fotos de la lucha de resistencia iraki
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DIBUJA LOS ESCENARIOS TECNOLÓGICOS MÁS PLAUSIBLES DEL PRÓXIMO FUTURO: SERÁ
NECESARIA UNA NUEVA MENTALIDAD En los próximos 50 años la tecnología cambiará
nuestras vidas En 2046 se habrá consolidado la energía nuclear de fusión, en
2041 existirá una pequeña ciudad en la Luna, en 2036 tendremos el primer
ascensor espacial, en 2031 los robots serán más inteligentes que nosotros, en
2026 habrá combates de boxeo entre androides, en 2021 los yogurts nos contarán
chistes, en 2016 los coches serán pilotados automáticamente, en 2017 podremos ir
de vacaciones a un hotel en órbita, en 2011 los robots cuidarán nuestros
jardines, y el año que viene el ordenador ya procesará más rápidamente que una
persona. Son algunos de los escenarios elaborados por el equipo de prospectiva
tecnológica de British Telecom, que prevé asimismo para 2051 comunicaciones
telepáticas generalizadas y la transferencia de la información contenida en un
cerebro humano a una máquina. Por Eduardo Martínez Tendencias
Científicas.
12:26 - 01/09/2005 | Fuente: TENDENCIAS CIENTÍFICAS
Las innovaciones tecnológicas que se avecinan en el horizonte de los próximos
cincuenta años modificarán de tal manera nuestras vidas actuales que sólo un
cambio de mentalidad global podrá asimilarlas. Lo afirma el 2005 BT Technology
Timeline, el ejercicio de prospectiva tecnológica elaborado por expertos de
British Telecom, que anticipa las posibles innovaciones tecnológicas en campos
tan dispares como la salud, la economía, la demografía, la energía, la robótica,
el espacio, las telecomunicaciones y los transportes.
Los autores se apresuran a aclarar en toda lógica que los escenarios que dibujan
son meras posibilidades, así como las previsibles implicaciones sociales de
tales innovaciones. Para dibujar estos escenarios han consultado a expertos de
diversos campos de todo el mundo. Con ellos han perfilado un consenso respecto a
qué tecnologías tienen más posibilidades de emerger en los próximos años, en qué
momento harán irrupción en la sociedad y qué impacto social puede esperarse de
ellas.
El resultado son unas mil tecnologías emergentes clasificadas por especialidades
y por el período de tiempo en el que supuestamente estarán disponibles para la
sociedad, tal como explica BT en un comunicado. Existe una versión panorámica
del informe, así como otra interactiva, que resultan muy elocuentes.
Los autores reconocen que muchas de las tecnologías dibujadas parecen de ciencia
ficción, pero recuerdan al respecto la tercera ley del escritor de ciencia
ficción Arthur C. Clarke, formulada en 1962: Cualquier tecnología
suficientemente avanzada es indistinguible de la magia.
Nanotecnología y biotecnología, cruciales
Señalan al respecto que dentro de 60 años veremos cómo la nanotecnología y la
biotecnología provocarán impactos en nuestras vidas que hoy consideraremos como
mágicos, pero que serán normales para los hijos de nuestros hijos, debido a que
nuestra escala temporal actual sólo puede aprehender una pequeña parte de lo que
está en camino.
Si comenzamos por descubrir las tecnologías más remotas, lo que nos auguran
estos expertos es que en 2051 el Reino Unido tendrá un equipo de fútbol formado
íntegramente por robots, que para ese entonces habrá desaparecido completamente
el agujero de la capa de ozono, que las comunicaciones telepáticas se habrán
hecho corrientes entre las personas y que la información contenida en un cerebro
humano podrá desde esa fecha ser transferida a un soporte artificial (los
cerebros artificiales existirán desde 2040).
El viaje a través del tiempo, los primeros contactos con inteligencias
extraterrestres, la circulación de personas a través del ciberespacio, los
viajes a una velocidad superior a la de la luz o el colapso de la economía
internacional, son escenarios relegados más allá de 2050, sin fecha posible. Son
los más especulativos.
Futuro y presente
Lo más probable, sin embargo, es que en 2046 se haya consolidado la energía
nuclear de fusión (un aliento para el proyecto ITER), que en 2041 exista una
pequeña ciudad en la Luna, que en 2036 tengamos el primer ascensor espacial, que
en 2031 los robots sean ya más inteligentes que nosotros, que en 2026 haya
combates de boxeo entre androides, que en 2021 los yogurts (que incorporarán
circuitos electrónicos de ADN en sus bacterias) nos cuenten chistes (ver al
respecto lo que dice The Guardian), que en 2016 los coches sean pilotados
automáticamente, que en 2017 podamos ir de vacaciones a un hotel en órbita, que
en 2011 los robots cuiden nuestros jardines, o que el año que viene el ordenador
procese más rápidamente que una persona.
Todo esto no es sino una caricatura de los escenarios tecnológicos previsibles
descritos en el informe BT, que menciona también la posibilidad de que en 2012
existan azulejos de vídeo en el cuarto de baño para entretener a los niños, o
paredes pintadas en el hogar que cambian de aspecto para estimular la energía
vital, la felicidad o la calma.
No es la primera vez que BT realiza este ejercicio: uno anterior realizado en
los años noventa alcanzó un grado de exactitud de entre el 80% y el 90%. En
cualquier caso, no debemos olvidar que el objetivo de estos ejercicios no es
hacer una quiniela para acertar o no respecto a lo que puede ocurrir.
La finalidad principal de la prospectiva es diseñar escenarios de futuro
posibles con la finalidad de que estas perspectivas razonables de evolución nos
permitan adoptar las mejores decisiones en el presente. Hay que imaginar qué
puede ocurrir en los próximos años para adaptar nuestra mentalidad, nuestra
profesión o nuestra actividad empresarial a esas posibles evoluciones. Es la
mejor manera de vivir el presente.
Escenarios más destacados
Esquemáticamente, este es el resumen de las evoluciones tecnológicas de los
próximos años que nos han parecido más llamativas:
2006-2010: juguetes emotivos, un grupo pop de inteligencia artificial se sitúa
entre los 10 primeros del mundo, Internet llega al teatro, un superordenador más
rápido que el cerebro humano, teléfonos móviles que transmiten emociones,
pantallas flexibles…
2008-2012: mediacamentos suministrados a través de fruta modificada
genéticamente, vídeotatuajes, tejidos sensibles que informan de la salud de una
persona, clases mediante telepresencia, publicidad holográfica, aparato que
traduce una conversaciòn en tiempo real…
2011-2015: coche pilotado automáticamente, regeneración dental gracias a la
terapia genética, desaparición del papel moneda, el 60% de la población mundial
vive en ciudades, robots-insectos ayudan a la polinización, robots jardineros,
control de velocidad automático en las calles, ordenadores que duermen…
2013-2017: maquillaje electrónico que cambia de color, robots que guían a los
ciegos por las calles, el 50% de la población mundial accede a Internet,
juguetes nanotecnológicos, vídeos holográficos, hoteles en órbita, el genoma
individual forma parte del historial médico, reconocimiento internacional de la
cybernacionalidad…
2016-2020: se protegen jurídicamente las formas de vida electrónicas, los
espectadores se convierten en los actores de las películas que ven, los objetos
electrónicos permiten controlar las emociones, los androides representan al 10%
de la población mundial, la policía se privatiza, las flores son
kaleidoscópicas…
2021-2025: traducción inmediata automática, televisión en 3D, primera olimpiada
biónica, almacenamiento bioquímico de la energía solar, primera misión a Marte,
yogurt chistoso, tecnología antiruidos en los jardines…
2026-2030: impresoras 3D en los hogares, primer e-bebé emsamblado genéticamente,
plena conexión con el cerebro, circuitos hechos con bacterias, combates
deportivos de androides, factorías espaciales para el comercio interestelar…
2031-2035: posibilidad de ralentizar el metabolismo humano para permitir los
viajes espaciales, ordenadores más inteligentes que las personas, animales
domésticos diseñados a medida, juegos que usan la genética real, creación de
“The Matrix”...
2036-2040: inauguración del primer ascensor espacial, estaciones de energía
solar, escaparates virtuales, primer kil mecano-fractal…
2041-2045: primera ciudad lunar con servicio regular de transbordador, la
poblaciòn mundial alcanza los 10.000 millones, la energía de las olas cubre el
50% de la demanda en el Reino Unido…
2046-2050: una pequeña colonia de cientificos se establece en Marte en una
ciudad autosuficiente, llega el cerebro artificial, se impone la energía nuclear
de fusión, se extraen minerales de los asteroides,
2051 + : los pensamientos, sentimientos y recuerdos se transfieren a un
ordenador, desaparece el agujero de la capa de ozono, la expectativa de vida
llega a los 100 años, la comunicación telepática se generaliza, se consigue el
viaje a través del tiempo, colapso financiero internacional, desplazamientos de
personas en el ciberespacio…
Otros escenarios
La prospectiva ofrecida por BT no es la única. Social Technologies ha realizado
también un amplio diseño de escenarios que pinta cómo será el mundo en 2025 a
partir de quince categorías. Es una visión más social que tecnológica no exenta
de atractivo y rigor. Está realizada por la consultora Coates & Jarratt, Inc. De
Jpseph Coates ya publicamos en esta revista (2002) Un programa de Ciencia y
Tecnología para el Siglo XXI.
En un horizonte aún más amplio podemos consultar los Escenarios 2100 realizados
por Thierry Gaudin. Se trata de una obra realizada el siglo pasado pero de gran
envergadura: 2100: récit du prochain siècle. Publicada en 1993, esta obra
conserva hoy toda su vigencia. Thierry Gaudin, que pertenece al Consejo
Editorial de Tendencias21, acaba de publicar ahora un nuevo libro: La
Prospective, en el que señala que el tránsito de una civilización industrial a
otra cognitiva transforma las profesiones y las actividades sociales.
En su relato del próximo siglo, Thierry Gaudin describe la probable evolución de
la sociedad humana hasta el año 2100. Dos grandes etapas caracterizarán este
proceso: a una etapa de degradación social que ahora estaríamos atravesando, le
seguiría un período de reacción social positiva basado en programas de educación
masivos, rediseño de las ciudades y la reforestación. El siglo XXI termina según
estos escenarios con el predominio de los valores femeninos, religiosos y de
sensibilidad. La principal riqueza de esta obra radica en su amplitud temática,
su carácter interdisciplinar y el hecho de que en su elaboración han participado
expertos de todas las culturas.
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ORTODOXIA EN UNA GRAN PROFECIA
! La hora crítica actual es realmente terrible. Hace algunos años, el Rey del
Mundo, MELQUISEDEC,
que actualmente mora, como ya sabemos, en Agartha, hizo en el Tíbet algunas
profecías
que se van cumpliendo. Dijo que “la Medialuna (refiriéndose a los pueblos
Árabes) sería destruida;
que las tribus Árabes terminarían peleándose unas con otras”...
Estamos empezando a ver eso: Ya vimos cómo los Palestinos (que son los
revolucionarios
Árabes-Palestinos), hace algún tiempo tuvieron batallas con los Jordanos, que
también son Árabes.
Ya vimos cómo ahora, armados hasta los dientes, todos los pueblos Árabes se
lanzaron contra el de
Israel, y desafortunadamente, volvieron a ser derrotados otra vez.
La CUESTIÓN ÁRABE inquieta actualmente al mundo, debido a los intereses creados.
Los
ricos yacimientos de petróleo son actualmente cosa de disputa entre Estados
Unidos y la Unión
Soviética. Sabido es que los POZOS DE PETRÓLEO, pues, se están agotando en el
mundo entero...
Así pues, mis caros hermanos, los Árabes tienen los pozos más ricos y éstos
comienzan a ser MOTIVO
DE DISPUTAS entre las grandes potencias...
Aseguró el Rey del Mundo, Melquisedec, “Rey de Salem”, como dice Pablo de Tarso,
“que
habrá una GUERRA tremenda, universal (se peleará en la Tierra, hacia el Norte,
hacia el Sur, hacia el
Este y hacia el Oeste; en todas partes: Por debajo de los mares, en los aires,
etc.), que la raza
humana se destruiría”...
Profetizó que se “sucederían DELITOS que hasta ahora no han contemplado las
leyes humanas”...
Dijo que “habría un VERANO tan terrible, que asolaría al mundo, y PESTES, y
ENFERMEDADES
y MISERIAS”... Aseguró que “vendrían grandes CATACLISMOS”...
También dijo que “de cada 10.000 hombres, o que de cada 10.000 personas, cuando
mucho,
UNA PODRÍA SER SALVADA de perecer, pero que las pocas que pudieran ser salvadas,
se destruirían
unas con otras; que los raros sobrevivientes serían tan incapaces de levantarse
una choza, como de
buscarse alimento; que terminarían protestando contra Dios, contra la
Divinidad”...
Aseguró también en forma clara, el Rey del Mundo, que “en la hora postrera él
enviaría un
pueblo que las gentes ni siquiera sospechan, que nadie conoce; que ese pueblo
estaría llamado a iniciar
un NUEVO ORDEN sobre la faz de la Tierra”...
Si estudiamos nosotros a NOSTRADAMUS, podemos evidenciar que ese hombre hace
profecías
que se han cumplido y que se seguirán cumpliendo. Profetizó la Segunda Guerra
Mundial y la
Primera; por una letra, casi da exacto el nombre de Hitler; todo lo que acaeció
en la Segunda Gran
Guerra, lo que pasó, fue predicho por ese gran Sabio...
También asegura que en “el año 1999, en el séptimo mes, un mundo gigantesco se
acercará a la
Tierra, que su brillo será tal, que parecerá un segundo Sol”, y da a entender
que “la Tierra pasará por
una REVOLUCIÓN DE SUS EJES planetarios, que se sentirá como alejada más en el
vacío, como cayendo
fuera de órbita, y se provocarán catástrofes terribles”...
Mas asegura que “después de todo, después de tan grandes calamidades, y que haya
sido destruida
la humanidad actual, vendrá un Nuevo Orden y una Nueva Humanidad”... (y es de
saber que
Nostradamus, realmente, no se ha equivocado jamás)...
También es cierto que envió cartas a cierto pariente suyo antes de morir, donde
le hacía ver
que él no había podido escribir todo lo que sabía con respecto a los tiempos del
fin, porque los
tiempos estos en que estamos viviendo nosotros actualmente, así como la religión
(tal como la
conocieron las gentes de la Edad Media), y el orden de los diversos Reinos,
etc., sería tan diferente,
era tan distinto, será eso tan extraño, que si él hubiera hablado -dice- se
habría expuesto, no le
hubiera gustado a la Iglesia y a los Gobiernos...
Y por eso enfatizaba que se veía en la necesidad de tener que callar, de tener
que guardar
silencio, pero que dejaba una obra escrita, un libro, con todo lo que habría de
suceder para los
tiempos del fin; que ese libro lo iba a dejar escondido debajo de un Monumento,
y que en los
postreros días, un niño descubriría ese libro, el cual estaría guardado entre
una caja, pero que al
abrir esa caja, el niño sería herido y que moriría a consecuencia de esa herida,
mas que el libro
contenía, en sí mismo, todo lo que habría de suceder, detalladamente, para los
tiempos del fin...
De manera que Miguel de Nostradamus no ignoraba nada de lo que actualmente está
sucediendo,
ni tampoco los acontecimientos que han de sobrevenir.
En estos instantes, pues, estamos nosotros ante el dilema del SER y del NO SER
de la Filosofía:
O nos resolvemos a Autorrealizarnos, o no nos resolvemos.
Al llegar a esta parte, muchos podrían preguntarnos que: “¿Cuál es el camino?
¿Por dónde es
la vía?”...
Mis queridos hermanos, es necesario que nosotros todos, juiciosamente, tratemos
de comprender
el Camino...
Hay Escuelas que enfatizan la idea de que existen Doce Caminos, que se hallan
correlacionados
con las Doce Constelaciones Zodiacales. Existen Instituciones que suponen que
los Caminos son
Siete. Nosotros necesitamos analizar y saber cuál es el Camino.
Sobre todo nuestros hermanos aspirantes, pues, a ser Instructores Gnósticos,
deben hacerse
conscientes del Camino; pero comprenderlo, porque no sería posible hacernos
conscientes de algo
que no comprendemos.
Se necesita del análisis, de la reflexión. Sólo así podremos comprender. Quiero,
pues, que
enjuiciemos esto del Camino muy seriamente...
Jesús el Cristo, que ha sido el mayor Instructor de los últimos tiempos, no dijo
que hubieran
varios Caminos. Quienes hemos estudiado a fondo tanto los Cuatro Evangelios como
los llamados
“Apócrifos” (que realmente de apócrifos no tienen nada), hemos podido
evidenciar, verificar, que en
ninguna de sus Enseñanzas figuran varios Caminos.
Cuando nosotros investigamos a Gurdjieff y a su discípulo, Ouspensky, o al Sr.
Collins, o al
Dr. Nicoll, verdaderos exégetas de la Cuarta Vía, podemos evidenciar que,
realmente, SÓLO ACEPTAN
UN SOLO CAMINO.... Gurdjieff dice que hay cuatro, pero si analizamos los cuatro
quedan
todos reducidos a uno.
El primero sería, pues, el del FAKIR, según Gurdjieff; y hasta asegura que en el
Oriente
conoció él a un Fakir que hacía 30 años permanecía en las puertas de un Templo,
sostenido únicamente
sobre las puntas de los dedos de los pies y sobre las puntas de los dedos de las
manos.
Tenía 30 años en esa posición; sus discípulos lo levantaban, lo llevaban al río,
lo bañaban, le
daban de comer y volvían a colocarlo en su lugar, en las puertas del Templo.
Esta clase de Fakir hacen esfuerzos sobrehumanos terribles. En la India hay
Fakires que
permanecen de pie toda una vida, en medio de los vendavales y del Sol, etc.; se
atrofian sus piernas
y ya no pueden volver a caminar...
Otros se acuestan sobre una piedra o carril, o levantan un brazo y no lo vuelven
a bajar
nunca en la vida, o se sientan en un hormiguero hasta que las hormigas los
despedazan. Pero, ¿qué
es lo que buscan esos Fakires? Una sola cosa: Crear el Cuerpo de la Voluntad
Consciente.
¿Podría crearse el Cuerpo de la Voluntad Consciente, o el denominado CUERPO
CAUSAL,
mediante esa clase de ejercicios físicos? Quienes verdaderamente han alcanzado
el Adeptado saben
muy bien que cualquier vehículo, ya sea Físico o Suprasensible, únicamente puede
ser creado por
medio de la sabia TRANSMUTACIÓN DEL HIDRÓGENO SEXUAL SI-12.
Lo único que consiguen, pues, los Fakires, es desarrollar el PODER DE LA
VOLUNTAD, y
nada más; mas no crean el Cuerpo de la Voluntad Consciente, que es completamente
distinto,
diferente.
Más allá del Camino del Fakir, sigue el del MONJE. Si uno, en alguna existencia,
se ha
dedicado al Fakirismo, anheloso de seguir la vía, seguro, en la próxima
existencia, puede desarrollar
el aspecto emocional de su Ser y se hace monje. Es claro que el monje desarrolla
la Emoción
Superior, pero NO quiere decir, por este motivo, que LOGRE CREAR EL CUERPO
ASTRAL, ni nada
por el estilo, porque eso es distinto...
Porque como les he dicho a ustedes, cada vehículo es creado únicamente mediante
la trans-
mutación de los Hidrógenos, incluyendo los CUATRO CUERPOS GLORIOSOS del
Nirmanakaya, el
Addikaya, el Sambhogakaya, o el Dharmakaya...
Así pues, no es posible la formación de ningún vehículo cuando se excluye el
Hidrógeno
Sexual Si-12.
Que el monje desarrolla la parte emocional, es cierto, mas eso no es todo. En
nuevas existencias,
quienes fueron monjes devienen como YOGUIS, y hay varias clases de Yoga. Existe
el HATHAYOGA,
propiamente dicho, que está descalificado por la Venerable Logia Blanca; mas hay
otro tipo
de HATHA-YOGA, que diríamos TÁNTRICO, el cual no está descalificado.
