabriel López de Rojas, masón grado 33 y fundador de la Orden Illuminati , quien
abandonó la masonería y su Orden en noviembre del año 2006, y afirmó que "las
órdenes sectarias y la masonería" son "idolatría que aparta de Dios". "Por
primera vez alguien que ha estado dentro nos cuenta toda la verdad", indicó el
miembro de la RIES.
El experto advirtió que "no solo las sectas luciferinas, también las de la Wicca
o brujería moderna han sido fundadas por masones".
El P. Guerra Gómez advirtió que "al debilitarse la fe cristiana, mayoritaria en
el mundo occidental, han proliferado como por necesidad un sinnúmero de sectas,
también las demoníacas".
Sin embargo, afirmó que es también "la fascinación de lo oculto y de lo
novedoso, el afán de evasión de lo ordinario y rutinario, el incremento de los
desequilibrios psíquicos, la soledad, alguna prueba dura", lo que impulsa a
muchas personas a ingresar a estas sectas.
Finalmente, el miembro del RIES recomendó a los padres a estar atentos a las
actividades de sus hijos. Relató el caso de una chica española de doce años que
a través de Internet contactó con una secta satánica. Indicó que a raíz de ello,
la menor comenzó a bajar en sus estudios y a distanciarse de sus amigos y seres
queridos. Sin embargo, "la solicitud de unos padres responsables llegó a
tiempo".
"El sentido religioso es connatural al ser humano", "quien no adora a Dios, se
tallará un ídolo a su medida", advirtió.

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Queridos Hermanos:



Los invitamos a visitar nuestro Blog CAMINO MISIONERO
y sumarte desde hoy a rezar la novena en honor a San Cayetano, rogando
su intercesión para que en todos los hogares no falte el pan y el
trabajo.

Además estamos culminando la novena a San Ignacio de Loyola, para terminar en
el festejo en su honor este 31 de Julio.

Los saludamos en la Paz de Cristo Resucitado.



SAN CAYETANO















      
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--- El lun 28-jul-08, NOTIVIDA <notivida@...> escribió:

De: NOTIVIDA <notivida@...>
Asunto: Entre Ríos: EL ABORTO SERÍA UN "DERECHO HUMANO BÁSICO"
Para: virgi65trijor@...
Fecha: lunes, 28 de julio de 2008, 11:22 am



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NOTIVIDA, Año VIII, Nº 524, 28 de julio de 2008
Entre Ríos, Argentina
REFORMA CONSTITUCIONAL: EL ABORTO SERÍA UN “DERECHO HUMANO BÁSICO”
Se incorporarían los “derechos sexuales y reproductivos” a la constitución
provincial y se le abriría la puerta a la eutanasia.

Por Mónica del Río

Como anticipamos, la Ley Nº 9.768 que declaró la necesidad de la reforma parcial
de la Constitución provincial, daba pie a que los “derechos sexuales y
reproductivos” (anticoncepción, aborto, esterilización y homosexualidad) se
conviertan en “derechos humanos” de rango constitucional (Notivida 506,
26/04/2008).




SOSTENGA NOTIVIDA

pulse aquí

para imprimir el cupón que le permitirá depositar su donativo en cualquier
Pago Fácil o Rapipago
 
El 23 de julio la Comisión de Nuevos Derechos y Garantías emitió dictamen al
respecto, dice el texto consensuado por la mayoría: “Todos los habitantes de
Entre Ríos gozan de los derechos sexuales y reproductivos como derechos humanos
básicos. La provincia asegura mediante políticas públicas el acceso de la
población a información, orientación, métodos y prestaciones de servicios
referidos a la salud sexual y a la procreación responsable. La educación sexual
reimpartirá de manera continúa en todos los niveles de la educación formal y no
formal. El Estado, en todos sus ámbitos de actuación protege a la mujer
embarazada”.
El dictamen unificó los proyectos de reforma: 329 de los radicales Alba Allende
de López y Rubén Villaverde; 846 de los kirchneristas María Celeste Pérez y
Mario Heyde; 949 de Augusto Alasino y Flavia Pasqualini, de la Alianza Viva
Entre Ríos (este proyecto solicitaba simultáneamente que se preservara el
derecho a la vida); 1188 del socialista Américo Schvartzman y el 670 presentado
conjuntamente por distintas organizaciones, entre ellas: INADI Entre Ríos,
Asociación de Meretrices (AMMAR), Foro por los Derechos de las Mujeres,
Fundación Mujeres Tramando, CTA Paraná y Mujeres Unidas en la Prevención del
Embarazo Adolescente (MUPEA).
Pídale a las autoridades de la Convención que garanticen el derecho a la vida
desde la concepción hasta la muerte natural: pulse aquí
O ingrese en:
http://www.notivida.com.ar/emails/AlertaCER.html
Derecho a la vida sólo para algunos
Varios eran los proyectos que pedían que la constitución provincial reconociera
el Derecho a la Vida desde la concepción hasta la muerte natural: 765 de  Martín
Acevedo Miño (Recrear); 548 de Hermo Pesuto y Marciano Martínez (Alianza Viva
Entre Ríos); 922 de Juan Carlos Arralde (UCR); 1096 de Emiliano Acharta
(Coalición Cívica) y el 400 presentado por un particular, Martín Quiroz.
Pero “el derecho a la vida desde la concepción” se omitió porque termina por
contradecir los “derechos de las mujeres” (es decir los “derechos sexuales y
reproductivos”), según declaró la ex diputada Lucy Grimalt, miembro del Foro por
los Derechos de las Mujeres (El Diario, Paraná, 24/07/2008).
El dictamen unificado garantiza “el derecho a la vida (omitiendo desde la
concepción) y a la muerte dignas (eufemismo con el que se encubre eutanasia)”.
Estos dos dictámenes serán debatidos en la sesión de la Convención Constituyente
prevista para el viernes 1 de agosto. FIN
______________________________________
NOTIVIDA, Año VIII, Nº 524, 28 de julio de 2008
Editores: P.Juan C. Sanahuja y Mónica del Río
Página web http://www.notivida.org
Email notivida@...
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Citando la fuente y el autor, se autoriza la reproducción total o parcial de los
artículos contenidos en cada número del boletín.
Este boletín se ha enviado a virgi65trijor@...

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Roma cesa al Consejo General y confirma a Mons. Sebastián
Destituida la cúpula de Lumen Dei
La Santa Sede, por medio de un Decreto de la Congregación para la Vida
Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, con fecha 10 de julio de 2008,
ha dado por concluido el mandato de todos los miembros del Consejo General de
Unión Lumen Dei. Con fecha 15 de mayo pasado la misma Congregación nombró
Comisario Pontificio para Unión Lumen Dei, con atribuciones de Presidente
General, al Rdmo. D. Fernando Sebastián Aguilar, Arzobispo emérito de
Pamplona. Con este nombramiento quedaba relevado de su cargo el P. Daniel
Zavala, L.D. quien era hasta entonces Presidente General Provisional.
Recientemente la Congregación ha vuelto a recordar al P. Zavala el fin de su
mandato y por tanto la obligación de abstenerse de tomar medidas en calidad de
Presidente de Unión Lumen Dei. Tales actos serían ilegítimos e inválidos.



(Luis F. Pérez/ ReL) La Santa Sede, por medio de un Decreto de la Congregación
para la Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, con fecha 10 de
julio de 2008, ha dado por concluido el mandato de todos los miembros del
Consejo General de Unión Lumen Dei. Con fecha 15 de mayo pasado la misma
Congregación nombró Comisario Pontificio para Unión Lumen Dei, con
atribuciones de Presidente General, al Rdmo. D. Fernando Sebastián Aguilar,
Arzobispo emérito de Pamplona. Con este nombramiento quedaba relevado de su
cargo el P. Daniel Zavala, L.D. quien era hasta entonces Presidente General
Provisional.
Recientemente la Congregación ha vuelto a recordar al P. Zavala el fin de su
mandato y por tanto la obligación de abstenerse de tomar medidas en calidad de
Presidente de Unión Lumen Dei. Tales actos serían ilegítimos e inválidos.
El Comisario Pontificio, por encargo de la Santa Sede, ha comunicado a los
miembros del Consejo el fin de su mandato y además, en el ejercicio de sus
facultades de Presidente General, ha relevado de sus cargos al Secretario
General, a la Hna. Administradora General y a todos los Superiores intermedios.
De todo ello han sido debidamente informados todos los miembros de Unión
Sacerdotal Lumen Dei y Unión Lumen Dei.
Por su parte, en una carta dirigida a los fieles de Lumen Dei, Monseñor
Fernando Sebastián desmiente las pretensiones del P. Zavala en el sentido de
que su nombramiento por parte de Roma no era válido. Don Fernando explica la
situación en los siguientes 5 puntos:
1. Unión Sacerdotal Lumen Dei es una Asociación Pública. Por lo tanto no
habría ninguna objeción respecto de todo lo que es Unión Sacerdotal. Aun así
el P. Zavala no reconoce la autoridad de la Santa Sede.
2. Los expertos consultados dicen que, aunque el Código no mencione esta medida
al hablar de las asociaciones privadas, tampoco la excluye. En ninguna parte se
dice que algo semejante no pueda hacerse cuando las circunstancias lo aconsejen.
3. También es innegable que Lumen Dei funciona como una sola Asociación, cuya
naturaleza jurídica las mismas Constituciones la dejan abierta y en manos de la
Santa Sede.
4. En cualquier caso, si se quiere impugnar la validez de mi nombramiento, como
ha hecho el P. Zavala, habrá que esperar que alguien con autoridad superior a
la Congregación, declare la nulidad, pero de ninguna manera esta nulidad puede
ser decidida por un particular especialmente afectado. En concreto, solo la
Signatura Apostólica tiene autoridad para invalidar el Decreto de la
Congregación. La misma Signatura ha dicho que el recurso presentado no suspende
la ejecución del Decreto de la Congregación y en consecuencia hay que tener
por válido mi nombramiento mientras la Signatura no diga lo contrario. El P.
Zavala hace prevalecer su opinión particular en contra de la autoridad de la
Congregación y de la misma Signatura Apostólica. Yo le digo al P. Zavala que
las decisiones de la Santa Iglesia las tenemos que obedecer con la misma
prontitud, y aun mayor, con que inculcamos la obediencia a los Superiores
internos de Lumen Dei.
5. La dificultad que aducen por la naturaleza privada de los bienes de PRODEIN y
de Testimonio es también una dificultad sin fundamento. El Comisario Pontificio
interviene en el gobierno de Unión Lumen Dei no como un agente exterior a Lumen
Dei, sino como Presidente General, con las mismas atribuciones y con los mismos
derechos y limitaciones como lo han hecho anteriormente los otros Presidentes
Generales. Hay que saber que la Santa Sede, además de destituir al P. Zavala de
su cargo de Presidente General, le ha prohibido expresamente que se presente y
actúe como tal, y además ha destituido a todos los Consultores miembros del
Consejo General. Por encargo de la Santa Sede, yo les he comunicado oficialmente
esta decisión.
Monseñor Sebastián asegura "que nos encontramos ante una situación grave de
desobediencia a la Santa Sede, que los miembros de Lumen Dei tienen que conocer
para poder alinearse en conciencia con la autoridad y la comunión con la Santa
Iglesia Católica que en este momento, en Lumen Dei, representa el Comisario
Pontificio. En consecuencia, hoy, los miembros de Lumen Dei que quieran estar en
comunión con la Iglesia católica, tienen que aceptar el nombramiento del
Comisario Pontificio"
Publicado el 28 Julio 2008 - 2:53pm
http://www.religionenlibertad.com/noticias/destituida-cupula-lumen-dei


      
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La Eucaristía:
¿presencia real o simbólica?
apologetica.org