Existe el BHAKTI-YOGA, o sea, el YOGA DE LA DEVOCIÓN. Éste desarrolla la parte
mística
extraordinariamente, la Devoción elevada, y puede darnos Iluminación, mas
tampoco nos lleva a la
Autorrealización Íntima del Ser.
Existe el GNANA-YOGA, o sea, el YOGA MENTAL, el Gnana, pues, se esfuerza en el
conocimiento
de sí mismo, conoce las distintas disciplinas de la Mente, logra el Samadhi mas
no la Autorrealización.
Existe también el RAJA-YOGA. Objetivo de ese Yoga es el desarrollo de los
Chakras, de los
Poderes Ocultos, etc. Se logra cierto desarrollo, no hay duda, pero eso no es
Autorrealización.
Existe lo que podríamos llamar el AGNI-YOGA, o el YOGA DEL FUEGO, o
KUNDALINI-YOGA.
Este nos lleva, pues, a las puertas mismas del CUARTO CAMINO. Pero el Cuarto
Camino, en sí
mismo, está más allá, mucho más allá del Camino del Fakir, mucho más allá del
Camino del Monje
y mucho más allá de la Yoga.
Sin embargo, el Cuarto Camino tiene algo del Fakir, algo del Yoga, algo del
Monje, mas no es
ninguno de esos tres.
El CUARTO CAMINO ES LA GNOSIS, la Gnosis de Hermes Trismegisto, la Gnosis de los
Esenios, de los Peratas o Peraticenios, la Gnosis de los Griegos (de un Jámblico
o de un Pitágoras),
la Gnosis de los grandes Alquimistas Medievales (un Raimundo Lulio, un Nicolás
Flamel, un Bernardo
el Trevisano, etc.), la Gnosis de Jesús de Nazareth, de Pablo de Tarso; la
Gnosis de los
Misterios de Mitra, de Troya, de Roma, de Cartago, de Egipto, de los Mayas, de
los Druidas, de los
Nahuas... “Gnosis” significa “Sapiencia,” “Conocimiento”...
“Hay una «Llave» –dice con justa razón Gurdjieff–, la LLAVE DEL ARCA DE LA
CIENCIA –dice–
. La tenemos. ¿Cómo ha llegado a nosotros? –dice Gurdjieff–. “No importa cómo
haya llegado. Puede
que alguien se la haya robado –dice–, puede que se nos haya regalado. ¡No
importa; lo cierto es que la
tenemos!”...
Pero, ¿cuál es esa “Llave del Arca de la Ciencia”? Incuestionablemente, el “GRAN
ARCANO”,
el “Sahaja Maithuna”, el “Tantrismo” (tanto Oriental como Occidental).
Así pues, hermanos, los Cuatro Caminos pertenecen a UN SOLO CAMINO angosto,
estrecho
y difícil, que está representado por las CUATRO PUNTAS DE LA CRUZ, por los
CUATRO VEDAS, por
los CUATRO EVANGELIOS, etc...
Nosotros preferimos, francamente, “ir directo hacia la Gnosis”, como dijera en
una de sus
obras Don Mario Roso de Luna, el insigne escritor Español: “¡HACIA LA GNOSIS!”
Don Mario fue
Teósofo; sin embargo, en sus últimos tiempos se volvió gnóstico. Ése fue el
famoso MAGO DE
LOFROSANT...
Ahora los tiempos no están como para perder el tiempo, como para pasar los años
en el
facilísimo, pues, nos hallamos en un momento crítico y difícil. Los tiempos del
fin ya llegaron, se
aguardan las catástrofes que han de sobrevenir, y la GRAN CATÁSTROFE, con la
cual ha de quedar
sellado todo el Apocalipsis.
Ya no podemos pasar una veintena de existencias haciendo el papel de Fakires y
de Monjes y
de Yoguis. Estamos “de afán;” el momento en que nos hallamos exige que, de una
vez, tomemos el
Cuarto Camino, la Gnosis, la Cuarta Vía, que es lo más práctico.
Continuando con este análisis, mis caros hermanos, venimos a evidenciar en el
terreno de la
vida práctica que, ciertamente, no todos los seres humanos están preparados para
poder Autorrealizarse
aquí y ahora, en este momento.
Téngase en cuenta que la gente del KALI-YUGA es completamente débil y
degenerada; no
tienen las capacidades como para poder, de verdad, tomar una Cuarta Vía.
Tendrían que empezar
por regenerar el cerebro, y esto solamente es posible mediante la transmutación
del Esperma en
Energía.
Mas como quiera que están degenerados, en su mayoría, no tienen tampoco la
Fuerza de
Voluntad ni la continuidad de propósitos que se requieren para poder regenerar
el cerebro. Estamos,
pues, ante una situación embarazosa...
Los Aztecas no ignoraban nada de esto. Claramente nos dicen los Nahuas que “más
allá de
todo lo que vemos, hay CUATRO CIELOS o REGIONES” (yo diría “Reinos Atómicos”).
Ellos nos
hablan, por ejemplo, del “REINO DE TLÁLOC”, o del “REINO DE QUETZALCÓATL” etc...
Dicen que “muchos «GUERREROS» (no se refieren ellos a guerreros de tribus, a
guerreros en
el sentido vulgar de la palabra, sino en el sentido interior del concepto)
Hombres que se proponen
liberarse, después de la muerte física, para vivir en cualquiera de esos
Paraísos, no sin antes haber
pasado por terribles pruebas”...
Ellos se transforman (es decir, que eliminan los elementos inhumanos), y dan a
entender que
“el Alma Pura, la Esencia de tales «Guerreros», se eleva por último, entra más
allá del CIELO TRES”, es
decir, se sumerge en el Espíritu Universal de Vida. Dicen que “esos clase de
seres, esos «Guerreros» se
proponen, por medio de ese sistema, emanciparse, liberarse un tiempo, mientras
pasa esta Edad del
Quinto Sol”, es decir, la Edad del Kali-Yuga. Y luego afirman, en forma
enfática, que “muchos liberados
renacerán en la futura Sexta Gran Raza”... "
Conocí a uno de esos, a uno que... # ...había logrado un buen despertar de la
Conciencia, y
después de su desencarnación, se encontró con los terrores de la muerte. Hubo de
revivir su vida en
forma retrospectiva (desde la muerte, desde la vejez, hasta el nacimiento; así
la revivió)...
Terminada su revisión, fue juzgado por los Señores de la Ley. Sintió el
“Huracán”, el VIENTO
DEL KARMA, pero él permaneció sereno. Insólitas apariciones espectrales
intentaron hacerlo regresar
al interior de alguna matriz, pero él permanecía austero; sólo tenía un anhelo:
Emanciparse...
Al fin, entró en una Región Inefable, en una de esas Regiones Atómicas
controladas por
determinadas Deidades Cósmicas. Se le recibió con gran alegría. Allí tuvo, pues,
un “RENACIMIENTO”
no físico, ¡no!, un renacimiento, dijéramos, sobrehumano, o sobrenatural.
Y en tal región, con ayuda de su Divina Madre Kundalini, continuó trabajando,
eliminando
los elementos inhumanos que llevaba dentro, hasta que la Esencia quedó
completamente limpia,
pura de toda clase de desechos...
Desde el Mundo Físico los Sacerdotes le hacían llegar su ayuda: Cuando él
intentaba regresarse
al mundo de las formas densas, escuchaba la voz de los Iniciados que le decían:
“¡Aléjate,
aléjate, aléjate!”...
Y cuando pudo al fin desintegrar hasta la última larva del Yo, cuando la Esencia
quedó
cristalina y diamantina, entonces se sumergió entre el seno de la Gran Realidad,
como un BUDDHA
ELEMENTAL.
Pero antes de pasar al seno de la Gran Realidad, hubo de atravesar por Cuatro
Fases diferentes:
Una, que podríamos decir corresponde a los “NIRMANAKAYAS”; otra, que podríamos
denominar
“ADDIKAYAS”; otra, que podríamos denominar “SAMBHOGAKAYAS”; otra, que podríamos
clasificar
como “DHARMAKAYAS”. Son Cuatro Estados por los cuales hubo de pasar, Cuatro
Estados
de Esplendor y de Vacío Iluminador.
Así pues, cuando consiguió definitivamente sumergirse entre el seno de la Gran
Realidad,
quedó convertido, dijéramos, en un niño lleno de belleza.
Antes de alcanzar ese estado, asumió distintos aspectos psicológicos
extraordinarios. Ahora
mora en esa Región de la Luz, entre el Gran Océano, no como un Mahatma, porque
no lo es, no
como un Ángel, porque tampoco lo es, sino como un Buddha Elemental.
Obviamente, para él no están cerradas las oportunidades, porque a todos se nos
otorgan
3.000 CICLOS. Él ha de aprovechar las oportunidades que se le han de deparar en
la futura Sexta
Raza Raíz, en la edad de Oro, después del Gran Cataclismo que se avecina.
Lo que hizo, pues, ese ciudadano, fue APLAZAR SU AUTORREALIZACIÓN PARA LA FUTURA
SEXTA RAZA RAÍZ. Se puso a pensar qué haría él, andando por esta Cloaca del
Samsara, sufriendo
y exponiéndose al descenso, una y otra vez, dentro del mundo soterrado. Por eso,
sintiéndose
incapaz, aplazó, para una futura Edad de Oro...
Así pues, estamos ante el dilema del Ser o del No Ser: O entramos por la Cuarta
Vía, que nos
lleva a la Autorrealización, o resulta mejor, en ese caso, aplazar. Porque
triste sería seguir en esa
Cloaca del Samsara; horroroso es tener que descender en los Mundos Infiernos
para recomenzar la
jornada.
Hemos de examinarnos a sí mismos: O servimos o no servimos; o nos sentimos
capaces de
hollar la Senda, o no nos sentimos. Si honradamente no nos sentimos, mejor es
que disolvamos el
Ego, que despertemos, y que luego nos sumerjamos entre el seno de la Gran
Realidad, hasta la
futura Sexta Raza Raíz, en que habrá una nueva Edad de Oro, con condiciones
favorables. Nosotros
mismos tenemos que examinarnos juiciosamente; ¡no hay más!, repito...
Existe en el Tíbet una Escuela, que merece que la enjuiciemos muy seriamente.
Quiero referirme
a los BHONS. La Blavatsky enfatiza la idea de que éstos son Magos Negros, de
capacete rojo.
Asegura que los Dugpas también son tenebrosos, mas es necesario examinar tal
punto.
Sobre los DUGPAS, francamente, no cabe duda de que sí son Magos Negros, de que
practican
TANTRISMO NEGRO, con eyaculación del Ens-Seminis, de que desvían la Fuerza
Sexual, de que se
convierten en Tántricos Tenebrosos, de eso no hay duda.
Pero en cuanto a los Bhons, me parece que hay que analizar y rectificar...
La INICIACIÓN BHONS es terrible. Si un individuo, por ejemplo, quiere seguir la
Senda, es
sometido a rigurosas pruebas: El Sacerdote hace sonar su trompeta, formada ésta
con huesos de
muertos; se le advierte al neófito de todos los peligros; se le invocan a los
Yoes Psicológicos, a la
agrupación, dijéramos, de agregados que cada cual carga adentro; se los hacen
visibles y tangibles
en el Mundo Físico, y se le ordenan, a esos agregados animalescos que se lo
devoren, que se lo
traguen.
Si el sujeto permanece sereno, nada sucede; si no permanece sereno, puede morir,
devorado
por sus propios agregados psíquicos materializados físicamente; así viene él a
saber cuál es su Ego,
su Yo. Si permanece sereno, sabe que tiene que disolver los elementos inhumanos
que lleva; se los
han materializado físicamente para que los vea; ya sabe, entonces, cuál es el
camino: ¡Desintegrarlos!
La INICIACIÓN TANTRA de los BHONS es formidable. Después de tal Iniciación entra
a
trabajar de una vez con el Tantrismo: A transmutar el Esperma en Energía, con su
Sacerdotisa-
Esposa, y a trabajar de verdad...
Se le dice cómo él ha de desarrollar todas las Facultades y Poderes, hasta
llegar a la Autorrealización
Íntima del Ser...
Mas si el sujeto lo que quiere es no volver, si no se siente capaz de
Autorrealizarse, si no es la
Iniciación Tantra lo que quiere, sino emanciparse, aplazar la Autorrealización
para la futura Sexta
Raza Raíz, puede hacerlo: Se le enseñan DOS MANTRAMS; los vocaliza, los canta el
neófito, y al
proceder así, su cuerpo cae muerto instantáneamente.
Entonces, fuera ya de su vehículo físico, comienza a ser instruido por los
Bhons: Lo hacen
pasar por todos los terrores que hay, hasta que al fin él, disuelto el Ego,
puede emanciparse y
sumergirse, como un Buddha Elemental, entre el seno de la Gran Realidad, y
aguardar ahí, hasta
que pase esta Edad del Kali-Yuga.
Es terrible, sí, la presencia de un Sacerdote Bhons. Cuando se presenta con su
delantal, que
está formado por puros cráneos y huesos de muertos, con esa Mitra Roja y el
puñal en la mano
diestra, asombra, horroriza...
Por todos esos motivos, la Blavatsky los calificó de “Magos Negros”. Pero
analizando esta
cuestión, juiciosamente, venimos a evidenciar que no son Magos Negros porque no
practican Tantrismo
Negro. Para ser Mago Negro hay que practicar Tantrismo Negro, y ellos no
practican Tantrismo
Negro.
La Iniciación que dan, cuando alguien intenta meterse por la Senda del Filo de
la Navaja, es
la INICIACIÓN TANTRA y BLANCA: Se le enseña, al Iniciado, la Transmutación del
Esperma en
Energía; se le dan los mantrams para el despertar de los chakras y se le conduce
por la Cuarta Vía.
Luego, entonces, los Bhons no son Magos Negros; lo que son es radicales,
violentos; nadie los
entiende, ni la Blavatsky los entendió, por eso los juzgó equivocadamente...
De los Dugpas no dudo mucho: Esos sí enseñan Tantrismo Negro. Me parece, pues,
que con
respecto a los Bhons, nos toca rectificar...
Estamos nosotros ante el dilema del Ser y del No Ser de la Filosofía. Ahora, hay
algunos que
pueden trabajar en la Cuarta Vía y llegar hasta la Quinta Iniciación del Fuego;
es decir, se hacen
Adeptos, ingresan a la Fraternidad Oculta.
Quien llega a la Quinta Iniciación se encuentra ante dos Caminos (pero eso es
cuando se
llega a la Quinta Iniciación): Uno es la VÍA DIRECTA, que lo lleva hasta el
Sagrado Sol Absoluto, y
más aún: Hasta lo Absoluto Inmanifestado-Shakti. La otra, la ESPIRALOIDE, la de
los NIRVANIS
(sujetos que se sumergen dentro de la dicha del Nirvana).
Los primeros, los de la Directa, RENUNCIAN AL NIRVANA por amor a la Humanidad;
los
segundos NO RENUNCIAN AL NIRVANA: Se sumergen en el mismo; sólo toman cuerpo en
muy
raras ocasiones; viven en un Estado de Felicidad inconcebible, más allá del Bien
y del Mal. Cuando
toman cuerpo, dan un paso hacia adelante y vuelven a sumergirse en el Nirvana
para siempre.
Así pues, es más su Felicidad y muy poco su dolor; así pueden llegar al
Absoluto, en algún
futuro Maha-Manvantara. Sin embargo, para poder ellos llegar al Absoluto, han de
pasar por muchísimos
Maha-Manvantaras; tal vez por miles o millones de los mismos, porque como quiera
que
ahí viven en Felicidad, no tienen afán de llegar al Absoluto: Son felices, y eso
es todo...
En Alquimia, a las dos Vías se les dan dos nombres. A la Vía Directa se le dice
la “VÍA SECA”;
a la Vía Espiral se le dice la “VÍA HÚMEDA”. Aseguran los Alquimistas que “para
realizar el trabajo
en la Vía Directa, es decir, en la Vía Seca, se gastan OCHO DÍAS..., “en Ocho
Días”...
Dicen los mismos Alquimistas (grandes Maestros del Arte Hermético) que “para
realizar el
Gran Trabajo, la Magan Obra en la Vía Húmeda se gastan 18 MESES”...
Naturalmente se está hablando de números simbólicos. Esos Ocho Días, son
realmente OCHO
AÑOS que aluden al individuo que realiza la Gran Obra. Cualquier Alquimista
Medieval, después
de haber preparado sus Fuegos durante muchos años de sacrificio y de esfuerzo,
al fin consigue
ingresar en la GRAN OBRA, la cual, ya he dicho y vuelvo a repetir, se realiza en
Ocho Años, pasado
los cuales viene la Autorrealización, la RESURRECCIÓN: El Rey sale de allá,
Hiram Abiff se levanta
de su sepulcro de cristal y viene aquí, al mundo; entra, dijéramos, en su cuerpo
humano, para hacer
una gran labor.
Los otros, se dice “que en DIECIOCHO MESES realizan la Obra”... Si examinamos
kabalísticamente
ese número, vemos al número nueve repetido dos veces: Significa que estarán
ellos en contacto
siempre, una y otra vez, con la Novena Esfera, a intervalos, durante millones de
años, es decir,
a través de sucesivos Maha-Manvantaras. He ahí, pues, el modo de hablar
Alquimista y Kabalista...
Estamos, pues, ante el dilema del Ser y del No Ser de la Filosofía. Hemos
mostrado la Vía,
hemos mostrado que existe una EMANCIPACIÓN (para el que no quiere la
Autorrealización), es
decir, el APLAZAMIENTO (muchos han aplazado)...
Hemos dicho que, de los mismos que entran en el Camino, al llegar a la Quinta
Iniciación del
Fuego, se encuentran ante la Espiral o ante la Directa, es decir, hablando como
Alquimistas: “Ante
la Vía Húmeda o ante la Vía Seca”...
Si examinamos cuidadosamente, pues, la Autorrealización, vemos que en la Senda
hay que
trabajar CON LA ENERGÍA CREADORA del Tercer Logos, con esa Fuerza maravillosa
que nos trajo
a la existencia.
Así que, en modo alguno sería posible CREAR LOS CUERPOS SUPERIORES EXISTENCIALES
DEL SER a base de puras teorías, o de preconceptos, o de rica erudición, o con
ejercicios meramente
físicos, como en los Hatha-Yogines, o los que realizan los diversos Fakires.
Porque si se trata de
crear, tenemos que apelar a esa misma Fuerza con el que el Logos creó...
Así como el Universo, todo, tiene un CAOS de donde emanó, de donde salió), así
también el
Microcosmos-Hombre tiene su Caos, y éste es el ESPERMA SAGRADO. Ese CAOS
METÁLICO, donde
están todos los elementos en desorden, es un Caos muy similar al que existe en
el Espacio, antes
de que un Sistema Solar nazca, antes de que un Mundo brote.
Y así como el Logos-Arquitecto creó entre el Caos “separando las Aguas
Superiores de las
Inferiores”, creó un orden donde había desorden, así también nosotros, con ese
Caos que existe en
el Microcosmos (porque tal como es arriba es abajo), podemos repetir en chico lo
que el Creador
hace en grande: Trabajar con las mismas Fuerzas del Creador, con esas mismas
Fuerzas Naturales...
Es obvio que lo Superior y lo Inferior se hallan correlacionados. Son dos Logos:
El uno, el del
MACROCOSMOS con su Caos, y el otro, el del MICROCOSMOS-HOMBRE con su Caos.
¿Cómo trabajó el Demiurgo-Arquitecto, cómo manejó las Leyes que pusieron en
existencia al
Universo? En la misma forma, si queremos crear el UNIVERSO INTERIOR dentro de
nosotros mismos,
tenemos que utilizar la misma técnica creadora.
Así es como venimos nosotros, pues, a saber cómo el Creador creó el Universo. Al
trabajar en
nosotros mismos, venimos a manejar las Leyes que el Creador manejó cuando creó
el Macrocosmos.
Imaginemos, por un momento, el Espacio Infinito, y veremos al Logos crear. Al
crear dentro
de nosotros mismos, en nuestro Caos Metálico, lo que hacemos es ampliar la
Creación del Logos.
Nos toca una parcela del Espacio, dijéramos, hablando en forma figurada, para
proyectar en
ella una Creación. Es decir, venimos a hacer, en esa parcela, lo que el Logos
hizo en todo el Espacio
inmenso.