A menos que se indique lo contrario, todas las citas bíblicas están tomadas de
la Santa Biblia, Antiguo y Nuevo Testamentos. Antigua Versión de Casiodoro de
Reina (1569), Revisada por Cipriano de Valera (1602) [Reina-Valera]. Revisión
de 1960, Con referencias. Texto © Sociedades Bíblicas Unidas 1960. Se utilizó
la traducción protestante a fin de que ellos no argumenten que es un problema
de traducción. Queda claro que la Nova Vulgata es la mejor Biblia que todo
Cristiano puede tener (por eso se recomienda la Biblia de la Universidad de
Navarra, donde se puede comparar la traducción con el original en Latín,
lenguaje elegido por Dios para su actual Pueblo).
Si se corta el mensaje, favor de consultarlo en el sitio de arriba o en:
http://groups.google.com/group/evangelio/
¿Verdadera presencia o solamente símbolo?
Tomaré la copa de la salvación (Sal 116, 13).
Poco después de Martín Lutero, las iglesias protestantes rechazaron la
creencia de que Jesucristo está verdadera y sacramentalmente en el pan y en el
vino consagrados. Ellas dicen que son solamente símbolos de la presencia de
Cristo y por eso no adoran los elementos consagrados como los católicos. Su
argumento es que Cristo habló en parábola cuando habló de comer su carne, y
que la cena del Señor es nada más que un recuerdo: Haced esto en memoria mía.
     Si los hermanos tienen razón no pierden nada. Pero si la Iglesia
católica la tiene, o sea que el pan y el vino significan eficazmente y
literalmente el cuerpo y la sangre de Jesucristo, los hermanos pierden
muchísimo porque no tienen la oportunidad de recibir este alimento que da vida
eterna.
"La transubstanciación, o sea el cambio de la substancia del pan y del vino en
la Cena del Señor, no puede ser demostrada por las Sagradas Escrituras, sino
que repugna a las palabras sencillas de la Biblia...." (Art. 18 de la
Constitución de la Iglesia Metodista de México, 1975 y Disciplina Iglesia
Metodista de México, 1991, p 54).
"Esa doctrina que sostiene un cambio de sustancia del pan y del vino a la
sustancia del cuerpo y de la sangre de Cristo... ha sido y es la causa de
muchísimas supersticiones, y además de una crasa idolatría" (Confesión de Fe
de Westminster, Publicaciones el Faro, México, 1984,1993, Cap 29, art. F).
Sin embargo...
Los que reciben la comunión deben estar plenamente convencidos que lo que
aparenta ser pan no es pan, aunque sabe así, sino el cuerpo de Cristo, y lo que
aparenta ser vino no es vino aunque el sabor es así (Cirilo de Jerusalén año
350 d.C. Discursos Catequéticos).
     Primero, es importante saber qué quiere decir la palabra
"transubstanciación". Es la creencia de que el cuerpo-sangre-alma y divinidad
(en otras palabras, Cristo mismo), está verdaderamente presente bajo las
apariencias de pan y vino.
¿Qué dice la Biblia?
    Como afirman los hermanos, es cierto que Jesús habló de sí mismo en
símbolos: Yo soy la puerta (Jn 10, 9); Yo soy la vid (Jn 15, 1). En estas
ocasiones nadie de los que escuchaban a Jesús lo tomó literalmente. Nadie
preguntó "Si eres una puerta, ¿dónde está el picaporte?; si eres la vid
¿dónde están las hojas y por qué no eres verde?". Todo el mundo entendía
que él estaba hablando en símbolos y que tenía sentido. Cristo es como una
puerta -vamos al cielo por Él- también es como una vid porque nos da vida
cuando permanecemos en Él. En otras ocasiones, cuando la gente no le
comprendió, él corrigió su malentendido. Es interesante notar que en algunas
de estas ocasiones el malentendido tenía que ver con la comida: El les dijo: Yo
tengo una comida que comer, que vosotros no sabéis. Entonces los discípulos
decían uno a otros: ¿Le habrá traído alguien de comer? Jesús les dijo; Mi
comida es que haga la voluntad del que me
  envió..(Jn 4,34). Jesús aclaró el asunto. Ver también "la levadura de los
fariseos" en Mt 16, 5-12
     Pero no fue así en Juan 6 y en la Última Cena. Jesús no dio ninguna
explicación, porque era claro. No hay semejanza entre "Yo soy la vid", "la
puerta" y " Yo soy el pan de vida" de Jn 6, 35. Jesús va mucho más allá del
simbolismo: "Mi carne es verdadera comida, mi sangre verdadera bebida" (v. 55).
Pero miremos todo el contexto de Juan 6.
¿Qué pasó en capítulo seis de Juan?
    El contexto del capítulo es importante: Jesús hizo un milagro con pan;
alimentó a toda la gente. Después, enseñó que Él es el pan que bajó del
cielo. Él mismo es alimento (Jn 6, 35-41).
     La reacción de los judíos durante el discurso es sumamente
importante. Jesús empezó a hablar literalmente y los judíos lo tomaron al pie
de la letra cuando les dijo que había bajado del cielo. Por eso se disgustaron:
¿Cómo, pues, dice éste: Del cielo he descendido? (Jn 6, 42). Pero Jesús
realmente bajó del cielo; lo tomaron literalmente y no les corrigió. Los
hermanos separados estarán de acuerdo con nosotros en que Jesús literalmente
bajó del cielo. Pero es triste que mientras los hermanos creen literalmente
esta parte del discurso de Jesús en Juan, no toman el resto del capítulo así.
Para ellos es simbólico. A continuación veremos que no lo es.
     Jesús siguió hablando al pie de la letra como antes: Ninguno puede
venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere; y yo le resucitaré en el
día postrero (Jn 6, 44). Los hermanos sí creen que aquí Jesús habló
literalmente cuando dijo: "le resucitaré". También lo cree la Iglesia
católica. Pero después los hermanos, por razones históricas y no bíblicas,
dicen que lo siguiente es simbólico.
Yo soy el pan vivo que descendió del cielo; si alguno comiere de este pan,
vivirá para siempre; el pan que yo daré es mi carne, la cual yo daré por la
vida del mundo. Entonces los judíos contendían entre sí, diciendo: ¿Cómo
puede éste darnos a comer su carne? Jesús les dijo: Si no coméis la carne del
Hijo del Hombre y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros (Jn 6, 51-53).
     Vemos que Jesús en Juan 6, 51 a 60 tuvo que seguir repitiendo que mi
carne es verdadera comida y que la gente lo tomó al pie de la letra. ¿Cómo
puede éste darnos a comer su carne? ¡Y Jesús no les corrigió! El no les dijo
que estaba hablando solamente en parábolas y que no lo tomaran literalmente(1).
     Otra vez Jesús repitió: mi carne es verdadera comida, mi sangre
verdadera bebida (v. Jn 6, 55). Y otra vez reaccionaron los judíos. En v. 60
leemos que los Fariseos dijeron: Dura esta palabra; ¿quién la puede oír?
Luego leemos que: Muchos de sus discípulos volvieron atrás y ya no andaban con
él (v. 66). Es el único caso en que se afirma que Jesús fue abandonado por
algunos discípulos por lo que él decía. Y JESÚS NO LES IMPIDIÓ APARTARSE DE
ÉL. Él no les dijo: "No se vayan, sólo estoy hablando simbólicamente. No me
malentiendan." Se arriesgó a perder a todos sus apóstoles pero seguía
hablando al pie de la letra. Y los Apóstoles captaron que él hablaba así. Por
eso fue una palabra "dura".
     ¿Por qué los fariseos y discípulos pudieron captar que Jesús
hablaba literalmente cuando decía que Él bajó del cielo y que su carne es
verdadera comida, mientras que los hermanos piensan que Jesús habló solamente
al pie de la letra cuando dijo que bajó del cielo en versículos anteriores?
¿Qué tipo de maestro sería Jesús si todo el mundo lo toma literalmente
cuando no debe ser así?
     Cuando dijo que su carne es verdadera comida los hermanos dicen que fue
una parábola. Pero el texto no da ninguna idea de que la primera expresión sea
literal, y que la segunda no lo sea. De hecho, después de decir que su carne es
comida verdadera, Jesús otra vez les dijo que él es el pan que descendió del
cielo (Jn 6,58). No tiene sentido decir que, entre dos cosas que Jesús dijo
literalmente. Decir que la primera frase es literal, la segunda es simbólica y
la tercera es literal es hacer violencia al contexto.
     En el fondo de la expresión "Mi carne para que el mundo tenga vida"
hay una fórmula aramea en la que "carne" sustituye a "cuerpo" para designar la
realidad creatural de la persona humana. "Para la vida" traduce la palabra
griega HYPER que los relatos de la Última Cena cuando Cristo instituye la misa
(adelante) denota el carácter sacrificial y expiatorio de la muerte de Cristo.
     Los hermanos separados citan el versículo 35 donde Jesús dice que
"quien viene a mí" no tendrá hambre" y quién cree en mí" como pruebas de que
el capítulo seis es simbólico. Afirman que cuando Jesús se llama a sí mismo
"el pan de vida" solamente está diciendo que si creemos en Él nos va alimentar
espiritualmente como el pan nos alimenta físicamente. Ellos dicen que "comemos"
y "bebemos" a Cristo al ir a Él y al creer en Él. Pero como vimos, el contexto
es claramente literal y no simbólico. El mismo Martín Lutero creía en la
presencia verdadera de Cristo (ver Luther's Collected Works No. 7, Wittenburg
Edit)(2).
     Además, Jesús no les corrigió cuando los discípulos dejaron de
seguirlo por tomarlo literalmente (Jn 6, 66)(3). Ellos eran de su raza y sabían
como entenderlo, también podían ver su rostro y conocían su manera de hablar.
Por eso se disgustaron cuando habló de que su carne era verdadera comida. Si
Él hablara solamente de la institución de una comida como bendición no
hubiera causado el abandono de parte de sus discípulos porque la religión
judía, y las costumbres del mundo antiguo estaban repletas de comidas
especiales. Mira cuántas veces Jesús participó en comidas cuando visitaba a
las personas y cómo utilizara la imagen del banquete en sus parábolas.
     Notamos lo literal de las palabras de Jesús al utilizar la palabra
griega TROGO en vez de PHAGO. TROGO es más específico en cuanto a masticar,
mascar, roer, mientras PHAGO es una palabra general para comer. Los únicos
otros lugares donde el NT tiene TROGO son Mt 24, 38 y Jn 13, 8. NINGUNA VEZ
QUIERE DECIR COMER SIMBOLICAMENTE(4). Además los judíos ya sabían que Jesús
hablaba de comer literalmente porque preguntaron ¿Cómo puede éste darnos a
comer su carne? (v. 52), aún antes de que Jesús utilizara TROGO.
     Otra razón para estar seguros de que Jesús hablaba literalmente es
que en el tiempo de Jesús, "comer la carne de alguien" en sentido simbólico
era asociado con la persecución, la violencia, la traición y la matanza:
Vosotros que aborrecéis lo bueno y amáis lo malo, que les quitáis su piel y
su carne de sobre los huesos; que coméis asimismo la carne de mi pueblo, y les
desolláis su piel de sobre ellos, y les quebrantáis los huesos y los rompéis
como para el caldero, y como carnes en olla (Mi 3, 2-3). Cuando se juntaron
contra mí los malignos, mis angustiadores y mis enemigos, para comer mis
carnes, ellos tropezaron y cayeron (Sal 27, 2). Cada uno hurtará a la mano
derecha, y tendrá hambre, y comerá a la izquierda, y no se saciará; cada cual
comerá la carne de su brazo (Is 9, 20) Y a los que te despojaron haré comer
sus propias carnes, y con su sangre serán embriagados como con vino; y
conocerá todo hombre que yo Jehová soy
  Salvador tuyo..(Is 49, 26). (Ver 2 S 23, 15-17 y Ap 17, 6 y 16). Si Jesús
habló figuradamente estaría diciendo: Yo les aseguro que a menos que ustedes
persigan, traicionen y maten no tienen vida. El que comete la violencia tiene
vida eterna y lo resucitaré en el día postrero.
     Algunos hermanos añaden que no pueden ser literales porque Jesús dice
que el espíritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha (Jn 6, 63).
Pero Jesús no dice "mi carne" no aprovecha sino "la carne". En la Biblia
"carne" se refiere no solamente al cuerpo físico de un ser humano sino también
al pecado en comparación con la vida del Espíritu: Porque mientras estábamos
en la carne, las pasiones pecaminosas que eran por la ley obraban en nuestros
miembros llevando fruto para muerte (Ro 7, 5 y 1 Co 2, 14-3,4). No andamos
conforme a la carne, sino conforme al Espíritu. Porque los que son de la carne
piensan en las cosas de la carne; pero los que son del Espíritu, en las cosas
del Espíritu (Ro 8, 4-5).
     Jesús no estaba ofreciendo comer su cuerpo en ese momento. Esto
hubiera sido canibalismo(5). Lo que decía era que por el poder del Espíritu
Santo -el espíritu es el que da vida- pronto su cuerpo sería glorificado.
Recuerda que el contexto del capítulo es la Pascua (Jn 6, 4). Él estaba
apuntando al momento después de su muerte cuando daría a sus discípulos su
cuerpo transformado por el Espíritu para "la vida del mundo". Porque el
espíritu da vida: el pan que yo daré es mi carne, la cual yo daré por la vida
del mundo (Jn 6, 51)(6).
     En la misa no es el cuerpo de Jesús-hombre como tú y yo lo que
recibimos sino el cuerpo del Cristo glorificado. Cristo no sufre más, no hay
sangre de glóbulos rojos y blancos. Por eso decimos "Cuerpo de Cristo" no
"Cuerpo de Jesús". Como el Sumo Sacerdote lo hizo en la Última Cena, en la
misa el sacerdote representando a Cristo, pronuncia sobre el pan y el vino las
mismas palabras: Esto es mi cuerpo, esto es mi sangre. Y el Espíritu da vida: Y
las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida (Jn 6, 63). Este
mismo Espíritu que dio vida a la Creación (Gn 1, 2) y formó la vida del
Mesías en el seno de María, transforma el pan en cuerpo de Cristo.
     El citar a Jesús "mis palabras son espíritu y vida" para afirmar que
las palabras de Jesús son simbólicas no tiene sentido cuando reflexionamos:
las palabras de Jesús son espíritu y vida, por supuesto. Pero no todas son
simbólicas.
     Cuando Dios dice una cosa acontece (Is 55, 11). Su palabra es efectiva:
Esto es mi cuerpo (Mc 14, 22-24). No dijo "Esto simboliza mi cuerpo" sino "Esto
ES". Habiendo dicho Cristo "éste es mi cuerpo", ¿quién va a decir: "No,
Señor, éste no es tu cuerpo. Es pan, no más"? Decir: "esto es mi casa, esto
es mi amigo" no quiere decir "esto es símbolo de mi casa, símbolo de mi
amigo"(7) . Por 1,500 años, hasta después de Lutero, nadie discutió esta
creencia.
     Es un milagro, y no es por casualidad que Jesucristo hizo este discurso
después de la multiplicación de panes. El milagro para alimentar el cuerpo.
Ahora quiso alimentar el alma.
     Me buscáis, no porque habéis visto las señales, sino porque
comisteis el pan y os saciasteis. Trabajad, no por la comida que perece, sino
por la comida que da vida eterna y permanece, la cual el Hijo del Hombre os
dará...(Jn 6, 26-27). Nuestros padres comieron el maná en el desierto....
Jesús les dijo:... No os dio Moisés el pan del cielo, mas mi Padre os da el
verdadero pan del cielo (Jn 6, 31-32). Jesús afirmó que la comida que daría
es superior al pan multiplicado y al maná (vv. 31-32). Si el pan y vino no se
convierten en el Cuerpo y Sangre de Cristo, estas palabras son mentiras. El pan
y el vino normal no son mejores que el maná y lo que alimentó milagrosamente a
cinco mil varones.
     Al fin y al cabo, si es como dicen los hermanos: que Cristo no hablaba
de su propia carne porque "la carne para nada aprovecha" (v. 63) entonces todo
el capítulo NO TIENE SENTIDO. Tendríamos que comprender que, a pesar de que
Jesús acaba de mandar a sus discípulos comer su carne, luego dice que hacer
esto ¡no tiene sentido ("nada aprovecha")! "Come mi carne pero verás que es
una pérdida de tiempo". ¿Es esto lo que está diciendo Jesús? Por supuesto
que no. La frase las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida NO
QUIERE DECIR "lo que acabo de decir es simbólico". La palabra "espíritu" nunca
se toma así en la Biblia. Además, si Jesús aclara que estaba hablando en
símbolos y que -"la carne [literalmente hablando] nada aprovecha"- ¿por qué
sin embargo sus discípulos lo dejaron? Es importante notar también que en la
Última Cena Jesús utiliza la palabra cuerpo. "Esto es "mi cuerpo", y no carne.
Esto hace que el
  asunto sea más claro todavía porque en el pensamiento judío, no hay dualismo
entre cuerpo y alma. "Mi cuerpo" quiere decir la persona en su totalidad. "Esto
es mi cuerpo" significa "esto soy Yo".
     En Lucas 22, 19 leemos: haced esto en memoria de mí. Los evangélicos
piensan que esto quiere decir que celebrar la Cena no es nada más que un
recuerdo intelectual, recordando lo que hizo Jesús aquella noche. Para ellos
Él está presente sólo espiritualmente por la "comunión" de los creyentes
cuando celebran juntos.
     Pero tenemos que comprender que Jesús estaba celebrando la Pascua, y
para los judíos "hacer memoria" no es solamente recordar un hecho histórico,
un recuerdo de algo pasado, sino un REVIVIR. Un "memorial" para los cristianos y
judíos es una proclamación eficaz de la obra poderosa que Dios hace de nuevo.
Significa que el acontecimiento irrepetible del Calvario se hace realidad en el
presente por medio del Espíritu Santo. En el altar, el pan y el vino no quedan
solamente como símbolos, sino que se convierten en el Jesucristo de aquel
primer viernes santo en el lugar de la Calavera (Mr 15, 21). (Ver siguiente
capítulo.) Es algo del pasado que entra espiritualmente en el presente como lo
expresa la palabra griega ANAMNESIS (1 Co 11, 25).
     En Exodo 24, 8 leemos: Entonces Moisés tomó la sangre y roció sobre
el pueblo, y dijo: He aquí la sangre del pacto que Jehová ha hecho con
vosotros sobre todas estas cosas. Prefiguran las palabras de Jesús cuando tomó
el vino: Bebed de ella todos; porque esto es mi sangre del nuevo pacto que por
muchos es derramada para remisión de los pecados (Mt 26, 27-28). Para completar
el pacto, Moisés utilizó sangre de cordero y no un símbolo de ella. Igual
cuando Jesús, el Cordero de Dios, firmó el Nuevo Pacto en su sangre. Es
importante notar que el único lugar donde Jesús habla del Nuevo Pacto en su
sangre es en la Última Cena cuando compartió la copa de vino(8).
¿Cómo entendió Pablo las palabras de Jesús?(9)
     De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa
indignamente será culpable del cuerpo y de la sangre del Señor (1 Co 11, 27).
O bien, la Versión Latinoamericana: Si alguien come el pan y bebe de la copa
del Señor indignamente, peca contra el cuerpo y la sangre del Señor.
     Pablo estaba hablando de la celebración de la Cena del Señor. Y pecar
contra el pan es pecar contra el cuerpo (no contra el pan). Pecar contra la
copa, es pecar contra la Sangre y (no contra la copa). El pan es el cuerpo.
Pecar contra Dios es pecar contra el Creador, porque Dios y Creador son
iguales". ¿Cómo podría ser tan grande el pecado vinculado con "comer" si
solamente fuera pan y vino? (Ver v. 29 en adelante.) El Creador no nos da
solamente "cositas que simbolizan". Él mandó a su hijo para tomar nuestra
pobre carne y el hijo nos da de sí mismo. ¡Qué gran amor!
     En v. 29 Pablo utiliza la palabra DIAKRINO (discernir)(10): el que come
y bebe indignamente sin discernir el cuerpo del Señor, juicio... Entonces, los
corintios, no estaban discerniendo o estaban dudando que era el cuerpo de
Jesucristo. Si no fuera así tendríamos que preguntarnos, ¿por qué ser
juzgados con enfermedad y muerte espiritual (v. 30) si fuera solamente del pan
que abusaban? Pablo dice que eran culpables de pecar contra el cuerpo y la
sangre de Cristo (v. 27), pero ¿cómo si no estaba presente físicamente en la
comida? Pablo no dice que pecan en contra de la Cena del Señor. No se puede
pecar en contra si no se está presente. La conclusión es clara: el que come
indignamente es culpable en cuanto a lo que come.
     La copa de bendición que bendecimos ¿no es la comunión de la sangre
de Cristo pan que partimos ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? (1 Co 10,
16)
     Un folleto llamado Roman Catholics and Communion (los católicos
romanos y la comunión) del grupo Evangelical Outreach argumenta que si fuera
cierto que Jn 6, 53 es interpretado literalmente, que comer su carne y beber su
sangre da vida eterna, entonces ¿cómo pudo haber sido salvado Zaqueo (Lc 19,
9) si la comunión fue instituida solamente en la Última Cena (Lc 22, 15-20)?
Para la Iglesia católica esta pregunta es igual que preguntar cómo los
Patriarcas del AT pudieron salvarse sin conocer y creer en Jesucristo. La
respuesta es que Dios no pide lo imposible como por e.j. creer en Cristo antes
de que Él naciera, comulgar antes de instituir la comunión (en el caso de
Zaqueo), o que, un retardado crea en Cristo para salvarse cuando no tiene la
capacidad mental. Jesús no pediría al "buen" ladrón bautizarse cuando no
podía (Lc 23, 42-43). Este folleto dice que la hostia DEBE tener sabor de carne
si de verás lo es. Pero este argumento es
  cómo decir que Jesús debe haber parecido Dios-Omnipresente cuando estuvo en
la tierra y no como un judío regular si de verás lo era. Si embargo, apareció
como un hombre cualquiera. ¿Quiénes somos nosotros al decir cómo Dios debe o
no actuar? Si Él quiere que la hostia siga con el mismo sabor es su deseo.
Previsto en el AT
     Es muy importante leer Éxodo 12, 11ss para entender lo que hacía y
pensaba Jesús al celebrar la Última Cena durante la fiesta de la Pascua.
     Cada año los judíos reviven la huida de Egipto cuando celebran la
pascua en sus casas siguiendo las órdenes de Dios: Habló Jehová a
Moisés...en el día diez de este mes tómese cada uno un cordero.. .y tomarán
de la sangre y la pondrán en los dos postes y en el dintel de las casa... Y
aquella noche comerán la carne... y panes sin levadura... Y lo comeréis así:
ceñidos vuestros lomos, vuestro calzado en vuestros pies y vuestro bastón en
vuestra mano; y lo comeréis apresuradamente; Es la Pascua de Jehová (Ex 12,
1-11). ¡ Literalmente carne de cordero y sangre viva!
     Para el judío esta fiesta y la manera de celebrarla es costumbre
perpetua por mandato de Jehová (Ex 12, 17).
     ¿Por qué comer apresuradamente como manda Dios, si hoy en día el
judío no tiene que huir de los egipcios? Es que está reviviendo el
acontecimiento. Es así como los católicos cuando celebramos la misa, revivimos
la Ultima Cena, la Nueva Pascua cuando salimos de la esclavitud del pecado. Y
como vimos arriba, es más que un recuerdo intelectual. No es el mismo
significado de una fiesta nacional en la que uno simplemente recuerda el pasado
pero no lo revive, no hace presente un acontecimiento pasado. Nuestra Pascua es
diferente: ES REVIVIR LA ULTIMA CENA, un encuentro con Jesús EN SU PLENITUD en
la "Fracción del Pan"(Lc 24, 30-31).
     Sacia al alma menesterosa, y llena de bien el alma hambrienta (Sal 107,
9). Bienaventurado aquel... cuya esperanza está en Jehová su Dios... que da
pan a los hambrientos (Sal 146, 5-7).
     ¿Cómo se sentiría si teniendo hambre, el papá de un niño le diera
una manzana artificial (de cera o de madera) que simboliza una fruta verdadera?
¡Terrible!, Jesús dijo: ¿Qué hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide
pan, le dará una piedra? ¿O si le pide un pescado, le dará una serpiente?
pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos,
¿CUANTO MAS vuestro Padre que está en los cielos dará buenas cosas a los que
le pidan? (Mt 7, 9-11). Sin embargo los hermanos dicen que Jesús nos da sólo
un símbolo del Pan del Cielo. Si decimos que tenemos hambre, y si Jesús nos
dice: Trabajad, por la comida que a vida eterna permanece, la cual el Hijo os
dará ...y el pan que yo daré es mi carne (Jn 6, 27- 51). ¿Nos dará algo
artificial que solamente es un símbolo lo simboliza como la manzana de cera que
sólo representa la comida verdadera? Señor tenemos hambre de tí ¿Qué padre
hay de vosotros que
  si su hijo le pide pan... cuánto más vuestro Padre dará buenas cosas...
     Hermano, tal vez como los judíos piensas que es dura esta palabra,
¿quién la puede oír?. Creer en Jesús, es un acto de fe y de la voluntad, no
de la sabiduría del hombre dice Pablo (1 Co 1, 19)(11). Si sigues apartándote
de la Iglesia que Cristo fundó, sigues el ejemplo de algunos de los discípulos
que también se apartaron de Jesús en aquel día (Jn 6, 66). Mejor es seguir a
Pedro, el líder de los Apóstoles y de nosotros como quiere Jesús (Jn 21,
15-17; Mt 16, 18-19). Vuelve a la Iglesia verdadera porque Jesús mismo dijo el
que comiere mi carne y bebiere mi sangre TIENE VIDA ETERNA. Si el maná del AT,
algo milagroso pero solamente pan, fue llamado trigo de los cielos y pan de
nobles (Sal 78, 24-25), ¡cuánto más es el Pan Bajado del Cielo: Jesucristo!
     En resumen, podemos decir que hay un sentido profundamente espiritual
en Juan 6: Jesús es el pan espiritual enviado por el Padre. Dándonos su carne
apunta a su muerte en la cruz. La vida eterna es la fuerza que empuja las
palabras de este capítulo (Jn 6). Pero la gloria de la cristiandad es que no
solamente se presenta simbólicamente, sino físicamente también. Porque somos
físicos, Dios ofrece esta dimensión a nuestra fe para bendecirnos. Por eso
tomamos parte del sacrificio de Cristo no solamente al creer en Jesús con
nuestra mente sino también al recibir su cuerpo. Como en un matrimonio
cristiano los dos son una sola carne (Mr 10, 8), así es con Cristo y su esposa
la Iglesia (Ef 5, 31-32). Cristo físicamente entra en nosotros y llega a ser
uno con nosotros. Puede parecer ridículo pero como dice Pablo, Dios utiliza
cosas absurdas que para los gentiles son locura (1 Co 1, 23).
Jesús usó vino y no jugo de uva
     Muchos hermanos tratan de convencernos de que Jesús tomó un tipo de
vino sin alcohol llamado "mosto", esto porque condena todo uso de licor, y hasta
condenan a los católicos por ser borrachos. Pero ¿qué dice la Palabra de
Dios?
     La promesa de Dios incluía una tierra con vino. Las eras se llenarán
de trigo, y los lagares rebosarán de vino y aceite (Jl 2, 24). Y Jehová de los
ejércitos hará en este monte a todos los pueblos banquete de manjares
suculentos, banquete de vinos refinados... (Is 25, 6. Ver Neh 8,10). Dios sabe
distinguir entre el bien y el mal uso del vino, aprueba el bien uso. Además si
fuera solamente "jugo de uva" ¿cómo Isaías podría hablar de "vinos
refinados" (otras traducciones: "vinos exquisitos")? También el Apóstol Pablo
habla de usar vino para enfermedades: Ya no bebas agua, sino usa de un poco de
vino por causa de tu estómago y de tus frecuentes enfermedades (1 Ti 5, 23).
     Si Jesús no quería que tomáramos vino ¿por qué cambiar el agua en
vino en las bodas de Caná? (Jn 2). En las bodas judías, la fiesta duraba por
lo menos una semana, Gn 29, 27 y Jue 14, 10-12.) ¡Jesús duplicó la cantidad
de vino!. No es correcto decir que este vino no tenía alcohol. Se usa aquí la
misma palabra griega OINOS que Pablo utiliza para decir que no se debe uno
emborrachar; también la utilizó para condenar a los corintios por embriagarse
en la Cena del Señor, (aunque tomar con moderación no era malo: Pues qué,
¿no tenéis casas en que comáis y bebáis?... (1 Co 11, 20-22). Quiere decir
que este "vino" tiene alcohol. Si no, ¿porqué prohibir embriagarse si es
solamente jugo de uva? En Juan 2,7-10, la palabra vino es la misma palabra
griega que usa Pablo en su primera carta a Timoteo (3, 8 y 5, 23). ¡El
maestresala (mayordomo) de la boda no hubiera dicho qué buen vino era éste si
hubiese sido solamente jugo!.
     El teólogo biblista de las Asambleas de Dios, Stanley M. Horton dice:
que mosto es "vino nuevo, no es jugo de uvas, sino una palabra que significa un
vino especialmente intoxicante, el que se hace de uvas dulces" (El Espíritu
Santo revelado en la Biblia, Edit Vida, USA, 1976, 1992, edic. revisada). ¡Esta
frase viene de uno que está en contra de tomar!
     Jesús no se emborrachó, pero sí tomó vino. Los fariseos lo
criticaron por no ayunar, hasta le llamaron un comilón, y bebedor de vino (Mt
11, 19). No lo hubieran criticado por tomar vino si nunca lo hubiese bebido.
Vemos el contraste con Juan que no tomaba: Vino Juan, que no comía ni bebía
(como los evangélicos), y dicen: Demonio tiene. Vino el Hijo del Hombre, que
come y bebe, y dicen: He aquí un hombre comilón, y bebedor de vino (Mt 11,
18-19).
     Es claro que la Biblia condena las borracheras (Gá 5, 21; Ef 5, 18).
Pero dice otras cosas sobre el uso de vino también. En el Salmo 10,15 leemos
que Dios hace producir el vino que alegra el corazón del hombre. El tomar vino
no es igual que el emborracharse. Es la cantidad excesiva lo que es malo. Los
diáconos no deben tomar demasiado vino: no dados a mucho vino, dice Pablo (1 Ti
3, 8).
     La Iglesia católica está contra la borrachera (pero no contra la
persona); su sabiduría y su madurez le permite distinguir entre su buen y mal
uso. La Biblia dice que juzgar y criticar al borracho es peor que la borrachera
misma (Gn 9, 21-27). Al citar a Gálatas 5, 20-21 para criticar a los católicos
que se emborrachan, los hermanos olvidan que Pablo también condenó a la vez
sectarismo y divisiones (versión Latinoamericana), divisiones y partidismos
(Dios Habla Hoy).
Venid, comed mi pan, y bebed del vino... (Pr 9, 5).
Y puse delante de ellos la comida (Os 11, 4).
     Los testigos de Jehová celebran su "cena" solamente una vez al año,
los presbiterianos cuatro veces al año, los bautistas en general cada mes. Pero
la Iglesia sigue a los primeros cristianos que celebraban cada semana (Hch 20, 7
- el primer día de la semana). No pierdas ninguna otra semana sin poder comer
el pan de vida que desde el primer siglo comen los cristianos.
"No soy católico romano porque, como evangélico, creo que la participación de
la Cena del Señor (o Santa Cena) es una conmemoración simbólica de la muerte
de Cristo... y por lo tanto nunca podría creer en las increíbles aserciones de
la Iglesia Católica de que sus sacerdotes tienen el poder misterioso de cambiar
pan y vino ordinarios en la misma carne y sangre del Señor Jesucristo"(12) .
     Ahora sabemos que esta manera de entender la creencia católica es
incorrecta. No es el sacerdote que hace el milagro sino el Espíritu Santo mismo
por medio de él. No es que creamos porque entendamos cómo es que el pan se
convierte en el cuerpo de Cristo. Creemos porque Jesús lo dijo: Él tiene
palabras de vida eterna.
¿Qué dice la Iglesia Primitiva?
La verdadera presencia de Cristo
  Ignacio de Antioquía (110 d.C.):
Carta a los romanos, 7:3, "el pan es la carne de Jesucristo, el vino la sangre".
Carta a los Esmirniotas, 6:2-7:1, "algunos malos se apartan de la iglesia por no
confesar que la Eucaristía es la carne de nuestro salvador Jesucristo, la misma
que padeció por nuestros pecados"
  Didajé (9): Las oraciones del ofertorio de la misa vienen de éste
capítulo. (14): La misa es "un sacrificio puro. " Este es el sacrificio del que
dijo el Señor 'En todo lugar y en todo tiempo se me ofrece un sacrificio puro
porque yo soy Rey Grande"
  Justino Martir (151 d.C.): Primera Apología 65,66.Justino describe la
Misa Católica que celebraron en aquel tiempo. En el capítulo 66 Justino dice,
que el pan no es cualquier pan ni el vino cualquier bebida, sino Jesús que por
el poder de su palabra nos alimenta con su cuerpo y su sangre, el mismo cuerpo y
sangre de nuestra naturaleza que él toma al hacerse hombre. "Porque recibimos
de los Apóstoles que Jesús dijo "Esto es mi sangre' y se les dio".
  Ireneo (189 d.C.): Contra las herejías, 4:32-33, : "El vino y el pan, al
recibir las palabras de la consagración, se convierten en el cuerpo y la sangre
de Cristo".
  Clemente de Alejandría (191 d.C.): El Pedagogo, 1:6:43:3.
  Tertuliano (210 d.C.): La Resurrección de los muertos, 8.
  Hipólito (217 d.C.): Fragmento del Comentario sobre proverbios.
  Eusebio: Pruebas del Evangelio.
  Orígenes (248 d.C.): Homilías sobre Números, 7:2.
  Tertuliano: Sobre la oración, La Resurrección del cuerpo, La corona
  Cipriano (251 d.C.): Epístola a los que dejaron de asistir, 15-16.
  Concilio de Nicea I (325 d.C.), Canon 18.
  Afraates (340 d.C.): Tratados, 12:6.
  Cirilo de Jerusalén (350): Lecturas catequéticas, 19:7 y 22:6-9.
"No hubo verdadera controversia (sobre la verdadera presencia de Cristo en la
Misa) en los diez primeros siglos de la iglesia (p xiii).
"La fe de todos los tiempos es la misma. A principios del siglo II, San Ignacio
de Antioquía expresaba la fe común, en contraposición al error doceta con la
expresión gráfica de que la Eucaristía es <<la carne de Nuestro Salvador
Jesucristo, la cual ha padecido por nuestros pecados, y a la cual ha resucitado
el Padre por su buena dignidad>> (Carta a los Esmirneos).
"Cirilonas (siglo IV): "el pan convertido en el verdadero cuerpo de Jesús, de
modo tan real que en aquella última cena Jesús.. se elevó a sí mismo por
amor y mantuvo levantado su propio cuerpo en sus manos". (Himnos Homilías sobre
la Pascua de Cristo #1)
"El carácter sacrificial (de la Eucaristía) está indicado manifestamente en
la Sagrada Escritura. Nos encontramos, en efecto, con expresiones típicamente
sacrificales, principalmente a propósito de la sangre, la cual se dice:
<<derramada por muchos para remisión de los pecados>> (Mt 26,28)... Mayor
fuerza tiene el que San Lucas diga <<el cáliz>> es derramado (22,20), pues así
más claramente aparece que no se trata de la sangre derramada en la cruz, sino
de la sangre contenida en el cáliz. Se trata, por tanto, del sacrificio
ofrecido por Jesús en la última cena en indisoluble unión con el sacrificio
de la cruz" (p 21).
Del Libro Textos Eucarísticos Primitivos Tomo I (de los evangelios hasta fines
del Siglo iv). J Desús Solano, Editorial B.A.C., España, 1952.
     El erudito protestante, J. N. D. Kelly admite que "la enseñanza
Eucarística, desde el principio era realísticamente sin cuestionamientos, es
decir que el pan y vino consagrados fueron tomados y tratados y designados como
el Cuerpo y Sangre del Salvador... Ignacio (de Antioquía) claramente declara
que el pan es la Carne de Jesús, la copa su Sangre... Enseña que el pan y el
vino son verdaderamente el Cuerpo y Sangre del Señor" (Early Christian
Doctrines, pp. 440, 197-198
Banquete y Sacrificio
    La Misa (o Eucaristía) es el culto principal de la Iglesia. Esta
celebración se deriva de la Última Cena, y está dividida en dos partes: la
Palabra de Dios, AT y NT, y el partimiento, la fracción del pan mencionada en
Hechos 2, 42. Un modelo de esta celebración es el de Jesús con los discípulos
de Emaús. Les explicó que el AT refería a él, y después celebró con ellos
la fracción del pan (Lc 24, 27-30). Vemos a los primeros cristianos siguiendo
este ejemplo: El primer día de la semana, reunidos los discípulos para partir
el pan, Pablo les enseñaba habiendo de salir al día siguiente.... Después de
haber subido y partido el pan y comido habló largamente hasta el alba; y así
salió (Hch 20, 7-11).
Un Sacrificio
"En este sacramento (La Cena del Señor) Cristo no es ofrecido a su Padre, ni se
hace ningún verdadero sacrificio... solamente es una conmemoración del único
ofrecimiento de sí mismo y por sí mismo en la cruz... Así que el sacrificio
papal de la misa, como ellos le llaman, [¿dónde?] es la injuria más
abominable al único sacrificio de Cristo, la única propiciación por todos los
pecados de los elegidos" (Confesión de Westminster, Cap. 29, art. B).
     La Iglesia Católica enseña que la misa además de ser un banquete de
acción de gracias ("Eucaristía"), es también un sacrificio.
     Los hermanos, citando Hebreos 9, 27-28 argumentan que no puede ser un
sacrificio porque éste sucedió una sola vez en el Calvario. La Iglesia está
de acuerdo que Jesús murió una sola vez para siempre.
     El Sacrificio de Cristo en la cruz fue único y suficiente para expiar
los pecados de todos, y no se le puede repetir. Pero hay más sobre el
sacrificio de Jesucristo. Es más preciso decir que su muerte aconteció una
sóla vez y no volvió a repetirse. Pero veremos que la misa revive,
reactualizando (hace presente de nuevo) el Sacrificio. Jesús no muere pero la
misa es un verdadero sacrificio que aplica a los hombres los frutos del
calvario. Es una actualización sacramental de este mismo sacrificio.
La Última Cena del Señor y el Calvario forman una unidad(13)
     La Última Cena sucedió durante la fiesta de la Pascua (Mc 14, 1).
Jesús hubiera podido celebrar la Cena otro día, pero lo hizo durante esta
fiesta. Y le dio un nuevo sentido. Para entender la Última Cena (Misa), tenemos
que saber qué hizo Jesús.
     La Pascua se celebraba cada año. Todavía la celebran los judíos. Es
la conmemoración de la liberación de los israelitas de la esclavitud en
Egipto. El ángel de la muerte pasó por encima de cada casa que fue untada con
la sangre de un cordero. Después la familia comió el cordero. No fue
suficiente untar el dintel de la casa con la sangre. Tuvieron que comer: Y
aquella noche comerán la carne asada al fuego y panes sin levadura (Ex 12, 8).
El cordero tuvo que ser sin defecto (v. 5) como prefigura de Jesús, el Cordero
de Dios (Jn 1, 36) quien también es sin mancha. En esta celebración Dios
realizó una alianza, un pacto con su pueblo.
     En Exodo 24, 7-8 se narra que Moisés roció el pueblo con la sangre
del cordero para sellar este pacto.
     Ahora Jesús celebró esta misma fiesta pero la transformó. Es su
sangre la que salvaría de la muerte del pecado, no la del cordero. El pan que
se usa en la fiesta de Pascua (y en la misa) es pan sin levadura (Mc 14, 1). Con
el pan en sus manos, Jesús dijo: Esto es mi cuerpo. Recordemos lo que ya hemos
dicho sobre el capítulo seis de Juan, el discurso de Jesús sobre comer su
cuerpo se dio cercano a la Pascua (Jn 6, 41). Se puede ver en ésto el vínculo
entre el discurso y la celebración de la Última Cena. Esto es mi sangre del
nuevo pacto (Mc 14, 24 y 1 Co 11, 25) alude al Antiguo Pacto de Éxodo 24.
Cuatro copas
     Entraban en la celebración de Pascua más de una copa de vino, como
vemos en Lucas 22, 17-20. Si hoy celebras la Pascua con una familia judía, la
celebrarán con cuatro copas(14). Fue la tercera copa de vino que Jesús cambió
en su sangre. Así Pablo identifica la copa de bendición con la Eucaristía en
1 Co 10, 16. Él dijo algo que hubiera sorprendido a los apóstoles: no beberé
más del fruto de la vid, hasta aquel día en que lo beba nuevo en el reino de
Dios (Mc 14, 25). Qué sorpresa para los Apóstoles, porque ellos sabían que
todavía quedaba otra copa en la fiesta pascual, pero Jesús no la tomó.
¿Dónde está la última copa para terminar la fiesta de Pascua? La fiesta que
Jesús celebraba en la Última Cena no había terminado. Le daría otro sentido
a "la copa" y a la fiesta.
La cuarta
     En Marcos 14, 36 Jesús dijo: Padre aparta de mí esta copa. Aquí
está la otra copa de la cual Jesús habló: La copa que el Padre me ha dado,
¿no la he de beber? (Jn 18, 11). Es el sufrimiento y muerte en la Cruz. La
celebración de la Última Cena continúa en la Pasión del Señor. El Calvario
terminaría la Pascua (y la Cena). Sería un sólo acto de Sacrificio Pascual.
El Calvario representa el sacrificio del Cordero perfecto. La túnica que
llevaba Jesús era como la que usaba el sacerdote judío para los sacrificios en
el templo (Jn 19, 23). Él es el Sacerdote Supremo.
     En el camino al calvario los soldados le ofrecieron vino a Jesús (Mr
15, 23) pero no lo tomó. Había dicho que no tomaría hasta aquel día cuando
lo bebería en el reino (14, 25). Luego en la cruz Jesús dijo: Tengo sed.
¿Será que de repente Jesús tenía sed? No. Hacía horas que estaba sufriendo
de sed por la pérdida de sangre (y en un clima de desierto). Pero ahora en la
cruz Él quiere terminar la Última Cena (la última copa de la Pascua), para
que la Escritura se cumpliese (Jn 19, 28). Los soldados le dan vino agrio
("atum" [gr: OXOS] una especie de vinagre para los solados comunes) y esta vez
sí lo bebe (Jn 19, 29). Se lo dan con una rama de hisopo, igual a la que usaron
cuando untaron la casa con sangre del cordero (Ex 12, 12). Luego Jesús dice
(todo) consumado es. ¿Qué es "consumado" si Jesús no ha resucitado todavía?
El fue resucitado para nuestra justificación dice Pablo (Ro 4, 25). Es la
Última Cena de la Pascua la que
  está concluida. Y es de notar que el nombre de la cuarta copa era "la Copa de
Consumación", y lo que dijo Jesús (en hebreo) es exactamente lo que decía el
padre de la familia cuando terminaba la cuarta copa.
     La Pascua celebraba el acontecimiento de la muerte de los primogénitos
de los egipcios. Ahora es Jesús quien es el primogénito sacrificado para
salvar, no solamente a los judíos, sino a todo el mundo. El es la Pascua que
nos libera (1 Co 5, 7) es la sangre del Nuevo Pacto que por muchos es derramada
(Mr 14, 24). Pero no terminó la fiesta en la mesa.
     Para los judíos no era suficiente untar la puerta para salvarse,
había que comer. Y nosotros, los del Nuevo Pacto, tenemos que celebrarlo
también: Haced esto en memoria de mí (1 Co 11, 24). Y no es por casualidad que
la Palabra de Dios vincula "recordar/hacer memoria" con "sacrificio" en Heb 10,
3. Los únicos dos lugares donde se habla del holocausto -Lv 24, 7 y Nm 10, 10
(tópicos en Sal 37 y 39)- hacen un enlace entre pan y sacrificio.
     Por eso Pablo dice: que celebremos la fiesta (1 Co 5, 8) para mantener
presente el sacrificio. O como lo dijo Jesús el que come mi carne y bebe mi
sangre tiene vida eterna (Jn 6, 54). Para salvarse de la muerte los judíos en
Egipto no comieron una cosa que representaba un cordero. Comieron cordero.
Tampoco creen los católicos que comen solamente un símbolo del Cordero de
Dios. Moisés no roció algo que simboliza sangre de cordero (Ex 24, 8).
     Jesucristo es nuestro sacrificio, fue sacrificado una vez en el
Calvario, pero tenemos que comer su cuerpo para cumplir la Alianza. La Última
Cena fue un revivir la Pascua . La misa católica es un revivir la Última Cena.
No es solamente un recuerdo. La misa no es "otro sacrificio" sino la
participación en el mismo y único sacrificio de Cristo en la cruz, igual como
la Pascua para los judíos hoy es participar en aquella noche cuando celebraban
su liberación de Egipto. El pasado es hecho presente -ANAMNESIS- haced esto en
memoria mía.
     Tenemos que distinguir entre la muerte de Cristo, y el sacrificio en la
Cruz. La Iglesia Católica sabe que Cristo murió de una vez para siempre. No
muere en la misa. Pero su sacrificio es hecho presente en cada una. La santa
Cena está infinitamente vinculada con el sacrificio del calvario. Todas las
veces que comiéreis este pan, y bebiéreis esta copa, la muerte del Señor
anuncias hasta que él venga (1 Co 11,26).
Juan presencia la misa celestial
     Era un domingo, el día del Señor (Ap 1, 10) cuando el autor del
Apocalipsis vió a Jesús: Y miré, y vi que en medio del trono... estaba en pie
un Cordero como inmolado (Ap 5, 5-6). ¿Cómo vio Juan a Jesús? ¿Cómo rey
triunfante? ¿Cómo el León de Juda? Lo vio en su gloria como un cordero
inmolado. Espiritualmente, el sacrificio sigue. La misa refleja y participa en
esta celebración celestial como decían los Padres de la Iglesia primitiva. El
autor de la carta a los Hebreos habla de la posibilidad de que Jesús sea
sacrificado "nuevamente" por nuestros pecados: y recayeron, sean otra vez
renovados para arrepentimiento crucificando de nuevo para sí mismos al Hijo de
Dios y exponiéndole a vituperio (He 6,6). En la Biblia, Dios Habla Hoy, leemos:
porque ellos mismos están crucificando otra vez al Hijo de Dios y exponiéndolo
a la burla. Obviamente Jesús no es crucificado de manera igual al Calvario. El
sentido es espiritual.
     Nosotros participamos en esta copa, este sacrificio: Por causa de ti
somos muertos todo el tiempo; Somos contados como ovejas de matadero (Ro 8, 36).
¿Podéis beber de la copa que yo bebo, o ser bautizados con el bautismo con que
yo soy bautizado? preguntó Jesús (Mr 10, 38). Con Cristo estoy juntamente
crucificado, y ya no vivo yo, mas Cristo vive en mí (Ga 2, 20).
     Jesús claramente se refiere al sacrificio durante la Cena: la copa es
el nuevo pacto en mi sangre (1 Co 11, 25. Ver Jeremías 31, 31). El selló el
Nuevo Pacto entre Dios y el pueblo con su sangre. El nuevo sacrificio en la
sangre de Cristo es eficaz para sellar el Nuevo Pacto como el sacrificio de
animales lo era para el Antiguo Pacto (Ver 1 Co 10, 14-21). Es por medio de la
Eucaristía que Pablo entiende cómo se cumplió la profecía de Malaquías de
que "la mesa del Señor" en Jerusalén será reemplazada por el sacrificio
Cristiano, la nueva "mesa del Señor": Por tanto, amados míos, huid de la
idolatría .... Mirad a Israel según la carne; los que comen de los
sacrificios, ¿no son partícipes del altar? ¿Qué digo, pues? ¿Que el ídolo
es algo, o que sea algo lo que se sacrifica a los ídolos? Antes digo que lo que
los gentiles sacrifican, a los demonios sacrifican, y no a Dios; y no quiero que
vosotros os hagáis partícipes con los
  demonios. No podéis beber la copa del Señor, y la copa de los demonios; no
podéis participar de la mesa del Señor, y de la mesa de los demonios (1 Cor
10, 14 y 18-21). Nota como Pablo ubica los sacrificios en el Templo Judío, los
sacrificios paganos, y la Eucaristía en la misma categoría: mesas
sacrificiales, altares a los cuales la gente participa por comer los sacrificios
y así comulgar con la divinidad.
     Otro enlace entre la Última Cena y la Cruz es el agua y la sangre que
salieron del costado del Crucificado que la Iglesia primitiva entendió como
símbolos representando el Bautismo y la Eucaristía.
     El Apocalipsis muestra al Cordero inmolado de pie (Ap 5, 5). Inmolado,
como sacrificado, no es sinónimo de muerto. Pablo dijo: Hermanos, os ruego por
las misericordias de Dios que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo,
santo, agradable a Dios (Ro 12, 1). La fiesta de la Pascua es eterna: Celebramos
la fiesta (1 Co 5, 8). La Misa cumple la profecía de que la Pascua sería
eterna según: dijo Dios a los israelitas: Y este día os será en memoria, y lo
celebraréis como fiesta solemne para Jehová durante vuestras generaciones;...
por estatuto perpetuo lo celebraréis... Y guardaréis la fiesta de los panes
sin levadura... en vuestras generaciones por costumbre perpetua (Ex 12,14-17).
     Los hermanos citan la Carta a los Hebreos para decir que no hay otro
sacrificio. Que el sacrificio de Cristo en la cruz fue de una vez para siempre.
ESTAMOS DE ACUERDO. Pero mirando más la carta a los hebreos ¿qué vemos?:
1) Hebreos pone al lado el sacrificio levítico del AT, no el sacrificio
memorial de Cristo instituído en la Última Cena. Los sacrificios levíticos
eran parte de la Ley (He 7, 11, 18 y 28). El contexto de Hebreos 7 a 9 no se
opone al sacrificio de Cristo sino del levítico.
2) El sacrificio memorial de Cristo no está bajo la Ley sino dentro de la
promesa o juramento de Dios (He 7, 20-21) (Nota: "sacramento" viene de la
palabra de latina para juramento). Es la misma distinción entre Ley y promesa
que encontramos en Ro 4, 13-17; Gá 3, 15-22.)
3) Puesto que Cristo es "sacerdote para siempre" su oficio de ofrecer sacrificio
continúa: viviendo siempre para interceder (He 7, 25). Hermano, si todos tus
pecados son perdonados y estás salvado para siempre, ¿por qué Jesucristo
sigue intercediendo por tí? (Ver tema 19). La Biblia dice: Y él es la
propiciación por nuestros pecados (la misma palabra utilizada en Ro 3, 25 donde
habla de Cristo ofreciéndose como sacrificio por los pecados. Si alguno hubiere
pecado, abogado tenemos para con el Padre (1 Jn 2, 1). No es solo de una vez
para siempre. Su ministerio de propiciación por nuestros pecados sigue.
4) La primera intercesión al Padre tuvo lugar en la cruz. Su intercesión
continúa en el sacrificio memorial. NO ES UN NUEVO SACRIFICIO sino el mismo
sacrificio pero de una manera no sangrienta. Sacrificio no quiere decir morir
sino ofrecerse a sí mismo (presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, Ro
12, 1)(15).. Es decir Cristo no derrama su sangre cómo lo hizo en el Calvario,
sin embargo se ofrece al Padre en la Eucaristía. Cristo murió en la cruz "una
vez para siempre" (He 7, 27), es decir para toda la humanidad en toda la
eternidad. No va volver al Calvario para morir. Pero la re-presentación (hacer
presente) de este sacrificio es ofrecida al Padre por su sacerdocio eterno.
5) La palabra "memoria" o "conmemoración" que utiliza Jesús en la Última Cena
(Lc 22, 19; 1 Co 11, 24-25) es la palabra ANAMNESIS, que traduce la palabra
hebrea AZKARAH (utilizada siete veces en el AT para referir a los sacrificios:
Lv 2, 2, 9, 16; 5, 12; 6, 15 y Nm 5, 26) en la Septuaginta. Es significativo que
ANAMNESIS sea solamente utilizada cuatro veces en el NT, la cuarta en He 10, 3
refiriendo a un sacrificio memorial(16). El uso de ANAMNESIS por Jesús en Lc
22, 19 subraya, entonces, la dimensión de sacrificio de la Eucaristía. Jesús
está diciendo: cuando hagan esto, hacedlo en sacrificio memorial de mí.
6) El uso de ANAMNESIS en Lc 22, 19 es aún más significante porque subraya el
aspecto de sacrificio puesto que existía otra palabra griega que Lucas hubiera
podido utilizar para un memorial no de sacrificio: MNEMOSUNON (ver Mt 26, 13; Mr
14, 9; Hch 10, 4).
7) Si tomamos el argumento protestante que "no hay más sacrificio" después de
la Cruz, entonces no debemos obedecer la Palabra de Dios que nos dice "hacer
(ofrecer) sacrificios": de nuestro cuerpo (Ro 12, 1), de nuestros donativos (Fil
4, 18) o de alabanza (He 13, 15-16). ¿Por qué ofrecer nuestros cuerpos como
sacrificio si todo está cumplido en la Cruz?
     En resumen, la carta a los Hebreos advierte a los recien bautizados que
no vuleven al sacrificio anterior que no trae salvación sino que sigan con la
Pascua Nueva y "no dejen de congregar" (He 10, 25). La implicación es clara: el
sacrificio de la misa -nueva pascua- seguía. Tenemos un altar, [¡no tiene
sentido si no hay sacerdotes!] del cual no tiene derecho de comer los que sirven
al tabernáculo (He 13, 10). Acordaos de vuestros pastores (Heb 13 7).
Más pruebas bíblicas
     El AT predice que Cristo ofrecería un sacrificio de pan y vino a Dios.
Melquisedec, un sacerdote que prefigura a Cristo ofreció esto y bendijo a Dios
(Gn 14, 18-20). Ahora bien, el Salmo 110 dice: tú eres sacerdote para siempre
según el orden de Melquisedec (v. 4). En Hebreos Cristo es este sacerdote (He
5, 5-6). Un sacerdote es uno que ofrece sacrificio. En el caso de Jesús, Él es
a la vez sacerdote y sacrificio. ¿Dónde se encuentra la forma de sacrificio
eterno ("sacerdote para siempre") de Jesús que sea de acuerdo al sacrificio
ofrecido por Melquisedec y, entonces, distinto del Calvario? El de Melquisedec
era en forma de pan y vino. Los católicos creen que lo único que cumple esto
acontece en la Misa donde Jesús mismo se ofrece para siempre al Padre en
sacrificio bajo la apariencia de pan y vino.
     Vimos que la Última Cena empezó el sacrificio de Jesús culminado en
el "altar" de la Cruz(17): Esto es mi cuerpo por vosotros dado.... Esta copa es
el nuevo pacto en mi sangre que por vosotros se derrama (Lc 22, 19-20). En ambos
casos, los verbos -dado y derramado- están en el presente, lo cual muestra que
se refiere no únicamente al sacrificio de la Cruz. Además "dado/derramado"
indica una inmolación en la Cena.
     El profeta Malaquías dijo: en todo lugar se ofrece a mi nombre... una
ofrenda limpia (Mal 1, 11). Cristo es la ofrenda limpia. El sacrificio del
Calvario ocurrió una sola vez y en un solo lugar. ¿Qué profetizó Malaquías
entonces? Para los católicos, son las Misas celebradas a toda hora y en todo el
mundo donde se realiza el sacrificio de Cristo profetizado por Malaquías. Si no
es allí, ¿dónde podemos decir que se cumple la profecía?
     Hebreos 9, 25-27 muestra que Jesús no muere más. El ofreció su vida
una sola vez, y fue entronizado como: Rey de justicia... Rey de Paz como Sumo
Sacerdote (He 7, 1-3). Y es exactamente así que el Padre mira el ofrecimiento
perfecto y perpetuo de su Hijo Jesús. Si hubiera terminado no habría
sacrificio eterno: Tú eres sacerdote para siempre (He 5, 6). Y los otros
sacerdotes llegaron a ser muchos, debido a que por la muerte no podían
continuar; mas éste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio
inmutable (He 7, 23-24). El sacrificio no sangriento de la misa aplica los
méritos de Jesucristo ganados de una vez para siempre en la Cruz. Aunque no
muere más, su Sangre derramada en el Calvario es ofrecida al Padre
perpetuamente por él. Si no, no habría necesidad de un altar aquí en la
tierra como dice Hebreos 13, 10: tenemos un altar del cual no tienen derecho de
comer los que sirven al tabernáculo (de los judíos) (He 13,
  10). ¿No sabéis que los que trabajan en las cosas sagradas, comen del templo,
y que los que sirven al altar, del altar participan? (1 Co 9, 13). El sacrificio
de una vez para siempre de Jesús es hecho presente encima de nuestros altares
en la misa: Así que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de él, sacrificio de
alabanza (He 13, 15).
     Al fin y al cabo los hermanos que se fijan en Hebreos 9 se oponen a la
enseñanza católica del sacrificio en la misa, "No soy católico romano porque,
como evangélico, creo que cuando Cristo murió en la cruz, murió una vez y
para siempre- y por lo tanto yo nunca podría creer la fantástica herejía de
la Iglesia Católica que declara que cada vez que uno de sus sacerdotes ofrece
la misa, Cristo es crucificado nuevamente en ese altar romanista"(18) .
     En el libro Un Católico Investiga el Evangelio (pp. 21-22) el autor
evangélico supone el siguiente diálogo con un católico: "Voy a suponer que
tú eres el Señor Jesús. Estás a la diestra de Dios, manejando todo los
asuntos del Universo. Eres el objeto de la admiración de millones y millones de
ángeles y santos.... Ahora numerosísimas veces al día llega el mandato de
unos ínfimos gusanos de la tierra: Bájate inmediatamente, Jesús, te quiero
sacrificar y comer. ¿Qué te parece? ¿cuál sería tu reacción?" Y el
católico contesta: Yo diría que estaban locos y blasfemos. El evangélico
responde entre otras cosas que, "Cristo diría ya no muero. La muerte no me
domina".
     Hermano, en la misa el sacerdote dice: "Santo eres en verdad, Señor,
fuente de toda santidad; por eso te pedimos que santifiques estos dones (el pan
y el vino) con la efusión de tu Espíritu, de manera que sean para nosotros
Cuerpo y Sangre de Jesucristo, nuestro Señor". El sacerdote no dice: "bájate
inmediatamente Jesús te quiero matar". Es el Espíritu el que realiza el
milagro. Además Jesús es omnipresente. No necesitaría bajar. Por otro lado
llamar a los sacerdotes "infimos gusanos" es faltar al mandamiento del amor.
     Para nosotros es un error en la interpretación. Hebreos 9 examina el
Antiguo Pacto. Moisés toma la sangre de los becerros y machos cabríos para
purificar el tabernáculo (9, 19-25). Bajo la Antigua Ley el sacrificio tuvo que
ser repetido para la remisión de los pecados. En la dispensación Cristiana, la
sangre de Cristo fue derramada una sola vez, pero es ofrecida continuamente al
Padre. ¿Cómo puede ser ésto? Jesús es el mismo ayer, hoy y por los siglos
(He 13, 8). De hecho la Biblia dice que el Sacrificio es ofrecido desde la
fundación del mundo: El Cordero fue inmolado desde el principio del mundo (Ap
13, 8); éste no está fijo en el tiempo(19). Lo que Jesús hizo en el pasado es
para Dios presente ahora, y Dios puede hacer que el Sacrificio de Cristo en el
Calvario se haga presente para nosotros en la misa: Todas las veces que
comiéreis este pan, y bebiéreis esta copa, la muerte del Señor anuncias hasta
que él venga (1 Co 11,
  26).
¿Qué dice la Iglesia Primitiva?
La Misa es sacrificio