Proyectamos así, ampliamos en esa forma la Creación del Logos; se hace más
profunda esa
Creación, y se hace más profunda porque venimos a crear en nosotros mismos,
venimos a dar vida a
un UNIVERSO INTERIOR, Microcósmico; venimos a completar la obra del Creador en
nosotros
mismos, convirtiéndonos nosotros mismos en DIOSES; venimos a ser el non plus
ultra de la Creación
del Logos...
Al fin, Él viene a ver el resultado de su obra, ampliada por nosotros mismos.
Así, en esta
forma, tenemos que imitar al Creador...
Hace algunos años, se me instruyó sobre este punto en forma tremenda: Me vi en
el amanecer
del Maha-Manvantara; reviví algo que había vivido durante la Aurora. Me vi con
mi Walkiria, y
no con, dijéramos, con una Sacerdotisa terrenal, ¡no!, sino con mi Walkiria, mi
MUJER-SALAMANDRA.
¿Y cuál es la “Mujer-Salamandra”? Pues, el “ALMA-ESPÍRITU” de uno mismo, la
ESPOSA
“ESPIRITUAL“, la “SULAMITA” del Sabio Salomón, aquella a la que él le cantara en
su maravilloso
canto titulado “El Cantar de los Cantares”; ésa es la “ESPOSA INTERIOR”, que
cada uno de nos
lleva adentro.
Me vi, pues, en la Aurora, como uno de aquellos del EJÉRCITO DE LA PALABRA.
Entonces
trabajé con ella; servimos, dijéramos, de Cosmocratores. Ella hizo subir, por
decirlo así, en su Ser, el
Agua Superior, separándola del Agua Inferior o Caótica, y así puso ella el AGUA,
y yo puse el
FUEGO...
Entonces aquella Agua cargada por el Fuego, fue fecundada. Entonces, ese tipo de
Agua
cargada con Fuego cayó otra vez al Caos, y se formó entonces algo
extraordinario, es decir, un
nuevo tipo de Caos, de donde brotó el semillero de la vida. Y así como procedí,
procedieron todos
los Cosmocratores y surgió el Universo en el Amanecer, después de la Noche
Profunda del Pralaya...
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temas de importancia mundial, espero que alguien me ponga al corriente
de como participar, gracias!!
mujeresdenegro <mujeresdenegromdp@...> escribió: A: kolectivo Rebelion
De Los 33
De: mujeresdenegro <mujeresdenegromdp@...>
Fecha: Sat, 10 Dec 2005 21:47:29 -0300 (ART)
Asunto: (CADENA BOLIVARIANA VENEZUELA)- [sierrajaguar] Tortura y asesinatos
extrajudiciales en Iraq.
A toda la RED mayor difusión.
بسم الله
الرحمن
الرحيم
نساء
بالسواد
E:mail mujeresdenegromdp@...
EL PRINCIPAL ENEMIGO DE LA HUMANIDAD, NO ES LA GUERRA, SINO LA "INJUSTICIA".
Un solo Dios-Una sola Ummah-Un solo Estado Islamico
ADVERTIMOS: Las Imágines que verán al finalizar la nota, son muy muy fuertes.
Tortura y asesinatos extrajudiciales en Iraq
Max Fuller
Global Research, 24 de noviembre, 2005
IraqSolidaridad (www.iraqsolidaridad.org), 29 de noviembre, 2005
Traducido para IraqSolidaridad por Felisa Sastre
"EEUU, sobre todo a través de la CIA, tiene un largo historial de complicidad
en operaciones genocidas, desde la Indonesia de Suharto, pasando por la
operación 'Phoenix' en Vietnam, a las que se desarrollan actualmente en
Colombia. En estos momentos, las masivas detenciones que se llevan a cabo en
Iraq y las matanzas que les siguen tienen el sello de aquellas operaciones. Por
analogía, se puede adivinar razonablemente que el baño de sangre de víctimas
incluirá a cualquiera que se oponga a la hegemonía de EEUU [...]. Con estos
precedentes, ha llegado el momento de plantearse las preguntas difíciles sobre
el papel que desempeñaban los dos miembros del SAS (Fuerzas Especiales
Británicas) detenidos con un coche cargado de explosivos y acusados por las
autoridades iraquíes de preparar un atentado contra una conmemoración religiosa
chií."
Durante las dos últimas semanas, la Administración estadounidense se ha visto
zarandeado por la revelación de haber usado fósforo blanco en Faluya y por el
descubrimiento de que el gobierno al que ha ayudado a tomar el poder tiene
centros secretos de detención en los que se somete a los prisioneros a graves
maltratos.
El sábado 13 de noviembre, se descubrieron las instalaciones [de detención] de
Yadriya, un distrito de Bagdad, cuando soldados estadounidenses entraron en un
edificio del ministerio del Interior en busca de un joven de 15 años
desaparecido. Lo que descubrieron era un cámara de los horrores: más de 170
detenidos en un fétido búnker subterráneo lleno a rebosar. Estaban medio muertos
de hambre y muchos de ellos habían sido golpeados duramente. Se encontraron
instrumentos de tortura en un falso techo y en los informes se indicó que a
algunos prisioneros se les había arrancado la piel [1].
Como era previsible, la embajada de EEUU emitió una declaración en la que se
denunciaban los hechos y se insistía en que la tortura es inaceptable, mientras
que el primer ministro iraquí, Ibrahim al-Yafaari, anunciaba que habría una
investigación, y Husein Kamal, subsecretario del ministerio del Interior,
quitaba importancia al asunto. Semejantes negativas no convencieron a los
enérgicos medios de información occidentales que, de inmediato,
responsabilizaron a las formaciones chiíes, predominantes en el gobierno, en
especial en el ministerio del Interior. Ciertos informes se hacían eco de los
rumores de que las instalaciones las había utilizado la organización Brigadas
Badr, brazo armado del Consejo Supremo de la Revolución Islámica en Iraq [2].
Para la mayoría de los periodistas occidentales, el incidente era otro ejemplo
de lo que denuncian constituye una ola de violencia sectaria que se extiende por
Iraq.
Lo que los medios occidentales hasta ahora no han desvelado es que un hecho
sorprendentemente similar se había producido justo antes de la toma de poder
nominal del gobierno interino de Iyad Allawi. El 29 de junio de 2004, la policía
militar de la Guardia Nacional de Oregón, asaltó el mimo complejo del ministerio
del Interior para rescatar a docenas de detenidos que, comprobaron, habían sido
torturados. De la misma manera que en Yadriya, a las víctimas se les había
privado de comida y se les había golpeado de forma salvaje. Se descubrió a más
docenas de prisioneros en cobertizos junto a los instrumentos de tortura.
Algunos de ellos estaban en situación crítica y los guardias tuvieron que
proporcionales ayuda médica de urgencia.
Lo más impactante es que, cuando los guardias pidieron ayuda por radio,
oficiales estadounidenses de alto rango les ordenaron que se retiraran. Tras
tensas horas de negociación, los guardias se fueron de mala gana y dejaron a los
prisioneros con sus torturadores.
Conocimiento de los hechos
El incidente pone de manifiesto dos muy asuntos importantes. En primer lugar,
el último descubrimiento no es noticia para las autoridades estadounidenses que
eran conscientes de los graves maltratos que tenían lugar en las instalaciones
del ministerio desde hacía más de un año y no hicieron nada para impedirlo. En
segundo, tales maltratos no pueden simplemente atribuirse al control de los
chiíes en el ministerio del Interior. En efecto, muchos de los puestos más
importantes del ministerio continúan ocupados por antiguos miembros del Baas,
incluidos algunos de los que se han asociado más estrechamente con la represión
de la rebelión chií al final de la Guerra del Golfo [de 1991].
La práctica de la tortura en las dependencias del ministerio del Interior es,
en muchos sentidos, como la punta del iceberg. Durante el último año, centenares
de cadáveres -aparentemente, víctimas de ejecuciones extrajudiciales- han venido
apareciendo en todo Iraq, y en especial en Bagdad. En general, las víctimas
estaban atadas y con los ojos vendados y se las había despachado con tiros en la
cabeza y el pecho. En muchos de ellos aparecieron señales de tortura.
La única investigación seria llevada a cabo en el interior del país fue la
realizada por el periodista iraquí, Yaser Salihee, quien llamó la atención sobre
los centenares de victimas de ejecuciones que pasaban por la morgue de Bagdad y
destacó el hecho de que en muchos casos se sabía que habían sido arrestados por
pistoleros con uniforme de policía, con equipos muy caros, incluso vehículos,
armas y radios sofisticadas. Su último artículo se publicó el 27 de junio, tres
día después de su propio asesinato a manos de un francotirador estadounidense,
pero sus alegaciones repetían las de los grupos sunníes que habían acusado al
gobierno de terrorismo de Estado.
La mayor parte de las acusaciones concretas se centraban en una unidad,
denominada Brigada Lobo, dependiente de los comandos especiales de policía del
ministerio del Interior. Esta unidad, constituida en otoño del año pasado,
desarrolló su operación principal en Mosul en noviembre de 2004, en lo que
parece haber sido un grave enfrentamiento con los combatientes de la
resistencia. Docenas de cadáveres comenzaron a aparecer en las calles mientras
los comandos realizaban un barrido de la ciudad.
Más recientemente, en julio, la Brigada Lobo se sabe que fue responsable de un
incidente en el que se secuestró a 11 albañiles de un hospital de Bagdad, se les
colocó en la parte trasera de un vehículo de la policía dejándoles durante 16
horas que se achicharraran al sol. Diez de ellos murieron y los médicos que
hicieron la autopsia llegaron a la conclusión de que las víctimas habían sufrido
torturas, entre ellas descargas eléctricas.
Escuadrones de la muerte
Si bien en la actualidad se reconocen las matanzas al estilo de los
escuadrones de la muerte, se las atribuye casi siempre al comportamiento de
milicias chiíes, quizás bajo el control del ministerio del Interior. Incluso a
la Brigada Lobo se la relaciona con la violencia sectaria, pero la realidad es
que los comandos especiales de Policía se componen también de antiguos miembros
de las fuerzas especiales y de personal de la Guardia Republicana y fueron
creados por antiguos miembros del Partido Baaz, con una larga historia de
complicidades con la CIA, bajo la supervisión de expertos estadounidenses en
contrainsurgencia [3]. Uno de estos consejeros fue el mismo James Steele, quien
estuvo al mando de la misión militar de EEUU en El Salvador en los momentos
álgidos de la indecible guerra sucia que tuvo lugar en el país. Allí, Steele fue
el responsable de la creación de los escuadrones de elite que ocasionaron la
mayor parte de las víctimas civiles del ejército [4].
Otro de ellos, fue Steven Casteel, el consejero principal estadounidense del
ministerio del Interior y el mismo que negoció con éxito la retirada de la
Guardia Nacional de Oregón. Parte de su experiencia la adquirió en Colombia
donde se vio envuelto en las operaciones Centra Spike, las operaciones en las
que se recopiló una lista de los colaboradores del barón de la coca, Pablo
Escobar, a quienes asesinó el escuadrón de la muerte Los Pepes. Los Pepes
constituyen en la actualidad el núcleo central del mortífero la organización
Autodefensas Unidas de Colombia (AUC).
EEUU, sobre todo a través de la CIA, tiene un largo historial de complicidad
en operaciones genocidas, desde la Indonesia de Suharto, pasando por la
operación Phoenix en Vietnam, a las que se desarrollan actualmente en Colombia.
En estos momentos, las masivas detenciones que se llevan a cabo en Iraq y las
matanzas que les siguen tienen el sello de aquellas operaciones. Por analogía,
se puede adivinar razonablemente que el baño de sangre de víctimas incluirá a
cualquiera que se oponga a la hegemonía de Estados Unidos, como los centenares
de profesores y académicos ya asesinados [5] y la basura humana producida por
los "duros interrogatorios". Una remota posibilidad es que los sunníes iraquíes
se inmolen como parte de una estrategia para fomentar las luchas sectarias con
el fin de llegar a la balcanización de Iraq. Con estos precedentes, ha llegado
el momento de plantearse las preguntas difíciles sobre el papel que desempeñaban
los dos miembros del SAS (Fuerzas Especiales Británicas)
detenidos con un coche cargado de explosivos y acusados por las autoridades
iraquíes de preparar un atentado contra una conmemoración religiosa chií [6].
De acuerdo con The Guardian, un antiguo preso del ministerio del Interior
afirmaba que los detenido suplicaban que se les trasladaran a Abu Ghraib, lo que
no quiere decir que se elogie el trato que EEUU aplica a los prisioneros, sino
que pone de manifiesto el hecho de que la mayoría de los más execrables crímenes
se encargan a sus testaferros. En relación a El Salvador, Chomsky señaló que
para los paramilitares respaldados por EEUU no era suficiente con asesinar a
alguien sino que había que decapitarlo y exhibir su cabeza en un estaca. Algo
parecido ocurre en Iraq: las víctimas de los escuadrones de la muerte entrenados
por EEEUU no sólo son humilladas: se les saca los ojos, se les quita la piel y
se les agujerea las rodillas con taladros eléctricos [7].
Notas de IraqSolidaridad:
1. Según informaron telefónicamente desde Bagdad a la CEOSI fuentes iraquíes,
el mismo ministro del Interior iraquí, Bayan Jabr, disponía de despacho propio y
era asiduo al centro de detención denunciado como lugar de tortura de presos
iraquíes y presentado como clandestino por el gobierno del primer ministro
al-Yafaari. Los testimonios de numerosos detenidos en el centro, posteriormente
ex carcelados, recogidos por organizaciones de derechos humanos iraquíes,
confirman la presencia habitual del ministro en el inmueble, situado en las
proximidades del hotel Babel, en la capital. Las tropas estadounidenses visitan
frecuentemente el centro.
2. Ya formalmente disueltas como milicia, han nutrido las nuevas fuerzas de
seguridad iraquíes.
3. Las primeras víctimas de los escuadrones de la muerte fueron cuadros del
Partido Baaz, principalmente en las provincias del sur. Cuando la delegación de
la CEOSI visitó Iraq en abril pasado, una lista de decenas de iraquíes contarios
a la ocupación que debían ser asesinados fue mostrada al grupo. La lista había
sido filtrada desde el ministerio del Interior.
4. Sobre la denominada "Opción salvadoreña", véase en IraqSolidaridad: "Opción
El Salvador" para Iraq - El Pentágono estudia enviar fuerzas especiales para la
creación de Escuadrones de la muerte iraquíes
5. Véase en IraqSolidaridad: Una guerra encubierta para borrar la cultura y el
futuro de los iraquíes: Lista de profesores universitarios asesinados en Iraq
durante el período de ocupación
6. Véase en IraqSolidaridad: Noticias breves 2004-2005
7. Para más información sobre el papel de los escuadrones de la muerte en Iraq y
la falta de información de los medios sobre el asunto, véanse los artículos de
Max Fuller publicados al respecto en la web Global Research
Global Research "Opción El Salvador" para Iraq
- El Pentágono estudia enviar fuerzas especiales para la creación de Escuadrones
de la muerte iraquíes
Una guerra encubierta para borrar la cultura y el futuro de los iraquíes:
Lista de profesores universitarios asesinados en Iraq durante el período de
ocupación
Detenidos por la Brigada Lobo
(Foto: al-Jazeera)
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1927 Sacco y Vanzeti 1995
Editado por Editorial de FAU
Una lucha y la infamia de una clase que jamás serán olvidadas
Corren tiempos difíciles para los pobres del mundo. Son momentos de aumento de
la miseria y la desocupación a escala mundial. Unos países sufren más que otros
este fenómeno social. Los de abajo de nuestro Continente han visto empeorar a
pasos agigantados sus condiciones materiales y espirituales.
El fenómeno no pertenece a una dinámica socialmente amorfa. Pertenece sí a la
política despiadada que la clase dominante lleva adelante. Desde hace cerca de
dos décadas, con el impulso arrollador de las grandes transnacionales, se
profundiza un modelo que se ha designado como neoliberal.
Son muchos los cambios operados en el sistema capitalista en estas últimas tres
décadas. Tantos que bien podríamos hablar de una nueva etapa histórica, con
especificidades que a ella le corresponden, de este sistema de dominación. A
tren de ejemplo digamos que la etapa que hacía lugar al "Estado de Bienestar" ha
quedado atrás y que hoy asistimos al achique del Estado y a la incorporación a
la esfera privada de muchas de las funciones que, en general, caían antes en su
órbita. Incluso zonas represivas que eran de su monopolio.
La articulación de lo político con lo económico parece haber sufrido cambios de
importancia en esta etapa. La decisiva incidencia política a nivel mundial o de
área de las grandes transnacionales parece ser un hecho. Un capitalismo salvaje,
cuya "alma" ya fue conocida en tiempos de Sacco y Vanzetti, se expresa hoy en un
marco tecnológico y social que cambia muchos aspectos fundamentales del mundo
actual. Dentro de estas casi dos décadas últimas se plasman estos
cambios.
Con claridad lo ha dicho Chomsky: "En general, la década de 1980 aceleró una
división mundial entre un pequeño sector que disfruta de enormes privilegios, y
una creciente masa de personas que sufren privaciones y miseria. A pesar de ser
superfluas para la producción de riqueza o para el consumo, que son las únicas
funciones reconocidas por las instituciones dominantes y su ideología, a estas
personas se les ha de tener en cuenta de algún modo. La política social actual
en EE.UU. consiste en apiñarlos en centros urbanos donde pueden convertirse las
unas en presas de las otras; o encerrarlas en las cárceles, útil factor
concomitante de la guerra de las drogas".
Como rasgos salientes de la estrategia de la clase dominante, en esta etapa del
sistema de dominación, podríamos señalar: revolución tecnológica al servicio de
los poderosos; mundialización de la economía; reestructura del poder mundial;
aumento de la dependencia de los países pobres; nueva organización del trabajo;
disminución o anulación de políticas sociales; desplazamiento del modelo del
Estado de Bienestar; capital financiero todopoderoso y cierto sector de él
actuando con autonomía; tecnificación de los procesos productivos con reducción
de obreros; flexibilización y desregulación para dejar las manos libres a las
empresas y anular derechos laborales; reducción de los salarios; ataque
creciente a los sindicatos obreros; promoción de una cultura más descarnadamente
individualista.
Corren tiempos también, y queremos recalcarlo, en los que se quiere borrar la
memoria de lucha y resistencia de procesos y gente que soñó y peleo por un mundo
mejor. En esta tarea no está sólo la reacción.
En nuestro país se ha venido dando un proceso que acompaña las coordenadas de
ese modelo neoliberal que campea en el mundo. Sabido es, que las coordenadas
políticas fundamentales vienen dictadas de afuera. Son organismos
internacionales y la presión directa de transnacionales las que indican el que
hacer del gobierno en cuestiones vitales. El llamado Estado nacional con
determinados grados de independencia va pasando a la historia. La brutal y
creciente dependencia es lo real.
Pese a todos los cambios históricos, muchos de gran relevancia, una misma línea
brutalmente represiva cruza los tiempos. La clase dominante mantiene y
acrecienta sus privilegios a sangre y fuego. Un 23 de Agosto de 1927 los
asesinatos en Boston un 24 de Agosto del 1994 la bestial represión y el
asesinato de Morroni y Facal en Uruguay.
Un sistema que no depara en asesinar y hambrear a los pueblos.
Distintas épocas y una misma lucha. El combate por libertad y justicia también
atraviesa los tiempos.
Sacco y Vanzetti, lección y ejemplo para todos los tiempos
El episodio de Sacco y Vanzetti fue y sigue siendo una fuente de lecciones para
el movimiento popular y para cualquier intención transformadora. Una de las
cosas que nos permite es comprender algunos de los mecanismos de funcionamiento
del sistema de dominación.
Una sociedad fundada sobre el privilegio económico que reporta la propiedad
privada capitalista de los medios de producción y sobre el poder político
centralizado que implica un orden distinto de privilegios, cuenta con un
conjunto de normas y organizaciones destinadas a preservarla. Un aparato
ideológico, con sus poderosos medios masivos de comunicación, envuelve y
apuntala toda esta estructura de dominación. El Estado a través de sus
mecanismos legislativos consagra un cuerpo jurídico que refrenda al sistema.