Didaje: Donde cita Mal 1, 11 y 14 y Mt 5, 23-24.
Clemente: Carta a los Corintios, 44: 4-5.
Ignacio de Antioquía: Carta a los Filadelfos, 4.
Justino Martir: Diálogo con Trifón, 41.
Ireneo (180-199 d.C.): Contra las herejías, 4:17:5
Justino Martir: En Diálogo con Trifón escribe que la Misa es un sacrificio, p.
41.
Cipriano (252 d.C.): Carta de Cipriano a un cierto Cecilo, 53:14.
Cirilo de Jerusalén (350 d.C:): Lecturas Catequísticas, 23:Mistagógica, 5:8.
        Daniel Gagnon



Notas
1. Otra razón para saber que Jesús no estaba hablando en símbolos es que
cuando dijo que era "la vid" y "la puerta" estaba apuntando a sí mismo "yo
soy", y explicó lo que significaba esto. Pero en la Última Cena él se refiere
a un objeto (pan) y dice que es su cuerpo y nunca explica que significaba otra
cosa que su cuerpo.
2. Si "comer mi carne" era simbólico para creer, ¿por qué mencionar "beber mi
sangre" también? ¿Qué se logra en decir ambos comer y beber? El pan hubiera
podido llevar el sentido simbólico por si mismo.
3. El anticatólico James G. McCarthy (The Mass from Mystery to meaning) dice
que hubo otros momentos cuando Jesús habló figurativamente y los apóstoles no
comprendieron y lo tomaron literalmente. Él cita cuando Jesús habló de su
cuerpo como templo, y cuando habló de la levadura de los fariseos. Pero en
AMBOS CASOS Jesús les corrigió (ver Jn 2, 21 y Mt 16, 11), algo que no hizo en
Jn 6. Además, en Jn 6 ¡aún sus discípulos lo dejaron! MaCarthy menciona
correctamente que el beber la sangre está prohibido en el A.T. ¡Es exactamente
por eso que la palabra de Jesús es DURA! No lo sería si fuera simbólica.
Además se le olvidó que era VERDADERA COMIDA (panes) que Jesús multiplicó
anteriormente y lo vinculó con el maná. Por eso no menciona vino.
     McCarthy argumenta que en 1 Co 11, 26 Pablo habla de "beber la copa" y
no beber su contenido entonces es figurativo. No necesariamente. Cuando uno
quiere un refresco o pide "una botella" en la tienda sabe el vendedor que estás
hablando de su contenido. ¡No te da una botella vacia! MaCarthy dice que Juan 6
no tiene nada que ver con la última Cena, pero el contexto es la Pascua (Jn 6,
4) igual que en los otros evangelios. Además, las palabras son iguales "beber
mi sangre" y comer mi carne en Jn 6 y 1 Cor 10, 16-17 y 11, 23-30.
4. PHAGO si puede tener un significado simbólico
5. Esto es uno de los argumentos que utlizo también cuando algunos hermanos
citan Lev 7, 26: no comer sangre. No metabolizamos sangre cuando comulgamos.
Además, la ley Levítica fue abolida por Cristo. Si ellos quieren volver a esta
ley, ¿por qué no llevan sacrificios al templo como dice Lev 12? Los
mandamientos del N. T. subsistuían los del Antiguo (ver Mt 5, 27). El
mandamiento de no comer sangre es reempalzado por Jesús que nos dice si no
comemos de su Sangre no tenemos vida eterna.
6. En NINGUN LUGAR encontramos que la Biblia trata la palabra "Espíritu" como
simbólica. Siempre es real como lo es la materia. Por eso en este texto "comer
su carne" no es símbolo de recibir el Espíritu. Los discípulos no hubieran
dejado a Jesús si hubiera estado hablando simbólicamente.
7. Salvo cuando alguien nos muestra una foto y dice "éste es mi hijo". No se
tiene que explicar que la foto es una imagen del hijo y no el hijo mismo. Pero
si la imagen en la foto es otra persona o es una cosa entonces se tiene que
explicar por qué dice que es su hijo si no lo es. Un argumento que utilizan
algunos hermanos para decir que el pan consagrado no es el cuerpo de Cristo es
lo siguiente: "Esto es mi cuerpo, no significa identidad sino representación.
Si yo muestro una fotografía y digo: Ésta es mi madre, nadie llegará a la
conclusión de que ese trozo de cartón es mi mamá" (La Cena del Señor, Ronald
Harris, p. 8). Este argumento no es lógico. Por supuesto"su mamá" no es la
foto, pero la persona en la foto sí es la mamá. Y es a ésta que se refiere
cuando dice "es mi mamá", no al "trozo de cartón". Si Jesús hubiera mostrado
una foto de pan y dicho que "esto es mi cuerpo" estaría refiriéndose al pan y
no a la fotografía. En una
  manera semejante, Jesús tomando pan dijo que era su cuerpo. Así que este
argumento protestante no sirve.
8. Cuando Jesús dice que no beberá del jugo de la vid, es en el sentido de
estado de origen. No niega el cambio a la sangre de Cristo (ver Gn 2, 23; Ex 7,
12; Jn 2, 9 y 2 P 2, 22). Además, la palabra griega es GENNEEMA significando
generación/origen. El sentido de la frase entonces es "lo que fue generado o
producido de la vid". Su sentido literal no precisa si es jugo de uva, vino o la
sangre de Cristo porque todos los tres pueden ser productos de la vid. Es lo
mismo en 1 Co 11, 23-29 donde Pablo intercambia "pan" y "cuerpo".
9. La Iglesia La Luz del Mundo habla de su fundador, Aarón Joaquín Flores,
como otro "apóstol" (al mismo nivel de Pablo entonces). Contradiciendo a su
compañero el Apóstol (verdadero) Pablo, Aarón dijo: "Cuando en 1928, (Aarón)
retornara nuevamente a la ciudad de Tepic, se situó a hablar del Evangelio,
frente a la misma Catedral de la Iglesia Católica; diciéndole a las gentes:
¡No son Dioses (la hostia) los que hacen con las manos (de los sacerdotes)!".
De la revista La Luz del Mundo No. 2 Edición Enero de 1984, p. 4. Por supuesto,
si fuera solamente pan sería idolatría adorarla. La Biblia prohíbe la
idolatría (ver capítulo 16)
10. Muchas veces esta palabra se entiende como "discernir SIN DUDAR" (Mt 21, 21;
Mr 11, 23; Hch 10, 20 y 11, 12; Ro 4, 20 y 14, 23; Stg 1, 6).
11. Como otros fundamentalistas, el ya mencionado Sr. MacCarthy termina su
folleto diciendo cuán absurdo creer que la hostia consagrada que sigue igual de
apariencia y sabor es cuerpo de Cristo. Igual de tontería para él es que
Jesús, con su cuerpo presente en la Última Cena, habla del pan como cuerpo
como si hubiera dos cuerpos. Pero los mismos argumentos se escuchan de un
judío: Cuán difícil creer en la encarnación, que este bebé en pañales en
las manos de María y que más tarde es traicionado, abandonado, negado por sus
mismos discípulos, condenado por las autoridades religiosas y luego muere en
una cruz es la Segunda Persona de la Trinidad. Y, ¿cómo Jesús hubiera estado
presente en la tierra y sin embargo ser miembro de la Trinidad en el cielo?
Obviamente no nos basamos solamente en apariencias y lógica para entender los
misterios. Jesús pide fe.
12. Ibid., Fisher p.75
13. Gracias a Dr. Scottt Hahn por aportar parte de este capítulo.
14. La primera copa se llama la Kadush. La celebración verdaderamente comienza
con la segunda copa que se toma después de recitar el Salmo 113. La tercera
copa es la copa de bendición que se toma después de dar gracias y orar sobre
el pan y cantar el Hallel (Salmos de alabanza Nos. 114-118). En Marcos, Jesús
canta estos salmos pero no concluye con la cuarta copa que se llama la copa de
consumación. El Evangelio de Lucas ha cambiado un poco el orden de las palabras
de Jesús. Se reconoce por todos los eruditos de la Biblia que Lucas se basó en
el Evangelio de Marcos. Si no, parece que Jesús se contradice. Para más sobre
las cuatro copas y cómo los judíos celebraban la Cena Pascual ver cap. 15 de
La Plegaria Eucarística, Luis Maldonado, pp. 166-170.
15. Y andad en amor, como también Cristo nos amó, y se entregó a sí mismo
por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios (Ef 5, 2).
16. Una de las definiciones de ANAMNESIS en el léxicono es "sacrificio de
memorial" (Bauer, Welter,. A Greek English Lexicon of the New Testament and
other Early Christian Literature, Univ of Chicago, 1979, p. 58)
17. La idea de un altar como mesa es implícita en Salmo 50 donde los
sacrificios son presentados como comida divina. El vínculo entre ambos es
explícito en Ez 41, 22 y Mal 1, 6b-7.
18. Ibid., Fisher, p. 75.
19. (La Iglesia católica) asegura que el pan y el vino se transforman, en
virtud de la autoridad del sacerdote, en el cuerpo y sangre de nuestro Señor
Jesús, de tal manera que están presentes el alma y la naturaleza divina. No se
nos dice si es el cuerpo terrenal o el cuerpo glorificado lo que comen los
buenos católicos..." Análisis del ROMANISMO por J.A. Phillips, p. 107.
¡Mentira! Mentira porque la Iglesia sí lo dice . ¡Qué tipo de "análisis!
Algunos dirán que "no fuera posible que en la Última Cena Jesús cambiara el
pan y vino en su cuerpo y sangre. Esto significaría que hubo dos cuerpos de
Jesús, el cuerpo normal y el pan cambiado en su cuerpo y sangre. No se
desvaneció para cambiarse en pan y vino. Su cuerpo normal seguía presente
junto a sus Apóstoles". El Sr. Phillips dice: "¿Qué era su cuerpo?
Precisamente el pequeño fragmento de pan que Cristo tenía en su mano en aquel
momento. En otras palabras, él tenía dos cuerpos"
  (p. 108). Pero ¿por qué limitar a Jesús? Que Cristo puede estar presente en
dos maneras simultaneamente es un misterio, como lo es que Dios está en todo
lugar. Como dice Keating: "un misterio es una verdad religiosa que no puede ser
comprendida plenamente por la razón, pero no por eso sea imposible. Algo no
llega a ser imposible solamente porque no lo podemos entender" (p. 243). Hemos
visto que el pan consagrado no es el mismo cuerpo de Jesús antes de ser
transformado en la resurrección.

Del libro No todo el que dice Señor, Señor
Parroquial de Claveria, México, 1998
© Daniel Gagnon
Version internet: Carlos Alberto Jardón 
 


      
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Denuncian la actuación de una “inquisición gay”

 

Buenos Aires, 25 Jul. 08 (AICA)








Iris Robinson, esposa del primer ministro de Irlanda del Norte
El boletín electrónico “Noticias globales”, que dirige en Buenos Aires el
presbítero doctor Juan Claudio Sanahuja, denuncia en su último número la acción
persecutoria de una “inquisición gay” que actúa en diversos países y, en este
caso particular, en Irlanda del Norte donde su actuación es especialmente
virulenta. “Noticias globales” fundamenta su denuncia en lo publicado por
diversos medios de información, entre otros los diarios irlandeses “Pink News”,
“Evening Standard” y “Belfast Telegraph”.
 
Parlamentaria perseguida
     Desde hace varias semanas, consigna “Noticias globales”, Iris Robinson,
esposa del primer ministro de Irlanda del Norte, Peter Robinson, está siendo
investigada por la policía acusada por grupos de sodomitas y lesbianas de
“crimen de odio”.

     Iris Robinson concedió una entrevista a la BBC Radio Ulster, días después
de la toma de posesión de su marido como nuevo primer ministro. La señora
Robinson, que es a su vez una figura prominente del mayoritario “Democratic
Unionist Party” (DUP), legisladora en el parlamento local y en el Parlamento de
Londres, declaró que la homosexualidad “no es natural y mis convicciones
cristianes me dicen que es una abominación”. Recomendó a los sodomitas someterse
a tratamiento psiquiátrico, “porque la orientación sexual puede corregirse” y
concluyó recomendándoles a los activistas “gays” acercarse a Dios enmendando su
vida para obtener su perdón.

     Estas valientes declaraciones, dice el boletín electrónico  -inimaginables
actualmente en boca de un político-  le valieron el comienzo de una
investigación policial por “crimen de odio” y la exigencia de rectificación por
parte de los activistas “gays” y sus aliados políticos.

     “No voy a rectificar ni a pedir disculpas -contestó Iris Robinson-. Estoy
defendiendo la palabra de Dios. Creo que en estos momentos hay una caza de
brujas para detener o impedir que los cristianos ejerzan la libertad de
expresión. No me disculpo por lo que he dicho porque es la palabra de Dios.
Pero, al mismo tiempo fui muy cuidadosa diciendo que no tengo nada en contra de
cualquier homosexual. Trato de seguir lo que el Señor enseña: amar al pecador y
no al pecado. Del mismo modo que un asesino puede ser redimido por la sangre de
Cristo, puede serlo un sodomita”. Con respecto a la inseminación de lesbianas,
Robinson declaró: “Movemos montañas para facilitar la inmoralidad y poner los
derechos de las lesbianas por encima de los demás en este país. La palabra de
Dios dice que la procreación es para un hombre y una mujer”.

     A causa de estas declaraciones los representantes del partido Sinn Fein en
el parlamento local, han exigido la remoción de Robinson de la presidencia del
Comité de Salud de esa asamblea legislativa.

     La “comisión de igualdad” del Ulster inició acciones contra Iris Robinson
apoyadas por el “Royal College of Psychiatrists” , que se manifestó a a favor de
los “beneficios” de la sodomía, es decir, del sexo anal, remarcando que las
declaraciones de la legisladora son “científicamente incorrectas”.

     Frente a esta persecución la Liga por la Vida (“Life League”) inició un
movimiento de apoyo a Iris Robinson, en Irlanda y en todo el mundo, para lo cual
esta entidad proporcionó el correo electrónico: robinsoni@parliamen t.uk 

     “Noticias Globales” es un boletín electrónico de noticias sobre temas que
se relacionan con la promoción y defensa de la vida humana y la familia, cuyo
director-editor es el presbítero doctor Juan Claudio Sanahuja, cuyo correo
electrónico es: noticiasglobales@ noticiasglobales .org y su página web:
www.noticiasglobale s.org



      
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Odium Fidei en Méjico: http://es.youtube.com/watch?v=GYASxfBOrNs&feature=related
Viva Cristo Rey! http://es.youtube.com/watch?v=nxkRVdPxDYo&feature=related
padre Pro: http://es.youtube.com/watch?v=dlStMI2QhZM&feature=related
Homenaje al beato Anacleto Glez.Flores:
http://es.youtube.com/watch?v=0svNgjO-4Hc&feature=related
Cruzados de Xto.Rey: http://es.youtube.com/watch?v=e2iDeIleROU&feature=related
 
(niño mártir) José Luis Sanchez del Rio:
 http://es.youtube.com/watch?v=YVWAdiAiq6M&NR=1


      
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--- El vie 25-jul-08, NOTIVIDA <notivida@...> escribió:

De: NOTIVIDA <notivida@...>
Asunto: "DERECHO A SER DIFERENTE"
Para: virgi65trijor@...
Fecha: viernes, 25 de julio de 2008, 6:35 am



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NOTIVIDA, Año VIII, Nº 523, 25 de julio de 2008
Ciudad de Buenos Aires, Argentina
“DERECHO A SER DIFERENTE”
La Legislatura porteña estudia dos proyectos de ley que obligarían a llamar a
travestis y transexuales por el nombre que hayan elegido, aunque sea distinto al
consignado en su documento de identidad. Esto regiría incluso en los colegios
–públicos y privados-.
por Mónica del Río
Ø      Uno de los proyectos (exp. 836-D-2008) fue elaborado por Diana Maffia
(Coalición Cívica) y cofirmado por los kirchneritas Juan Cabandié, Pablo Failde
y Gabriela Cerruti; los socialistas Julián D'Angelo y Verónica Gómez; Facundo Di
Filippo (Coalición Cívica); Martín Hourest y Liliana Parada (ambos de Igualdad
Social); Aníbal Ibarra, Raúl Puy, Gabriela Alegre, Eduardo Epszteyn (los cuatro
de Diálogo por BsAs); Raúl Fernández (Encuentro Progresista), y Patricia Walsh
(Nva. Izquierda).




CULTURA DE LA VIDA
los jueves de 16 a 17 hs
En Buenos Aires FM 97.9
Radio Cultura
en San Luis LRJ 409
Ave María FM
en Rosario AM 1100
Radio Libertad
en L.de Zamora AM 1500
Radio Bonaerense
en Mendoza
  AM 1290 Radio Murialdo
FM  90.5 Radio Familia


Escuche los programas del
 17/07/08     y     24/07/08  
A sólo requerimiento de travestis y transexuales, sería obligatorio usar el
nombre que hayan adoptado para la citación, registro, legajo, llamado y
cualquier otra gestión administrativa tanto en la Legislatura de la Ciudad ,
como en las dependencias de la Administración Pública Central local, entes
descentralizados, entidades autárquicas, Empresas y Sociedades del Estado y
todas aquellas otras organizaciones empresariales donde la Ciudad de Buenos
Aires tenga participación.
Ø      El otro proyecto (exp 1431-F-2008) fue enviado a la Legislatura porteña
por la defensora del Pueblo de la Ciudad de Buenos Aires, Alicia Pierini. En él
solicita que se garantice en la Ciudad , el “derecho” a usar el nombre
correspondiente a “la identidad de género adoptada o autopercibida”.
El Registro Civil de la Ciudad tendría que llevar un registro especial de cambio
de nombre por "identidad de género". Para inscribirse en dicho registro el
peticionante debería: ser mayor de edad, acreditar que no padece trastornos que
puedan en el futuro alterar su decisión y que lleva al menos dos años de
discordancia entre "su sexo morfológico y psicosocial".
Van por más 
Recordemos que la Legislatura porteña fue el primer ámbito gubernamental del
país que distinguió a un activista transexual en el “Día de la Mujer ” (Vid
Notivida 493).
También fue el primero en incorporar en el calendario escolar al 17 de mayo de
cada año como “Día de lucha contra la discriminación por orientación sexual o
identidad de genero” (Vid Notivida 505, 507, 512, 514 y 515). Iniciativa que se
intenta replicar a nivel nacional (exp. 2234/2008).
Por otra parte en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, siguen vigentes la
Resolución 2272/07, de De Micheli (Ministro de Salud de Telerman), que garantiza
que en las dependencias de salud se use el nombre correspondiente “a la
identidad de género adoptada o autopercibida” de quien concurra a ser asistido.
 Y la Resolución 122/03 de Filmus (Secretario de Educación de Ibarra) que
recomendó lo mismo “a todos los establecimientos educativos de la Ciudad
Autónoma de Buenos Aires, sean éstos de gestión pública o privada, así como a
todas las instancias administrativas dependientes de la Secretaría de
Educación”.
Si se sancionan, los proyectos convertirían en ley las resoluciones, y
ampliarían sus alcances a todo el ámbito de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires.
Van por más. FIN
______________________________________
NOTIVIDA, Año VIII, Nº 523, 25 de julio de 2008
Editores: P.Juan C. Sanahuja y Mónica del Río
Página web http://www.notivida.org
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artículos contenidos en cada número del boletín.
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--- El vie 25-jul-08, Hernán Barrientos <warbar@...> escribió:

De: Hernán Barrientos <warbar@...>
Asunto: Fw: LASTIMOSAMENTE REAL
Para: Undisclosed-Recipient@...
Fecha: viernes, 25 de julio de 2008, 12:49 am







 

 LASTIMOSAMENTE REAL


Queridos amigos:
         Les envío este mensaje que me hizo llegar Juan de Bs.As.; para
que lo difundan y si podemos ayudar con caridad a esos hermanos postergados
de Humahuaca, Dios nos lo compensará. 
         Dirigir al correo de la Prelatura de Humahuaca Monseñor Pedro
Olmedo. Ellos se encargan de distribuir la colecta, entre los necesitados y si
pueden envíen colaboración por encomienda
 Un abrazo 
 
                                        \
      Hernán-


      
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" KOKY MUJICA Y  EL MINISTERIO MUSICAL-TEATRAL MISIONERO CATOLICO  'LAS
MANOS DE DIOS'(GOD'S HANDS)SALUDOS A TODOS NUESTROS AMIGOS HERMANOS ¡PERU!
¡FELIZ FIESTAS PATRIAS 2008! Nuestro Mundo es grande y maravilloso x obra de
Dios. Y el Peru es parte de esa Grandiosidad. Y para nuestros compatriotas en
los lugares lejanos en estas festividades darles este abrazo de animo y aliento
y de dejar bien el alto el nombre de Dios Peruano. Y a los que residimos, ser
solidarios con los mas pobres y unirnos para seguir construyendo un País de
progreso y de amar la Paz. Les agradecemos a muchos hermanos que nos han
visitado, apreciado y ayudado en nuestro País. Y de seguir invitándoles a
disfrutar de nuestra tierra y de nuestra gente."EN EL AMOR DE DIOS NO EXISTE
FRONTERAS"les adjuntamos 2 archivos llamado 
  " EL LAGO DEL SOL INCA Y PARTE DEL PERU MAJESTUOSO " Abrirlo para verlo con
mucho cariño..
  Perdón si nos adelantamos, pero te lo deseamos con tiempo.Muchísimas gracias
x sus oraciones hacia nosotrosasí como nosotros con mucho cariño lo hacemos x
Uds.  Sean felices e instrumentos como una mano de Dios.  Deseamos compartirte
una sorpresa que Dios nos a concedido gracias a nuestro hermano   cantautor
católico PREYER. Nos invito a 2 de nuestros integrantes DANIEL GARCIA Y KOKY
MUJICA a participar en una de sus canciones llamado CRISTO VIVE EN TI . Y lo
podrán apreciar en un video en you tube. Oportunidad que también nos puedas
conocer. Con mucho cariño afectuoso le decimos muchísimas gracias a nuestro
hermano Preyer y que Dios lo aliente y lo bendiga en tantas obras de   amor.les
mando 1 enlace http://es.youtube.com/watch?v=OLOOSNZZxbY
Estamos ofreciendo el DVD de la obra teatral Opera Rock 
""JESUSCRISTO SUPERSTAR + VIA CRUZIS EN VIVO
que lo realizamos en la zona Arqueológica de la 
"Huaca Huantille" y el recorrido en las calles Magdalena del Mar.
también nuestro material discográfico y así nos ayudas para seguir
evangelizando. 
si deseas mayor información escríbenos o abre nuestra pag web
*INVITACIONES....*PRESENTACIONES MUSICALES CATOLICAS SE VIENE NUESTRO 6TO
ANIVERSARIO Y LO FESTEJAREMOS CON UN GRAN RECITAL MAS INFORMACION EN NUESTRA PAG
WEB.*PRESENTACIONES TEATRALES CATOLICAS *PRESENTACIONES TEATRALES POPULARES *Y 
MUCHO MAS....Para que no te pierdas estas   bonitas oportunidades e invitaciones
a compartir con nosotros nuestras actividades culturales y
espirituales.                       Solo basta visitar
periódicamente haciendo un clic en este link      de nuestra pagina web.  
http://www.gratisweb.com/kokymujica/index.htm
 
Amigos Hermanos.. como se abran dado cuenta nuestro ministerio con mucho
entusiasmo labora y no contamos con muchos medios económicos pues nuestro
servicio no es lucrativo, y hoy le pido y rezo a la divina providencia a vuestro
generoso corazón para seguir evangelizando. De repente tendrán una batería o
un órgano eléctrico que ya no lo utilicen o si conocen a alguna empresa o
persona que nos pudieran donar. Pues son instrumentos que nos hacen mucha falta
para seguir laborando en esta misión de amor a DIOS=JESÚS=AMOR. Alguna
información nos escribe a nuestro correo o teléfono. Muchísimas gracias y
perdónenos x si les hemos molestado por esto.
 
UN LLAMADO MUSICAL-TEATRAL
 DEL MINISTERIO DE  "KOKY MUJICA
 Y LAS MANOS DE DIOS"  ¨
¡Amigos! ¡Hermanos!..si conoces a alguien. o si tienes el Don (talento) que
Dios te haya brindado al cantar para unirte al coro de nuestra banda o actuar
en escenificaciones Teatrales.
Te invitamos  a que integres a nuestra familia Misionera Espiritual Artistica,
en el cual participaras en muchos eventos de amor y seras un instrumento de
Dios, asi como nosotros para darle su Gloria.  te puedes comunicar a nuestro
correo o al
teléfono 90295243                              Â\
 Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â\
 Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â  siempre   estamos laboorando en
conciertos, jornadas,   misiones y muchas actividades mas...  únetenos que
no te arrepentirás muchas   gracias......
 
PERDONENOS X FAVOR x no aceptar a todos nuestros hermanos que con mucho cariño
desean compartir en HI5,unik,Ringo,Sonico O MESENGER con nosotros. Con mucha
pena x ahora no tenemos una computadora personal pues evangelizamos en cabina x
internet y como comprenderán el tiempo es limitado. Pero nos encantarían que a
través del mail saber de todas sus inquietudes y compartires y gustoso les
escribiré.Siempre les estaré compartiendo el amor de Dios y de nuestra
Santísima Mamita Maria e informando e invitando a nuestras diferentes
actividades Espirituales y culturales 2008:
 QUE DIOS LOS BENDIGAN Y QUE MAMITA MARIA LOS CUIDE.  




  TUS HERMANOS EN CRISTO Y MARIA        
"KOKY MUJICA Y LAS MANOS DE DIOS"
Tlfn: 990295243 Movistar
LIMA 17- PERU.  ABRE ESTAS PAGINAS WEB Y NOS VERAS - ESCUCHARAS Y
CONOCERAS.....
por www.youtube.com  pones en el buscador (searching) rherquiniov luego buscas
la pagina y me
encuentras.http://www.gratisweb.com/kokymujica/index.htmhttp://www.gratisweb.com\
/cristosjovenes/koky.html
 
 "TODO LO PODEMOS PUES ES CRISTO QUIEN NOS FORTALECE"psdta: hermanos por
favor discúlpenos si en caso les causamos molestias al compartir el amor de
Dios y de nuestras actividades Con ustedes. si no lo desean háganos saber y
  asi ya no les incomodamos.   Gracias.


      
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--- El mar 22-jul-08, San Bernardo de Claraval <cfsanbernardo@...>
escribió:

De: San Bernardo de Claraval <cfsanbernardo@...>
Asunto: XI Encuentro de Formación Católica
Para: virgi65trijor@...
Fecha: martes, 22 de julio de 2008, 11:52 pm














 
XI Encuentro de Formación Católica
de Buenos Aires
 
El liberalismo es Pecado
- doctrina, antecedentes históricos  y consecuencias-
 
26, 27 Y 28 de septiembre
2008
-Instituto Loreto-
BENAVIDEZ
 
 
 
Oradores:
S.E.R.Mons. Antonio Baseotto, Dr. Alberto Caturelli,
Dr. Antonio Caponnetto, Dr. Mario Caponnetto,
R.P. Alfredo Sáenz s.j., Dr. Bernardino Montejano,
r. p. Horacio Bojorge s.j., Lic. Mónica del Río,
r.p. Ignacio Andereggen, Prof. Ignacio Anchepe,
Dr. Juan A. Treglia; Lic. Gustavo Urdiales .
 
Temas:  Visión crítica del Liberalismo;
La perversión democrática;  El liberalismo es EL pecado: La rebelión contra
el Padre;  
El positivismo jurídico y su vinculación con el totalitarismo político;
 Libertad humana y orden político;  Testimonio y doctrina del Card. Pie;
 Mundo moderno y libertad psicológica;  Análisis y vigencia de la
encíclica "Libertas";
Los desórdenes liberales contra la vida y la familia; 
 Liberalismo y FF.AA.; La antropología liberal; Liberalismo económico y
D.S.I.; San Ezequiel Moreno, un obispo "molesto".
 
Aranceles:
 hab.:$260.-, carpas: $150.-
(Incluye: Conferencias,  pensión completa -desde el viernes a la mañana
hasta el domingo por la tarde, en la clausura-, asado de camaradería y
espectáculos) . Servicio de guardería. 
 
 
  


 
Transporte desde capital federal.
Descuentos: participantes del interior.
 
 
Organiza: Círculo de Formación
 
San Bernardo de Claraval
 
Auspicia: Librería y Editorial Santiago Apóstol
Informes e Inscripción:   en Capital: Riobamba 337-  Tel: (011)4372-9670
en Bella Vista: La Plata 1721
02320-492119 - cfsanbernardo@ yahoo.com. ar;
santiagoapostol_ libros@yahoo .com.ar
 





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En una campaña TAN IRRESPONSABLE......¿¿¿¿Quién se "traga" que les importa la
VIDA DE LOS BEBÉS??????

--- El mar 22-jul-08, NOTIVIDA <notivida@...> escribió:

De: NOTIVIDA <notivida@...>
Asunto: SEMANA MUNDIAL DE LA LACTANCIA MATERNA
Para: virgi65trijor@...
Fecha: martes, 22 de julio de 2008, 11:38 pm



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NOTIVIDA, Año VIII, Nº 522, 22 de julio de 2008
SEMANA MUNDIAL DE LA LACTANCIA MATERNA
La lactancia materna apareja enormes beneficios, pero su promoción debería ir
siempre acompañada de serias advertencias. Amamantar responsablemente exige la
certeza de que la madre no es portadora del virus del SIDA.
Por Mónica del Río
En la primera semana de agosto se celebra la Semana Mundial de la Lactancia
Materna. La efeméride fue ocasión para que muchos ámbitos legislativos adhieran
a la misma.  El 25 de junio, el Senado aprobó sobre tablas el proyecto de los
puntanos Adolfo Rodríguez Saá y Liliana Negre (OD 213-2008). En Diputados se
unificaron los exp. 3183/2008 de Mónica Torfe y María Inés Diez, ambas del
Partido Renovador de Salta, y el 2419/2008 de Ivana Bianchi (Justicia Unión y
Libertad, San Luis). La Legislatura de la Ciudad de Buenos Aires aprobó el 17 de
julio, el exp. 1592/2008 de Victoria Morales Gorleri (PRO).
SIDA
Voluntariedad del test y confidencialidad del diagnóstico
Si el seropositivo desconoce su condición pierde la oportunidad de ser tratado.
Un diagnóstico correcto es condición necesaria para una terapia eficaz. La
voluntariedad del test de VIH y la confidencialidad del diagnóstico perjudican
al enfermo, y amenazan seriamente la salud de la pareja sexual y la del hijo.
Transmisión madre–hijo




SOSTENGA NOTIVIDA

pulse aquí

para imprimir el cupón que le permitirá depositar su donativo en cualquier
Pago Fácil o Rapipago
 
Una madre seropositiva puede transmitir el VIH a su hijo durante el embarazo, en
el momento del nacimiento o durante la lactancia. La tasa de infección es de 20
a 30%. Ese riesgo puede reducirse en un 70% con una terapia de AZT (SIDA,
Información Suiza).
En nuestro país la Norma SIDA en Perinatología (aprobada por la Resolución
105/97) reconoce que lo ideal es que una embarazada se haga el test en el primer
control del embarazo, o antes del alta post parto -si no se controló durante el
embarazo-, pero el test es voluntario (art. 6º del Decreto Reglamentario de la
Ley de SIDA).
Lactancia materna
La promoción de la lactancia materna no puede ser indiscriminada, debería ir
siempre acompañada de la advertencia de que antes hay que descartar el riesgo
potencial de que el bebé se infecte. Y aunque la mujer no fuera portadora de
SIDA, si mantiene conductas de riesgo mientras amamanta, tampoco lo debería
hacer (SIDA, Información Suiza).
El test de SIDA debería ser obligatorio al menos para las embarazadas. Y en los
casos en que dé positivo además de suministrarle a la madre el tratamiento
correspondiente e indicarle que no debe amamantar, se le deberían dar los
sucedáneos adecuados de la leche materna.
De este modo se haría efectivo el lema que la Semana Mundial de la Lactancia
Materna tiene este año en nuestro país: “Apoyando a la madre... ¡Ganamos
todos!”. FIN
______________________________________
NOTIVIDA, Año VIII, nº 522, 22 de julio de 2008
Editores: P.Juan C. Sanahuja y Mónica del Río
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AMIGOS DE NEWMAN EN LA ARGENTINA
1990-2008
 
 
·      Cursos
 
NEWMAN: AMOR A LA VERDAD
 
1ª jornada:   Del anglicanismo al catolicismo con los Padres de la Iglesia:
                                         itinerario de fe.
2ª jornada:   Los grandes principios newmanianos:
                          sacramentalidad, dogma y desarrollo.
3ª jornada:   Cristo y la Iglesia: teología, prédica y oración.
4ª jornada:   Vida y obra en la Universidad: Oxford y Dublín.
 
Expositor: Mons. Dr. Fernando María Cavaller
 
Martes 5, 12, 19 y 26 de agosto, de 19.00 a 21.00 horas
 
UNIVERSIDAD CATOLICA ARGENTINA
 
Avda. Alicia Moreau de Justo 1400
Subsuelo – aula “C”
entrada libre y gratuita
 
 
·      Celebraciones
 
Misa con ocasión del
118º aniversario de la muerte de John Henry Newman
 
11 de agosto – 19.00 horas
Parroquia Santa Maria de La Lucila
Santa Rosa 431 (Paraná al 800)
La Lucila
 
 
·      Publicaciones próximas
 
Nº 50 de “Newmaniana”
 
              Incluye un artículo y cuatro sermones sobre “la aflicción”,
                 una poesía, y la última parte de las semblanzas de la Iglesia
                             primitiva, además de las noticias sobre la
beatificación.
 
Sermones (1er volumen)
 
              Selección, traducción, introducción y notas de Mons.
                                        Fernando María Cavaller, ediciones
AGAPE.
 
                 El segundo volumen saldrá en octubre-noviembre,
                                      complentando 40 sermones escogidos.
 
 
 
·      Noticias sobre la Beatificación
 
Según el informe que nos llega desde Birmingham, del mismo Postulador, el
Proceso se halla en su última instancia, habiendo sido aprobado un milagro por
la comisión de médicos, faltando el veredicto final de la comisión de teólogos
de la Sagrada Congregación para las Causas de los Santos, que se presume será
dado en los próximos meses. Se trata de la curación de Jack Sullivan, en Boston,
USA. Luego de una última consulta a los Cardenales y Obispos, el Prefecto de la
Sagrada Congregación podrá solicitar al Santo Padre la firma del decreto y la
fecha de la beatificación. El Postulador de la Causa, Padre
Paul Chavasse, Superior del Oratorio de Birmingham, ha solicitado la posibilidad
de que la beatificación pueda realizarse en Roma, dada la universalidad que ha
alcanzado la figura del Newman, y por haber sido Cardenal de la Santa Iglesia
Romana. Todo esto indicaría que es esperable la beatificación para la primavera
europea
  del 2009. Oremos para que así sea.
 
 
SALUDAMOS ATODOS LOS AMIGOS DE NEWMAN CON LA ALEGRÍA DE ESTAR PRÓXIMOS A LA TAN
ESPERADA BEATIFICACIÓN
 
 
 
Dirección: Paraná 787  (1640) Martínez, Pcia. de Buenos Aires
TE: 4793-8375
e-mail: fmcavaller@uolsinectis. com.ar


      
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Queridos Amigos en el Señor:


 


Nos dirigimos a ustedes para
invitarlos gentilmente a visitar nuestro Blog CAMINO MISIONERO, donde a partir
de hoy rezaremos la novena dedicada a San Ignacio de Loyola, para llegar a
llegar a celebrar juntos su día, este 31 de julio de 2008.


Además podrán encontrar el
EVANGELIO MISIONERO DEL DÍA y abundante material para reflexionar y profundizar
el Domingo XVII del tiempo ordinario. Y como siempre las noticias, material
para acompañar el año Paulino, música, videos, catequesis y mucho más.


Te esperamos y gracias por
confiar en nosotros.













Tomad, Señor, y recibid

toda mi libertad,
mi memoria,

mi entendimiento,

y toda mi voluntad,

todo mi haber y poseer;

Vos me
lo disteis,

a Vos, Señor, lo torno;

todo es vuestro;

disponed a toda vuestra
voluntad. Dadme vuestro amor y gracia,

que ésta me
basta
www.caminomisionero.blogspot.com


www.misionerosencamino.blogspot.com


 


      
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--- El lun 21-jul-08, Mari Carmen Serrano <kikoymamen1@...> escribió:

De: Mari Carmen Serrano <kikoymamen1@...>
Asunto: sólo un minuto, es por una linda causa
Para:
Fecha: lunes, 21 de julio de 2008, 7:18 pm




#yiv877271112 .hmmessage P
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margin:0px;padding:0px;}
#yiv877271112 {
FONT-SIZE:10pt;FONT-FAMILY:Tahoma;}

 


Ingresá ya a MSN en Concierto y disfrutá los recitales en vivo de tus artistas
favoritos. MSN en Concierto


      
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Queridos Amigos en el Señor:

Lo



Nos volvemos a poner contacto con ustedes para informarles sobre la
actualización de nuestros Blogs CAMINO MISIONERO y MISIONEROS EN
CAMINO, dedicados esta semana al domingo XVI del tiempo ordinario, con
reflexiones, meditaciones, oraciones, recursos pastorales y homiléticos.

Además pueden encontrar todos los días el EVANGELIO MISIONERO, un
espacio de oración y reflexión de la Palabra, desde una perspectiva
pastoral.

Les agradecemos vuestras visitas, comentarios y sugerencias que a nos hacen
llegar a diario.

Les pedimos que oren por nosotros y esta pequeña y humilde labor para dar
difusión a la Palabra y una vivencia de la misma.

Rogamos al Señor para que derrame su Gracia, sobre todos Ustedes y sus
seres queridos. Como siempre nos despedimos con una oración del Padre
Leoz para este domingo:



¿LEVADURA YO, SEÑOR?



Y, cuantas más veces me lo pregunto, Señor,

otras tantas Tú me contestas:

¡Te necesito como sal, y no como salero!

¡Como rayo de luz, no como gran astro!

¡Como gota de agua que calme la sed,

y no como torrente que inunde todo a su paso!



¿LEVADURA YO, SEÑOR?

Y, cuando veo lo que siembro y no recojo,

siento, una y otra vez, que Tú me respondes:

no te toca a ti exigir, sino sembrar

no te corresponde a ti recoger, sino abonar

no mires hacia atrás, pues quien lo hace,

corre el riesgo de no construir hacia delante.



¿LEVADURA YO, SEÑOR?

Y, la impaciencia, me invade, Jesús, y Tú lo sabes;

cuando me esfuerzo, y no fructifica mi trabajo

cuando hablo, y siento que pocos me escuchan

cuando cuido tu campo,

y apenas siento un agradecimiento humano



¿LEVADURA YO, SEÑOR?

Lo intentaré por Ti, mi Señor;

porque, bien sé, que Tú eres el dueño del tiempo

porque, bien sé, que Tú eres el Señor de la historia

porque, bien sé, que Tú vences sobre el mal y la mentira

porque, en lo invisible, sé que Tú sigues vivo y operante



¿LEVADURA YO, SEÑOR?

¡Lo intentaré contigo, mi Señor!

Incluso en medio del combate y de la desesperanza

A pesar de las contradicciones y las resistencias

Frente al maligno que lo invade y lo confunde todo,

te prometo, Señor, que intentaré ser levadura de tu Reino

Levadura que no se ve, pero hace crecer el pan de la fraternidad

Levadura que no se percibe,

pero sazona la dureza de los corazones

Levadura que, en justa medida,

haga que, mi mundo, tu mundo Señor,

sea un oasis de paz, de amor, de alegría y de fe.



¿LEVADURA YO, SEÑOR?

Dame un poco de tiempo

Dame un poco de tu fuerza

Dame un poco de tu Espíritu

Dame un poco de tu Evangelio…

y sé que llegaré, contigo, donde haga falta.

Amén


      
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Ceremonia de acogida a los jóvenes: Discurso del Papa Benedicto XVI





Muelle Barangaroo, Sydney
jueves 17 de julio de 2008
 
Queridos jóvenes:
Es una alegría poderos saludar aquí, en Barangaroo, a orillas de la magnífica
bahía de Sydney, con el famoso puente y la Opera House. Muchos sois de este
País, del interior o de las dinámicas comunidades multiculturales de las
ciudades australianas. Otros venís de las islas esparcidas por Oceanía, y
otros de Asia, del Oriente Medio, de África y de América. En realidad,
bastantes de vosotros viene de tan lejos como yo, de Europa. Cualquiera que sea
el País del que venimos, por fin estamos aquí, en Sydney. Y estamos juntos en
este mundo nuestro como familia de Dios, como discípulos de Cristo, alentados
por su Espíritu para ser testigos de su amor y su verdad ante los demás.
Deseo agradecer a los Ancianos de los Aborígenes que me han dado la bienvenida
antes de subir al barco en la Rose Bay. Estoy muy emocionado al encontrarme en
vuestra tierra, conociendo los sufrimientos y las injusticias que ha padecido,
pero consciente también de la reparación y de la esperanza que se están
produciendo ahora, de lo cual pueden estar orgullosos todos los ciudadanos
australianos. A los jóvenes indígenas -aborígenes y habitantes de las Islas
del Estrecho de Torres- y Tokelauani les doy las gracias por la conmovedora
bienvenida. A través de vosotros envío un cordial saludo a vuestros pueblos.
 
Señor Cardenal Pell, Señor Arzobispo Mons. Wilson: os doy las gracias por
vuestras calurosas expresiones de bienvenida. Sé que vuestros sentimientos
resuenan también en el corazón de los jóvenes reunidos aquí esta tarde y,
por tanto, doy las gracias a todos. Veo ante mí una imagen vibrante de la
Iglesia universal. La variedad de Naciones y culturas de las que provenís
demuestra que verdaderamente la Buena Nueva de Cristo es para todos y cada uno;
ella ha llegado a los confines de la tierra. Sin embargo, también sé que
muchos de vosotros estáis aún en busca de una patria espiritual. Algunos,
siempre bienvenidos entre nosotros, no sois católicos o cristianos. Otros, tal
vez, os movéis en los aledaños de la vida de la parroquia y de la Iglesia. A
vosotros deseo ofrecer mi llamamiento: acercaos al abrazo amoroso de Cristo;
reconoced a la Iglesia como vuestra casa. Nadie está obligado a quedarse fuera,
puesto que desde el día de Pentecostés
  la Iglesia es una y universal.
Esta tarde deseo incluir también a los que no están aquí presentes. Pienso
especialmente en los enfermos o los minusválidos psíquicos, a los jóvenes en
prisión, a los que están marginados por nuestra sociedad y a los que por
cualquier razón se sienten ajenos a la Iglesia. A ellos les digo: Jesús está
cerca de ti. Siente su abrazo que cura, su compasión, su misericordia.
 
Hace casi dos mil años, los Apóstoles, reunidos en la sala superior de la
casa, junto con María (cf. Hch 1,14) y algunas fieles mujeres, fueron llenos
del Espíritu Santo (cf. Hch 2,4). En aquel momento extraordinario, que señaló
el nacimiento de la Iglesia, la confusión y el miedo que habían agarrotado a
los discípulos de Cristo, se transformaron en una vigorosa convicción y en la
toma de conciencia de un objetivo. Se sintieron impulsados a hablar de su
encuentro con Jesús resucitado, que ahora llamaban afectuosamente el Señor.
 