Contrariamente a lo que nos informa la ideología liberal, el Poder Judicial no
es independiente del poder político sino un mecanismo privilegiado de
preservación del sistema de dominación. En tal sentido se acomoda a los
designios del poder político-económico y puede ser el brazo ejecutor de sus
necesidades ocasionales.
Frente a urgencias del poder la administración de justicia no resulta otra cosa
que una ridícula parodia de si misma. El caso Sacco y Vanzetti dan fe de ello.
Como también lo dan en nuestro tiempo y nuestro país el episodio de los vascos
en el Hospital Filtro.
Los Estados Unidos de América habían emergido de la primera guerra mundial
elevado al rango de potencia de primer orden. Con anterioridad de décadas se
había realizado una intensa acumulación de capital y, con posterioridad a la
misma, dichos capitales se proyectaban fuera de fronteras; muy particularmente
en México, Centro América y el Caribe.
América se ufanaba también de su liberalismo como ideología oficial . Sin
embargo, oscilaba, entre la hipocresía y el cinismo toda vez que la sociedad
real transponía los umbrales del pensamiento dominante y la respuesta no era la
tolerancia sino la represión en sus diversas formas. De tal suerte, mezclada con
el prejuicio y la discriminación social, la represión se ocupó de una
desenfrenada casería de las ideas socialistas. En América, la otra cara del
liberalismo también era la persecución ideológica, sobre todo cuando su objetivo
era expresado por luchadores sociales insobornables como Sacco y Vanzetti o un
Salsedo.
La gran democracia del Norte, una historia de sangre y fuego
En los años previos a la primera guerra mundial se forman los Industrial Workers
of the World (I.W.W.) de inspiración anarcosindicalista, y que marcan
discrepancia con la actitud reformista y conservadora de la A.F.L.
Con la I.W.W. se extiende una poderosa corriente de lucha. Se pronunciaron
contra la participación de los EE.UU. en la guerra.
Es en filas de la I.W.W. que Bartolomeo Vanzetti y Nicolás Sacco, dos obreros
italianos, trabajan, ya clandestinamente, ya públicamente, organizando
sindicatos, editando y repartiendo propaganda, recolectando fondos para la
lucha, enfrentando a las patronales, y a las fuerzas regresivas, en un momento
donde hacer una huelga era ilegal.
Son momentos en que pagando salarios miserables sobreexplotando a la masa de
inmigrantes y negros del sur, se sigue desarrollando el coloso norteamericano.
En 1912 invaden Nicaragua para sofocar el movimiento de Sandino; en 1914, en
plena revolución Mejicana se apoderan de Veracruz; en 1915 ocupan militarmente
Haití. En 1916 ocupan militarmente la República Dominicana. Con pretextos varios
y los marines afirman su poder económico-político.
En lo interno un hecho como el siguiente pinta de cuerpo y alma el ambiente
brutalmente represivo existente. En 1913 los obreros de las minas de la Colorado
Fuel y la Iron Company, en Ludlow, están en conflicto. Elementos policíacos y
patronales irrumpen y rocían con petróleo las carpas de los trabajadores y las
incendian. 11 niños y 10 mujeres perecieron entre las llamas. Un ejemplo brutal,
pero no excepcional.
En la post-guerra el descontento crece y la reciente revolución en Rusia y las
luchas en otros países de Europa hacían temer a la burguesía norteamericana.
En este marco el asunto era perseguir encarnizadamente a los luchadores
sociales, y nada mejor que acusar de rojo infiltrado a todo el que levante la
voz.
"Los rojos estaban por todas partes, en cada esquina y sobretodo en las fábricas
donde se decía que el salario no alcanzaba para alimentar y vestir a sus
familias", (Howard Fast). ¡Cuanta similitud de miseria para los de abajo a 80
años de la situación descripta!
Desde las más altas esferas se lanzaban campañas propagandísticas, destinadas a
ambientar las razzias policiales. El Ministro de Justicia, A. Mitchell Palmer
proporcionaba a los diarios artículos pagados por el ministerio y destinados a
excitar a la opinión pública contra los extranjeros y los izquierdistas.
Arreciaron las deportaciones, las "desapariciones", las torturas y asesinatos.
Políticos y militares habían dicho cosas como: "Los radicales deben ser primeros
fusilados y luego juzgados". "Me gustaría colgar a todos los radicales en el
patio de mi casa".
En este contexto bestialmente represivo aparece el caso del anarquista Andrea
Salsedo. Sacaba un periódico revolucionario "Il Domani". Estuvo preso, no
pudieron comprobarle nada y lo dejaron libre. Pero en la Primavera de 1920, en
una razzia fue nuevamente detenido y desapareció.
una razzia fue nuevamente detenido y desapareció.
En una reunión militante dijo Vanzetti: "Silencio, que esto es importante y
serio". Era una carta de Andrea Salsedo, se las había ingeniado para hacerla
llegar, decía: "Hace seis semanas que estamos ocultamente encarcelados.
Acusaciones graves. Situación insoportable".
Se resolvió organizar mítines en Boston y en ciudades cercanas. El primero sería
el 10 de mayo y Vanzetti sería el orador. Sacco por su parte debía encargarse de
aspectos organizativos. Mientras tanto, por elección de sus compañeros Vanzetti
iría a Nueva York para denunciar el secuestro de Salsedo y recolectar fondos
para pagar abogado.
El 3 de mayo asesinaron a Salsedo. La prensa con total cinismo dijo que se había
suicidado lanzándose desde el piso 14 del Park Building. La policía secreta, que
allí tenía sus oficinas lo había tirado del edificio después de haberlo
torturado.
En plena actividad relacionada con este crimen estaban Sacco y Vanzetti cuando
fueron detenidos.
Algunos datos sobre Sacco y Vanzetti
Nicola Sacco
Italiano de Torre Maggiore, provincia de Foggia, nació el 23 de abril de 1891. A
los 17 años, fundamentalmente la situación de su familia lo llevó a emigrar.
Llegó a la tierra prometida en 1908, año de hambre y desocupación. A pesar de
tener conocimientos de mecánica no encontró trabajo en este oficio. Los
extranjeros no eran considerados para las tareas especializadas y apenas si
conseguían trabajo en fábricas.
Trabajó primero como mozo de agua, consiguiendo luego colocación como zapatero
en la fábrica de calzados de Kelly.
Cuando estalla la guerra Sacco se define contra ella. "Esta guerra no es para
empuñar el fusil... se hace en beneficio de los grandes millonarios" dirá más
adelante.
En la lucha antibélica organiza mítines y conferencias. Por esa época se une a
la Federación socialista Italiana. Rápidamente es impulsado "por un ardor y
voluntad de acción hacia las agrupaciones libertarias". Participa activamente en
la huelga de Middford, y en todas las luchas por la libertad de muchos de sus
compañeros.
Su capacidad de amor y de ternura hacia su compañera Rosina y hacia sus hijos se
vuelca a todos los seres humanos, a su clase explotada, y lo impulsa al combate.
Detenido cuando organizaba la protesta por el asesinato de Andrea Salsedo, vive
en la cárcel con el convencimiento de que es el único motivo de su prisión y que
se está condenando su militancia revolucionaria. Supera los momentos difíciles,
tiene claro quien es su enemigo, y se siente orgulloso de su crimen: "Mi crimen,
el único crimen, del que estoy orgulloso, es el de haber soñado una vida mejor,
hecha de fraternidad, de ayuda mutua; de ser, en una palabra, anarquista, y por
ese crimen tengo el orgullo de terminar entre las manos del verdugo".
Dirá en sus momentos finales: "Yo muero dichoso de añadir mi nombre oscuro a la
lista gloriosa de los mártires que han creído en la revolución social y en la
redención humana.
Bartolomeo Vanzetti
Nació en Villafalleto, en el Piamonte, en 1888. Le gustaba el estudio pero sólo
pudo hacer la escuela. Empezó a trabajar a los 13 años de edad, eran 15 horas
diarias sin descanso semanal, sólo tenía un asueto de tres horas dos veces al
mes.
A los 20 años de edad decide abandonar Italia. Llega a Norteamérica en 1908. Lo
espera un largo peregrinar en busca de trabajo, muchos días de hambre, sin ni
siquiera un lugar donde descansar. Recibe en su andar el desprecio de los
patrones, la solidaridad de sus iguales. En su oficio de confitero no encuentra
plaza fija. En muchos lugares lo echan a los pocos meses de trabajo. Trabajó de
picapedrero, albañil, foguista, barredor de nieve.
Hacía jornadas de 12 y 14 horas en verdaderos tugurios insalubres, recibiendo,
por ser extranjero, la mitad del jornal de un norteamericano, de por sí bajo.
Con ansias de leer y estudiar se quedaba de noche, después del trabajo, dormido
sobre los libros.
"Aprendí que la conciencia de clase no era frase inventada por los
propagandístas, sino que representaba una fuerza vital, real, y que aquellos que
comprenden su significado no son ya simples bestias de carga, sino seres
humanos". Sus palabras, como sus escritos y alegatos están llenos de fe en la
clase obrera y en la revolución.
Se define como ferviente libertario, como anarquista, porque siente que
"solamente en la libertad podrá surgir el hombre a su noble y armoniosa
integridad".
Su convicción clasista y de pelea lo lleva a participar en huelgas y mítines, a
colaborar en la creación de sindicatos. Es en 1913 que comienza a participar
activamente en el movimiento obrero. En 1916 estalló un gran conflicto en la
Plymouth Cordage Company y allí estuvo Vanzetti en primera línea, dirigiendo la
huelga. Salen victoriosos, conquistan sus reclamos.
Después sufre persecución, es incluido en las listas negras, tiene seguimiento
policial durante 18 meses, es el castigo de la clase dominante. Más difícil le
es entonces conseguir trabajo.
Cuando es detenido en mayo de 1920, su ocupación es vender pescado en la calle.
No había abandonado la lucha en ningún instante, estaba en ese momento
organizando la movilización contra el asesinato de Salsedo.
Su condición de agitador lo llevó a la cárcel. "Permanezco siete horas en un
lugar lleno de gas, 40 minutos en un patio polvoriento, 16 horas en una estrecha
celda... Tal es mi vida diaria, salvo en los días de fiesta en los que debo
permanecer de 21 a 23 horas en mi jaula".
Después de siete años de prisión, fue asesinado en la silla eléctrica.
Hasta el último momento conservó su actitud firme y digna, todo un símbolo de
ejemplo para la clase obrera en la que tan profundamente creía.
Detención y proceso
El 5 de mayo de 1920 fueron detenidos, por sospechosos. Los llevaron a la
jefatura de Brockton, en averiguaciones, como dicen ahora.
El primer interrogatorio fue claro, la cuestión ideológico-política era lo
central.
Los ficharon como activistas. Los tenían adentro. Se trataba de no dejarlos
salir. Impedirles que volvieran a sembrar inquietudes por fábricas y talleres.
No encontraron nada mejor que acusar entonces a Vanzetti del asalto de
Bridgewater Shoes Co. del 24 de diciembre de 1919, y luego a ambos del atraco a
la paga de la fábrica de calzados Slater and Morrill, de South Baintree, donde
son muertas las dos personas que trasladaban el dinero, poco más de15 mil
dólares. Lograban el objetivo, dos militantes fuera de circulación.
Las cosas no encajaban bien, pero a la burguesía y su justicia ello le importaba
poco y nada. Hoy por hoy lo que está claro es que Sacco y Vanzetti eran gente de
pueblo, que vivían para sus hermanos de clase. Pobres, trabajadores, luchadores.
Lo otro que está claro es que no había prueba alguna, de esas que la justicia
del estado de Massachusetts necesitaba para procesar.
Pero la decisión estaba tomada. Se corrieron las disposiciones legales, se
forzaron los procedimientos y se inventaron pruebas.
La cosa costó dólares, violencia, despidos. Pero se armó.
Primero le hicieron a Vanzetti un proceso y una condena. Ya condenado lo
engancharon con Sacco y lo llevaron a la segunda acusación.
La farsa fue descarada. El proceso toda una pieza de hipocresía y cinismo. El
odio de la clase dominante estaba presente. Los testigos que presentaba la
defensa eran desestimados y puestos en ridículo. Hasta la declaración de un
funcionario de la Legación italiana, que confirmaba la coartada de Sacco fue
desestimada, a pesar de existir la declaración jurada del testimoniante.
En 1927 se presentaron diez testigos ante el juez solicitando ser encarcelados:
ellos habían confirmado las coartadas de Sacco y Vanzetti y no se les había
creído, entonces, decían acusárseles de falso testimonio.
La arbitrariedad llegó hasta el absurdo. Uno de los testigos de la acusación
describió al acusado en forma minuciosa y exacta y resultó finalmente que era
corto de vista, su campo visual no llegaba hasta el escenario de los hechos.
Al principio no encontraban quien atestiguara contra ellos. Entonces emplearon
diversos convencimientos, donde no faltó el significado patriótico de la causa.
Lewis Peter, trabajaba en una fábrica de zapatos, relacionada con la del atraco.
Había sido testigo presencial, pero no logró identificar a los detenidos.
Horas después recuperaba la memoria; lo habían echado de la fábrica. Reconoció
al acusado como asesino y recuperó el empleo. Y como esta acusación muchas
otras.
Sirva de ejemplo la de otro de los testigos fundamentales: Splaine. En una
primera instancia no identificó a Sacco, después de verlo varias veces y de
triquinuelas y presiones de la policía, dice: "la mano izquierda estaba colocada
sobre el respaldo del asieno delantero. Llevaba algo gris que me pareció una
camisa y la cara era lisa y afeiada. Por aquí (indicando) era un poco angosta.
La frente era alta. El cabello estaba peinado para atrás y era, me parece, de
dos a dos y media pulgada de largo y tenía cejas obscuras, pero el aspecto era
blanco, el blanco peculiar que tira a gris. Esta persona habìia visto a los
atracadores de uno y medio a tres segundos y en circuntancias muy especiales.
Lola Andrews, otra testigo principal dirá en confianza a un conocido: "El
gobierno me citó y quiere que reconozca a esos hombres, y yo no sé nada acerca
de ellos". Después atestigurá terminantemente.
Desfilaron 99 testimoniaron por la defensa, 20 que habían visto a Vanzetti en su
trabajo el día del atraco, y 55 por la acusación. Ganó la acusación. Para
redondear la "cristalinidad" del juicio sólo resta agregar que el Presidente del
jurado era el presidente de la compañía contra la cual Vanzetti había
contribuido a organizar la huelga.
Cuando la ley no alcanza, los burgueses cambian la ley o la reacomodan a su
gusto, y si no da para cambiar la ley cambian los hechos.
Llenas de significado aparecen las palabras del juez Thayer cuando informa del
proceso ante los jurados:
"Las leyes garantizan a todos los ciudadanos por igual los mismos derechos y
privilegios e imponen a cada uno y a todos los mismos deberes, obligaciones y
responsabilidades. Para todos los que deseen aceptar las bendiciones del
gobierno y que deseen servir con fidelidad y cariño a aquel mismo gobierno".
Y el fiscal leyó entre las acusaciones el interrogatorio que le hicieran a
Vanzetti en la primera noche de su detención, donde afirmaba: "soy partidario de
cambiar el gobierno, aún por medio de la violencia si fuera necesario".
"Yo se que el fallo va a ser entre dos clases: la clase oprimida y la clase
rica". Expresó Sacco el día que fue leída su condena a muerte. Y Vanzetti
reafirmó: "No sólo he luchado toda mi vida por desterrar los crímenes, los
crímenes que la ley oficial y la moral oficial condenan, sino también el crimen
que la moral oficial y la ley oficial no condenan y santifican: la explotación y
la opresión del hombre por el hombre. Y si hay alguna razón por la cual yo estoy
en esta sala como reo, si hay alguna razón por la cual dentro de unos minutos
usted va a condenarme, es por esa razón y por ninguna otra".
El 14 de julio de 1921 el jurado los declaró culpables, el 23 de abril de 1927
el Juez Thayer dictó la sentencia de muerte.
Ayer, como hoy, el juego sucio y clasista de la prensa burguesa
La prensa reaccionaria norteamericana secundó en forma prolija a la justicia
burguesa. Los condenó de inmediato, categóricamente.
Preparaban el ánimo del jurado y el de la población. Nada mejor para ello que
anunciar cosas como esta: que gente enardecida se habían abalanzado sobre Sacco
y Vanzetti pretendiendo lincharlos. La noticia era falsa. Había que hacer creer
que todos los odiaban.
Con la barba crecida, las ropas desaliñadas, despeinados, después de largos
interrogatorios, les tomaban las fotos. Algún retoque y ya estaban listos los
rostros asesinos. Al otro día aparecían en la prensa.
sucias de la justicia, enterraron las noticias. El caso desapareció de la
prensa, reapareció con la noticia del fallo.
Era ahora conveniente echar un manto de olvido. Si primero fue la conspiración
de las falsas noticias diarias, ahora venía la conspiración del silencio. Y
siempre el ocultamiento del carácter político del proceso.
Pero, no pudieron. La movilización, de raíz obrera, rompió el cerco. Los
hermanos de clase fueron los primeros en dar un paso adelante, y así, con la
lucha decidida fueron incorporando a más sectores de la población.
En todo el mundo se formaron Comités por la Defensa de Sacco y Vanzetti. En la
sede de un sindicato, en una sala pública alquilada, en un pequeño escritorio,
en una casa de familia. Centenares de Comités, impulsando la lucha, junto a los
sindicatos, junto a la gente de abajo, junto a las organizaciones populares.
De Argentina a Méjico, de Portugal a Rusia, de Inglaterra a Austria, en el mismo
Estados Unidos. Huelgas, paros parciales, manifestaciones, bombas, conmovieron
al mundo. A lo ancho y largo del mundo se denunciaba el crimen de clase, el
crimen político.
Y entonces, ante el vigor solidario de los pueblos, la prensa reaccionario no
pudo mantener su silencio cómplice. Tiene que informar, referirse a los diversos
recursos que la defensa presentaba impugnando el fallo, glosar los alegatos,
informar de las acciones solidarias. No podía ocultar lo que ocurría. Pero de
todas maneras, hacían lo imposible por confundir.
Veamos un ejemplo en aquí en el Uruguay. El diario "El País", en su edición del
10 de agosto de 1927 editorializa bajo el título: "El sentimiento de humanidad y
una explotación tendenciosa". Dice: "Sacco y Vanzetti serán en adelante dos
símbolos trágicos del "capitalismo opresor" y del "proletariado oprimido". Y la
falsedad de la afirmación se intenta disimular con lo terrible de la condena.
Porque Sacco y Vanzetti no han sido condenados por un delito social... el delito
que se le imputa es un delito común, la comisión de dos asesinatos y robo".
Desde sus poltronas montevideanas tienden la mano a sus parientes de clase de
los Estados Unidos y aseguran a sabiendas que el juicio prefabricado es justo.
Por su parte el diario "El Día" dirá el 24 de agosto de 1927, al día siguiente
de la ejecución: "No estamos autorizados para afirmar ni negar la culpabilidad
de Sacco y Vanzetti, porque no es con sentimentalismo sino con pruebas que ha de
abordarse una cuestión tan delicada. Lo que condenamos desde el primer momento y
condenaremos siempre, es la aplicación, la existencia de la pena de muerte, en
el capítulo de las sanciones del código criminal de una nación civilizada de
nuestra época". Y con pena inocultable termina diciendo el artículo: "Este error
se pagará colocando a Sacco y Vanzetti en una categoría a la que seguramente
nunca hubieran pertenecido por falta de verdaderos merecimientos: en la de
mártires".
El buen zapatero y el pobre vendedor de pescado no podían tener méritos para
"El Día".
Estallido solidario en el mundo
Patrones, fuerzas represivas, la estructura de dominación toda, se unieron en
los distintos países para enfrentar la movilización obrero-popular. Si no podían
borrar de los corazones ardientes la solidaridad por lo menos intentarían
impedir su manifestación. Fracasaron estrepitosamente.
Prohibían los actos y éstos se realizaban. Acordonaban los edificios
norteamericanos y las bombas estallaban igualmente. Amenazaban con despidos,
igual se paraban las fábricas. Contenían las cosas de un lado y estallaba en
otro.