Los Apóstoles eran en muchos aspectos personas ordinarias. Nadie podía decir
de sí mismo que era el discípulo perfecto. No habían sido capaces de
reconocer a Cristo (cf. Lc 24,13-32), tuvieron que avergonzarse de su propia
ambición (cf. Lc 22,24-27) e incluso renegaron de él (cf. Lc 22,54-62). Sin
embargo, cuando estuvieron llenos de Espíritu Santo, fueron traspasados por la
verdad del Evangelio de Cristo e impulsados a proclamarlo sin temor.
Reconfortados, gritaron: arrepentíos, bautizaos, recibid el Espíritu Santo
(cf. Hch 2,37-38). Fundada sobre la enseñanza de los Apóstoles, en la
adhesión a ellos, en la fracción del pan y la oración (cf. Hch 2,42), la
joven comunidad cristiana dio un paso adelante para oponerse a la perversidad de
la cultura que la circundaba (cf. Hch 2,40), para cuidar de sus propios miembros
(cf. Hch 2,44-47), defender su fe en Jesús ante en medio hostil (cf. Hch 4,33)
y curar a los enfermos (cf. Hch 5,12-16). Y,
  obedeciendo al mandato de Cristo mismo, partieron dando testimonio del
acontecimiento más grande de todos los tiempos: que Dios se ha hecho uno de
nosotros, que el divino ha entrado en la historia humana para poder
transformarla, y que estamos llamados a empaparnos del amor salvador de Cristo
que triunfa sobre el mal y la muerte. En su famoso discurso en el areópago, San
Pablo presentó su mensaje de esta manera: «Dios da a cada uno todas las cosas,
incluida la vida y el respiro, de manera que todos lo pueblos pudieran buscar a
Dios, y siguiendo los propios caminos hacia Él, lograran encontrarlo. En
efecto, no está lejos de ninguno de nosotros, pues en Él vivimos, nos movemos
y existimos» (cf. Hch 17, 25-28).
 
Desde entonces, hombres y mujeres se han puesto en camino para proclamar el
mismo hecho, testimoniando el amor y la verdad de Cristo, y contribuyendo a la
misión de la Iglesia. Hoy recordamos a aquellos pioneros -sacerdotes,
religiosas y religiosos- que llegaron a estas costas y a otras zonas del
Océano Pacífico, desde Irlanda, Francia, Gran Bretaña y otras partes de
Europa. La mayor parte de ellos eran jóvenes -algunos incluso con apenas
veinte años- y, cuando saludaron para siempre a sus padres, hermanos,
hermanas y amigos, sabían que sería difícil para ellos volver a casa. Sus
vidas fueron un testimonio cristiano, sin intereses egoístas. Se convirtieron
en humildes pero tenaces constructores de gran parte de la herencia social y
espiritual que todavía hoy es portadora de bondad, compasión y orientación a
estas Naciones. Y fueron capaces de inspirar a otra generación. Esto nos trae
al recuerdo inmediatamente la fe que sostuvo a la
  beata Mary MacKillop en su neta determinación de educar especialmente los
pobres, y al beato Peter To Rot en su firme convicción de que la guía de una
comunidad ha de referirse siempre al Evangelio. Pensad también en vuestros
abuelos y vuestros padres, vuestros primeros maestros en la fe. También ellos
han hecho innumerables sacrificios, de tiempo y energía, movidos por el amor
que os tienen. Ellos, con apoyo de los sacerdotes y los enseñantes de vuestra
parroquia, tienen la tarea, no siempre fácil pero sumamente gratificante, de
guiaros hacia todo lo que es bueno y verdadero, mediante su ejemplo personal y
su modo de enseñar y vivir la fe cristiana.
 
Hoy me toca a mí. Para algunos puede parecer que, viniendo aquí, hemos llegado
al fin del mundo. Ciertamente, para los de vuestra edad cualquier viaje en
avión es una perspectiva excitante. Pero para mí, este vuelo ha sido en cierta
medida motivo de aprensión. Sin embargo, la vista de nuestro planeta desde lo
alto ha sido verdaderamente magnífica. El relampagueo del Mediterráneo, la
magnificencia del desierto norteafricano, la exuberante selva de Asia, la
inmensidad del océano Pacífico, el horizonte sobre el que surge y se pone el
sol, el majestuoso esplendor de la belleza natural de Australia, todo eso que he
podido disfrutar durante dos días, suscita un profundo sentido de temor
reverencial. Es como si uno hojeara rápidamente imágenes de la historia de la
creación narrada en el Génesis: la luz y las tinieblas, el sol y la luna, las
aguas, la tierra y las criaturas vivientes. Todo eso es «bueno» a los ojos de
Dios (cf. Gn 1, 1-2. 2,4).
  Inmersos en tanta belleza, ¿cómo no hacerse eco de las palabras del Salmista
que alaba al Creador: «!Qué admirable es tu nombre en toda la tierra!» (Sal
8,2)?
 
Pero hay más, algo difícil de ver desde lo alto de los cielos: hombres y
mujeres creados nada menos que a imagen y semejanza de Dios (cf. Gn 1,26). En el
centro de la maravilla de la creación estamos nosotros, vosotros y yo, la
familia humana «coronada de gloria y majestad» (cf. Sal 8,6). ¡Qué
asombroso! Con el Salmista, susurramos: «Qué es el hombre para que te acuerdes
de él?» (cf. Sal 8,5). Nosotros, sumidos en el silencio, en un espíritu de
gratitud, en el poder de la santidad, reflexionamos.
 
Y ¿qué descubrimos? Quizás con reluctancia llegamos a admitir que también
hay heridas que marcan la superficie de la tierra: la erosión, la
deforestación, el derroche de los recursos minerales y marinos para alimentar
un consumismo insaciable. Algunos de vosotros provienen de islas-estado, cuya
existencia misma está amenazada por el aumento del nivel de las aguas; otros de
naciones que sufren los efectos de sequías desoladoras. La maravillosa
creación de Dios es percibida a veces como algo casi hostil por parte de sus
custodios, incluso como algo peligroso. ¿Cómo es posible que lo que es
«bueno» pueda aparecer amenazador?
 
Pero hay más aún. ¿Qué decir del hombre, de la cumbre de la creación de
Dios? Vemos cada día los logros del ingenio humano. La cualidad y la
satisfacción de la vida de la gente crece constantemente de muchas maneras,
tanto a causa del progreso de las ciencias médicas y de la aplicación hábil
de la tecnología como de la creatividad plasmada en el arte. También entre
vosotros hay una disponibilidad atenta para acoger las numerosas oportunidades
que se os ofrecen. Algunos de vosotros destacan en los estudios, en el deporte,
en la música, la danza o el teatro; otros tienen un agudo sentido de la
justicia social y de la ética, y muchos asumen compromisos de servicio y
voluntariado. Todos nosotros, jóvenes y ancianos, tenemos momentos en los que
la bondad innata de la persona humana -perceptible tal vez en el gesto de un
niño pequeño o en la disponibilidad de un adulto para perdonar- nos llena de
profunda alegría y gratitud.
 
Sin embargo, estos momentos no duran mucho. Por eso, hemos de reflexionar algo
más. Y así descubrimos que no sólo el entorno natural, sino también el
social -el hábitat que nos creamos nosotros mismos- tiene sus cicatrices;
heridas que indican que algo no está en su sitio. También en nuestra vida
personal y en nuestras comunidades podemos encontrar hostilidades a veces
peligrosas; un veneno que amenaza corroer lo que es bueno, modificar lo que
somos y desviar el objetivo para el que hemos sido creados. Los ejemplos
abundan, como bien sabéis. Entre los más evidentes están el abuso de alcohol
y de drogas, la exaltación de la violencia y la degradación sexual,
presentados a menudo en la televisión e internet como una diversión. Me
pregunto cómo uno que estuviera cara a cara con personas que están sufriendo
realmente violencia y explotación sexual podría explicar que estas tragedias,
representadas de manera virtual, han de considerarse
  simplemente como «diversión».
 
Hay también algo siniestro que brota del hecho de que la libertad y la
tolerancia están frecuentemente separadas de la verdad. Esto está fomentado
por la idea, hoy muy difundida, de que no hay una verdad absoluta que guíe
nuestras vidas. El relativismo, dando en la práctica valor a todo,
indiscriminadamente, ha hecho que la «experiencia» sea lo más importante de
todo. En realidad, las experiencias, separadas de cualquier consideración sobre
lo que es bueno o verdadero, pueden llevar, no a una auténtica libertad, sino a
una confusión moral o intelectual, a un debilitamiento de los principios, a la
pérdida de la autoestima, e incluso a la desesperación.
 
Queridos amigos, la vida no está gobernada por el azar, no es casual. Vuestra
existencia personal ha sido querida por Dios, bendecida por él y con un
objetivo que se le ha dado (cf. Gn 1,28). La vida no es una simple sucesión de
hechos y experiencias, por útiles que pudieran ser. Es una búsqueda de lo
verdadero, bueno y hermoso. Precisamente para lograr esto hacemos nuestras
opciones, ejercemos nuestra libertad y en esto, es decir, en la verdad, el bien
y la belleza, encontramos felicidad y alegría. No os dejéis engañar por los
que ven en vosotros simplemente consumidores en un mercado de posibilidades
indiferenciadas, donde la elección en sí misma se convierte en bien, la
novedad se hace pasar como belleza y la experiencia subjetiva suplanta a la
verdad.
Cristo ofrece más. Es más, ofrece todo. Sólo él, que es la Verdad, puede ser
la Vía y, por tanto, también la Vida. Así, la «vía» que los Apóstoles
llevaron hasta los confines de la tierra es la vida en Cristo. Es la vida de la
Iglesia. Y el ingreso en esta vida, en el camino cristiano, es el Bautismo.
 
Por tanto, esta tarde deseo recordar brevemente algo de nuestra comprensión del
Bautismo, antes de que mañana consideremos el Espíritu Santo. El día del
Bautismo, Dios os ha introducido en su santidad (cf. 2 P 1,4). Habéis sido
adoptados como hijos e hijas del Padre y habéis sido incorporados a Cristo. Os
habéis convertido en morada de su Espíritu (cf. 1 Co 6,19). Por eso, al final
del rito del Bautismo el sacerdote se dirigió a vuestros padres y a los
participantes y, llamándoos por vuestro nombre, dijo: «Ya eres nueva
criatura» (Ritual del Bautismo, 99).
Queridos amigos, en casa, en la escuela, en la universidad, en los lugares de
trabajo y diversión, recordad que sois criaturas nuevas. Cómo cristianos,
estáis en este mundo sabiendo que Dios tiene un rostro humano, Jesucristo, el
«camino» que colma todo anhelo humano y la «vida» de la que estamos llamados
a dar testimonio, caminando siempre iluminados por su luz (cf. ibíd., 100).
 
La tarea del testigo no es fácil. Hoy muchos sostienen que a Dios se le debe
"dejar en el banquillo", y que la religión y la fe, aunque convenientes
para los individuos, han de ser excluidas de la vida pública, o consideradas
sólo para obtener limitados objetivos pragmáticos. Esta visión secularizada
intenta explicar la vida humana y plasmar la sociedad con pocas o ninguna
referencia al Creador. Se presenta como una fuerza neutral, imparcial y
respetuosa de cada uno. En realidad, como toda ideología, el laicismo impone
una visión global. Si Dios es irrelevante en la vida pública, la sociedad
podrá plasmarse según una perspectiva carente de Dios. Sin embargo, la
experiencia enseña que el alejamiento del designio de Dios creador provoca un
desorden que tiene repercusiones inevitables sobre el resto de la creación (cf.
Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, 1990, 5). Cuando Dios queda
eclipsado, nuestra capacidad de reconocer el orden
  natural, la finalidad y el «bien», empieza a disiparse. Lo que se ha
promovido ostentosamente como ingeniosidad humana se ha manifestado bien pronto
como locura, avidez y explotación egoísta. Y así nos damos cuenta cada vez
más de lo necesaria que es la humildad ante la delicada complejidad del mundo
de Dios.
 
Y ¿que decir de nuestro entorno social? ¿Estamos suficientemente alerta ante
los signos de que estamos dando la espalda a la estructura moral con la que Dios
ha dotado a la humanidad (cf. Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, 2007,
8)? ¿Sabemos reconocer que la dignidad innata de toda persona se apoya en su
identidad más profunda -como imagen del Creador- y que, por tanto, los
derechos humanos son universales, basados en la ley natural, y no algo que
depende de negociaciones o concesiones, fruto de un simple compromiso? Esto nos
lleva reflexionar sobre el lugar que ocupan en nuestra sociedad los pobres, los
ancianos, los emigrantes, los que no tienen voz. ¿Cómo es posible que la
violencia doméstica atormente a tantas madres y niños? ¿Cómo es posible que
el seno materno, el ámbito humano más admirable y sagrado, se haya convertido
en lugar de indecible violencia?
Queridos amigos, la creación de Dios es única y es buena. La preocupación por
la no violencia, el desarrollo sostenible, la justicia y la paz, el cuidado de
nuestro entorno, son de vital importancia para la humanidad. Pero todo esto no
se puede comprender prescindiendo de una profunda reflexión sobre la dignidad
innata de toda vida humana, desde la concepción hasta la muerte natural, una
dignidad otorgada por Dios mismo y, por tanto, inviolable.
 
Nuestro mundo está cansado de la codicia, de la explotación y de la división,
del tedio de falsos ídolos y respuestas parciales, y de la pesadumbre de falsas
promesas. Nuestro corazón y nuestra mente anhelan una visión de la vida donde
reine el amor, donde se compartan los dones, donde se construya la unidad, donde
la libertad tenga su propio significado en la verdad, y donde la identidad se
encuentre en una comunión respetuosa. Esta es obra del Espíritu Santo. Ésta
es la esperanza que ofrece el Evangelio de Jesucristo. Habéis sido recreados en
el Bautismo y fortalecidos con los dones del Espíritu en la Confirmación
precisamente para dar testimonio de esta realidad. Que sea éste el mensaje que
vosotros llevéis al mundo desde Sydney.
 
 FUENTE: www.vatican.va



      
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 Estimados amigos:
Este es el último mail que reciben desde esta dirección, ya que estoy
 dejando este laburo y me voy del país. Algunos de ustedes ya saben porque
y otros se están enterando ahora. Estos últimos meses fueron de mucho
> stress para mi y me la banqué como siempre. Lo de las amenazas ya fue
> mucho, pero lo que colmó el vaso fue que mi hijo de 5 años me preguntara
> 'papá, vos sos ladrón?'.
> Por eso me animo a contarlo todo y a pedirles a ustedes mis amigos que me
> ayuden, por que nuestros hijos no se merecen lo que está pasando. En este
> país donde no hay Justicia y donde los medios de comunicación están
> comprados la única posibilidad que nos queda es esta.
> Con esto de las retenciones estamos viviendo un nuevo caso de coimas en
> el Congreso, mucho peor que el de la Banelco. Yo sé lo que les digo
>  porque la veo de adentro, algunos de ustedes me vieron por la televisión
>  el día del debate de los diputados. En todos los años que llevo en la
>  política me tocó armar muchas transas, pero nunca vi algo como esto.
>  Para que se den una idea de lo que está saliendo esta jodita, lean el
>  Boletín Oficial del 7 de julio, donde aparece la decisión administrativa
>  310 de jefatura de gabinete. Son 2510 millones de pesos que se
> reasignaron, y teóricamente fueron a parar al Ministerio de
> Planificación. No se crean que todo fue a parar a arreglar diputados. De
> Vido estuvo manejando la caja de los actos, las carpas y las propagandas.
> A nosotros nos quedaron 500 palos para arreglar en el congreso.
> A algunos se los convenció con subsidios y obras pero otros pidieron
> cash. No tengo la cifra exacta de lo que cobró cada uno, pero les puedo
> decir que en diputados hubo 8 que se llevaron la guita en mano para
> cambiar el voto Julio Arriaga, Lorena Rossi, Hugo Cuevas, Carolina
> Moisés, Leonardo Gorbacz, Marta Osorio, Osvaldo Salum y Griselda Herrera.
> De los senadores les puedo decir que están pidiendo entre 8 y 15 palos
> por cabeza, y que los que ya sabemos que van a cobrar son Juan Carlos
> Martínez, Rosa Díaz, Elena Corregido, Silvia Gallego, Isabel Viudes,
> Horacio Lores y Ramón Saadi.
> Les juro que me da miedo tener que volver a empezar en otro lado pero
> esto no da para más. La cosa se está poniendo pesada estos tipos están
>relocos. Yo voy a estar bien y seguro que cuando las cosas cambien voy a
> poder volver. Lo que les pido es que me den una mano difundiendo este
> mail. No borren ni mi nombre ni mi dirección de mail para que la gente
> sepa de donde viene. Para los que no me conocen mi DNI es 17307854.
> Un abrazo y hasta la vuelta:
>
> Dr. Pablo V. Vargas
> Asesor
> Secretaría de Gabinete y Relaciones Parlamentarias
> Jefatura de Gabinete de Ministros – Presidencia de la Nación
> 4331-1951 al 59, interno 4387
> pvargas@...
>


      
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Orden que fue cercana al arzobispo Lefebvre anuncia la comunión con Roma
Los Redentoristas Transalpinos, con sede central en una isla de Escocia
ROMA, lunes, 14 julio 2008 (ZENIT.org).- Fray Michael Mary, C.SS.R., vicario
general de los Redentoristas Transalpinos, con sede central en una isla
escocesa, quien recibió ayuda en su historia del arzobispo Marcel Lefebvre y de
la fraternidad sacerdotal de San Pío X, ha anunciado por Internet la comunión
con Roma.
El anuncio tiene lugar en una carta presentada en la página web de la Orden,
(http://www.papastronsay.com) y publicada en su propio blog
(http://papastronsay.blogspot.com).
La orden celebra la Eucaristía según el rito precedente a la reforma litúrgica
del Concilio Vaticano II.
El anuncio explica que este paso tiene lugar después de que "el 18 de junio
pasado, ante el cardenal Darío Castrillón y los miembros de la Comisión
Pontificia Ecclesia Dei en Roma, yo pidiera humildemente a la Santa Sede en mi
nombre y en nombre del consejo del monasterio que las sanciones sacerdotales
fueran levantadas".
"El 26 de junio recibí de palabra el mensaje que la Santa Sede ha respaldado
nuestra petición. Todas las censuras canónicas han sido levantadas", anuncia.
"Estamos profundamente agradecidos a nuestro Santo Padre, Benedicto XVI, por
haber publicado en julio del año pasado el Motu Proprio Summorum Pontificum que
nos llamó a una comunión indiscutida y serena con él", afirma el vicario.
"¡Ahora tenemos esta indiscutida comunión! Es una perla de gran valor; un tesoro
escondido en el campo; una dulzura que no puede ser imaginada por aquellos que
no la han probado".
"Su valor no puede ser expresado plenamente con el lenguaje humano y por este
motivo esperamos que todos los sacerdotes tradicionalistas que todavía no lo han
hecho respondan al llamamiento del Papa Benedicto XVI para disfrutar de la
gracia de la serena e indiscutida comunión con él".
Poniendo los ojos en el futuro, según explica, "el próximo paso será erigir
canónicamente nuestra comunidad".
Originalmente basada en Joinville, Francia, la orden se trasladó a la isla de
Sheppey, Kent, y últimamente y de manera permanente en Papa Stronsay, pequeña
isla del norte de Escocia, in 1999. Viven en el e monasterio de Golgotha y
publican "The Catholic".
La orden ha establecido recientemente un segundo monasterio en la ciudad de
Christchurch, Nueva Zelanda, cuyo blog también ha hecho público el anuncio de la
comunión con Roma.
Su regla se basa en la de san Alfonso María de Ligorio, pero no tienen lazos
jerárquicos con la orden Redentorista.
 


      
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--- El lun 14-jul-08, Eduardo Sabatini <esabatinister@...> escribió:

De: Eduardo Sabatini <esabatinister@...>
Asunto: CADENA DE ORACÓN, POR FAVOR LEER!!!!
Para: "María de Luján Torre" <lujantorre15@...>, "Malena A de
Achaval" <malenaaachaval@...>, "Federico Aragno"
<federico@...>, "Dorita Botto" <dhaslopb@...>, "Juan Carlos
Mihanovich" <juancarlos@...>, "M. Virginia Olivera Chariaud"
<virgi65trijor@...>, "LORENZO, Diego" <Diego.lorenzo@...>,
"EHMV" <ehmv@...>, rherrlein@..., sofin42@...,
susiemathys@...
Fecha: lunes, 14 de julio de 2008, 6:25 pm



Por favor hacer cadena de oración por una Señora llamada Sandra. Le explotó
la cocina. Está internada en grave estado, con respirador, etc., en el
Instituto del quemado.Es mamá de 4 hijos. El Padre Luís Furlato, la visitó
ayer, esta grave. El nos pide oración. NO LA DEJEMOS SOLA!!!!!!
gracias, BENDICIONES PARA TODOS.


      
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--- El lun 14-jul-08, JMIraburu <jmiraburu@...> escribió:

De: JMIraburu <jmiraburu@...>
Asunto: Año de San Pablo
Para: Undisclosed-Recipient@...
Fecha: lunes, 14 de julio de 2008, 12:34 pm





 
Benedicto XVI ha convocado este jueves un año jubilar dedicado al apóstol san
Pablo


    (del 28 de junio de 2008 al 29 de junio de 2009), al celebrarse los dos mil
años de su nacimiento.

    La Basílica de san Pablo Extramuros en Roma fue testigo de la proclamación
durante la celebración de las primeras vísperas de la solemnidad de los santos
apóstoles Pedro y Pablo, patronos de la ciudad de Roma. «Este “año paulino”
podrá celebrarse de manera privilegiada en Roma, donde desde hace veinte siglos
se conserva bajo el altar papal de esta basílica el sarcófago, que por parecer
común de los expertos y según una tradición incontestable, conserva los restos
del apóstol Pablo», explicó durante la homilía.

    Asimismo, el Santo Padre anunció que se organizarán «congresos de estudio y
publicaciones especiales sobre los textos de Pablo para dar a conocer cada vez
mejor la inmensa riqueza de la enseñanza encerrada en ellos, verdadero
patrimonio de la humanidad redimida por Cristo». Por otro lado, dijo, «en todas
las partes del mundo, podrán realizarse iniciativas análogas en las diócesis, en
los santuarios, en los lugares de culto por parte de instituciones religiosas,
de estudio o de asistencia, que llevan el nombre de san Pablo o que se inspiran
en su figura y su enseñanza».
    La iniciativa es del Papa, es decir, de la Iglesia. Y es cosa de recordar
aquello de Santa Teresa de Jesús: "considero yo qué gran cosa es todo lo que
está ordenado por la Iglesia" (Vida 31,4). Merece la pena que secundemos la
invitación del Papa, y que en ese tiempo señalado prestemos personalmente y en
nuestros grupos especial atención al grandioso San Pablo, modelo perfecto de
apóstol de Jesucristo.
    En la Fundación GRATIS DATE tenemos editado un cuaderno bíblico de Julio
Alonso Ampuero, Espiritualidad del apóstol según San Pablo (Pamplona 2003, 2ª
ed., 49 pgs., 1,75 €). Y de acuerdo con el autor, hemos querido dar a ese
texto la máxima difusión, enviándolo como documento adjunto en e-mail. Para ello
le hemos dado el formato PDF más apropiado para su impresión, ya que en A4, a
dos columnas, da solo 24 páginas (¡12 hojas si se imprime por los dos lados!).
Recomendamos su copia, multiplicación y distribución. Dios quiera que el texto
que enviamos haga mucho bien. 
 
    José María Iraburu
    Fundación GRATIS DATE


      
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Las "Mónicas" rezan por hijos y nietos que perdieron la fe

 

Madrid (España), 11
document.write(meses(7));
  Jul. 08 (AICA)








La Asociación de Madres Cristianas "Santa Mónica" (foto: Agustinos
recoletos)
En los años ochenta, el agustino recoleto Lorenzo Infante fundó, en la
parroquia madrileña de Santa Rita, la Asociación de Madres Cristianas (AMC)
Santa Mónica, una organización que reúne a madres y abuelas católicas que se
dedican a rezar por la conversión de sus hijos y nietos a ejemplo de la madre
de San Agustín, Santa Mónica; y contribuye así a que las mujeres vivan "en la
fidelidad a su vocación como esposas y madres cristianas".

    La AMC, que cuenta actualmente con más de 12 mil integrantes en diez
países, quiere "responder a la inquietud de las madres que no sabían qué
hacer ante la pérdida de la fe de sus hijos y nietos", dicen los Agustinos
Recoletos que promueven la asociación.

     "Las `Mónicas' tienen en la madre de San Agustín su modelo de vida
y oración" y por eso buscan conocer "cada vez mejor la vida de santa Mónica
para poder imitarla más fielmente", agregan.

     Asimismo, indican que la AMC no busca "agobiar a las madres con más
cargas" sino "ayudarlas en la fidelidad a su vocación como esposas y madres
cristianas", y la transmisión de la fe como "el valor primordial y referente
esencial".

     La Asociación se divide en coros de oración formados por siete madres
donde cada una reza por los hijos propios y ajenos, especialmente el día de la
semana que ha elegido, de esta manera la oración nunca se interrumpe.

     La AMC fue reconocida canónicamente por la arquidiócesis de Madrid
como una asociación pública de fieles el 6 noviembre de 1987, y desde ese
momento se comenzó a extender por otras diócesis españolas, motivadas por la
intención de recibir el reconocimiento del episcopado español.

     Actualmente está presente en la Argentina con un coro y siete madres
asociadas: en Venezuela con 123 coros a los que pertenecen 861 madres; en Costa
Rica con 37 coros y 269 madres; en España con 238 coros y 1.666 integrantes; en
los Estados Unidos hay 59 coros con 413 madres; en Italia 18 coros y 126 madres;
en México 390 coros con 2.730 asociadas. Perú es el país con más coros y
madres afiliadas: 746 con 5.222 participantes.

     También hay coros de oración en Hungría (170 con 1.190 madres) donde
el pasado 17 de mayo celebraron su reunión anual a la que asistieron más de
mil madres para rezar por la fe de sus hijos. La Eucaristía fue presidida por
el Arzobispo de Esztergom-Budapest, cardenal Peter Erdo, en la Catedral de Vac,
al norte de Budapest.

     Para más información: www.agustinosrecoletos.com.+


      
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Queridos Hermanos:

Queremos agradecerles todo el apoyo que nos brindaron a través de esta semana al
haber lanzado el EVANGELIO MISIONERO DEL DÍA, ya que el número de  visitas,
superaron nuestras expectativas. Les agradecemos vuestros comentarios y
sugerencias, como así también el ofrecimiento de oraciones que hemos recibido.
Los invitamos a que sigan participando en nuestros Blogs CAMINO MISIONERO y
MISIONEROS EN CAMINO, y también que nos ayuden a difundirlos entre sus
conocidos.
Esta semana como siempre tenemos abundante material homilético, de meditación y
reflexión, pastoral y catequético, sobre el XV Domingo del tiempo ordinario que
nos trae la parábola del Sembrador.
Nos despedimos hasta la próxima semana, con una oración del Padre Javier Leoz:

QUIERO, SEÑOR
Ser campo, donde tu mano siembre,
y trabajo donde yo me
afane.
Ser camino por donde tú te acerques,
y sendero por el que otros, al
avanzar con ellos,
puedan llegar a conocerte y amarte.

QUIERO,
SEÑOR
Que las piedras que entorpecen tu gran obra
las deje a un lado, con
la ayuda de tu Palabra
Que la superficialidad en la que navego
dé lugar a
la profundidad de tu Misterio

QUIERO, SEÑOR
Que nunca se seque en
mí
lo que, en mi Bautismo, Tú iniciaste
Que las zarzas del
materialismo
no ahoguen la vida del Espíritu
que en mi alma habita
Que
el sol abrasador, de la comodidad
o del materialismo,
nunca sean más
grandes que mi deseo
de amarte, seguirte y ofrecer mi vida por
Ti.

QUIERO, SEÑOR
Dar el diez, o el veinte o el treinta por
ciento
por Ti y por tu Reino,
más, bien Tú lo sabes,
que eres el Dueño
de mi hacienda
el responsable de mis campos
la mano certera de mis
sembrados

QUIERO, SEÑOR
Que lo que me des, yo esté dispuesto
a
entregarlo a todos aquellos
que todavía no te conocen

QUIERO,
SEÑOR
Que, siendo campo con tantas posibilidades,
metas Tú, la mano del
Buen Sembrador,
y recojas lo que más necesites
para el mundo y para mis
hermanos
Amén.



      
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" KOKY MUJICA Y  EL MINISTERIO MUSICAL-TEATRAL MISIONERO CATOLICO  'LAS
MANOS DE DIOS'(GOD'S HANDS)SALUDOS A TODOS NUESTROS AMIGOS HERMANOS "YO TE
CONOCIA SOLO DE OIDAS; PERO AHORA TE HAN VISTO MIS OJOS"    Job 42  ver
5Los ojos de Dios solo ven amor, que con lo cotidiano y la rutina
  propagandística del mundo nosotros no podemos apreciarlo, pero si abrimos los
ojos de nuestro corazón y nos comunicamos con Dios por medio de la oración nos
concederá los ojos de la vida. sin discriminación e igualdad pues todos
llevamos con la gracia de Dios los mismos sentimientos. te envío este archivo
bonito adjunto "UNA HISTORIA TIERNA DE UN WUAU"  Para que reflexionemos.
no lo tomes como cadena si no como un compartir de amistad y del amor de Jesús.
Muchísimas gracias x sus oraciones hacia nosotrosasí como nosotros con mucho
cariño lo hacemos x Uds.  Sean felices e instrumentos como una mano de Dios.
 Deseamos compartirte una sorpresa que Dios nos a concedido gracias a nuestro
hermano   cantautor católico PREYER. Nos invito a 2 de nuestros integrantes
DANIEL GARCIA Y KOKY MUJICA a participar en una de sus canciones llamado CRISTO
VIVE EN TI . Y lo podrán apreciar en un video en you tube. Oportunidad que
también nos puedas
  conocer. Con mucho cariño afectuoso le decimos muchísimas gracias a nuestro
hermano Preyer y que Dios lo aliente y lo bendiga en tantas obras de   amor.les
mando 1 enlace http://es.youtube.com/watch?v=OLOOSNZZxbY
Estamos ofreciendo el DVD de la obra teatral Opera Rock 
""JESUSCRISTO SUPERSTAR + VIA CRUZIS EN VIVO
que lo realizamos en la zona Arqueológica de la 
"Huaca Huantille" y el recorrido en las calles Magdalena del Mar.
también nuestro material discográfico y así nos ayudas para seguir
evangelizando. 
si deseas mayor información escríbenos o abre nuestra pag web
*INVITACIONES....*PRESENTACIONES MUSICALES CATOLICAS SE VIENE NUESTRO 6TO
ANIVERSARIO Y LO FESTEJAREMOS CON UN GRAN RECITAL MAS INFORMACION EN NUESTRA PAG
WEB.*PRESENTACIONES TEATRALES CATOLICAS *PRESENTACIONES TEATRALES POPULARES *Y 
MUCHO MAS....Para que no te pierdas estas   bonitas oportunidades e invitaciones
a compartir con nosotros nuestras actividades culturales y
espirituales.                       Solo basta visitar
periódicamente haciendo un clic en este link      de nuestra pagina web.  
http://www.gratisweb.com/kokymujica/index.htm
 
Amigos Hermanos.. como se abran dado cuenta nuestro ministerio con mucho
entusiasmo labora y no contamos con muchos medios económicos pues nuestro
servicio no es lucrativo, y hoy le pido y rezo a la divina providencia a vuestro
generoso corazón para seguir evangelizando. De repente tendrán una batería o
un órgano eléctrico que ya no lo utilicen o si conocen a alguna empresa o
persona que nos pudieran donar. Pues son instrumentos que nos hacen mucha falta
para seguir laborando en esta misión de amor a DIOS=JESÚS=AMOR. Alguna
información nos escribe a nuestro correo o teléfono. Muchísimas gracias y
perdónenos x si les hemos molestado por esto.
 
UN LLAMADO MUSICAL-TEATRAL
 DEL MINISTERIO DE  "KOKY MUJICA
 Y LAS MANOS DE DIOS"  ¨
¡Amigos! ¡Hermanos!..si conoces a alguien. o si tienes el Don (talento) que
Dios te haya brindado al cantar para unirte al coro de nuestra banda o actuar
en escenificaciones Teatrales.
Te invitamos  a que integres a nuestra familia Misionera Espiritual Artistica,
en el cual participaras en muchos eventos de amor y seras un instrumento de
Dios, asi como nosotros para darle su Gloria.  te puedes comunicar a nuestro
correo o al
teléfono 90295243                              Â\
 Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â\
 Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â  siempre   estamos laboorando en
conciertos, jornadas,   misiones y muchas actividades mas...  únetenos que
no te arrepentirás muchas   gracias......
 
PERDONENOS X FAVOR x no aceptar a todos nuestros hermanos que con mucho cariño
desean compartir en HI5,unik,Ringo,Sonico O MESENGER con nosotros. Con mucha
pena x ahora no tenemos una computadora personal pues evangelizamos en cabina x
internet y como comprenderán el tiempo es limitado. Pero nos encantarían que a
través del mail saber de todas sus inquietudes y compartires y gustoso les
escribiré.Siempre les estaré compartiendo el amor de Dios y de nuestra
Santísima Mamita Maria e informando e invitando a nuestras diferentes
actividades Espirituales y culturales 2008:
 QUE DIOS LOS BENDIGAN Y QUE MAMITA MARIA LOS CUIDE.  




  TUS HERMANOS EN CRISTO Y MARIA        
"KOKY MUJICA Y LAS MANOS DE DIOS"
Tlfn: 990295243 Movistar
LIMA 17- PERU.  ABRE ESTAS PAGINAS WEB Y NOS VERAS - ESCUCHARAS Y
CONOCERAS.....
por www.youtube.com  pones en el buscador (searching) rherquiniov luego buscas
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 "TODO LO PODEMOS PUES ES CRISTO QUIEN NOS FORTALECE"psdta: hermanos por
favor discúlpenos si en caso les causamos molestias al compartir el amor de
Dios y de nuestras actividades Con ustedes. si no lo desean háganos saber y
  asi ya no los Molestamos.   Gracias.
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Mons. Malcolm Ranjith: "Los obispos que se oponen al Motu Proprio son
instrumentos del Demonio (...)"





Declaraciones de Mons. Malcolm Ranjith,

Secretario de la Congregación del Culto Divino:
"Fe, obediencia y teología" 

"El Motu Proprio Summorum Pontificum sobre la Liturgia Latina del 7 de julio del
2007 es fruto de una profunda reflexión de nuestro Papa sobre la misión de la
Iglesia. No nos toca a nosotros, los que usamos la púrpura eclesiástica,
cuestionar esto, desobedecer y anular el motu propio con nuestras pequeñas
"reglitas". Ni siquiera si fueron hechas por Conferencias Episcopales. Ni
siquiera los obispos tienen ese derecho. Lo que el Santo Padre dice debe ser
obedecido en la Iglesia. Si no seguimos ese principio, estaremos permitiendo que
nada más ni nada menos que el Demonio nos utilice como sus instrumentos. Esto
conduciría a discordia en la Iglesia y entorpecería su misión. No tenemos
tiempo que perder. De lo contrario estaríamos comportándonos como el emperador
Nerón, tocando el violín mientras Roma arde. Las iglesias se están vaciando,
no hay vocaciones, los seminarios están vacíos. Los sacerdotes envejecen y los
curas jóvenes,
  escasean." 

Fuente: Una Voce Argentina -
Fuente: Artículo reproducido por WDTPRS Blog



      
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Comunión en la mano : consideraciones históricas y patrísticas - Peligro de
Sacrilegio





PELIGRO DE SACRILEGIO

CONSIDERACIONES HISTÓRICAS Y PATRÍSTICAS ACERCA DE LA COMUNIÓN EN LA MANO

¿Fue alguna vez universal?

Cómo se nos ha contado la supuesta historia de la comunión en la mano.

En general, así se nos cuenta la historia de la Comunión en la mano: a partir
de la Última Cena y durante el tiempo de los apóstoles, la Santa Comunión se
daba, por supuesto, en la mano. Así era también durante la era de los
mártires. Y así siguió siendo durante la edad de oro de los Padres y de la
liturgia, después de la paz de Constantino.
La Comunión en la mano era dada a los fieles como nosotros hacemos ahora (en
los sectores más abiertos y más al día de la Iglesia). Y continuó siendo la
práctica común por lo menos hasta el siglo décimo. Por lo tanto, esa fue la
norma durante casi la mitad de la vida de la Iglesia.
Una magnífica prueba de ello se encuentra en el texto de San Cirilo de
Jerusalén (313-386) donde aconseja a los fieles "haced un trono con vuestras
manos donde recibir al Rey (en la Santa Comunión)". Más adelante, este Padre
de la Iglesia aconseja un gran cuidado con cada fragmento que pueda quedar en
las manos, así como uno no dejaría caer el oro al piso, así también se debe
tomar un gran cuidado cuando se trata del Cuerpo del Señor.
Cómo y cuando se habría pasado de la comunión en la mano a la comunión en la
boca. De acuerdo a la historia comúnmente divulgada, el cambio en la manera de
recibir el pan consagrado se dio de la siguiente manera: en la Edad Media hubo
ciertas distorsiones de la fe y/o en la aproximación a la fe, que se fueron
desarrollando gradualmente.
Se desarrolló un excesivo temor de Dios y una correlativa preocupación por el
pecado, el juicio y el castigo; un énfasis sobredimensionado en la divinidad de
Cristo, que constituía una virtual negación o por lo menos disminución de Su
sagrada humanidad; un exagerado énfasis en el papel del sacerdote en la sagrada
liturgia; y una pérdida del sentido de comunidad, que de hecho es la Iglesia.
En particular, debido al énfasis excesivo en la adoración a Cristo en la Santa
Eucaristía y a una concepción demasiado estricta en lo relativo a las
cuestiones morales, la Sagrada Comunión se hizo cada vez menos frecuente. Se
consideraba suficiente fijar los ojos en la Sagrada Hostia durante la elevación
(de hecho, esta práctica decadente de la "elevación" -porque el
desprecio por este período continúa- y la también poco saludable
Exposición y Bendición del Santísimo Sacramento, encuentran sus orígenes en
esos desafortunados tiempos medievales, un período cuyas prácticas litúrgicas
haríamos bien en sacarnos de encima).
Fue en esa atmósfera y bajo esas circunstancias que se comenzó a restringir la
práctica de la Comunión en la mano. La práctica de que el celebrante colocara
directamente la hostia en la boca del comulgante se desarrolló y, triste es
decirlo, se impuso.
La conclusión es muy clara: deberíamos dejar de lado esta costumbre cuyas
raíces se encuentran en esa edad obscura. Deberíamos prohibir o al menos
desaconsejar esta práctica que no permite a los fieles "tomar y comer", y
volver a los usos prístinos de los Padres y los Apóstoles: la Comunión en la
mano.

* * *
¡Qué historia tan conmovedora! Lástima que no sea verdadera.


La verdadera historia.
Los Papas, Santos Padres.

El Sagrado Concilio de Trento declara que es una Tradición Apostólica la
costumbre de que sólo el sacerdote que celebra la Misa se dé la Comunión a
sí mismo (con sus propias manos) y que los fieles la reciban de él1.
Un estudio más riguroso de las evidencias disponibles en la historia de la
Iglesia y de los escritos de los Padres, no apoya la aserción de que la
Comunión en la mano era una práctica universal que fue gradualmente suplantada
y efectivamente reemplazada por la práctica de la comunión en la mano. Más
bien, los hechos parecen apuntar a una conclusión diferente.
El Papa San León Magno (440-461), ya en el siglo V, es un testigo temprano de
la práctica tradicional. En sus comentarios al sexto capítulo de San Juan,
habla de la Comunión en la boca como del uso corriente: "Se recibe en la boca
lo que se cree por la Fe" 2. El Papa no habla como si estuviera introduciendo
una novedad, sino como si fuera un hecho ya bien establecido.
Un siglo y medio más tarde, pero todavía tres siglos antes de que la práctica
fuera supuestamente introducida (según el relato comúnmente difundido al que
antes hicimos referencia) el Papa San Gregorio Magno (590-604) es otro testigo.
En sus Diálogos (Roman 3, c. 3) relata cómo el Papa San Agapito obró un
milagro durante la Misa, después de haber colocado la Hostia en la lengua de
una persona. También Juan el Diácono nos habla acerca de esta manera de
distribuir la Santa Comunión por ese Pontífice.
Estos testigos son del siglo V y VI. ¿Cómo se puede razonablemente decir que
la Comunión en la mano fue la práctica oficial hasta el siglo X? ¿Cómo
alguien puede sostener que la Comunión en la boca es una invención medieval?
No estamos afirmando que en ninguna circunstancia los fieles la hayan recibido
en sus propias manos. Pero, ¿en qué circunstancias? Parece que desde muy
temprano era usual que el sacerdote colocara la Sagrada Hostia en la boca del
comulgante.

Excepciones

Sin embargo, en tiempos de persecución, cuando no había sacerdotes
disponibles, y los fieles llevaban el Santísimo a sus casas, se daban la
Comunión a sí mismos, con sus propias manos. En otras palabras, antes que
quedar totalmente privados del Pan de Vida, podían recibirlo en la mano, cuando
no hacerlo implicaba quedar privados de este imprescindible alimento espiritual.
Lo mismo se aplicaba a los monjes que se habían retirado al desierto, donde no
disponían del ministerio de un sacerdote y no querían dejar la práctica de la
Comunión diaria.

Resumiendo

Para resumir, la práctica era que se podía tocar la Hostia cuando no hacerlo
equivalía a quedar privado del Sacramento. Pero cuando había un sacerdote, no
se la recibía en la mano. Así, San Basilio (330-379) afirma claramente que
sólo está permitido recibir la Comunión en la mano en tiempos de persecución
o, como era el caso de los monjes en el desierto, cuando no hubiera un diácono
o un sacerdote que pudiera distribuirla. "No hace falta demostrar que no
constituye una falta grave para una persona comulgar con su propia mano en
épocas de persecución cuando no hay sacerdote o diácono" (Carta 93). Lo que
implica que recibirla en la mano en otras circunstancias, fuera de persecución,
será una grave falta3. El Santo basa su opinión en la costumbre de los monjes
solitarios, que reservaban el Santísimo en sus celdas, y en ausencia de
sacerdote o diácono, se daban a sí mismos la Comunión.
En su artículo "Comunión" en el Dictionnaire d´Archéologie Chrétienne,
Leclercq afirma que la paz de Constantino llevó la práctica de la Comunión en
la mano a su fin. Esto reafirma el razonamiento de San Basilio, que la
persecución era la que creaba la alternativa de recibir la Comunión en la mano
o verse privado de Ella. Cuando la persecución cesó, evidentemente la
práctica de la Comunión en la mano persistía aquí y allí. Era considerada
como un abuso por la autoridad de la Iglesia, puesto que era juzgada contraria a
la costumbre de los Apóstoles. Así, el Concilio de Rouen que se reunió en el
año 650, dice: "No se coloque la Eucaristía en las manos de ningún laico o
laica, sino únicamente en su boca".
El Concilio de Constantinopla, conocido como in trullo (por no ser uno de los
concilios ecuménicos realizados allí) prohibía a los fieles darse la
Comunión a sí mismos (que es lo que sucede cuando la Sagrada Partícula es
colocada en la mano del comulgante). Decretó una excomunión de una semana de
duración para aquellos que lo hicieran en la presencia de un obispo, un
sacerdote o un diácono.

San Cirilo (siglo IV): un texto dudoso.

¿Y San Cirilo? Por cierto, los promotores de la "comunión en la mano"
generalmente no mencionan las evidencias que acabamos de exponer. En cambio,
utilizan constantemente el texto atribuido a San Cirilo de Jerusalén, quien
vivió en el siglo IV, al mismo tiempo que San Basilio. El Dr. Henri Leclercq
resume las cosas como sigue: "San Cirilo de Jerusalén recomendaba a los
fieles que cuando se presentaran a recibir la Comunión, debían tener la mano
derecha extendida, con los dedos unidos, sostenida por la mano izquierda, con la
palma en forma cóncava; y que en el momento en que el Cuerpo de Cristo era
depositado en su mano, el comulgante debía decir: "Amén". Pero el texto
continúa. También propone lo siguiente: "Santifica tus ojos con el contacto
del Cuerpo Sagrado ... Cuando tus labios estén todavía húmedos, lleva tu mano
a tus labios, y pasa tu mano sobre tus ojos, tu frente y tus otros sentidos,
para santificarlos". Esta
  recomendación bastante original (¿o más bien supersticiosa? ¿irreverente?)
llevó a los eruditos a cuestionar la autenticidad de dicho texto. Algunos
piensan que tal vez hubo una interpolación, o que fue el sucesor del santo
quien escribió tal cosa. No es imposible que este texto fuera realmente del
Patriarca Juan, quien sucedió a Cirilo en Jerusalén. Pero este Juan era de
dudosa ortodoxia. Sabemos todo esto por la correspondencia de San Epifanio, San
Jerónimo y San Agustín.
Por lo tanto, a favor de la Comunión en la mano tenemos un texto de origen
dudoso y de contenido cuestionable.
Y por el otro lado, tenemos testigos confiables, incluyendo a dos grandes papas,
de que colocar la Sagrada Hostia en la boca del comulgante ya era común y
ordinario en el siglo V.

¿Clericalismo?

¿No es una forma de clericalismo permitir al sacerdote tocar la Hostia y
prohibírselo a los fieles? De ningún modo, pues a los sacerdotes sólo les
estaba permitido tocar el Santísimo Sacramento en casos de necesidad. En
efecto, aparte del celebrante de la Misa, nadie que recibiera la Comunión,
aunque fuera sacerdote, podía hacerlo en la mano. De tal modo que, en la
práctica tradicional del Rito Romano, si un sacerdote estaba oyendo Misa (y no
celebrando) y deseaba recibir la Sagrada Comunión, no lo hacía en sus propias
manos: la recibía de otro sacerdote, en la lengua. Lo mismo sucedía con un
Obispo. Lo mismo si se tratara de un Papa. Cuando San Pío X, por ejemplo,
estaba en su lecho de muerte, en Agosto de 1914, y se le administró la Sagrada
Comunión como Viático, no la recibió, y no le estaba permitido, recibirla en
la mano: la recibió en la lengua de acuerdo a la ley y a la práctica de la
Iglesia Católica. Esto confirma un punto
  fundamental: por principio de reverencia, la Hostia no debe tocarse
innecesariamente. Obviamente alguien debe distribuir el Pan de Vida. Pero no es
necesario hacer de cada hombre, de cada mujer y de cada niño su propio
"ministro de la Eucaristía" y multiplicar la manipulación torpe y
chapucera y el peligro de que se caigan y se pierdan Fragmentos eucarísticos.
Aún aquellos cuyas manos fueron especialmente consagradas para tocar la Sagrada
Eucaristía, particularmente los sacerdotes, no deben hacerlo sin necesidad.


12 OBJECIONES VÁLIDAS

Es tiempo de hacer todo lo razonablemente
posible y lícito para disuadir la práctica de la Comunión en la mano.


En realidad, hace ya bastante tiempo que hemos comenzado a hacerlo. Es mucho
mejor recibir la Santa Comunión en la forma tradicional que recibir la Sagrada
Hostia en las manos. Es verdad que en Canadá y en los EE.UU. uno puede, con las
debidas precauciones, recibirla "en la mano", pero es mejor recibirla en la
boca. Expondremos aquí 12 razones que lo justifican.

1. La legalidad de ambos métodos.

Es ley de la Iglesia universal, en el Rito Latino (al que pertenecemos la
mayoría de nosotros), que se reciba la Comunión en la forma tradicional.
Recibirla en la mano es solamente un "indulto" o concesión que está en
vigencia en uno que otro lado, pero que no existe en la mayor parte del mundo.
Por ejemplo, se la autorizó por un tiempo en Filipinas, pero luego los obispos
cambiaron de parecer y revocaron el permiso. Otra forma de ilustrar este mismo
punto es recordar que, en aquellos países en los que la Santa Sede otorgó el
indulto para recibir la comunión en la mano, cualquier obispo puede prohibir la
práctica. Pero, ningún obispo tiene autoridad para prohibir recibir la
comunión en la forma tradicional: en la boca. O sea que, desde el punto de
vista de la norma litúrgica, las dos formas están bastante lejos de ser lo
mismo. Además, se debe destacar que la legislación pertinente nos "urge y
exhorta enfáticamente" a todos a recibir la
  comunión en la forma tradicional, denominada oficialmente como "la más
reverente". Uno podría buscar en vano algún estímulo por parte de la
autoridad suprema de la Iglesia para recibir la comunión en la mano. En
realidad, del único modo en que se la menciona en documentos oficiales es en
forma precautoria. Puede recibirse reverentemente, pero ¡cuidado! En algunos
países se ha introducido la práctica habitual de recibirla en la mano.

Esta práctica ha sido solicitada por conferencias episcopales particulares, que
han recibido aprobación de la Sede Apostólica. No obstante, se han informado
casos de una lamentable falta de respeto hacia las especies eucarísticas,
atribuible no sólo a la culpa de las personas sino también a los pastores de
la iglesia, quienes no han tenido el celo necesario sobre la actitud de los
fieles respecto de la Eucaristía. También sucede que algunas veces no se ha
tenido en cuenta la libre opción de los fieles por seguir recibiendo la
Eucaristía en la lengua en aquellos lugares en los que se ha autorizado la
Comunión en la mano. Por lo tanto, es inevitable mencionar, en el contexto de
esta carta, el penoso fenómeno que acabamos de referir. Esto de ninguna forma
se aplica a quienes, al recibir a Nuestro Señor Jesucristo en la mano, lo hacen
con profunda devoción y reverencia, en aquellos países en que esta práctica
ha sido autorizada (Papa Juan
  Pablo II, Dominicae Coenae, 11). En Memoriale Domini (SS Pablo VI), que otorgó
la concesión original, y en la carta a los nuncios que en todos y cada uno de
los casos acompañó a ese indulto, la autorización para la comunión en la
mano fue resguardada con tantas precauciones que algunos han llegado a la
conclusión de que, en realidad, en la gran mayoría de los países en donde
parecería ser legal, todavía no está permitida.

La comunión en la mano comenzó a difundirse a principios de la década
de 1960 en los círculos católicos de Holanda. Se trató de un caso de
flagrante desafío y desobediencia a la autoridad eclesiástica y a su ley.

2. Procedencia del uso de la Comunión en la mano.

El origen de la presente práctica de la comunión en la mano en la cristiandad
de Occidente puede rastrearse hasta la Revolución Protestante o "Reforma".
Algunos dirán que es la reimplementación de una costumbre antiguamente
universal y venerable. Nos ocuparemos de este argumento más adelante. Pero aun
cuando ése fuera el caso, de que antiguamente hubiera sido una costumbre de la
Iglesia Católica, difícilmente pueda considerarse ortodoxa su introducción en
el siglo XVI. Más bien, fue una forma de manifestar la negación de la
Presencia Real como lo enseñaran Cristo y Su Iglesia y de la autenticidad del
Sacerdocio Católico. Es la consecuencia, a nivel litúrgico, de una herejía
previa.

Es bien sabido que la comunión en la mano comenzó a difundirse durante el
comienzo de la década de 1960 en los círculos católicos de Holanda. Entonces
comenzó como un remedo del uso protestante o, lo que parece más probable, como
un falso "arqueologismo", esto es, como una idolatría de supuestas costumbres
de la Iglesia antigua. Esto implicó un olvido (¡o una negación!) de la verdad
y de la evolución de la doctrina de la Eucaristía Católica hacia una forma
más clara e inequívoca. Implicó un rechazo de lo que, en realidad, nos había
sido legado con la evolución natural de la Liturgia. Se trató de un caso de
flagrante desafío y desobediencia a la autoridad eclesiástica y a su ley. El
deseo de esta costumbre no procedió de la autoridad suprema de la Iglesia, que
se oponía a ella, ni tampoco de las filas de los fieles de Cristo (quienes, por
definición, mantienen su fe en el dogma de la transubstanciación) que jamás
solicitaron
  semejante práctica. Más bien, procedió de los cuerpos intermedios de la
Iglesia y del "estamento litúrgico" en particular, y de un modo típicamente
revolucionario. Cuando llegó el momento de comenzar a presionar para lograr la
práctica en América del Norte, no siempre se recurrió a medios honestos. En
realidad, se emplearon formas de engaño o, por lo menos, de "desinformación".
Es mejor echar un manto de olvido sobre la sordidez de los detalles, pero si
alguien cuestionara que las cosas se hicieron de este modo, se puede conseguir
una amplia documentación para atestiguarlo. Podemos resumir que el uso de la
comunión en la mano surgió, en épocas modernas, de la herejía y la
desobediencia. ¿Es esto lo que nos inspira el Espíritu Santo cuando se trata
de efectuar algún cambio litúrgico deseado? Bien cabe pensar que es otro
espíritu el que estuvo obrando.

3. LAS PARTÍCULAS.

Si analizamos la costumbre de colocar la Sagrada Hostia en la mano del que
comulga, inmediatamente nos viene a la mente un dogma de la Iglesia: la
presencia eucarística de Cristo comienza en el momento de la consagración y
perdura mientras permanezcan las especies eucarísticas. Cristo está presente
completo e íntegramente en cada una de las especies y en cada uno de sus
fragmentos, de modo tal que partir el pan no fragmenta a Cristo. [Nota 205: Cf.
Concilio de Trento: DS 1641.] (CCC, 1377). El Catecismo romano lo establece de
esta forma: Cristo, completo e íntegramente, está contenido no solamente en
cada una de las especies, sino también en cada una de las partículas de ambas
especies. Cada uno, afirma San Agustín, recibe a Cristo, el Señor, y a Él
completo en cada porción. El no disminuye al ser dado a muchos, sino que se da
completo e íntegramente a cada uno ... el cuerpo de Nuestro Señor está
contenido completo e íntegramente hasta
  en la más mínima partícula del pan. Por lo tanto, debe tenerse gran
reverencia, respeto y cuidado con estas partículas. Puesto que de esto se
trata, ¿por qué habríamos de multiplicar el número de personas que manipulan
la Sagrada Hostia, algunas de las cuales son torpes, o no ven bien, o no se
preocupan, o no saben, etc., etc? Para aquellos que creen con una fe viva, la
siguiente pregunta bastaría para poner fin a la práctica de la comunión en la
mano: "¿Qué pasa con las Partículas?"

4. ¿Quiénes promueven la comunión en la mano?

Quienes pertenecen a la corriente principal del establishment litúrgico (y sus
seguidores) y promueven la comunión en la mano son los mismos que, en su
mayoría, sienten desagrado, en general, por el culto al Señor en la Santa
Eucaristía y, en particular, por la Adoración perpetua. Los liturgistas
modernos no se destacan particularmente por otorgar un énfasis firme y merecido
a la Presencia Real corporal y personal de Cristo Nuestro Señor en la Santa
Comunión. En realidad, inclusive la desalientan. Nuestra atención se centra en
la comunidad, dicen. En general, podemos aplicar a los tergiversadores
(intencionados o no) de la doctrina y la práctica católicas referidas a la
Misa, las palabras de G. K. Chesterton: ellos son culpables "desde la idolatría
de lo intermediario hasta el olvido de fin último". Bien, éstos son los que
promueven la comunión en la mano. Y son ellos los que tienen aversión y los
que desalientan la forma tradicional de
  recibir la comunión. ¿Por qué?

5. "Comunión en la mano" es un término erróneo.

Colocar la Sagrada Hostia en la mano de una persona no es darle la Santa
Comunión. El sacramento de la Santa Comunión consiste en comer el Pan de Vida.
En realidad, lo que sucede aquí es que cada persona que recibe la Sagrada
Hostia en su mano, se está administrando a sí misma la Santa Comunión. Cada
persona se constituye en su propio ministro de la Comunión (lo excepcional pasa
a ser la regla). De este modo, el ministerio de los sacerdotes (y de los
diáconos) o incluso el de los legítimos ministros extraordinarios de la Santa
Comunión, queda eclipsado o incluso anulado. Se ha sugerido que esta práctica
debería ser rebautizada como "autocomunión manual ordinaria".

6. La Comunión en la mano es excesivamente informal.

¿Qué clase de alimentos tomamos con las manos? A menudo, en nuestra "cultura",
lo hacemos con aquellos alimentos a los que no les prestamos atención. Comemos
pochoclo con las manos, al que no prestamos la mínima atención, mientras
nuestros ojos están fijos en la pantalla del cine. Nos llevamos a la boca
bocados crocantes mientras conversamos. Especialmente con los niños, pero no
solamente con ellos, parece bastante necio asociar esto con la Santísima
Eucaristía.

7. Por sus frutos ...

Debemos ser rigurosamente honestos con nosotros mismos. Esta práctica, ¿ha
fortalecido y clarificado realmente nuestra fe en la Presencia Real?
¿Ha producido una mayor devoción a la oración, más amor y más caridad
fraterna? ¿Mostramos un mayor temor reverente al tomar el Cuerpo de Nuestro
Señor en nuestras manos? Existe por lo menos un fruto que no proviene
obviamente de la introducción de esta práctica; y es un rasgo también de la
reforma general más
amplia de la liturgia: se ha dañado la unidad.
Es también opinión del autor que, por lo menos, la comunión en la mano debe
compartir la culpa por la pérdida de fe de los católicos en la Presencia Real
de Cristo.

8. ¿Fue alguna vez universal?