La conciencia obrera había acusado el golpe. Sacco y Vanzetti, trabajadores,
luchadores, simbolizaban la clase obrera. Era una afrenta a todos y había que
decirlo, había que marcarlo. Era imperioso luchar por su vida y por todo lo que
representaban. Eran tiempos en que no había tanto militante sindical "maduro y
realista".
Y el gesto obrero despertó otras conciencias. El caso de Post, ex-subsecretario
del Departamento de Trabajo es un ejemplo. Se incorpora al Comité el 17 de
Agosto de 1927, luego de muchas dudas y finalmente denuncia que la raíz de la
situación se encuentra en las razzias de 1920 contra los militantes. El profesor
de Derecho Penal que revive Howard Fast: "En todo el transcurso de las
vacaciones se sintió desgarrado entre el deseo de irse a tomarse unas verdaderas
vacaciones en las montañas o en la orilla del mar y un sentimiento de alivio, al
poder, después de todo, estar en Boston, estudiando y observando la fase final
del caso Sacco y Vanzetti", y que finalmente comprende el carácter de clase del
proceso, que ellos saben arreglar los códigos cuando les se necesario, y si no
armar pruebas. Que luego de mucho andar entre carpetas y documentos descubre lo
que los compañeros habían comprendido desde el primer momento, y pone su parte
en la lucha.
Abogados, religiosos, intelectuales, se unieron a los trabajadores. La lucha
combativa no aísla. La pelea bien encarada, genera definiciones, solidaridad.
Eso ocurrió.
Por el sentido de esa lucha es que "El Día" del 7 de agosto de 1927 dice:
"Agitar banderas rojas sobre los condenados y presentarlos como víctimas de la
venganza de un régimen contra el cual combatían no tiene sentido y si lo tiene
no es el que corresponde". Les duele que los obreros identifiquen al enemigo, y
que lo enfrenten. Preferirían que se hablara solamente contra la pena de muerte,
que se enfrentaran sentimientos, ideas, sin referencia a la burguesía, al
proletariado.
Hubo los que se marginaron. Hubo dirigentes sindicales que eligieron el
balconeo, la "cordura". Al fin de cuentas, decían, ¡Qué podemos hacer nosotros
contra la máquina de la justicia estatal. Dirigentes traidores, vacilantes de
todo tipo. De la pasta de ese espécimen que hoy abunda en nuestro país.
Las movilizaciones del 27
En la fase final del proceso, especialmente en el mes de agosto de 1927, la
movilización se hace más intensa.
Durante el mes de julio hay paros y manifestaciones en Argentina. El día 23
estallan dos bombas en Buenos Aires. Una en el monumento a Washington y la otra
en una casa de venta de autos norteamericanos.
El 4 de agosto el gobernador del estado denegó el pedido de indulto. Los
telegramas internacionales anunciaban: "Actos de protesta contra la condena de
Sacco y Vanzetti. Las embajadas y legaciones estadounidenses fueron informadas
del fallo del gobernador para que tomen precauciones".
Los trabajadores hacen sus listas negras. En Berlín son publicadas en la
prensa de izquierda las direcciones de embajadas, consulados y agregados
militar, naval y comercial norteamericano. Hacia los símbolos del gobierno
norteamericano se dirige la protesta popular. En diversos lugares se decreta el
boicot a los productos americanos.
El gobernador de Washington hace un alerta a los extranjeros: los que participen
en mítines contra el gobierno serán deportados. En Chicago hay orden de tirar
sobre el primero que se acerque al Palacio de Justicia.
En la iglesia presbiteriana de Filadelfia estalla una bomba: el día anterior el
pastor emitió un discurso condenando a Sacco y Vanzetti. Policías de particular
detienen a los transeúntes que llevan paquetes en Nueva York.
En Ginebra las películas norteamericanas son recibidas con silbidos, aullidos,
discursos de denuncia.
En París prohiben los mitines. Los hacen en las afueras. En Nueva York estalla
una bomba en la casa del alcalde de Baltimore. En Asunción hay paro general.
En Estocolmo, en Londres, en París, en Rusia, en Montevideo, en Buenos Aires, en
Boston, Rochester, Filadelfia, Scranton, Tampa, Detroit, Baltimore, Kansascity,
Newark, Hay huelgas. En la casa de Lewis Mac Hardy que fue miembro del jurado,
estalla una bomba. En el Parlamento resuelven hacer una colecta para pagarle los
daños.
Múltiples son las actividades en el mes de Agosto en la Argentina:
estudiantiles, obreras, de propaganda. En Bahía Blanca y Rosario, por ejemplo,
la huelga obrera es general. En Rosario los huelguistas apedrean los tranvías y
ómnibus que no pararon, así como las casas de comercio que están abiertas. Las
tropas están acuarteladas.
En Buenos Aires se paralizan las actividades el 9 y el 10. El paro fue total en
los servicios de recolección y limpieza, a pesar de las amenazas de la
Intendencia que resolvió que el que faltara esos días era considerado como
habiendo hecho abandono del trabajo. Pusieron pizarras en todos los corralones
con la amenaza. En Buenos Aires las casas norteamericanas no osaron abrir sus
puertas.
Las movilizaciones en Uruguay
El gran paro del día 10 y el multitudinario mitin del 22 de agosto de 1927
Muchas fueron las actividades que se hicieron en Uruguay desde la detención de
Sacco y Vanzetti en 1920 hasta la fecha de su asesinato. Hubo actos,
manifestaciones callejeras, propaganda general, paros obreros.
La bomba en un cubil yanqui. El Jefe de Investigaciones de la Policía había
visitado al ministro norteamericano para informarle que estaban tomadas las
providencias ante cualquier atentado. Se habían apostado policías de civil en
los alrededores de la legación, consulado y residencia de él. De nada le valió.
El 4 de junio de 1926 fue colocada una bomba en la legación cuya explosión
provocó importantes destrozos.
La crónica del diario "El Día" dirá que fueron "detenidas varias personas
sindicadas como anarquistas y complicadas o autores de delitos de la misma
calidad que el que noticiamos". 5 militantes anarquistas son procesados, Rosigna
logra burlar a la represión.
En Uruguay la Federación Obrera Regional (FORU) y la Unión Sindical (USU) llaman
al paro general del día 22 de Agosto y organizan una gran demostración de
protesta. El acto central será en la Plaza Independencia. Cuatro serán las
columnas de manifestantes: la del Cerro avanzando por Carlos M. Ramírez y
Agraciada desembocando en el Palacio Legislativo, la de Unión y Maroñas que
recorrería General Flores y se encontraría con la del Cerro en el Palacio, otra
avanzaría por Av. Italia y la cuarta partiría directamente de la ciudad vieja a
la Plaza Independencia. En el Palacio se haría una oratoria breve y se partiría
por Rondeau hacia Plaza Libertad para encontrarse con la columna que viene por
18 de Julio.
El apoyo fue general, la concurrencia fue imponente. Una multitud rodeó la Plaza
Independencia y muchas cuadras de 18 de Julio, en las bocacalles la gente estaba
apretujada. Como en aquellos tiempos no se usaban altoparlantes ni micrófonos
tuvieron que levantar varias tribunas. El orador que cerró el acto, a nombre de
la FORU, propuso que el paro se prolongara hasta el mediodía del 23, al día
siguiente nadie concurrió al trabajo.
El Paro del día 9 de Agosto había sido inmenso. Abarcó también todo el país.
La Jefatura de Policía moviliza a la guardia republicana. El ministro de guerra
acuartela a las tropas y hace venir a la capital al Regimiento 2 de Caballería
que estaba en los Cerrillos.
Los tranviarios no están sindicalizados, y como se teme el contagio destacan una
fuerte custodia militar. Los coches circulan con custodia armada de máuseres en
la plataforma.
Manini Ríos se queja en la Cámara porque los ferroviarios de Peñarol (talleres)
pararon, y reclama custodia del ejército para la próxima vez.
En Mercedes hay paro y manifestación. El Comercio mayorista y minorista también
para. Es el primer paro general exitoso de esa ciudad. En Florida, Rocha, Salto,
La Paz, San José hay paralizaciones y mitines.
El 10 de agosto habrían de ser electrocutados. Se posterga la ejecución para dar
lugar a otra instancia judicial.
En Montevideo se plantea realizar un nuevo paro. Fue negada la posibilidad de
revisar el proceso. Entonces "El País" del 20 de agosto bajo el título "¿Otro
paro?", dice: "¿No podrán los organismos obreros encontrar otra forma de
protesta por Sacco y Vanzetti o por cualquier otro asunto?... Todo viene a los
mismo a no trabajar... el paro del 12, ahora el paro del 22... ¿no podrán
protestar por ejemplo, trabajando el doble?".
La FORU y la USU llaman al paro. Los sindicatos adhieren: la Sociedad de
Resistencia de Obreros Panaderos, el Sindicato Único del Automóvil, el Sindicato
Puestero y Vendedores Ambulantes, el de Vendedores de Diarios, el Sindicato de
Artes Gráficas. No faltó el anuncio de la Federación comercial del Automóvil y
la Cámara de Comercio del Automóvil (importadores) diciendo que sus casas
estarían abiertas que ya se había hecho otro paro, que son muchos los
perjuicios.
Además del paro y mitin en Montevideo hay también paro y conferencia en Colonia,
Trinidad y Paysandú.
El 23 de agosto en lo internacional
Una ola de dolor e indignación recorre el mundo
En Boston se cancelan todos los permisos para reuniones al aire libre para el
domingo 21. Todos los policías son concentrados. En Nueva York se ponen a la
orden a 14.000 policías.
Finalmente, en la madrugada del 23 de agosto, son ejecutados Sacco y Vanzetti.
La democracia americana estaba dispuesta a pagar el precio.
En las primeras horas de la madrugada, al conocerce la noticia del asesinato, se
forma en Buenos Aires una espontánea manifestación por la Avenida de Mayo.
Vuelan las sillas de los cafés, se apedrean las vidrieras. Los obreros, dice la
prensa, llevaban bulones y tuercas.
Los choferes paran. Las centrales obreras preparan el riguroso boicot a las
empresas norteamericanas. Los ferroviarios se adhieren y en algunas líneas se
propicia la idea de no conducir por las líneas ningún producto norteamericano.
Los portuarios se aprestan para no trabajar en los buques norteamericanos ni
desembarcar mercaderías del mismo origen. Las organizaciones obreras preparan
una lista negra.
En Córdoba estalla una bomba en los talleres de la Ford. En el Departamento de
Policía de Buenos Aires se intenta llevar a cabo una huelga de hambre por Sacco
y Vanzetti.
En Rosario, ciudad en lucha por los compañeros asesinados, el Escuadrón de
Seguridad de la Policía, usando sus armas contra un grupo de mujeres y niños que
comentaban la ejecución, hiere a tres niños de bala.
En París la Agencia Norteamericana de Viajes, al conocerce la noticia retiró
inmediatamente las banderas norteamericanas de todos los automóviles que
destinaba al transporte de turistas.
Se prohiben las manifestaciones, tanto en las proximidades de la embajada como
en los grandes bulevares. Se realizan igual. Las vidrieras de los lujosos
comercios del Boulevard Sebastopol caen hechas añicos. Se invaden los cafés de
los Campos Elíseos.
Son arrasados diversos lugares que frecuentaban los norteamericanos.
Ya el 22 hay doscientos detenidos en París, la mitad por negarse a circular, y
40 agentes heridos, 10 de ellos, graves.
En Ginebra la enorme multitud derriba los carteles norteamericanos, ataca los
cine que proyectan Films yanquis, y van contra la sede de las Naciones Unidas.
En Londres se reúnen 6.000 obreros en Hydepark. En Johanesburgo queman una
bandera americana.
En Sidney, Australia, los jefes de ferrocarril despidieron a 1.000 obreros que
trabajaban en la construcción de ferrocarriles y que pararon por Sacco y
Vanzetti. El ayuntamiento de la ciudad, por el mismo motivo despidió a 800
obreros y empleados de la usina eléctrica.
Una manifestación de más de diez mil personas se congregó en Londres y el
gobierno declaró el estado de sitio. En Rotterdam, en Cherburgo, en el Havre,
represión y protesta.
Fueron años de protesta, de movilizaciones, de acción directa, reclamando por la
vida de estos ejemplares militantes obreros y anarquistas. Corrieron la misma
suerte que aquellos otros obreros y anarquistas de Chicago. La clase enemiga
repetìa su frase: "hay que sacarlos del medio, están contra nuestro sistema". Se
ha dicho recientemente que "las movilizaciones por Sacco y Vanzetti movieron
tres veces más perrsonas que la lucha contra la guerra een Vietnam". Ello da una
clara imagen del sentimiento y apoyo que envolvió toda esta larga pelea contra
el cinismo asesino de la clase burguesa y en defensa de la vida de esos
militantes que tanto representaban.
Un día después y el "triunfo" de la burguesía
Y "El Día" comenta entristecido, el 24 de agosto de 1927, "una movilización que
nunca un juicio concitó... Desgraciadamente todas las personas que intervinieron
en el asunto, desde el gobernador Fuller hasta las autoridades judiciales más
elevadas a quienes se recurrió en última instancia confirmaron el primer fallo
condenatorio del juez Thayer... Lo que produjo (esta movilización) fue una
verdadera agonía".
Otra es la opinión de Sacco y Vanzetti sobre esos siete años de pelea:
"Nosotros os hemos dicho que a ese grito inmenso y a ese estallido debemos
nuestra vida. Las fieras sintiéronse quemar encima el pelo y aflojaron el nudo.
De otra manera se hubieran apresurado a entregarnos al verdugo, que en el
silencio de un mala noche, nos habría atado y abrasado sobre la hoguera sin
llamas del siglo XX".
A los compañeros, a los amigos y al proletariado, Sacco y Vanzetti.
La burguesía Yanqui los asesinó. Triunfaron en ese momento, cobraron sus
víctimas. Pero, en definitiva perdieron. Como siempre que se les enfrenta, como
siempre que peleando se hace conciencia, se siembra la rebeldía. Perdieron y
perderán ante los más, ante los que tienen razones y en el combate adquieren la
fuerza. Perdieron, esas gigantescas figuras, esos símbolos universales de los
pobres que son Sacco y Vanzetti por generaciones han estado estimulando las
luchas por justicia y libertad. Y aún hoy tienen mucho que decir.
Ellos lo sabían, con modestia y firmeza ejemplar lo dijeron:
"Esta ha sido nuestra carrera y nuestro triunfo. Jamás en toda nuestra vida
hubiéramos podido hacer tanto por la tolerancia, por la justicia, porque el
hombre entienda al hombre, como ahora lo estamos haciendo por accidente.
Nuestras palabras, nuestras vidas, nuestros dolores. -¡Nada las pérdidas de
nuestras vidas. -La vida de un zapatero y un pobre vendedor de pescado- ¡Todo!
Ese momento final es de nosotros. Esa agonía es nuestro triunfo".
B. Vanzetti. Al ser condenado a muerte.
El Uruguay de hoy:
Violencia y miseria para los de abajo
Cierran fábricas y talleres. En diversos lugares se despiden obreros a nombre de
reestructuras empresariales. Bajan los salarios. Atacan los sindicatos y están
al orden del día los despido de militantes sindicales. La tercerización y sus
salarios de hambre continúa su desarrollo. Propician el pasaje de trabajadores a
empresas unipersonales. Se quiere destrozar el sistema de Previsión social
asegurando un futuro de hambre para los jubilados, desconociendo
pronunciamientos populares sobre el tema.
Se aprueban proyectos como el de Seguridad Ciudadana que apunta al control y
vigilancia de la población al tiempo que menudean las razzias agresivas,
especialmente contra los jóvenes.
Los conocidos de siempre se juegan enteros por evitar que la corrupción que
practican no salga a la superficie, cuando no hay más remedio, como los casos
del Banco de Seguros y Banco Pan de Azúcar tratan de mediatizarla.
Procuran oxigenar su sistema de descarados privilegios con Reformas
Constitucionales que ningun cambio de importancia traen.
Los ajustes fiscales se repiten y el saque es siempre contra la población que
vive de su trabajo, o de lo que puede. Los organismos internacionales, las
transnacionales y los procesos y decisiones de nuestros colosos vecinos, Brasil
y Argentina, dictan nuestra política fundamental.
Las privatizaciones continúan, por el costado y en contra del terminante
veredicto del pueblo. El respeto a la vida institucional es para la defensa del
privilegio, pero si, casualmente, cae en beneficio de los pobres no vale.
Los problemas de la vivienda, la salud, la enseñanza se tornan dramáticos.
Una especie de ideología económica cubre el horizonte. Los medios de
comunicación la repiten permanentemente. Descollan en ella términos como:
flexibilización, competitividad, productividad, desregulación, mercado, bajar
costos, achicar gastos del estado.
Palabras tras la cuales viene una mayor explotación y miseria para trabajadores
y población en general. Junto a estas y otras palabras va un "estilo" agresivo
que exige "buena letra" para iniciar cualquier diálogo. Los que incorporan la
exigencia de buena letra y sus valores, son los interlocutores válidos. Gran
parte de la "inteligencia" de la izquierda está en esa. Se trata al mismo
tiempo, de endemoniar cualquier planteo firme, es ultra o radical. Términos
estos que quieren sean sinónimos de desubicación o paranoia. También gran parte
de las direcciones de izquierda están en esa.
Las bandas oficiales para el robo empiezan a salir del anonimato. No sólo las
oficinas de técnicos en "asesoramientos" económicos van quedando al descubierto.
Los propios policías, en el marco de sus rencillas internas, denuncian bandas
compuestas por jerarquías que están aprovechando sus funciones privilegiados
para hacer la suya, tal el caso de Canelones. O aparece ese símbolo de tortura y
crimen: Gavvazzo, con su banda. Banda cuyas ramificaciones quedaron en silencio.
Los barrios, especialmente los pobres, se inundan de milicos con perros,
patrullas que van y vienen, coches policiales pasando lenta y provocativamente
al lado de la gente, examinándola como objeto propio. Curiosamente los robos a
toda hora se suceden, ello sugiere, cuando no es silencio a voces, que hay
transas de por medio. El asunto es que no se le robe al rico. El robo del pobre
al pobre no preocupa y hasta es una forma "sana" de canalización para el
sistema.
La gente joven que está en una esquina, en la colectiva con un litro de vino, es
chicoteada. Si anda caminando en barra también. En festivales y otras formas de
expresión les están arriba. No hay para ellos ocupación ni horizonte, represión
preventiva entonces.
Multitud de desocupados recorren la ciudad tras un puesto de trabajo. Cuando lo
consiguen la paga es miserable y las condiciones carentes de los derechos que
las luchan lograron en otros tiempos. Las patronales abaratan los costos
quitando seguridad y salubridad en el trabajo. La construcción tiene sus muertos
mensuales.
La legislación laboral se reinterpreta y se complejea deliberadamente. La
telaraña jurídica recorta, quita o mediatiza conquistas por años practicadas.
Los abogados desplazan amplias zonas de prácticas sindicales.
Este es, en suprema síntesis, el panorama general, del Uruguay de nuestros días.
Solo un camino por delante: la Resistencia
La situación es difícil para los pobres de nuestro país. Lo sabemos. No
crearemos condiciones imaginarias para que calcen con recetas. Asumimos nuestro
tiempo. No será tampoco la primera vez que nuestro pueblo, como tantos otros
pueblos, remonta una situación que le es crítica.
Reconocemos que la miseria ha crecido y que sigue creciendo. Que las
perspectivas inmediatas que hay por delante son poco halagüeñas. Que junto a la
miseria tenemos una situación espiritual de la población que no es la mejor. Hay
cierto nivel de descreimiento general, hay cierta desmoralización, hay
impotencia y sube la desesperación. Pero estos elementos conviven, dualmente,
con aumento de la bronca, con iniciativas buscando soluciones inmediatas a la
cotidiana, con arranques de lucha.
Estamos constantemente bombardeados por una cultura individualista. Todo el
aparato ideológico, con los medios de comunicación a la cabeza, están en eso.
Varios de los factores sociales existentes coadyuvan a cierto clima
individualista. Un grito enfermo alentado oficialmente sobrevuela: ¡que cada
cual cuide y haga la suya!
Se atomizan luchas y grupos sociales. Un efecto de aislamiento recorre la
sociedad uruguaya. Se remarca un mensaje: el interés de la persona y la
"chacrita" debe ser lo fundamental, lo colectivo no paga. El egoísmo brutal,
fundamento moral del sistema capitalista, se eleva a condición sublime. Los
demás no importan. Tratan de generar el sentimiennto de aquel cuento de Barret
donde la madre se sintió aliviada por que el niño atropellado por un vehículo no
era su hijo.
Pero nuestro pueblo, si bien atraviesa un momento difìcil, ha dado pruebas en su
rica historia de poseer reservas solidarias y una sensibilidad que nada tiene
que ver con los mezquinos valores que se intentan instalar.
Ese efecto de aislamiento, esa atomización, ese individualismo que ha ganado
algun terreno debe ser combatido y superado. No es tarea fácil, pero no es un
imposible y es obligatorio hacerlo. El capitalismo puede ser toda esa
bestialidad que se ve, el ser humano no. La solidaridad nos ha legado todo lo
mejor que poseemos. Un tropezón no es caída.
Nuestro pueblo sabe de aspiraciones nobles, de sueños de justicia, de
sufrimientos y de logros sociales importantes.
El modelo neoliberal actual es expresión cruda de como es este sistema de
dominación. Quiere hoy, es lo que mejor fundamenta sus practicas, el vaciado de
valores humanísticos y solidarios de la sociedad uruguaya.
No desconocemos el estado en que se encuentra hoy el movimiento popular. No hay
una capacidad de respuesta acorde a la dramática situación que se vive.
La gran mayoría de las direcciones políticas y sindicales de la izquierda han
ido profundizando su inserción al sistema, adoptando comportamientos y valores
que ayudan a sostener la propuesta de los de arriba y desarman la resistencia
posible de los de abajo.
Un Frente Amplio, donde su fuerza mayoritaria, se inclina progresivamente a
posiciones básicamente de centro, donde ni siquiera sostiene viejos planteos
reformistas.
Una mayoritaria dirigencia sindical que reniega de la lucha y que sólo ve como
válido los espacios que la clase dominante ofrece. Dirigencia que adopta valores
y hasta modismos que son sobresalientes en las esferas del poder. Responsables
directos del descreimiento y debilitamiento existente en los sindicatos.
El movimiento sindical, por su historia lo más poderoso del movimiento popular,
se encuentra hoy altamente debilitado. Contribuye también a ello el hecho de
sectores industriales semidesmantelados, la tecnificación de muchas grandes
plantas que hoy ocupan pocos obreros, la disminución de puestos de trabajo en el
medio estatal, la desocupación creciente.
Pero, lo que es peor, los sindicatos están casi desiertos. No cuenta ellos con
la estimación de décadas anteriores. Tanto conflicto desangrado en soledad, la
ausencia de propuestas de defensa de la clase obrera, ayudó a crear importante
nivel de descreimiento.
Un recambio de estilo y de gente está imponiendo la experiencia vivida y la
necesidad.
Hay que reconocerlo para encararlo, es uno de los momentos más difíciles de
nuestra historia. Un momento de la sociedad uruguaya donde hay mucho en juego
para el futuro de los de abajo.
De arriba y de los dirigentes "maduros y sensatos" nada puede esperarse. Hay una
dirigencia que "ya fue". Es tranca y no empuje.
En los barrios, en sindicatos, en medios estudiantiles, en sectores jòvenes,
vemos aparecer peleas y resistencias a la miseria y a la falta de perspectivas
que nos ofrecen. Un grito de no resignaciòn va tomando forma.
Es cierto, es de manera dual, y muchas veces intermitente, que vemos aparecer
estas diversas luchas y expresiones. Buena.parte son reivindicaciones diversas
hechas por grupos de población que pelean por tomar en sus manos soluciones
inmediatas a problemas urgentes.
Cantidad de veces estos combates se dan en forma aislada, para su
fortalecimiento y eficacia necesitan de un tejido solidario, de un espacio que
los una en la diversidad.
Muchas son formas nuevas de encare y pelea. Tienen afinidades y diferencias con
las de otros momentos históricos. La lucha en torno al Hospital Filtro es un
ejemplo de ello.
Es la pelea específica de los oprimidos del Uruguay de nuestro tiempo. Puede ser
ella la búsqueda de un camino que vaya encontrando su rumbo. Es la lucha, la
resistencia y los sueños de siempre envueltos en la tela de las condiciones
actuales.
Hay que ir hoy, al encuentro y al rescate del protagonismo popular auténtico al
que la sociedad uruguaya debe gran parte de sus valores humanísticos y de
justicia social.
Ir a la forja, con las características de los nuevos tiempos, de forma comunes y
articuladas de acción popular. Al rescate de nuestra raíz solidaria para superar
el canibalismo individualista.
Reafirmar una vez más la dignidad, la lucha, la solidaridad y la esperanza como
herramientas indispensables para los logros de una mejor vida social.
En tal sentido, la misma pelea de ayer de Sacco y Vanzetti es hoy nuestra pelea.
Las últimas palabras de los mártires de Boston
"El afecto y el heroísmo de nuestros compañeros de tdo el mundo, la
implacabilidad del enemigo, han hecho que en lugar de haber sido condenados y
muertos en el término de pocos meses, como habría ocurrido si nos hubiéseis
abandonado a nosotros mismos, hemos sido torturados siete años, tres meses y
cinco días, antes de ser quemados vivos.
Sin embargo, estoy contento de que haya durado tanto, pues, si no otra cosa,
será una lección para la reacción americana como para quitarle por un tiempo las
ganas de desahogar su bestial sadismo sobre otras víctimas eventuales que acecha
vorazmente.
Como anarquista me consuela el saber que si la burguesía me hubiese dejado vivir
todos mis días no habría podido hacer por la gran revuelta lo que hice
involuntariamente a través de mi martirio.
...Nos odian a nosotros y a los nuestros; son amigos de nuestros mortales
enemigos... Todo el poder de la reacción esta contra nosotros.
Sí esta es la última, recibid el extremo adiós.
¡Mantened en alto nuestra bandera!
¡Animo compañeros!
Bartolomé Vanzetti.
Muero como he vivido, luchando por la libertad y por la justicia. ¡Oh, si
pudiera comunicar a todos que no tengo nada que ver con ese horrendo crimen...
Mi corazón está lleno, rebosante de amor por los míos. ¿Como despedirrme de
vosotros? ¡Oh, mis queridos amigos, mis bravos defensores, a todos vosotros el
afecto de mi pobre corazon, a todos vosotros mi gratitud de soldado caído por la
causa de la libertad!
...Continuad la soberrbia luucha, que yo también en lo poco que pude, he gastado
mis energías por la libertad y por la independencia humana.
...¿Que culpa tengo si he amado demasiado la libertad? ¿Por qué he sido privado
de todas las cosas que hacen deliciosa la vida? Ningún reflejo de la propia
naturaleza, del cielo azul y de los esplèndidos crepúsculos en las tétricas
prisiones construídas por los hombrres para los hombres. Pero yo no he llevado
mi cruz en vano. No he sufrido inutilmente. Mi sacrificio valdrá a la humanidad
a fin de que los herrmanos no continúen matandose; para que los niños no
continúen siendo explotados en las fábricas y privados de aire y luz.
No está lejos el día en que habra pan para todas las bocas, techo para todas las
cabezas, felicidad para todos los corazones.
Tal triunfo será mío y vuestro, compañeros y amigos.
Bartolomé Vanzetti.
¡No hay justicia para los pobres en América!
...¡Oh, compañeros míos, continuad vuestra gran batalla! ¡Luchad por la gran
causa de la libertad y de la justicia para todos! ¡Este horror debe terminar! Mi
muerte ayudará a la gran causa de la humanidad. Muero como mueren todos los
anarquistas -altivamente, protestando hasta lo último contra la injusticia.
...Por eso muero y estoy orguloso de ello! No palidezco ni me averguenzo de
nada; mi espíritu es todavía fuerte. Voy a la muerte con una canción en los
labios y una esperanza en mi corazón, que no será destruída...
Nicolás Sacco
Queridos amigos y compañeros del Comité de defensa.
Mañana, inmediatamente después de la media noche, deberemos morir en la silla
eléctrica.
No tenemos ya ninguna esperanza.
...Hemos decidido, por eso, escribir esta carta para expresar nuestro
reconocimiento y admiración por todo lo que habeís hecho en favor de nuestra
defensa en estos siete años, cuastro meses y once dias de lucha.
El hecho de que hayamos perdido y que debamos partir, no disminuuye para nada
nuestra actitud y nuesttra apreciación de vuestra conmovedorra solidaridad hacia
nosotros y nuestras familias.
Amigos y compañeros: ahora que la tragedia de este proceso toca a su fin, unamos
nuestros corazones, nuestros errores, nuestras derrotas, nuestra pasión, para
las batallas futuras, para la emancipación final. Unamos nuestros corazones en
esta hora, la màs negra de nuestra tragedia. Armaos de valor, saludad a los
amigos y a los compañeros de ttodo el mundo. Os abrazamos a todos y os damos el
último adiós, con el alma desgarrada, pero llena de amor.
Ahora y siempre un viva a todos nosotros, un viva a la libertad.
Vuestros en la vida y en la muerte
Nicolás Sacco - Bartolomé Vanzetti
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AMENAZA DE PANDEMIA: EL BLOQUE EUROPEO TOMA MEDIDAS
La UE advierte que la gripe aviar ya es "una amenaza mundial"
Los cancilleres europeos llamaron a una "acción internacional coordinada" para
enfrentar la posible explosión del virus. Ante la emergencia, discuten
alternativas para aumentar la producción de antivirales.
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María Laura Avignolo. PARIS. CORRESPONSAL
var hexa = '%6D%6C%61%76%69%67%6E%6F%6C%6F%40%63%6C%61%72%69%6E%2E%63%6F%6D';var
desh = unescape(hexa);document.write('' + desh + '
');mlavignolo@...
Con más casos de fiebre aviar detectados en cisnes en Rumania, la Unión Europea
llamó ayer a una "coordinación internacional" para hacer frente a la "amenaza
mundial" que representa el virus H5N1, que aún no se contagia de humano a
humano.
Los cancilleres europeos, reunidos en emergencia en Luxemburgo para analizar la
amenaza después de que se detectaran casos en su variante asiática en Turquía,
Rumania y Grecia, destacaron la posibilidad de "una pandemia".
En un comunicado difundido ayer a la tarde, reconocieron que "la gripe aviar y
pandémica constituye una amenaza mundial" y llamaron a "una reacción
internacional coordinada". "No podemos protegernos solos. Hace falta solidaridad
internacional y una acción con los países de Asia", anunció el comisario europeo
para la salud, Markos Kyprianou.
Los ministros de relaciones exteriores de los 25 países de la Unión dejaron
establecido que "el problema de la gripe aviar debe ser tratado simultáneamente
en la UE y en su fuente". Elogiaron los esfuerzos de la Organización Mundial de
la Salud, la Organización Mundial de la Sanidad Animal, el Banco Mundial y la
Comisión Europea para movilizar a los países tocados por el virus y los
amenazados, en su imparable expansión.
Segun el comisario Kyprianou, la UE trabaja "con la industria farmacéutica en un
acuerdo", por el que los países europeos aumentarán la vacunación contra la
gripe estacionaria y "la industria invertirá en desarrollar su capacidad de
fabricación". Las Naciones Unidas convocaron a una reunión de emergencia en
Ginebra, entre el 7 y el 9 de noviembre, para encontrar soluciones a la amenaza.
El canciller británico Jack Straw, cuyo país preside la Unión Europea este
semestre, estimó que la UE debe "asegurar antes que nada que hay planes de
emergencia —los más adecuados— en Europa para hacer frente a toda transmisión
del virus a los humanos". "Debemos reasegurar a todos los ciudadanos europeos
que la Comisión Europea y los estados miembros se coordinan verdadera y
efectivamente para asegurar un tratamiento rápido y eficaz a toda aparición de
gripe aviar entre las aves de corral y otros pájaros", dijo Straw.
La Comisión Europea insistió a todos sus miembros que deben hacer un stock de
antivirales, que al menos cubra el 25% de la población, segun las
recomendaciones de la Organización Mundial de la Salud. Los expertos se reunirán
el jueves y viernes en Gran Bretaña para abordar la preparación del continente
europeo ante una eventual pandemia.
Ante este riesgo los gobiernos tratan de hacerse de reservas de Tamiflu, el
antiviral producido hasta ahora solamente por el laboratorio suizo Roche. Uno de
los raros medicamentos que se consideran eficaces si se toma a tiempo el virus.
El grupo farmacéutico Roche es el dueño de la patente y anunció ayer que está
dispuesto a confiar a otros laboratorios del mundo la fabricación del
medicamento. (Ver pág. 23).
Nuevos casos de virus H5N1 fueron detectados en el delta del Danubio en Rumania,
en las cercanías de la frontera con Ucrania en gansos salvajes. El ministro de
agricultura rumano Gheorge Flutur no descartó que se detecte la enfermedad en
otros animales.
Los expertos consideran que el avance de la gripe aviar no puede ser detenida.
El H5N1 llegó a Turquía a través de las aves migratorias, que vuelan desde
Siberia. En estas semanas continúan su vuelo hacia Africa y Oriente Medio
huyendo del invierno.
Se estima que la epidemia en ambas regiones podría producirse en noviembre. La
amenaza durará porque esos pájaros continúan viaje hacia el sur y regresan a
Europa en primavera.
Pero en los países africanos la detección del virus se volverá difícil y sus
gobiernos no tienen el dinero para compensar a los propietarios de aves que
deben ser exterminadas. Por lo tanto, existe el temor de que no se denuncien los
casos por razones económicas. Hasta ahora la solución más positiva para combatir
el virus es la muerte masiva de los aves en las zonas afectadas.
Los países ricos deberán crear un fondo compensatorio para los productores de
los países en desarrollo si quieren combatir la propagación del virus, segun los
especialistas.
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Sigue la cadena de crímenes en México
El asesinato de mujeres en Ciudad Juárez continúa impune
por Gaston Pardo*
Las complicidades entre grupos políticos que se han sucedido en el poder en el
estado mexicano de Chihuahua han contribuido al mantenimiento en la penumbra y
en la impunidad del que es quizá el mayor asesinato serial de mujeres en la
historia. La Red Voltaire ha mantenido vivo el interés por el tema como lo
demuestra en esta transcripción fragmentos del libro de la periodista Diana
Washington, especialista en el tema.
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18 de mayo de 2005
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Temas
Drogas y narcotráfico
Mafias y crimen organizado
Impunidad
Cruces en memoria de las numerosas mujeres asesinadas en Ciudad Juárez, México.
Cosecha de mujeres. El safari mexicano
El encabezado de este texto corresponde al título del libro de la célebre
periodista Diana Washington Váldez. La investigación es un apasionado relato
sobre las mujeres asesinadas ciudad Ciudad Juárez desde hace años en , burgo
situado cerca de la frontera mexicana-estadounidense.
Diana Washington Váldez periodista del diario El Paso Times, de Texas, ha
investigado y escrito sobre el feminicidio durante seis años.
En 364 páginas, narra porqué las autoridades mexicanas no han arrestado a los
responsables de todos estos asesinatos y sostiene la hipótesis de que algunos de
los crímenes fueron perpetrados por jóvenes pertenecientes a prominentes
familias de Juárez que tienen nexos con el cártel de la droga de esa ciudad y
compran protección policiaca.
Con la autorización de Editorial Océano, el dairio mexicano La Jornada publicó
un adelanto de la obra, que ofrecemos a los lectores de la Red Voltaire.
La saña con que mataban a las mujeres fue lo que al principio me llamó la
atención, escribe Diana Washington. Ese día invernal de febrero de 1999,
permanecí despierta hasta la madrugada, leyendo una serie de relatos que
describían muerte por muerte.
Así comenzó todo. Pese a las afirmaciones de las autoridades, estos crímenes no
tenían nada de normal y ya eran demasiados. Desde 1993, jovencitas, incluso
niñas de sólo 12 años, eran violadas, estranguladas y mutiladas sádicamente.
Durante los pasados 10 años, más de 400 mujeres han sido asesinadas y una
cantidad indeterminada de ellas permanece en calidad de desaparecidas.
Una de las víctimas, Gladys Janeth Fierro, de 12 años, fue secuestrada en mayo
de 1993, y al poco tiempo, la encontraron muerta. Sufrió abuso sexual y fue
estrangulada. En septiembre de 1995, el cadáver de otra estudiante, Silvia Reyes
Morales, de 17, fue localizado en un terreno al sur del Aeropuerto Internacional
de Ciudad Juárez. Su seno derecho había sido cortado y el izquierdo mordisqueado
por dentadura humana. Eso le hicieron a otras víctimas ese mismo año en uno de
los predios en disputa, propiedad de familias influyentes.
Sagrario González, de 17 años, quien trabajó como obrera en una maquiladora,
desapareció en abril de 1998 al salir de su trabajo. Después de varios días, su
cuerpo fue encontrado en un lote baldío ubicado al oriente de la fábrica donde
trabajaba. Las autoridades establecieron que la joven fue ultrajada,
estrangulada y apuñalada. En 1996, otras ocho mujeres fueron localizadas en una
región desértica de Juárez conocida como Lomas de Poleo, cerca de El Paso,
Texas.
El hallazgo de estos cadáveres en las tierras conocidas como Lote Bravo y Lomas
de Poleo se incluyó en los expedientes analizados por los perfiladores de
criminales de la FBI durante su visita a Juárez, en marzo de 1999.
Ella es el nuevo rostro por buscar: María Elena Chávez Caldera, de 15 años.
Trabajaba en el segundo turno de la maquiladora ADC Internacional. Julio 4 de
2000. Ver fotografias de Julián Cardona. La Verdad: Evidencia de un fracaso.
Los expertos de Estados Unidos fueron enviados a la frontera luego de que el
presidente mexicano, en ese entonces Ernesto Zedillo, y el presidente
estadunidense Bill Clinton abordaran el caso de los crímenes contra mujeres en
Juárez, durante su encuentro en la ciudad de Mérida, Yucatán, en febrero de
1999.
Sin embargo, cinco años después, los asesinatos de las mujeres en Juárez de
nuevo fueron tema de diálogo entre los mandatarios de ambos países, George W.
Bush y Vicente Fox.
Según declaraciones de funcionarios mexicanos, se grabó un gran triángulo en las
espaldas de algunas de las víctimas, mediante un cuchillo o algún otro
instrumento cortante. En Asia, un triángulo es un símbolo vinculado con los
políticos de ultraderecha. También ha sido utilizado por algunas sociedades y
logias secretas, incluso hasta por los nazis.
Me resultaron muy inquietantes los relatos que leí esa noche de 1999. Aunque no
todos los crímenes estaban relacionados entre sí, en los hechos todos ellos
mostraban una extrema violencia. En apariencia, las víctimas eran escogidas y
sus secuestros estaban muy bien organizados. Las mujeres desaparecían en la zona
centro, a plena luz del día, sin que nadie oyera u observara algún detalle en
particular.
Al principio, creí que esos crímenes eran obra de un par de depravados asesinos
bajo protección policiaca, gracias a sus vínculos con el bajo mundo. Había
indicios de ello. Después, tuve conocimiento de que existía algo mucho más
turbio y complejo detrás de esta cosecha de muerte.
Al parecer los criminales eran hombres poderosos que gozaban de influencia en
las más elevadas esferas del gobierno mexicano. Pero los investigadores
mexicanos, quienes sabían que estos hombres escogían a sus víctimas entre las
jovencitas miembros de familias muy pobres, nada hicieron para frenarlos.
Una antropóloga de Brasil describió a esta agrupación y a sus cómplices como una
«cofradía» que se valía de estas muertes para demarcar su territorio y sellar un
pacto de silencio, mientras que una socióloga de Juárez calificó estos
asesinatos como feminicidios y les atribuyó tinte sexual.
Homicidas en serie, pandillas salvajes y vendedores de droga también se
consideraron responsables, pero lograron eludir su responsabilidad en los
asesinatos de las mujeres en Juárez.