Para demostrar que la Comunión en la mano fue universal alguna vez, suele
citarse un texto particular de San Cirilo de Alejandría, en el que explica
cómo debemos hacer un trono de nuestras manos para recibir al Rey. Sin embargo,
lo que habitualmente no se observa es lo que cualquier patrista confiable
podría verificar: que el texto en cuestión es de origen dudoso. En realidad,
es más factible que proceda de un obispo X, nestoriano. Además, contamos con
los textos de San León Magno, San Gregorio el Grande ... y los de San Basilio,
etc.

9. La Última Cena. ¿Recibieron realmente los apóstoles la Comunión en la
mano en la Última Cena?

En general se supone que sí. Pero aunque así hubiera sido debe tenerse
presente que los propios Apóstoles eran sacerdotes o, incluso, obispos. Pero no
debemos olvidar la costumbre hospitalaria del Medio Oriente, que se practicaba
en tiempos de Jesús y que todavía subsiste: se alimentaba a los propios
huéspedes sirviéndoles con la mano, colocando un bocado simbólico en la boca
del convidado. Tenemos prueba de esto en las Escrituras: Nuestro Señor embebió
un trozo de pan en vino y se lo ofreció a Judas. ¿Colocó el bocado mojado en
la mano de Judas? Habría resultado algo engorroso. ¿Acaso no se dirigió a
aquél más tarde en el Monte de los Olivos llamándolo "amigo" en el gesto de
hospitalidad que hemos mencionado? Y entonces, ¿por qué no haberlo hecho con
su Santa Comunión, "dándose a Sí Mismo con Su propia mano?".

10. Consideraciones a partir de las Escrituras.

En la Santa Comunión recibimos la Palabra hecha carne. Cuando Ezequiel recibió
la palabra de Dios, en forma maravillosa, pero inferior a como la recibimos
nosotros, fue así: "Y [el Señor] me dijo: ... 'Pero tú, hijo de hombre,
escucha lo que te digo; no te rebeles como la casa rebelde; abre tu boca, y come
de lo que Yo te doy'. Y cuando miré, he aquí que una mano estaba extendida a
mí, ¡he aquí!, en ella, un rollo escrito ... Y Él me dijo, 'Hijo de hombre,
come lo que te he ofrecido; come este rollo, y ve a hablar a la casa de Israel'.
Así que abrí mi boca, y Él me dio a comer el rollo ['Y abrí mi boca, y Él
me hizo comer aquel libro' = 97 Vulgata]. Y me dijo, 'Hijo de hombre, come este
rollo que te doy y llena tu estómago con él. Entonces lo comí, y en mi boca
supo dulce como la miel" (Ez. 2:1,8,9; 3:13, RSV). No dice que el profeta
extendiera su propia mano, sino que abrió su boca. ¿Y no es esto acaso lo
adecuado, puesto que hemos
  de recibir la palabra como niños pequeños, sea ésta el pan de la doctrina o
el Pan bajado del Cielo? En otra parte, en un salmo con evidente profecía, con
alusiones a la Eucaristía y que se emplea en el oficio de Corpus Christi, el
Señor nos dice: "Yo soy el Señor tu Dios, que te trajo de la tierra de Egipto.
Abre bien tu boca que la llenaré ... Pero Yo alimentaré a Israel con el trigo
más fino y Yo la llenaré con miel de la roca". Dice "Yo la llenaré", y no
"llenadla vosotros mismos". Admitamos que esto no constituye una prueba, pero
apunta en una dirección determinada.

11. Verdaderas consideraciones ecuménicas y entre uno y otro rito.

Si dirigimos una mirada al mundo católico, a los veintiún ritos de la Iglesia
verdadera, debemos preguntar: "Ellos, ¿cómo reciben la Comunión?" Si el autor
no está equivocado, difícilmente o jamás reciben la Comunión en la mano. Y
en las circunstancias excepcionales en las que lo hacen, o en días especiales,
la reciben de una manera muy distinta a la que nosotros lo hacemos,
esforzándose en purificar sus manos antes y después de recibir la Comunión.
Además, debemos preguntarnos si la propaganda a favor de la comunión en la
mano por parte de los liturgistas modernos no resulta profundamente ofensiva
para nuestros hermanos católicos de los otros ritos, así como cuando se dice
que recibir la Santa Comunión en la forma tradicional es algo "infantil". Y si
miramos a aquellos hermanos separados que comparten con nosotros una fe
explícita y ortodoxa en la Santa Eucaristía, debemos también preguntarnos:
"Ellos, ¿cómo reciben la Comunión?" Además, ¿puede promover una verdadera
unidad cristiana el actual estado de decadencia de nuestra práctica
eucarística, debida en gran parte a la comunión en la mano?

12. El Papa y la Madre Teresa de Calcuta.

Es bien sabido que el Santo Padre no es un entusiasta de la comunión en la
mano. En su Polonia natal, esta costumbre es todavía ilegal, como lo es
ciertamente en el plano de la Iglesia Universal. Hasta hace poco, tampoco estaba
permitida en la Basílica Vaticana. Todas las religiosas de la Madre Teresa
están unidas, tanto por medio de las muchas horas de oración que pasan frente
al Santísimo Sacramento, como por su forma de recibir la Santa Comunión: en la
boca. Y nunca se ha negado, sino que ha sido implícitamente confirmado, que
cuando la Madre Teresa fue interrogada sobre lo que más le preocupaba de este
mundo, contestó: "la comunión en la mano."

Conclusión.

Santo Tomás de Aquino nos recuerda que la veneración debida requiere que el
Santísimo Sacramento sólo sea tocado por lo que ha sido consagrado. El
cristiano, mediante el bautismo, ha sido consagrado para recibir al Señor en la
Santa Comunión, pero no para distribuir la Sagrada Hostia a otros ni para
tocarla si no hay necesidad. "Tocar las sagradas especies y distribuirlas con
sus propias manos es un privilegio del que ha sido ordenado, de quien denota una
participación activa en el ministerio de la Eucaristía" (Juan Pablo II,
"Dominicae Coenae", 11).



Notas:

1. El Sagrado Concilio de Trento declaró que es de Tradición Apostólica la
costumbre de que sea solamente el sacerdote que celebra la Misa quien se
administre a sí mismo la Comunión (con sus propias manos) y que los laicos la
reciban de él (ses. 13, c. 8): "En cuanto a la recepción del Sacramento,
siempre ha sido la costumbre de la Iglesia de Dios, que los laicos reciban la
Comunión de los sacerdotes; pero que los sacerdotes celebrantes se den la
comunión a sí mismos; tal costumbre, en cuanto a que ha sido legada por la
tradición apostólica, debe, por razón y justicia ser mantenida" (In
sacramentale autem sumptione semper in Ecclesia Dei mos fuit, ut laici a
Sacerdotibus communionem acciperent; Sacerdotes autem celebrantes seipsos
communicarent: qui mos, tamquam ex traditione Apostolica descendens, jure, ac
merito retinere debet).

2. El Papa San León Magno (440461), ya en el s. V, es un testigo inicial de la
práctica tradicional. En sus comentarios sobre el capítulo sexto del Evangelio
según San Juan se refiere a la comunión en la boca como el uso habitual: "Se
recibe en la boca lo que se cree por la fe" ("Hoc enim ore sumiter quod fide
creditur", Serm. 91.3). El Papa no habla como si se refiriera a una novedad,
sino como de un hecho bien establecido.

3. Cuando hay sacerdote, no se la recibe en la mano. Así, San Basilio (330379)
dice claramente que recibir la comunión en la propia mano debe estar permitido
sólo en tiempos de persecución o, como es el caso de los monjes en el
desierto, cuando no hay diáconos ni sacerdotes que puedan administrarla. "No
hace falta demostrar que no constituye una falta grave que una persona comulgue
con la mano en tiempos de persecución, cuando no hay ni sacerdotes ni diáconos
" (Carta 93, el énfasis es del autor). El texto implica que, recibir la
comunión en la mano en otras circunstancias, a excepción del caso de
persecución, constituiría una falta grave. Sería exactamente como si yo
dijese, "Faltar a la Misa del domingo no constituye una falta grave si uno debe
cuidar a un enfermo". Esto implica que (algo que ya sabemos), cuando no existe
esa causa que la excuse, perder la Misa sería una falta grave.


R. P. Paul McDonald (Cura Párroco)
St. Patrick's Church
123 King Street, Pt. Colborne, Ontario
(L3K 4G3) Canada
Tel (905) 834-6426 / fax (905) 834-1215




      
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--- El lun 7-jul-08, http:// www.iesvs.org <iesvs.org@...> escribió:

De: http:// www.iesvs.org <iesvs.org@...>
Asunto: ---> INDULGENCIA PLENARIA POR XXIII JORNADA MUNDIAL JUVENTUD
Para: evangelio@googlegroups.com
Fecha: lunes, 7 de julio de 2008, 10:48 am








+
JMJ
Pax
 
INDULGENCIA PLENARIA POR XXIII JORNADA MUNDIAL JUVENTUD
 
CIUDAD DEL VATICANO, 5 JUL 2008 (VIS).-Benedicto XVI concederá la indulgencia
plenaria  a los fieles que participen en la celebración de la XXIII Jornada
Mundial de la Juventud en Sydney, "con espíritu de peregrinación" y la
indulgencia parcial a "los que, en cualquier lugar donde se encuentren, recen
por los fines espirituales de ese encuentro y su feliz resultado", según
informa el decreto hecho público hoy y firmado por el cardenal James Francis
Stafford y el obispo Gianfranco Girotti, O.F.M. Conv., respectivamente
Penitenciario Mayor y Regente de la Penitenciaría Apostólica.
 
  "El encuentro de los jóvenes que se celebró en 2005 en Colonia -dice el
decreto- brindó a la Penitenciaría Apostólica una ocasión oportuna para
abrir de par en par a los jóvenes, con la autoridad del Sumo Pontífice, los
tesoros espirituales de la Iglesia para recoger frutos de santificación".
 
  "Este año, del 15 al 20 del próximo mes de julio, en Sydney, "gran tierra
austral del Espíritu Santo", como decía Juan Pablo II, se celebrará la XXIII
Jornada Mundial de la Juventud con el lema "Recibiréis la fuerza del Espíritu
Santo que descenderá sobre vosotros y seréis mis testigos".
 
  "Efectivamente -prosigue el documento- los jóvenes reunidos en torno al
Vicario de Cristo participarán en las sagradas funciones y, ante todo, serán
corroborados con los sacramentos de la Penitencia y la Eucaristía. En los
sacramentos recibidos con corazón sincero y humilde, arderán con el deseo de
reforzarse en el Espíritu Paráclito y, confirmados por el Crisma de la
salvación, atestiguarán  abiertamente ante los demás la Fe hasta los
extremos confines de la tierra. ¡Quiera Dios que la presencia del Sumo
Pontífice entre los jóvenes reunidos en Sydney, exprese y propicie todo
ello!".
 
  Las modalidades para la obtención de las indulgencias son:
 
1) "Se concede indulgencia plenaria a los fieles que participen con devoción en
cualquier función sagrada o pío ejercicio que tenga lugar durante la XXIII
Jornada Mundial de la Juventud, incluida su conclusión solemne, siempre que
después de confesarse y, verdaderamente arrepentidos, reciban la Sagrada
Comunión y recen según las intenciones de Su Santidad"".
 
2) "Se concede la indulgencia parcial a los fieles, en cualquier lugar donde se
encuentren durante la XXIII Jornada Mundial de la Juventud que, al menos con
espíritu de contrición eleven sus oraciones a Dios Espíritu Santo para que
lleve a los jóvenes a la caridad y les dé fuerza para anunciar el Evangelio
con su vida".
 
  "Para que los fieles puedan participar con más facilidad en estos dones
celestiales, los sacerdotes, legítimamente aprobados para la escucha de las
confesiones sacramentales, con ánimo dispuesto y generoso se apresten a recibir
y propongan a los fieles oraciones públicas por el buen resultado de la Jornada
Mundial de la Juventud".

¡ Ave María puríssima !
 
Gracias por su apoyo. Recemos unos por otros.
 
Unidos de corazón en los corazones de Jesús, María y José,
 
El equipo de voluntarios de IESVS.org
 
¿Falta fe? Difunda estos videos que muestran la existencia de Dios, el alma,
Jesús, etc.:
 
http://www.youtube.com/watch?v=MBiXbJmGzc4
 
http://www.youtube.com/watch?v=Ro2OJeYiZn0
 
http://www.youtube.com/watch?v=W1KhlC9DrqE
 
Invitación
 

 
Esta imagen es milagrosa, ¡difúndala y llénese de bendiciones!
 
No tenga vergüenza:
Marcos 9, 38          "Porque quien se avergüence de mí y de mis
palabras en esta generación adúltera y pecadora, también el Hijo del hombre
se avergonzará de él cuando venga en la gloria de su Padre con los santos
ángeles." Ver también Mt 10,33; Lc 12,9; 2 Tm 2, 12
 
Coloque esta invitación en todos sus emails.
Si usa una cuenta de una empresa puede poner algo así debajo de sus datos: "A
continuación,  sigue la firma personalizada de quien le responde: no tiene
relación con la empresa."
 
Quienes lo reciban, se lo agradecerán por toda la eternidad =)
 
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Subject: RV: que circule.........
Date: Thu, 3 Jul 2008 15:53:20 -0300



URGENTE CIRCULEN
Léelo porfa:

Hola, me llamo Rodrigo López Sánchez y si existo. Trabajo en la Auditoria
Superior de la Federación y estoy pasando por este mal momento. Mis datos
completos están al final de este mail. Realmente tengo ganas de vivir, tengo 28
años y si puedes ayudarme, estoy a tus órdenes, por favor, sólo comunícate
conmigo. Mi hermano me esta ayudando a tener esperanza para seguir creyendo en
la gente, a tener un día mas...un mañana. No se,  pero hoy estoy dando mi
100% y lo único que pido es que mi mensaje se retransmita. Te quito 1 minuto,
ayúdame a salvar mi vida. Es muy fácil, solo te pido tres favores:
El primero, por favor no borres este e -mail, consérvalo, y pregunta entre tus
familiares y amigos, el mundo da muchas vueltas y tal vez tu o alguien a quién
tu conoces me pueda ayudar.
Si sabes de alguien que ya no tenga esperanzas de un nuevo día y que quisiera
donar un riñón, por favor, háblame. ¡Yo sólo necesito! uno, ninguno de los
míos funciona. No quiero morir tengo una hija de 2 años.
3. Si me haces el favor de enviar este mensaje por la red, tengo oportunidad de
llegar a más personas y así tengo más posibilidad de encontrar un donador.
Que Dios te colme de bendiciones por tu tiempo en estas
líneas y disculpa las molestias.

Rodrigo López Sánchez
Tel. 53-56-19-05 (D.F.)
Tel. 53-55-87-62 (D.F.)
Cel. 044-55-27-75- 19-82
Tipo de sangre: 'A' RH Positivo

NADA LES CUESTA MANDARLO, GRACIAS. Un abrazo...rápido, pero grande!!!!!!
!!Borra la cola para no recargar la red y así te das cuenta que no es cadena de
correos.
 
 
 

JOSE SUDEN
TEL: 0261-4880776-0788-0823-0837.-
TEL.-FAX 0261-4881212.-
INT. Nº 151
jsuden@...
UP-STREAM
Pte:Quintana 793 Perdriel
Lujan de Cuyo.-
METAL 1 S.A.-
 

 
 