Los crímenes que convirtieron a esta ciudad fronteriza en la capital mundial de
los asesinatos de mujeres no comenzaron de la noche a la mañana. Tuvieron sus
inicios en la guerra sucia de México, cuando apenas se iniciaba una red de capos
del narcotráfico, empresarios, militares, policías y funcionarios corruptos.
Y estas muertes estaban surgiendo en otros lugares de México y Centroamérica. El
terror y la desenfrenada violencia vinculada al cártel de los Carrillo Fuentes
fueron de gran utilidad para encubrir a los poderosos juniors, a quienes un
funcionario federal atribuyó la comisión de estos asesinatos para proteger sus
intereses financieros.
Por muchos años, los sospechosos permanecerían ocultos. Pero al final, el velo
fue descubierto y esto provocó una serie de amenazas. En el año 2004, tres
policías mexicanos me enviaron un mensaje de advertencia para que detuviera y
abandonara mi investigación. Otra fuente mexicana me reveló que «los juniors
están preocupados; no quieren que sus nombres sean divulgados».
A finales de 2003, luego de que el diario La Jornada, de la ciudad de México,
publicara breves extractos del manuscrito de este libro, unos colaboradores y yo
empezamos a recibir extraños telefonemas con ruidos de fondo, que semejaban un
serrucho eléctrico y la voz de un niño suplicando «Mami, no».
Un agente federal de Estados Unidos también recibió llamadas similares, las
cuales fueron rastreadas hasta México. Una fuente federal nos alertó de la
intención de un funcionario del gobierno para emprender la «Operación
Desaparición», un plan dirigido contra un periodista de la ciudad de México.
Este plan fue diseñado luego de que un influyente ciudadano se quejara de que
algunos de nosotros nos estábamos acercando demasiado.
Las autoridades mexicanas no cuentan con ninguna prueba en contra de los
sospechosos ya encarcelados y que enfrentan acusaciones de participar en una
cadena de crímenes en serie, lo que incluye al egipcio Abdel Latif Sharif
Sharif. Los feminicidios se han extendido hasta la ciudad de Chihuahua, la
capital del estado, a unos 380 kilómetros al sur de Juárez...
...Cynthia Kiecker, una ciudadana de Minnesota, Estados Unidos, y su esposo, un
ciudadano mexicano, fueron acusados del asesinato de una joven en la ciudad
capital, en el año 2003. El Departamento de Estado de Estados Unidos cree que
Cynthia y su marido fueron torturados para obligarlos a firmar confesiones
falsas.
Desde el principio, las amenazas y las intimidaciones han formado parte de la
odisea en Juárez. La FBI se ha visto frustrada en sus esfuerzos por colaborar.
Expertos van y vienen sin que las cosas cambien.
Organismos internacionales, como Amnistía Internacional, Naciones Unidas y la
Comisión Interamericana de Derechos Humanos, se han manifestado en vano contra
el gobierno mexicano. Sin embargo, retroceder sólo beneficiaría a los asesinos.
A menos que se haga algo para impedirlas, estas muertes continuarán. Sin una
importante intervención internacional, una segunda década de muertes promete ser
peor aún que la primera. Este libro fue escrito porque hay vidas en juego.
Epílogo: Los abogados
En julio de 2004, tres mujeres fueron reportadas como desaparecidas en Ciudad
Juárez. A una de ellas la encontraron sin vida. La tercera joven, Fabiola Chacón
Arreola, de 18 años, vivía en Anapra. Sus familiares dicen que la joven se
dedicaba a cuidar a su hermano discapacitado, además de tener la seguridad de
que ella no se fue por su propia voluntad. Su madrina relató que Fabiola era
estudiante en una escuela de computación, ubicada en la zona centro. Hasta ahora
no se sabe nada de su paradero.
Sin duda alguna, lo que está sucediendo en la ciudad fronteriza es alarmante. A
causa de la indiferencia oficial, los asesinatos de mujeres se han extendido
hacia otros estados de la República. Si hay o no vínculos posteriores entre los
crímenes y las diferentes ciudades, ello debe ser investigado.
El destino de muchas mujeres desaparecidas se desconoce, e incluso las personas
que han sido identificadas como sospechosas no han sido presentadas ante los
tribunales judiciales. Los funcionarios de corporaciones investigadoras en ambos
lados de la frontera saben quiénes son los asesinos, pero nada se ha hecho.
Algunos de los autores materiales ya murieron, pero como parte de las pugnas
dentro del crimen organizado. La administración de Fox tiene la oportunidad de
recuperar la fe de sus ciudadanos actuando correctamente. Los crímenes y
desapariciones continúan de manera incesante y todo seguirá igual hasta que los
verdaderos asesinos sean detenidos, y cuando los gobiernos de México y Estados
Unidos decidan y reconozcan el fracaso de las políticas bilaterales, que
tuvieron como trágico resultado las muertes de centenares de mujeres.
Se requiere una solución bilateral que valorice más el salvar vidas que
incrementar el número de decomisos de drogas o permitir el paso libre del
comercio.
El clímax de los «crímenes intolerables» llegó cuando varias madres de las
víctimas de Juárez y de Chihuahua clamaron justicia durante una sesión con el
presidente Fox, en la ciudad de México, en noviembre de 2003.
La reunión con la autoridad máxima de su país fue el punto culminante de todo el
trabajo y ayuda de organismos que se habían lanzado para ayudar a estas mujeres.
Las madres expresaron que habían dado a Fox una lista con nombres de sospechosos
y esperaban que, en consecuencia, él actuara. Al término de la reunión Fox dijo:
«La justicia a veces es escasa en nuestro país».
El tiene la oportunidad de cambiar esta circunstancia. De no ser así, lo que
sigue es interponer una denuncia ante un tribunal internacional.
Acontecimientos
En el 2004, la fiscal federal María López Urbina entregó un informe al estado de
Chihuahua en donde señala a más de 80 funcionarios y agentes estatales por el
supuesto mal papel que ejercieron durante las investigaciones.
El presidente Vicente Fox mencionó el informe de López Urbina durante su cuarto
Informe de Gobierno. Como algunos hemos argüido, estos investigadores, aunque no
fueran los culpables, sí son los responsables de que los crímenes siguieran por
el mal desempeño de su trabajo.
Tal vez ni siquiera pisarán la cárcel y probablemente sean exonerados, pero el
hecho de que la autoridad federal tomara en cuenta la pobre calidad de las
investigaciones estatales, representa un paso muy importante.
Entre los señalados en el informe de López Urbina estuvieron Suly Ponce, Hernán
Rivera, Manuel Esparza y Antonio Navarrete.
En realidad, faltan los altos mandos que fueron sus jefes. La comisionada
federal Guadalupe Morfín Otero también presentó un informe en relación con estos
crímenes en 2004. Durante un foro en Ciudad Juárez pidió la liberación de
«quienes no deben permanecer en prisión», y comentó que «es inevitable preguntar
hasta dónde llega en las altas esferas la complicidad y cuál es el papel que
desempeñan los organismos y poderes que deben hacer contrapeso al Ejecutivo del
estado».
Victoria Caraveo, quien se desempeñó como titular del Instituto Chihuahuense de
la Mujer, emitió un informe que dio a conocer la primera cifra oficial de los
asesinatos de mujeres en Juárez. Le faltaron algunos casos, pero el número
dentro de su informe fue más elevado que el manejado por la Procuraduría General
de la República y la Comisión Nacional de los Derechos Humanos.
Bajo la presidencia de José Luis Soberanes, la CNDH aportó datos importantes en
el 2004, y puso un enfoque anteriormente ignorado en las mujeres extraviadas.
Esto impulsó a emprender una búsqueda y algunas de ellas fueron localizadas por
las autoridades federales. En julio de 2004, los chihuahuenses tuvieron la
oportunidad de elegir un nuevo gobernador, y los juarenses un nuevo alcalde.
Debemos estar atentos a estos acontecimientos. Lo negativo del asunto es que
personas cuya culpabilidad está en duda, los culpables prefabricados, no han
sido exonerados.
Existen sospechas de que varias muertes, y la forma en que se ha extendido a
otras regiones representa una serie de respuestas a las estrategias bilaterales
antidrogas y del libre comercio. Incluso, los jefes de los cárteles en México
están luchando contra la posibilidad de que sean extraditados a los tribunales
del extranjero, en particular Estados Unidos.
El gobierno mexicano habría tratado como secreto de Estado algunos aspectos de
la lucha antidrogas, impulsada en gran parte por Estados Unidos, para tratar de
apagar o contener a los cárteles. Como respuesta, se desató una poderosa alianza
de intereses económicos, que incluye políticos y elementos corruptos del
Ejército y de las fuerzas policiales, y que ha declarado una guerra en contra de
los esfuerzos del gobierno.
La alianza ha respondido a operativos como Chihuahua Pilot Project y a cambios
que proceden del Tratado de Libre Comercio, que amenazaban el statu quo. La
contraguerra ha incluido los asesinatos sistemáticos de mujeres -una auténtica
campaña de terror que podía garantizar el doblegamiento de gobernantes y el
temor en sus comunidades.
Hemos visto que entre sus elementos se encuentran policías y soldados que fueron
adiestrados por agencias federales estadunidenses, convertidos en escuadrones de
la muerte para una extensa red del crimen organizado. Como ejemplos, tenemos a
los Zetas, que operan en Tamaulipas y Nuevo León. Estos sicarios tuvieron como
manual de operaciones las guerras sucias de países como Guatemala, El Salvador,
Chile, Argentina y México.
Algunos narcotraficantes de Tijuana y Juárez se han trasladado a esos países
para instalarse en ellos y evadir la justicia. Las víctimas de Ciudad Juárez -la
mayoría jóvenes y de origen humilde- representan el futuro de la industria
maquiladora y, en general, del pueblo mexicano.
El gobierno se ha adelantado a callar las inquietudes de la sociedad civil con
las detenciones injustas de personas que nada tenían que ver, y todo para seguir
ocultando el verdadero fondo de esta guerra. Pero el silencio se ha roto, y no
tiene caso seguir ocultando la verdad.
En cada batalla hay crímenes de guerra, y este caso no es la excepción. Las
autoridades de Estados Unidos y México deben actuar con urgencia para poner fin
a la ola de crímenes y reparar el daño humano colectivo. No habrá solución sin
justicia.
Gaston Pardo
Periodista mexicano. Ha sido colaborador de los diarios Novedades y Libération y
de la revista Siempre! Es administrador de la Red Voltaire en México.
Los artículos de esta autora o autor
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es indudable que el bolchevismo, cometio innumerables atrosidades, pero en
comparacion con las perspectivas anteriores fue progresivo, desde ya lamento no
compartir con vuestro grupo los metodos, propios del sistema donde se genero,
puesto que difundir este tipo de literatura de la que no dudo su berosimilidad,
no coayuva a la construccion de la erramienta fundamental para aplastar al
capitalismo / imperialismo.
seguramente los camaradas estaran al corriente de los susesos ocurridos durante
la rebolucion española, el la cual parte de su direccion anarquista permitio
desbiasiones mesianicoreligiosas malogrando el abanse de la lucha, sin ser un
erudito podria pasarme la vida en una vana discucion con vuestra corriente la
cual nunca logro algo de lo que podriamos enrriquesernos, en cambio la dictadura
"proletaria" encavezada por lenin y trotsky lograron incluso a pesar del
stalinismo abvanses de los cuales vuestra corriente ni siquiera puede soñar,
como proletario me siento disgustado por vuestro metodo de discucion mas
paresido al de bush que al de los soviets mas atrasados.
vuestra cobardia intelectual los situa dentro de los charqueros istoricos cuando
alguien qritica deveria presentarse con nombre y apellido.
REBELION DE LOS 33 <kolectivorebeliondelos33@...> escribió:
REBELION DE LOS 33 <kolectivorebeliondelos33@...> escribió:Fecha: Sat,
27 Aug 2005 16:56:46 -0300 (ART)
De: REBELION DE LOS 33 <kolectivorebeliondelos33@...>
Asunto: CARTA A LENIN , DE PEDRO KROPOTKIN
A: REBELION DE LOS 33 <kolectivorebeliondelos33@...>
CARTA A LENIN
Cuando Pedro Kropotkin regresó a Rusia después de la revolución, Lenin concibió
la esperanza de atraerlo a la causa bolchevique, para lo cual le demostró
amistad y respeto. En los primeros momentos, como la mayoría de los anarquistas
rusos, Kropotkin abrigó algunas esperanzas sobre la decencia de los
bolcheviques, pero bien pronto, a la par que los demás compañeros, pudo
apercibirse de lo infundadas que fueron aquellas esperanzas. Y así, alarmado por
el giro dictatorial que tomaba la Revolución en manos de los comunistas
autoritarios, escribió a Lenin las siguientes consideraciones:
“Viviendo en el centro de Moscú, no puede conocer usted la situación verdadera
del país. Tendría que encontrarse en provincias, en estrecho contacto con las
gentes, participando de sus anhelos, sus trabajos y sus calamidades: con los
hambrientos –adultos y menores-, soportando los inconvenientes sin fin que se
presentan incluso para proveerse de una miserable lámpara de petróleo... Y las
conclusiones a que llegaría, podrían resumirse en una sola: la necesidad de
abrir el camino hacia unas condiciones de vida más normales. Si no, esto no
tardará en conducirnos a una sangrienta catástrofe. Ni las locomotoras de los
aliados, ni la exportación de granos, de algodón, lino, cobre u otras materias
de las cuales tenemos gran necesidad, podrán salvar a la población.
“Hay, en cambio, una verdad: aunque la dictadura de un partido constituyese un
medio útil para combatir al régimen capitalista –de lo que dudo bastante-, esa
misma dictadura es completamente nociva en la creación de un orden socialista.
Necesariamente, el trabajo tiene que hacerse a base de las fuerzas locales, y
eso, hasta ahora, ni ocurre ni se estimula por ningún lado. En su lugar, se
encuentran a cada paso individualidades que no han conocido nunca la vida real,
y cometen los mayores errores, ocasionando la muerte de millares de personas y
arruinando regiones enteras.
“Sin la participación de las fuerzas locales, sin la labor constructiva de abajo
a arriba, ejecutada por los obreros y todos los ciudadanos, la edificación de
una nueva vida es imposible.
“Una obra semejente podría ser acometida por los soviets, por los consejos
locales. Pero Rusia, hay que decirlo, no es ya una república soviética sino de
nombre. La influencia y el poder de los hombres del partido, que son
frecuentemente advenedizos en el comunismo –los devotos de la idea están, sobre
todo, situados en el centro-, han aniquilado la influencia verdadera y la fuerza
de aquellas instituciones prometedoras: los soviets. Ya no hay soviets, repito,
sino comités del partido que hacen y deshacen en Rusia. Y su organización
adolece de todos los males del funcionarismo.
“Para salir del desorden actual, Rusia tiene que volver al espíritu creador de
las fuerzas locales, que, se lo aseguro, son las únicas capaces de desarrollar
los factores de una vida nueva. Y cuanto antes se comprenda, mejor será. Las
gentes se dispondrán a aceptar más fácilmente las nuevas formas de organización
social. Pero si la situación actual se prolonga, la misma palabra socialismo se
convertiá en una maldición, como ha ocurrido en Francia con la idea igualitaria
durante los cuarenta años que siguieron al gobierno de los jacobinos.
Pedro Kropotkin
Dimitrov, 4 de marzo de 1920.
Editada en 1971 en México D.F. por el grupo Tierra y Libertad.
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Huracán de pobreza
Por William Fisher
Viernes 2 de septiembre de 2005
Nueva York (IPS).- La sentencia "los ricos se enriquecen y
los pobres empobrecen" suele emplearse para ilustrar la
situación de los países en desarrollo.
Pero hoy describe el panorama económico de Estados Unidos,
la única superpotencia mundial.
Los últimos estudios del Buró de Censos de Estados Unidos al
respecto reflejan, según muchos economistas, el impacto
negativo de la "sociedad de propietarios", una plataforma
programática propuesta a la ciudadanía por el presidente
George W. Bush.
El esquema se caracteriza por los recortes de impuestos a
la inversión de capital y a los ahorros y la privatización
de la seguridad social.
La tendencia regresiva quedó patente en todos los hogares
estadounidenses por las imágenes televisivas de desesperados
damnificados por el huracán Katrina en el sudeste del país,
cuya abrumadora mayoría son pobres y negros.
Muchos sobreviven gracias a la menguante seguridad social
y no pueden gastar en combustible o en pasajes de autobús
para alejarse de la tormenta.
"Por lo general, la pobreza no mata rápidamente.
Pero a veces sí, si, por ejemplo, un huracán monstruoso devasta
una región", escribió Bill Berlow, editor en el periódico
Tallahassee Democrat, en un comentario sobre el censo.
"En medio del terrible sufrimiento que el huracán Katrina
produjo en unas pocas horas, y que atraviesa un gran espectro
socioeconómico, nos enteramos de que muchos pobres mueren
porque, sencillamente, tienen menos opciones", anotó Berlow.
Los datos del Buró de Censos lo explican con cifras.
El año pasado, la pobreza alcanzaba a 12,7 por ciento de la
población.
Fue el cuarto año consecutivo en que ese porcentaje aumentó.
Eso significa que 37 millones de personas viven con ingresos
de menos de 19.157 dólares anuales por familia de cuatro
integrantes.
Traducido en cifras absolutas, eso significa que el año pasado
hubo en Estados Unidos 1,1 millones de pobres más que en 2003.
La inequidad económica se acercó en 2004 al récord: el 20 por
ciento más rico de la población recibió 50,1 por ciento del
ingreso total.
El cinco por ciento más rico fue el único sector que disfrutó
un aumento de su ingreso real.
El del restante 95 por ciento se mantuvo o cayó.
Pero la situación real, de hecho, puede ser aun peor, pues no
es claro si el Buró de Censos contabiliza a los inmigrantes
ilegales.
El ingreso promedio por hogar de cuatro integrantes se mantuvo
en 44.389 dólares, estancado desde 2003.
Entre las comunidades étnicas, los negros son los que reciben
el promedio de ingreso más bajo, y los asiáticos, el mayor.
Y entre las regiones, el sur --en el sudeste del país, donde
se abatió el huracán-- fue la que tuvo el ingreso promedio
menor, y el noreste y el oeste el mayor.
El aumento de la pobreza se registra en medio de un fuerte
crecimiento económico de 3,8 por ciento anual, que permitió
el año pasado la creación de 2,2 millones de empleos.
Pero la mayoría de esos puestos correspondían al sector de
servicios, con salarios menores a los de la industria.
Los empleos industriales desaparecen, al mismo tiempo que la
fuerza de trabajo estadounidense continúa careciendo de las
destrezas necesarias para cubrir los empleos mejor pagados
del sector de servicios.
La mayoría de los trabajadores deben tener dos empleos, para
cubrir con el segundo las reducciones salariales que sufrieron
en el primero.
Para colmo, buena parte del crecimiento de la riqueza económica
de los últimos años se canalizó puramente a través de bienes
financieros adquiridos por ricos en forma de ingresos de
capital, como intereses, rentas y dividendos, según muchos
economistas.
La cantidad de personas sin seguro de salud subió de 45
millones a 45,8 millones.
Pero el Buró de Censos sostuvo que el porcentaje respectivo se
mantiene incambiado, dado un "aumento en la cobertura del
gobierno" que implica "una caída en la basada sobre el empleo".
Pero los programas públicos de salud como Medicaid sufren
cortes en estados que no pueden financiarlos, lo que deja a
los pobres aun con menos recursos sanitarios.
El paisaje económico desde la Casa Blanca y el Capitolio, sede
del Congreso legislativo en Washington, es, obviamente, muy
diferente al que se aprecia desde debajo de la línea de
pobreza.
En la última legislatura, el Congreso, presionado por firmas
emisoras de tarjetas de crédito, aprobó una ley que dificulta
a las personas de bajos ingresos declararse en bancarrota
para evitar las deudas.
Mientras, las emisoras de tarjetas alientan a sus clientes a
utilizarlas.
Según organizaciones de defensa de los consumidores, su
objetivo es aumentar la posibilidad de un cese de pagos, más
lucrativo que las operaciones normales a causa de los intereses
y multas exorbitantes.