      
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CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE
NOTA DOCTRINAL
ACERCA DE ALGUNOS ASPECTOS DE LA EVANGELIZACIÓN
I. Introducción
1. Enviado por el Padre para anunciar el Evangelio, Jesucristo invita a todos
los hombres a la conversión y a la fe (cf. Mc 1, 14-15), encomendando a los
Apóstoles, después de su resurrección, continuar su misión evangelizadora (cf.
Mt 28, 19-20; Mc 16, 15; Lc 24, 4-7; Hch 1, 3): «como el Padre me envió, también
yo os envío» (Jn 20, 21; cf. 17, 18). Mediante la Iglesia, quiere llegar a cada
época de la historia, a cada lugar de la tierra y a cada ámbito de la sociedad,
quiere llegar hasta cada persona, para que todos sean un solo rebaño con un solo
pastor (cf. Jn 10, 16): «Id por todo el mundo y proclamad el Evangelio a toda la
creación. El que crea y sea bautizado, se salvará; el que no crea, se condenará»
(Mc 16, 15-16).
Los Apóstoles, entonces, «movidos por el Espíritu Santo, invitaban a todos a
cambiar de vida, a convertirse y a recibir el bautismo»(1), porque la «Iglesia
peregrina es necesaria para la Salvación»(2). Es el mismo Señor Jesucristo que,
presente en su Iglesia, precede la obra de los evangelizadores, la acompaña y
sigue, haciendo fructificar el trabajo: lo que acaeció al principio continúa
durante todo el curso de la historia.
Al comienzo del tercer milenio, resuena en el mundo la invitación que Pedro,
junto con su hermano Andrés y con los primeros discípulos, escuchó de Jesús
mismo: «rema mar adentro, y echad vuestras redes para pescar» (Lc 5, 4)(3). Y
después de la pesca milagrosa, el Señor anunció a Pedro que se convertiría en
«pescador de hombres» (Lc 5, 10).
2. El término evangelización tiene un significado muy rico(4). En sentido
amplio, resume toda la misión de la Iglesia: toda su vida, en efecto, consiste
en realizar la traditio Evangelii, el anuncio y transmisión del Evangelio, que
es «fuerza de Dios para la salvación de todo el que cree» (Rm 1, 16) y que en
última instancia se identifica con el mismo Cristo (1 Co 1, 24). Por eso, la
evangelización así entendida tiene como destinataria toda la humanidad. En
cualquier caso evangelización no significa solamente enseñar una doctrina sino
anunciar a Jesucristo con palabras y acciones, o sea, hacerse instrumento de su
presencia y actuación en el mundo.
«Toda persona tiene derecho a escuchar la “Buena Nueva” de Dios que se revela y
se da en Cristo, para realizar en plenitud la propia vocación»(5). Es un derecho
conferido por el mismo Señor a toda persona humana, por lo cual todos los
hombres y mujeres pueden decir junto con San Pablo: Jesucristo «me amó y se
entregó por mí» (Gal 2, 20). A este derecho le corresponde el deber de
evangelizar: «no es para mí ningún motivo de gloria; es más bien un deber que me
incumbe. Y ¡ay de mí si no predicara el Evangelio!» (1 Co 9, 16; cf. Rm 10, 14).
Así se entiende porqué toda actividad de la Iglesia tenga una dimensión esencial
evangelizadora y jamás debe ser separada del compromiso de ayudar a todos a
encontrar a Cristo en la fe, que es el objetivo primario de la evangelización:
«La cuestión social y el Evangelio son realmente inseparables. Si damos a los
hombres sólo conocimientos, habilidades, capacidades técnicas e instrumentos,
les
  damos demasiado poco»(6).
3. Hoy en día, sin embargo, hay una confusión creciente que induce a muchos a
desatender y dejar inoperante el mandato misionero del Señor (cf. Mt 28, 19). A
menudo se piensa que todo intento de convencer a otros en cuestiones religiosas
es limitar la libertad. Sería lícito solamente exponer las propias ideas e
invitar a las personas a actuar según la conciencia, sin favorecer su conversión
a Cristo y a la fe católica: se dice que basta ayudar a los hombres a ser más
hombres o más fieles a su propia religión, que basta construir comunidades
capaces de trabajar por la justicia, la libertad, la paz, la solidaridad.
Además, algunos sostienen que no se debería anunciar a Cristo a quienes no lo
conocen, ni favorecer la adhesión a la Iglesia, pues sería posible salvarse
también sin un conocimiento explícito de Cristo y sin una incorporación formal a
la Iglesia.
Para salir al paso de esta problemática, la Congregación para la Doctrina de la
Fe ha estimado necesario publicar la presente Nota, la cual, presuponiendo toda
la doctrina católica sobre la evangelización, ampliamente tratada en el
Magisterio de Pablo VI y de Juan Pablo II, tiene como finalidad aclarar algunos
aspectos de la relación entre el mandato misionero del Señor y el respeto a la
conciencia y a la libertad religiosa de todos. Son aspectos con implicaciones
antropológicas, eclesiológicas y ecuménicas.
II. Algunas implicaciones antropológicas
4. «Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y al
que tú has enviado, Jesucristo» (Jn 17, 3): Dios concedió a los hombres
inteligencia y voluntad para que lo pudieran buscar, conocer y amar libremente.
Por eso la libertad humana es un recurso y, a la vez, un reto para el hombre,
que le presenta Aquel que lo ha creado. Un ofrecimiento a su capacidad de
conocer y amar lo que es bueno y verdadero. Nada como la búsqueda del bien y la
verdad pone en juego la libertad humana, reclamándole una adhesión tal que
implica los aspectos fundamentales de la vida. Este es, particularmente, el caso
de la verdad salvífica, que no es solamente objeto del pensamiento sino también
acontecimiento que afecta a toda la persona –inteligencia, voluntad,
sentimientos, actividades y proyectos– cuando ésta se adhiere a Cristo. En esta
búsqueda del bien y la verdad actúa ya el Espíritu Santo, que abre y dispone los
corazones para
  acoger la verdad evangélica, según la conocida afirmación de Santo Tomás de
Aquino: «omne verum a quocumque dicatur a Spiritu Sancto est»(7). Por eso es
importante valorar esta acción del Espíritu Santo, que produce afinidad y acerca
los corazones a la verdad, ayudando al conocimiento humano a madurar en la
sabiduría y en el abandono confiado en lo verdadero(8).
Sin embargo, hoy en día, cada vez más frecuentemente, se pregunta acerca de la
legitimidad de proponer a los demás lo que se considera verdadero en sí, para
que puedan adherirse a ello. Esto a menudo se considera como un atentado a la
libertad del prójimo. Tal visión de la libertad humana, desvinculada de su
inseparable referencia a la verdad, es una de las expresiones «del relativismo
que, al no reconocer nada como definitivo, deja como última medida sólo el
propio yo con sus caprichos; y, bajo la apariencia de la libertad, se transforma
para cada uno en una prisión»(9). En las diferentes formas de agnosticismo y
relativismo presentes en el pensamiento contemporáneo, «la legítima pluralidad
de posiciones ha dado paso a un pluralismo indiferenciado, basado en el
convencimiento de que todas las posiciones son igualmente válidas. Este es uno
de los síntomas más difundidos de la desconfianza en la verdad que es posible
encontrar en el
  contexto actual. No se sustraen a esta prevención ni siquiera algunas
concepciones de vida provenientes de Oriente; en ellas, en efecto, se niega a la
verdad su carácter exclusivo, partiendo del presupuesto de que se manifiesta de
igual manera en diversas doctrinas, incluso contradictorias entre sí»(10). Si el
hombre niega su capacidad fundamental de conocer la verdad, si se hace escéptico
sobre su facultad de conocer realmente lo que es verdadero, termina por perder
lo único que puede atraer su inteligencia y fascinar su corazón.
5. En este sentido, en la búsqueda de la verdad, se engaña quien sólo confía en
sus propias fuerzas, sin reconocer la necesidad que cada uno tiene del auxilio
de los demás. El hombre «desde el nacimiento, pues, está inmerso en varias
tradiciones, de las cuales recibe no sólo el lenguaje y la formación cultural,
sino también muchas verdades en las que, casi instintivamente, cree. De todos
modos el crecimiento y la maduración personal implican que estas mismas verdades
puedan ser puestas en duda y discutidas por medio de la peculiar actividad
crítica del pensamiento. Esto no quita que, tras este paso, las mismas verdades
sean “recuperadas” sobre la base de la experiencia que se ha tenido o en virtud
de un razonamiento sucesivo. A pesar de ello, en la vida de un hombre las
verdades simplemente creídas son mucho más numerosas que las adquiridas mediante
la constatación personal»(11). La necesidad de confiar en los conocimientos
  transmitidos por la propia cultura, o adquiridos por otros, enriquece al hombre
ya sea con verdades que no podía conseguir por sí solo, ya sea con las
relaciones interpersonales y sociales que desarrolla. El individualismo
espiritual, por el contrario, aísla a la persona impidiéndole abrirse con
confianza a los demás –y, por lo tanto, recibir y dar en abundancia los bienes
que sostienen su libertad– poniendo en peligro incluso el derecho de manifestar
socialmente sus propias convicciones y opiniones(12).
En particular, la verdad que es capaz de iluminar el sentido de la propia vida y
de guiarla se alcanza también mediante el abandono confiado en aquellos que
pueden garantizar la certeza y la autenticidad de la verdad misma: «La capacidad
y la opción de confiarse uno mismo y la propia vida a otra persona constituyen
ciertamente uno de los actos antropológicamente más significativos y
expresivos»(13). La aceptación de la Revelación que se realiza en la fe, aunque
suceda en un nivel más profundo, entra en la dinámica de la búsqueda de la
verdad: «Cuando Dios revela hay que prestarle “la obediencia de la fe”, por la
que el hombre se confía libre y totalmente a Dios prestando “a Dios revelador el
homenaje del entendimiento y de la voluntad”, y asistiendo voluntariamente a la
revelación hecha por Él»(14). El Concilio Vaticano II, después de haber afirmado
el deber y el derecho de todo hombre a buscar la verdad en materia religiosa,
  añade: «la verdad debe buscarse de modo apropiado a la dignidad de la persona
humana y a su naturaleza social, es decir, mediante una libre investigación,
sirviéndose del magisterio o de la educación, de la comunicación y del diálogo,
por medio de los cuales unos exponen a otros la verdad que han encontrado o
creen haber encontrado»(15). En cualquier caso, la verdad «no se impone de otra
manera, sino por la fuerza de la misma verdad»(16). Por lo tanto, estimular
honestamente la inteligencia y la libertad de una persona hacia el encuentro con
Cristo y su Evangelio no es una intromisión indebida, sino un ofrecimiento
legítimo y un servicio que puede hacer más fecunda la relación entre los
hombres.
6. La evangelización es, además, una posibilidad de enriquecimiento no sólo para
sus destinatarios sino también para quien la realiza y para toda la Iglesia. Por
ejemplo, en el proceso de inculturación, «la misma Iglesia universal se
enriquece con expresiones y valores en los diferentes sectores de la vida
cristiana, […] conoce y expresa aún mejor el misterio de Cristo, a la vez que es
alentada a una continua renovación»(17). La Iglesia, en efecto, que desde el día
de Pentecostés ha manifestado la universalidad de su misión, asume en Cristo las
riquezas innumerables de los hombres de todos los tiempos y lugares de la
historia humana(18). Además de su valor antropológico implícito, todo encuentro
con una persona o con una cultura concreta puede desvelar potencialidades del
Evangelio poco explicitadas precedentemente, que enriquecerán la vida concreta
de los cristianos y de la Iglesia. Gracias, también, a este dinamismo, la
«Tradición,
  que deriva de los Apóstoles, progresa en la Iglesia con la asistencia del
Espíritu Santo»(19).
En efecto, el Espíritu, después de haber obrado la encarnación de Jesucristo en
el vientre virginal de María, vivifica la acción materna de la Iglesia en la
evangelización de las culturas. Si bien el Evangelio es independiente de todas
las culturas, es capaz de impregnarlas a todas sin someterse a ninguna(20). En
este sentido, el Espíritu Santo es también el protagonista de la inculturación
del Evangelio, es el que precede, en modo fecundo, al diálogo entre la Palabra
de Dios, revelada en Jesucristo, y las inquietudes más profundas que brotan de
la multiplicidad de los hombres y de las culturas. Así continúa en la historia,
en la unidad de una misma y única fe, el acontecimiento de Pentecostés, que se
enriquece a través de la diversidad de lenguas y culturas.
7. La actividad por medio de la cual el hombre comunica a otros eventos y
verdades significativas desde el punto de vista religioso, favoreciendo su
recepción, no solamente está en profunda sintonía con la naturaleza del proceso
humano de diálogo, de anuncio y aprendizaje, sino que también responde a otra
importante realidad antropológica: es propio del hombre el deseo de hacer que
los demás participen de los propios bienes. Acoger la Buena Nueva en la fe
empuja de por sí a esa comunicación. La Verdad que salva la vida enciende el
corazón de quien la recibe con un amor al prójimo que mueve la libertad a
comunicar lo que se ha recibido gratuitamente.
Si bien los no cristianos puedan salvarse mediante la gracia que Dios da a
través de “caminos que Él sabe”(21), la Iglesia no puede dejar de tener en
cuenta que les falta un bien grandísimo en este mundo: conocer el verdadero
rostro de Dios y la amistad con Jesucristo, el Dios-con-nosotros. En efecto,
«nada hay más hermoso que haber sido alcanzados, sorprendidos, por el Evangelio,
por Cristo. Nada más bello que conocerle y comunicar a los otros la amistad con
Él»(22). Para todo hombre es un bien la revelación de las verdades
fundamentales(23) sobre Dios, sobre sí mismo y sobre el mundo; mientras que
vivir en la oscuridad, sin la verdad acerca de las últimas cosas, es un mal, que
frecuentemente está en el origen de sufrimientos y esclavitudes a veces
dramáticas. Esta es la razón por la que San Pablo no vacila en describir la
conversión a la fe cristiana como una liberación «del poder de las tinieblas» y
como la entrada «en el Reino
  del Hijo predilecto, en quien tenemos la redención: el perdón de los pecados»
(Col 1, 13-14). Por eso, la plena adhesión a Cristo, que es la Verdad, y la
incorporación a su Iglesia, no disminuyen la libertad humana, sino que la
enaltecen y perfeccionan, en un amor gratuito y enteramente solícito por el bien
de todos los hombres. Es un don inestimable vivir en el abrazo universal de los
amigos de Dios que brota de la comunión con la carne vivificante de su Hijo,
recibir de Él la certeza del perdón de los pecados y vivir en la caridad que
nace de la fe. La Iglesia quiere hacer partícipes a todos de estos bienes, para
que tengan la plenitud de la verdad y de los medios de salvación, «para
participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios» (Rm 8, 21).
8. La evangelización implica también el diálogo sincero que busca comprender las
razones y los sentimientos de los otros. Al corazón del hombre, en efecto, no se
accede sin gratuidad, caridad y diálogo, de modo que la palabra anunciada no sea
solamente proferida sino adecuadamente testimoniada en el corazón de sus
destinatarios. Eso exige tener en cuenta las esperanzas y los sufrimientos, las
situaciones concretas de los destinatarios. Además, precisamente a través del
diálogo, los hombres de buena voluntad abren más libremente el corazón y
comparten sinceramente sus experiencias espirituales y religiosas. Ese
compartir, característico de la verdadera amistad, es una ocasión valiosa para
el testimonio y el anuncio cristiano.
Como en todo campo de la actividad humana, también en el diálogo en materia
religiosa puede introducirse el pecado. A veces puede suceder que ese diálogo no
sea guiado por su finalidad natural, sino que ceda al engaño, a intereses
egoístas o a la arrogancia, sin respetar la dignidad y la libertad religiosa de
los interlocutores. Por eso «la Iglesia prohíbe severamente que a nadie se
obligue, o se induzca o se atraiga por medios indiscretos a abrazar la fe, lo
mismo que vindica enérgicamente el derecho a que nadie sea apartado de ella con
vejaciones inicuas»(24).
El motivo originario de la evangelización es el amor de Cristo para la salvación
eterna de los hombres. Los auténticos evangelizadores desean solamente dar
gratuitamente lo que gratuitamente han recibido: «Desde los primeros días de la
Iglesia los discípulos de Cristo se esforzaron en inducir a los hombres a
confesar a Cristo Señor, no por acción coercitiva ni por artificios indignos del
Evangelio, sino ante todo por la virtud de la palabra de Dios»(25). La misión de
los Apóstoles –y su continuación en la misión de la Iglesia antigua– sigue
siendo el modelo fundamental de evangelización para todos los tiempos: una
misión a menudo marcada por el martirio, como lo demuestra la historia del siglo
pasado. Precisamente el martirio da credibilidad a los testigos, que no buscan
poder o ganancia sino que entregan la propia vida por Cristo. Manifiestan al
mundo la fuerza inerme y llena de amor por los hombres concedida a los que
siguen a Cristo
  hasta la donación total de su existencia. Así, los cristianos, desde los
albores del cristianismo hasta nuestros días, han sufrido persecuciones por el
Evangelio, como Jesús mismo había anunciado: «a mí me han perseguido, también os
perseguirán a vosotros» (Jn 15, 20).
III. Algunas implicaciones eclesiológicas
9. Desde el día de Pentecostés, quien acoge plenamente la fe es incorporado a la
comunidad de los creyentes: «Los que acogieron su Palabra fueron bautizados.
Aquel día se les unieron unas tres mil personas» (Hch 2, 41). Desde el comienzo,
con la fuerza del Espíritu, el Evangelio ha sido anunciado a todos los hombres,
para que crean y lleguen a ser discípulos de Cristo y miembros de su Iglesia.
También en la literatura patrística son constantes las exhortaciones a realizar
la misión confiada por Jesús a los discípulos(26). Generalmente se usa el
término «conversión» en referencia a la exigencia de conducir a los paganos a la
Iglesia. No obstante, la conversión (metanoia), en su significado cristiano, es
un cambio de mentalidad y actuación, como expresión de la vida nueva en Cristo
proclamada por la fe: es una reforma continua del pensar y obrar orientada a una
identificación con Cristo cada más intensa (cf. Gal 2, 20), a la cual
  están llamados, ante todo, los bautizados. Este es, en primer lugar, el
significado de la invitación que Jesús mismo formuló: «convertíos y creed al
Evangelio» (Mc 1, 15; cf. Mt 4, 17).
El espíritu cristiano ha estado siempre animado por la pasión de llevar a toda
la humanidad a Cristo en la Iglesia. En efecto, la incorporación de nuevos
miembros a la Iglesia no es la extensión de un grupo de poder, sino la entrada
en la amistad de Cristo, que une el cielo y la tierra, continentes y épocas
diferentes. Es la entrada en el don de la comunión con Cristo, que es «vida
nueva» animada por la caridad y el compromiso con la justicia. La Iglesia es
instrumento –«el germen y el principio»(27) –del Reino de Dios, no es una utopía
política. Es ya presencia de Dios en la historia y lleva en sí también el
verdadero futuro, el definitivo, en el que Él será «todo en todos» (1 Co 15,
28); una presencia necesaria, pues sólo Dios puede dar al mundo auténtica paz y
justicia. El Reino de Dios no es –como algunos sostienen hoy– una realidad
genérica que supera todas las experiencias y tradiciones religiosas, a la cual
éstas
  deberían tender como hacia una comunión universal e indiferenciada de todos los
que buscan a Dios, sino que es, ante todo, una persona, que tiene el rostro y el
nombre de Jesús de Nazaret, imagen del Dios invisible(28). Por eso, cualquier
movimiento libre del corazón humano hacia Dios y hacia su Reino conduce, por su
propia naturaleza, a Cristo y se orienta a la incorporación en su Iglesia, que
es signo eficaz de ese Reino. La Iglesia es, por lo tanto, medio de la presencia
de Dios y, por eso, instrumento de una verdadera humanización del hombre y del
mundo. La extensión de la Iglesia a lo largo de la historia, que constituye la
finalidad de la misión, es un servicio a la presencia de Dios mediante su Reino:
en efecto, «el Reino no puede ser separado de la Iglesia»(29).
10. Sin embargo, «el perenne anuncio misionero de la Iglesia es puesto hoy en
peligro por teorías de tipo relativista, que tratan de justificar el pluralismo
religioso, no sólo de facto sino también de iure (o de principio)»(30). Desde
hace mucho tiempo se ha ido creando una situación en la cual, para muchos
fieles, no está clara la razón de ser de la evangelización(31). Hasta se llega a
afirmar que la pretensión de haber recibido como don la plenitud de la
Revelación de Dios, esconde una actitud de intolerancia y un peligro para la
paz.
Quién así razona, ignora que la plenitud del don de la verdad que Dios hace al
hombre al revelarse a él, respeta la libertad que Él mismo ha creado como rasgo
indeleble de la naturaleza humana: una libertad que no es indiferencia, sino
tendencia al bien. Ese respeto es una exigencia de la misma fe católica y de la
caridad de Cristo, un elemento constitutivo de la evangelización y, por lo
tanto, un bien que hay que promover sin separarlo del compromiso de hacer que
sea conocida y aceptada libremente la plenitud de la salvación que Dios ofrece
al hombre en la Iglesia.
El respeto a la libertad religiosa(32) y su promoción «en modo alguno deben
convertirse en indiferencia ante la verdad y el bien. Más aún, la propia caridad
exige el anuncio a todos los hombres de la verdad que salva»(33). Ese amor es el
sello precioso del Espíritu Santo que, como protagonista de la
evangelización(34), no cesa de mover los corazones al anuncio del Evangelio,
abriéndolos para que lo reciban. Un amor que vive en el corazón de la Iglesia y
que de allí se irradia hasta los confines de la tierra, hasta el corazón de cada
hombre. Todo el corazón del hombre, en efecto, espera encontrar a Jesucristo.
Se entiende, así, la urgencia de la invitación de Cristo a evangelizar y por qué
la misión, confiada por el Señor a los Apóstoles, concierne a todos los
bautizados. Las palabras de Jesús, «Id, pues, y haced discípulos a todas las
gentes bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y
enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado» (Mt 28, 19-20), interpelan
a todos en la Iglesia, a cada uno según su propia vocación. Y, en el momento
presente, ante tantas personas que viven en diferentes formas de desierto, sobre
todo en el «desierto de la oscuridad de Dios, del vacío de las almas que ya no
tienen conciencia de la dignidad y del rumbo del hombre»(35), el Papa Benedicto
XVI ha recordado al mundo que «la Iglesia en su conjunto, así como sus Pastores,
han de ponerse en camino como Cristo para rescatar a los hombres del desierto y
conducirlos al lugar de la vida, hacia la amistad con el Hijo de Dios, hacia
  Aquel que nos da la vida, y la vida en plenitud»(36). Este compromiso
apostólico es un deber y también un derecho irrenunciable, expresión propia de
la libertad religiosa, que tiene sus correspondientes dimensiones ético-sociales
y ético-políticas(37). Un derecho que, lamentablemente, en algunas partes del
mundo aún no se reconoce legalmente y en otras, de hecho, no se respeta(38).
11. El que anuncia el Evangelio participa de la caridad de Cristo, que nos amó y
se entregó por nosotros (cf. Ef 5, 2), es su emisario y suplica en nombre de
Cristo: ¡reconciliaos con Dios! (2 Co 5, 20). Una caridad que es expresión de la
gratitud que se difunde desde el corazón humano cuando se abre al amor entregado
por Jesucristo, aquel Amor «que en el mundo se expande»(39). Esto explica el
ardor, confianza y libertad de palabra (parrhesia) que se manifestaba en la
predicación de los Apóstoles (cf. Hch 4, 31; 9, 27-28; 26, 26, etc.) y que el
rey Agripa experimentó escuchando a Pablo: «Por poco, con tus argumentos, haces
de mí un cristiano» (Hch 26, 28).
La evangelización no se realiza sólo a través de la predicación pública del
Evangelio, ni se realiza únicamente a través de actuaciones públicas relevantes,
sino también por medio del testimonio personal, que es un camino de gran
eficacia evangelizadora. En efecto, «además de la proclamación, que podríamos
llamar colectiva, del Evangelio, conserva toda su validez e importancia esa otra
transmisión de persona a persona. El Señor la ha practicado frecuentemente -como
lo prueban, por ejemplo, las conversaciones con Nicodemo, Zaqueo, la Samaritana,
Simón el fariseo- y lo mismo han hecho los Apóstoles. En el fondo, ¿hay otra
forma de comunicar el Evangelio que no sea la de transmitir a otro la propia
experiencia de fe? La urgencia de comunicar la Buena Nueva a las masas de
hombres no debería hacer olvidar esa forma de anunciar mediante la cual se llega
a la conciencia personal del hombre y se deja en ella el influjo de una palabra
  verdaderamente extraordinaria que recibe de otro hombre»(40).
En cualquier caso, hay que recordar que en la transmisión del Evangelio la
palabra y el testimonio de vida van unidos(41); para que la luz de la verdad
llegue a todos los hombres, se necesita, ante todo, el testimonio de la
santidad. Si la palabra es desmentida por la conducta, difícilmente será
acogida. Pero tampoco basta solamente el testimonio, porque «incluso el
testimonio más hermoso se revelará a la larga impotente si no es esclarecido,
justificado –lo que Pedro llamaba dar “razón de vuestra esperanza” (1 Pe 3,
15)–, explicitado por un anuncio claro e inequívoco del Señor Jesús»(42).
IV. Algunas implicaciones ecuménicas
12. Desde sus inicios, el movimiento ecuménico ha estado íntimamente vinculado
con la evangelización. La unidad es, en efecto, el sello de la credibilidad de
la misión y el Concilio Vaticano II ha relevado con pesar que el escándalo de la
división «es obstáculo para la causa de la difusión del Evangelio por todo el
mundo»[43]. Jesús mismo, en la víspera de su Pasión oró: «para que todos sean
uno… para que el mundo crea» (Jn 17, 21).
La misión de la Iglesia es universal y no se limita a determinadas regiones de
la tierra. La evangelización, sin embargo, se realiza en forma diversa, de
acuerdo a las diferentes situaciones en las cuales tiene lugar. En sentido
estricto se habla de «missio ad gentes» dirigida a los que no conocen a Cristo.
En sentido amplio se habla de «evangelización», para referirse al aspecto
ordinario de la pastoral, y de «nueva evangelización» en relación a los que han
abandonado la vida cristiana(44). Además, se evangeliza en países donde viven
cristianos no católicos, sobre todo en países de tradición y cultura cristiana
antiguas. Aquí se requiere un verdadero respeto por sus tradiciones y riquezas
espirituales, al igual que un sincero espíritu de cooperación. «Excluido todo
indiferentismo y confusionismo así como la emulación insensata, los católicos
colaboren fraternalmente con los hermanos separados, según las normas del
Decreto sobre
  el Ecumenismo, en la común profesión de la fe en Dios y en Jesucristo delante
de las naciones –en cuanto sea posible– mediante la cooperación en asuntos
sociales y técnicos, culturales y religiosos»(45).
En el compromiso ecuménico se pueden distinguir varias dimensiones: ante todo la
escucha, como condición fundamental para todo diálogo; después, la discusión
teológica, en la cual, tratando de entender las confesiones, tradiciones y
convicciones de los demás, se puede encontrar la concordia, escondida a veces en
la discordia. Inseparable de todo esto, no puede faltar otra dimensión esencial
del compromiso ecuménico: el testimonio y el anuncio de los elementos que no son
tradiciones particulares o matices teológicos sino que pertenecen a la Tradición
de la fe misma.
Pero el ecumenismo no tiene solamente una dimensión institucional que apunta a
«hacer crecer la comunión parcial existente entre los cristianos hacia la
comunión plena en la verdad y en la caridad»(46): es tarea de cada fiel, ante
todo, mediante la oración, la penitencia, el estudio y la colaboración.
Dondequiera y siempre, todo fiel católico tiene el derecho y el deber de
testimoniar y anunciar plenamente su propia fe. Con los cristianos no católicos,
el católico debe establecer un diálogo que respete la caridad y la verdad: un
diálogo que no es solamente un intercambio de ideas sino también de dones(47),
para poderles ofrecer la plenitud de los medios de salvación(48). Así somos
conducidos a una conversión a Cristo cada vez más profunda.
En este sentido se recuerda que si un cristiano no católico, por razones de
conciencia y convencido de la verdad católica, pide entrar en la plena comunión
con la Iglesia Católica, esto ha de ser respetado como obra del Espíritu Santo y
como expresión de la libertad de conciencia y religión. En tal caso no se trata
de proselitismo, en el sentido negativo atribuido a este término(49). Como ha
reconocido explícitamente el Decreto sobre el Ecumenismo del Concilio Vaticano
II, «es manifiesto, sin embargo, que la obra de preparación y reconciliación
individuales de los que desean la plena comunión católica se diferencia, por su
naturaleza, de la empresa ecuménica, pero no encierra oposición alguna, ya que
ambos proceden del admirable designio de Dios»(50). Por lo tanto, esa iniciativa
no priva del derecho ni exime de la responsabilidad de anunciar en plenitud la
fe católica a los demás cristianos, que libremente acepten acogerla.
Esta perspectiva requiere naturalmente evitar cualquier presión indebida: «en la
difusión de la fe religiosa, y en la introducción de costumbres hay que
abstenerse siempre de cualquier clase de actos que puedan tener sabor a coacción
o a persuasión inhonesta o menos recta, sobre todo cuando se trata de personas
rudas o necesitadas»(51). El testimonio de la verdad no puede tener la intención
de imponer nada por la fuerza, ni por medio de acciones coercitivas, ni con
artificios contrarios al Evangelio. El mismo ejercicio de la caridad es
gratuito(52). El amor y el testimonio de la verdad se ordenan a convencer, ante
todo, con la fuerza de la Palabra de Dios (cf. 1 Co 2, 3-5; 1 Ts 2, 3-5)(53). La
misión cristiana está radicada en la potencia del Espíritu Santo y de la misma
verdad proclamada.
V. Conclusión
13. La acción evangelizadora de la Iglesia nunca desfallecerá, porque nunca le
faltará la presencia del Señor Jesús con la fuerza del Espíritu Santo, según su
misma promesa: «yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo» (Mt
28, 20). Los relativismos de hoy en día y los irenismos en ámbito religioso no
son un motivo válido para desatender este compromiso arduo y, al mismo tiempo,
fascinante, que pertenece a la naturaleza misma de la Iglesia y es «su tarea
principal»(54). «Caritas Christi urget nos» (2 Co 5, 14): lo testimonia la vida
de un gran número de fieles que, movidos por el amor de Cristo han emprendido, a
lo largo de la historia, iniciativas y obras de todo tipo para anunciar el
Evangelio a todo el mundo y en todos los ámbitos de la sociedad, como
advertencia e invitación perenne a cada generación cristiana para que cumpla con
generosidad el mandato del Señor. Por eso, como recuerda el Papa Benedicto XVI,
«el
  anuncio y el testimonio del Evangelio son el primer servicio que los cristianos
pueden dar a cada persona y a todo el género humano, por estar llamados a
comunicar a todos el amor de Dios, que se manifestó plenamente en el único
Redentor del mundo, Jesucristo»(55). El amor que viene de Dios nos une a Él y
«nos transforma en un Nosotros, que supera nuestras divisiones y nos convierte
en una sola cosa, hasta que al final Dios sea “todo en todos” (cf. 1 Co 15,
28)»(56).
El Sumo Pontífice Benedicto XVI, en la Audiencia del día 6 de octubre de 2007,
concedida al Cardenal Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, ha
aprobado la presente Nota, decidida en la Sesión Ordinaria de esta Congregación,
y ha ordenado su publicación.
Dado en Roma, en la sede de la Congregación para la Doctrina de la Fe, 3 de
diciembre de 2007, memoria litúrgica de san Francisco Javier, Patrón de la
Misiones.
William Cardenal LEVADA, Prefecto.
Angelo AMATO, S.D.B., Arzobispo titular de Sila, Secretario.



1) Juan Pablo II, Carta Encíclica Redemptoris missio (7 de diciembre de1990), n.
47: AAS 83 (1991), 293.
2) Concilio Vaticano II, Constitución Dogmática Lumen gentium, n. 14; cf.
Decreto Ad gentes, n. 7; Decreto Unitatis redintegratio, n. 3. Esta doctrina no
se contrapone a la voluntad salvífica de Dios, que «quiere que todos los hombres
se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad» (1 Tim 2, 4); por eso
«es necesario, pues, mantener unidas estas dos verdades, o sea, la posibilidad
real de la salvación en Cristo para todos los hombres y la necesidad de la
Iglesia en orden a esta misma salvación» (Juan Pablo II, Carta Encíclica
Redemptoris missio, n. 9: AAS 83 [1991], 258).
3) Juan Pablo II, Carta Apostólica Novo millennio ineunte (6 de enero de 2001,
n. 1: AAS 93 (2001), 266.
4) Cf. Pablo VI, Exhortación Apostólica Evangelii nuntiandi (8 de diciembre
de1975), n. 24: AAS 69 (1976), 22.
5) Juan Pablo II, Carta Encíclica Redemptoris missio, n. 46: AAS 83 (1991), 293;
cf. Pablo VI, Exhortación Apostólica Evangelii nuntiandi, nn. 53 y 80: AAS 69
(1976), 41-42, 73-74.
6) Benedicto XVI, Homilía durante la Santa Misa en la explanada de la Nueva
Feria de Munich (10 de septiembre de 2006): AAS 98 (2006), 710.
7) «Toda verdad, dígala quien la diga, viene del Espíritu Santo» (Santo Tomás de
Aquino, Summa Theologiæ, I-II, q. 109, a. 1, ad 1).
8) Cf. Juan Pablo II, Carta Encíclica Fides et ratio (14 de septiembre de 1998),
n. 44: AAS 91 (1999), 40.
9) Benedicto XVI, Discurso en la ceremonia de apertura de la asamblea eclesial
de la Diócesis de Roma (6 de junio de 2005): AAS 97 (2005), 816.
10) Juan Pablo II, Carta Encíclica Fides et ratio, n. 5: AAS 91 (1999), 9-10.
11) Ibidem, n. 31: AAS91 (1999), 29; cf. Concilio Vaticano II, Constitución
Pastoral Gaudium et spes, n. 12.
12) Este derecho ha sido reconocido y afirmado también en la Declaración
Universal de los Derechos del Hombre del 1948 (aa. 18-19).
13) Juan Pablo II, Carta Encíclica Fides et ratio, n.33: AAS 91 (1999), 31.
14) Concilio Vaticano II, Constitución Dogmática Dei Verbum, n. 5.
15) Concilio Vaticano II, Declaración Dignitatis humanæ, n. 3.
16) Ibidem, n. 1.
17) Juan Pablo II, Carta Encíclica Redemptoris Missio, n.52: AAS 83 (1991),
3000.
18) Cf. Juan Pablo II, Carta Encíclica Slavorum Apostoli (2 de junio de 1985),
n.18: AAS 77 (1985), 800.
19) Concilio Vaticano II, Constitución Dogmática Dei Verbum, n. 8.
20) Cf. Pablo VI, Exhortación Apostólica Evangelii nuntiandi, n. 19-20: AAS 69
(1976), 18-19.
21) Concilio Vaticano II, Decreto Ad gentes, n. 7; cf. Constitución Dogmática
Lumen gentium, n. 16; Constitución Pastoral Gaudium et spes, n. 22.
22) Benedicto XVI, Homilía durante la Santa Misa del solemne inicio del
ministerio del Pontificado (24 abril de 2005): AAS 97 (2005), 711.
23) Cf. Concilio Vaticano I, Constitución Dogmática Dei Filius, n. 2: «Es,
ciertamente, gracias a esta revelación divina que aquello que en lo divino no
está por sí mismo más allá del alcance de la razón humana, puede ser conocido
por todos, incluso en el estado actual del género humano, sin dificultad, con
firme certeza y sin mezcla de error alguno (cf. Santo Tomás de Aquino, Summa
Theologiae, I, 1, 1)» (DH 3005).
24) Concilio Vaticano II, Decreto Ad gentes, n. 13.
25) Concilio Vaticano II, Declaración Dignitatis humanæ, n. 11.
26) Cf. por ejemplo, Clemente de Alejandría, Protreptico IX, 87, 3-4 (Sources
chrétiennes, 2, 154); Aurelio Agustín, Sermo 14, D [=352 A], 3 (Nuova Biblioteca
Agostiniana XXXV/1, 269-271).
27) Cf. Concilio Vaticano II, Constitución Dogmática Lumen gentium, n. 5.
28) Sobre este tema ver también Juan Pablo II, Carta Encíclica Redemptoris
missio, n. 18: AAS 83 (1991), 265-266: «Si se separa el Reino de la persona de
Jesús, no existe ya el reino de Dios revelado por él, y se termina por
distorsionar tanto el significado del Reino -que corre el riesgo de
transformarse en un objetivo puramente humano o ideológico- como la identidad de
Cristo, que no aparece ya como el Señor, al cual debe someterse todo (cf. 1 Co
l5, 27)».
29) Juan Pablo II, Carta Encíclica Redemptoris missio, n. 18: AAS 83 (1991),
265-266. Acerca de la relación entre la Iglesia y el Reino, cf. también
Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaración Dominus Iesus, nn. 18-19:
AAS 92 (2000), 759-761.
30) Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaración Dominus Iesus, n. 4: AAS
92 (2000), 744.
31) Cf. Pablo VI, Exhortación Apostólica Evangelii nuntiandi, n. 80: AAS 69
(1976) 73: «…¿para qué anunciar el Evangelio, ya que todo hombre se salva por la
rectitud del corazón? Por otra parte, es bien sabido que el mundo y la historia
están llenos de "semillas del Verbo". ¿No es, pues, una ilusión pretender llevar
el Evangelio donde ya está presente a través de esas semillas que el mismo Señor
ha esparcido?».
32) Benedicto XVI, Discurso a la Curia Romana (22 de diciembre de 2005): AAS 98
(2006), 50: «… si la libertad de religión se considera como expresión de la
incapacidad del hombre de encontrar la verdad y, por consiguiente, se transforma
en canonización del relativismo, entonces pasa impropiamente de necesidad social
e histórica al nivel metafísico, y así se la priva de su verdadero sentido, con
la consecuencia de que no la puede aceptar quien cree que el hombre es capaz de
conocer la verdad de Dios y está vinculado a ese conocimiento basándose en la
dignidad interior de la verdad. Por el contrario, algo totalmente diferente es
considerar la libertad de religión como una necesidad que deriva de la
convivencia humana, más aún, como una consecuencia intrínseca de la verdad que
no se puede imponer desde fuera, sino que el hombre la debe hacer suya sólo
mediante un proceso de convicción».
33) Concilio Vaticano II, Constitución Pastoral Gaudium et spes, n. 28; cf.
Pablo VI, Exhortación Apostólica Evangelii nuntiandi, n. 24: AAS 69 (1976),
21-22.
34) Juan Pablo II, Carta Encíclica Redemptoris missio, n. 21-30: AAS 83 (1091),
268-276.
35) Benedicto XVI, Homilía durante la Santa Misa del solemne inicio del
Pontificado (24 abril de 2005): AAS 97 (2005), 710.
36) Ibidem.
37) Cf. Concilio Vaticano II, Declaración Dignitatis humanæ, n. 6.
38) En efecto, allí donde se reconoce el derecho a la libertad religiosa, por lo
general también se reconoce el derecho que tiene todo hombre de participar a los
demás sus propias convicciones, en pleno respeto de la conciencia, para
favorecer el ingreso de los demás en la propia comunidad religiosa de
pertenencia, como es sancionado por numerosas ordenanzas jurídicas actuales y
por una profusa jurisprudencia.
39) «che per l’universo si squaderna» (Dante Alighieri, La Divina Comedia,
Paraíso, XXXIII, 87).
40) Pablo VI, Exhortación Apostólica Evangelii nuntiandi, n. 46: AAS 69 (1976),
36.
41) Cf. Concilio Vaticano II, Constitución Dogmática Lumen gentium, n. 35.
42) Pablo VI, Exhortación Apostólica Evangelii nuntiandi, n. 22: AAS 69 (1976),
20.
43) Concilio Vaticano II, Decreto Unitatis redintegratio, n. 1; cf. Juan Pablo
II, Carta Encíclica Redemptoris missio, nn. 1, 50; AAS83 (1991), 249, 297.
44) Cf. Juan Pablo II, Carta Encíclica Redemptoris missio, n. 30s.
45) Concilio Vaticano II, Decreto Ad gentes, n. 15.
46) Juan Pablo II, Carta Encíclica Ut unum sint ( 25 de mayo de 1995), n. 14:
AAS 87 (1995), 929.
47) Cf. Ibidem, n. 28: AAS 87 (1995), 929.
48) Concilio Vaticano II, Decreto Unitatis redintegratio, nn. 3, 5.
49) Originalmente el término «proselitismo» nace en ámbito hebreo, donde
«prosélito» indicaba aquella persona que, proviniendo de las «gentes», había
pasado a formar parte del «pueblo elegido». Así también, en ámbito cristiano, el
término proselitismo se ha usado frecuentemente como sinónimo de actividad
misionera. Recientemente el término ha adquirido una connotación negativa, como
publicidad a favor de la propia religión con medios y motivos contrarios al
espíritu del Evangelio y que no salvaguardan la libertad y dignidad de la
persona. En ese sentido, se entiende el término «proselitismo», en el contexto
del movimiento ecuménico: cf. The joint Working Group between the Catholic
Church and the World Council of Churches, “The Challenge of Proselytism and the
Calling to Common Witness” (1995).
50) Concilio Vaticano II, Decreto Unitatis redintegratio, n. 4.
51) Concilio Vaticano II, Declaración Dignitatis humanæ, n. 4.
52) Cf. Benedicto XVI, Carta Encíclica Deus caritas est (25 de diciembre de
2005), n. 31 c: AAS 98 (2996), 245.
53) Cf. Concilio Vaticano II, Declaración Dignitatis humanæ, n.11.
54) Benedicto XVI, Homilía durante la visita a la Basílica de San Pablo
extramuros (25 de abril de 2005): AAS 97 (2005), 745.
55) Benedicto XVI, Discurso a los participantes en el Congreso organizado por la
Congregación para la Evangelización de los Pueblos con motivo del 40°
aniversario del Decreto conciliar «Ad Gentes», (11 de marzo de 2006): AAS 98
(2006), 334. .
56) Benedicto XVI, Carta Encíclica Deus caritas est, n. 18: AAS 98 (2996), 232.
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