La semana próxima, cuando se reanuden las sesiones, el Congreso
legislativo analizará proyectos de ley que afectan a los más
ricos (el impuesto a los bienes raíces o recortes de tributos
a las inversiones) y a los más pobres (un aumento del salario
mínimo).
Los legisladores también considerarán propuestas para recortar
aun más los programas de asistencia a los más pobres, como
Medicaid, las estampillas para alimentos y los préstamos
estudiantiles.
Por otra parte, la Casa Blanca y el Congreso continúan
paralizados en torno de la reforma de la seguridad social, en
parte porque, según las encuestas, la mayoría del público no
cree que la privatización incremente el monto de las
jubilaciones y pensiones por discapacidad, como asegura el
presidente Bush.
En los últimos años, la economía estadounidense ha tenido como
motor el gasto de los consumidores, más que las inversiones
de los ricos beneficiados por los recortes de impuestos.
¿Qué sucede con el consumo cuando los pobres se vuelven más
pobres?
A medida que caen los salarios y las tarjetas de crédito quedan
bloqueadas, el consumo se frena, según advierten economistas.
Cada vez más personas se sumirán en un abismo financiero y su
supervivencia se convertirá en responsabilidad del gobierno y,
por ende, de todos los contribuyentes.
Dado el enorme déficit fiscal dispuesto por políticos que
profesan compromiso con la responsabilidad en el gasto público,
los contribuyentes --actuales y futuros-- deberán cargar con
la pesada carga de financiar la deuda acumulada por el Estado.
Por lo menos la mitad de esa deuda es propiedad de residentes
en el extranjero que esperan recibir los intereses de su
inversión.
Eso implica una presión adicional sobre la balanza internacional
de pagos de Estados Unidos y deprime el valor del dólar, lo que,
a su vez, deja fuera del alcance de los pobres muchos productos
importados de primera necesidad.
"En definitiva, Estados Unidos no cumple con un criterio clave
del progreso económico: elevar la calidad de vida del segmento
más pobre de la sociedad", dijo a IPS el ex subsecretario
(viceministro) de Comercio Jack Behrman, profesor de la Escuela
de Negocios de la Universidad de Carolina del Norte.
"Las actuales políticas favorecen a los ricos y se concentran
en el éxito financiero más que en la producción de bienes y
servicios reales.
Es una receta para el conflicto económico y social más que para
la construcción de una sociedad unida", concluyó.
Informe del Buró de Censos de EE.UU., en inglés
http://www.census.gov/Press-
Release/www/releases/archives/news_conferences/005515.html
http://www.ipsnoticias.net/nota.asp\?idnews=35014
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REBELION DE LOS 33 <kolectivorebeliondelos33@...> escribió:Fecha: Sat,
27 Aug 2005 16:56:46 -0300 (ART)
De: REBELION DE LOS 33 <kolectivorebeliondelos33@...>
Asunto: CARTA A LENIN , DE PEDRO KROPOTKIN
A: REBELION DE LOS 33 <kolectivorebeliondelos33@...>
CARTA A LENIN
Cuando Pedro Kropotkin regresó a Rusia después de la revolución, Lenin concibió
la esperanza de atraerlo a la causa bolchevique, para lo cual le demostró
amistad y respeto. En los primeros momentos, como la mayoría de los anarquistas
rusos, Kropotkin abrigó algunas esperanzas sobre la decencia de los
bolcheviques, pero bien pronto, a la par que los demás compañeros, pudo
apercibirse de lo infundadas que fueron aquellas esperanzas. Y así, alarmado por
el giro dictatorial que tomaba la Revolución en manos de los comunistas
autoritarios, escribió a Lenin las siguientes consideraciones:
“Viviendo en el centro de Moscú, no puede conocer usted la situación verdadera
del país. Tendría que encontrarse en provincias, en estrecho contacto con las
gentes, participando de sus anhelos, sus trabajos y sus calamidades: con los
hambrientos –adultos y menores-, soportando los inconvenientes sin fin que se
presentan incluso para proveerse de una miserable lámpara de petróleo... Y las
conclusiones a que llegaría, podrían resumirse en una sola: la necesidad de
abrir el camino hacia unas condiciones de vida más normales. Si no, esto no
tardará en conducirnos a una sangrienta catástrofe. Ni las locomotoras de los
aliados, ni la exportación de granos, de algodón, lino, cobre u otras materias
de las cuales tenemos gran necesidad, podrán salvar a la población.
“Hay, en cambio, una verdad: aunque la dictadura de un partido constituyese un
medio útil para combatir al régimen capitalista –de lo que dudo bastante-, esa
misma dictadura es completamente nociva en la creación de un orden socialista.
Necesariamente, el trabajo tiene que hacerse a base de las fuerzas locales, y
eso, hasta ahora, ni ocurre ni se estimula por ningún lado. En su lugar, se
encuentran a cada paso individualidades que no han conocido nunca la vida real,
y cometen los mayores errores, ocasionando la muerte de millares de personas y
arruinando regiones enteras.
“Sin la participación de las fuerzas locales, sin la labor constructiva de abajo
a arriba, ejecutada por los obreros y todos los ciudadanos, la edificación de
una nueva vida es imposible.
“Una obra semejente podría ser acometida por los soviets, por los consejos
locales. Pero Rusia, hay que decirlo, no es ya una república soviética sino de
nombre. La influencia y el poder de los hombres del partido, que son
frecuentemente advenedizos en el comunismo –los devotos de la idea están, sobre
todo, situados en el centro-, han aniquilado la influencia verdadera y la fuerza
de aquellas instituciones prometedoras: los soviets. Ya no hay soviets, repito,
sino comités del partido que hacen y deshacen en Rusia. Y su organización
adolece de todos los males del funcionarismo.
“Para salir del desorden actual, Rusia tiene que volver al espíritu creador de
las fuerzas locales, que, se lo aseguro, son las únicas capaces de desarrollar
los factores de una vida nueva. Y cuanto antes se comprenda, mejor será. Las
gentes se dispondrán a aceptar más fácilmente las nuevas formas de organización
social. Pero si la situación actual se prolonga, la misma palabra socialismo se
convertiá en una maldición, como ha ocurrido en Francia con la idea igualitaria
durante los cuarenta años que siguieron al gobierno de los jacobinos.
Pedro Kropotkin
Dimitrov, 4 de marzo de 1920.
Editada en 1971 en México D.F. por el grupo Tierra y Libertad.
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REBELION DE LOS 33 <kolectivorebeliondelos33@...> escribió:Fecha: Sat,
27 Aug 2005 19:27:00 -0300 (ART)
De: REBELION DE LOS 33 <kolectivorebeliondelos33@...>
Asunto: TIERRA Y LIBERTAD- EL ANARQUISMO CAMPESINO EN RUSIA
A: REBELION DE LOS 33 <kolectivorebeliondelos33@...>
"Tierra y libertad:El anarquismo campesino en Rusia" *Thomas G. Masaryk
De The Spirit of Russia, de Thomas G. Masaryk. Nueva York: The Macmillan
Company, Copyright 1919. Londres: George Allen & Unwin,
Limited, 1919. Versión castellana: Sofía Yvars Femández.
Thomas Garrigue Masaryk (1850-1937). Masaryk nació en Hodonin, Moravia, de
padres pobres, y comenzó a trabajar muy joven como aprendiz de un herrero. Más
tarde logró realizar estudios en Viena y llegó a ser profesor de filosofía en la
Universidad de dicha ciudad. Estaba especialmente versado en filosofía inglesa.
Participó en la política austro-húngara como federalista, oponiéndose a la
germanización de Bohemia ya la política antinacionalista de la burocracia
austríaca. Durante algún tiempo, tras declarar su simpatía por los aliados en
1914, vivió exiliado en Londres. En su juventud fue un gran investigador de
Cuestiones rusas, y como resultado de sus estudios publicó en 1913 una
importante obra histórica titulada El espíritu de Rusia. La versión inglesa de
la misma apareció poco después de la guerra, Cuando Masaryk era presidente de la
recién creada Checoslovaquia. Algunas de sus obras en inglés son Modern Man and
Religion [ «El hombre moderno y la religión»] y The ideals of
Humanity: How to Work [«Los ideales de la humanidad: cómo trabajar»].
Las grandes esperanzas a que habían dado lugar, tras la catástrofe de Crimea, la
liberación de los campesinos y las reformas administrativas se vieron
rápidamente defraudadas, y como resultado de ello se desarrolló un movimiento
revolucionario que culminó en el asesinato de Alejandro II. La historia pública
de ese movimiento es conocida: la libertad parcial estimuló los deseos de una
libertad total. Ahora tenemos que examinar las opiniones que hallaron expresión
en ya través de dicho movimiento, y que discutir el problema difundido por las
prensas clandestinas y las sociedades secretas ilegales, tanto en Rusia como en
otros lugares.
1) En 1862 se creó en San Petersburgo la primera sociedad secreta, conocida con
el nombre de Zemlia i Volja (Tierra y Libertad). Tenía relaciones con los
revolucionarios polacos y, a través de Bakunin, mantenía también correspondencia
con Herzen, aunque este último desconfiaba de ella.
El programa del Comité Central del Pueblo Ruso defendía el derecho y el deber de
hacer la revolución, como defensa contra la opresión y la crueldad del
absolutismo; oponía claramente los intereses del pueblo a los del absolutismo
zarista y solicitaba la colaboración de aquellos a los que ningún peligro podía
atemorizar. Declaraba que la meta última de la revolución era la convocatoria de
una asamblea nacional que decidiría libremente la organización social de Rusia;
las actividades de esta sociedad cesarían cuando estuviese garantizada la
libertad de elección para la asamblea nacional.
Otra sociedad secreta a la que ya se ha hecho referencia era Velikorus (Gran
Rusia}. Se decía que Chernishevski participaba en las actividades de ambas
sociedades.
La organización secreta de los elementos revolucionarios radicales comenzó
simultáneamente en varios lugares y adoptó muy diversas formas. En Moscú surgió
una
sociedad secreta que, hacia finales de 1865, se había consolidado bajo el nombre
de La Organización. En ella se manifestaban dos tendencias: una relativamente
moderada, cuyo objetivo era simplemente la difusión de un programa socialista, y
otra más radical, que deseaba provocar la revolución mediante la acción directa
y, en caso de necesidad, el tiranicidio. Karakozov, que pertenecía al ala
izquierda, llevó a cabo el primer atentado contra la vida de Alejandro el 17 de
abril de 1866. Tanto él como sus compañeros eran partidarios de Chernishevski,
pero Karakozov llevó a cabo el atentado por propia iniciativa y contra la
voluntad de la organización.
La agitación se extendió a círculos más amplios mediante proclamas publicadas
por las prensas clandestinas de reciente creación. Su objetivo no era tanto
formular
un programa como ser un instrumento de propaganda política y fomentar el
despertar político del pueblo. Las proclamas eran a veces obra de autores y
publicistas conocidos, o les eran atribuidas con o sin razón. Estaban dirigidas
a la comunidad en su conjunto, o a capas concretas de la sociedad, a las
personas cultas y los estudiantes, a los soldados, a los campesinos, a los
obreros.
Ya en 1854 se publicaban proclamas (por Engelssohn); pero no constituyeron un
medio eficaz de propaganda política hasta que el movimiento radical de los años
sesenta estuvo en plena actividad.
Atrajo mucha atención la proclama antes citada Joven Rusia (mayo de 1862}, que
amenazaba con una sangrienta y despiadada revolución; según ella, Rusia sería
transformada en un estado republicano y federal; habría parlamentos nacionales y
locales, órganos judiciales designados por elección popular, impuestos justos,
fábricas y tiendas «sociales», una educación «social» de los niños; se
emanciparía a las mujeres, se aboliría el matrimonio y la familia, se
suprimirían los monasterios, se tomarían medidas destinadas a atender a los
inválidos ya los ancianos, se aumentaría la paga de los soldados, etc. Si el zar
y sus partidarios, como podía preverse, atacaban a la Joven Rusia, entonces:
«Inspirándonos con plena confianza en nosotros mismos, en nuestras energías, en
las simpatías populares, en el espléndido futuro de Rusia, predestinada a ser el
primer país del mundo que haga realidad el socialismo, haremos sonar la llamada
del clarín: 'Coged las hachas.' Entonces acabaremos con los
miembros del partido zarista, les destruiremos sin piedad, como ellos nos han
destruido despiadadamente a nosotros, los mataremos en las plazas, si se
aventuran a salir a los espacios abiertos, los mataremos en sus moradas, en las
estrechas callejas de las pequeñas ciudades, en las anchas calles de las grandes
capitales, en los pueblos y en las aldeas. Cuando amanezca ese día, el que no
esté con nosotros estará contra nosotros, será nuestro enemigo, y
nuestros enemigos han de ser destruidos de raíz. Pero con cada nueva victoria y
en la hora de la lucha, no olvidéis nunca repetir: ' ¡ Viva la República rusa
social y
democrática!.»
Se daba a entender que la proclama procedía del «Comité Central Revolucionario».
Este audaz documento provocó una intensa excitación. Al igual que las
autoridades, los liberales se encolerizaron más allá de toda medida, ya que en
él se les
estigmatizaba como secuaces del zar. El mismo Bakunin la recibió con desagrado,
porque consideraba que los que la habían publicado no comprendían la situación,
que no tenían una meta concreta y que les faltaba disciplina revolucionaria.
Herzen, al que la proclama atacaba personalmente, la criticó, pero no la tomó
demasiado en serio, y dijo que era una ebullición de radicalismo juvenil, que
sus autores habían querido instruir a políticos y funcionarios que veían más
lejos que ellos. La proclama, dijo, no era rusa; era un mixtum compositum de
Schiller mal digerido ( «El bandido Moor» ), Gracco Babeuf y Feuerbach.
La proclama es un testimonio interesante del carácter de la época. Vemos en ella
que la joven generación radical se inclinaba hacia el socialismo, que
consideraba inadecuado el liberalismo y sus fórmulas constitucionalistas, y que
estimaba que la sociedad había de ser reconstruida desde sus cimientos con
arreglo aun proyecto socialista.
Según la filosofía de la historia de los autores de la proclama, la sociedad se
componía de dos clases: los miembros del partido zarista y los revolucionarios
desprovistos de propiedad, ya que el orden existente se basaba únicamente en la
propiedad privada. El zar no era más que el hombre que se encontraba en el
peldaño más alto de la escalera, cuyos escalones más bajos estaban ocupados por
los terratenientes, los comerciantes y los funcionarios -todos ellos igualmente
capitalistas. Debía abolirse la propiedad privada; sobre todo, la tierra debía
pertenecer a todo el pueblo, por lo que se aceptaba el mir con su división
provisional de la tierra; pero la propiedad, que hasta entonces había sidó
propiedad privada, se tendría sólo en usufructo y, tras la muerte del
usufructuario, revertiría al mir. Como todos los individuos pertenecían a una
comunidad local, la república social y democrática rusa adoptaría la forma de
una unión federal de comunidades locales.
La federación sería voluntaria, y por tanto, los «hermanos» polacos y lituanos
podrían constituir Estados independientes, si no deseaban formar parte de la
Federación rusa.
Herzen se equivocaba al describir la proclama como no rusa. No sólo podemos
considerar a Sten'ka Razin y Pugachev como sus precursores, sino que también
contiene ideas de Pestel, de quien aprendieron algunas cosas sus autores, los
mismo que de Chernishevski y Bakunin.
Se percibe asimismo con ella la influencia de los Socialistas franceses y quizá
también la de Marx.
La perspectiva política de la proclama es indudablemente oscura en cuanto a las
vías y los medios; y esto resulta evidente en su llamamiento al pueblo, a los
«millones» de viejos creyentes, al ejército y sus oficiales, a los polacos ya
los campesinos, y sobre todo, a los jóvenes ( «muestra mayor esperanza» ).
Una perspectiva similar reflejaba la proclama A la joven generación, que hasta
ahora se ha atribuido a Mijailov, quien fue condenado por ella y enviado a
Siberia.
En realidad fue escrita por Shelgunov [1].
La proclama presenta a los miembros más jóvenes de «todas las clases» como
sucesores de los decembristas y hostiles a los lamentables economistas «de los
libros de texto alemanes» y al individualismo de mentalidad estrecha, y rechaza
el intento de convertir a Rusia en una Inglaterra. Podemos leer en ella, en
apoyo de la tesis de Herzen y Chernishevski según la cual Rusia podía saltar
algunas etapas del desarrollo europeo: «¿Quién puede sostener que tenemos que
seguir necesariamente las huellas de Europa, las huellas de Alemania, Inglaterra
o Francia? Los Gneists, Bastiats, Molhs, Raus y Roschers nos sirven masas de
excrementos, queriendo convertir la basura de siglos muertos en leyes para el
futuro. Tales leyes quizá les sirvan a ellos, pero nosotros hallaremos otra ley
para nosotros. No se trata sólo de que podamos encontrar algo nuevo, sino que es
esencial que lo hagamos. Nuestra vida se guía por principios totalmente
desconocidos para los europeos». La proclama describe a los
rusos, al modo de Chadaev y Herzen, como atrasados, pero considera que por esa
misma razón pueden seguir una evolución diferente, no económica y peculiar.
Estamos retrasados en nuestro desarrollo y «en ello reside nuestra salvación».
La burguesía rusa, fabricada artificialrnente por Catalina II, será barrida
porque los burgueses no son sino campesinos, sólo campesinos sin tierra.
Además de estas proclamas, circulaban memoriales dirigidos al zar y al público
en general. A veces estaban escritos por radicales, pero más a menudo por
liberales,
en especial por algunos zemtsvos liberales. Por ejemplo, el zemtsvo de Tver hizo
público un documento de ese tipo en 1862. También circulaban peticiones impresas
clandestinamente con fines propagandísticos. En lo que se refiere alas
peticiones políticas, dichos escritos no solicitaban sino reformas
constitucionalistas [2].
2) Bakunin tiene una importancia crucial para el desarrollo posterior del
movimiento revolucionario. Por ello, es necesario examinar un programa
bakuninista, y con
este fin hemos elegido el programa del año 1868, tal como se formula en Narodnoe
Velo [«La Causa del Pueblo»], órgano de Bakunin en Ginebra. En él se afirma que
la libertad de la mente es la base de la libertad social y política. Se condena
la fe en Dios, en la inmortalidad y en los «idealismos de todo tipo», se
proclaman como objetivos declarados del movimiento la difusión del ateísmo y del
materialismo, y se afirma que la religión produce esclavos, que paraliza las
energías y que impide que se obtengan los derechos naturales y la verdadera
felicidad.
El programa afirma que la condición económica del pueblo es la «piedra angular»
que «explica la existencia política», con lo que se introduce una formulación un
tanto oscura del materialismo económico. El Estado se basa esencialmente en la
conquista, en el derecho de herencia, en la patria potestas del esposo y del
padre, y en la consagración religiosa de todos estos principios. La consecuencia
necesaria de la existencia de tal Estado es la esclavitud de la mayoría
trabajadora y el dominio de la minoría explotadora, de la llamada clase culta.
Para abolir esos privilegios, es necesario que desaparezca la herencia de la
propiedad, que se garantice la igualdad de derechos a las mujeres, lo cual
implica la abolición de la patria potestas y del matrimonio, que la sociedad
mantenga a los niños hasta la mayoría de edad y les proporcione una educación
que les haga igualmente competentes para el trabajo «muscular» y el «nervioso».
En último término, la organización económica debe descansar sobre dos
principios: que la tierra pertenece a los que la trabajan, a las comunidades
locales; y que el
capital y todos los instrumentos de producción pertenecen a los trabajadores,
son propiedad de las asociaciones de trabajadores. El organismo político general
será una federación voluntaria de asociaciones agrícolas e industriales
(artels); el Estado será destruido. Los pueblos independientes de Rusia podrán
unirse, si lo desean, para formar una federación voluntaria y convertirse en
miembros «del pueblo ruso», y éste se asociará a las sociedades igualmente
libres de Europa y del mundo entero.
3) Tuvo gran importancia para el desarrollo posterior de la propaganda
revolucionaria clandestina la Sociedad del Tribunal del Pueblo, sociedad secreta
fundada por Nechaev en 1869. Nechaev, discípulo de Bakunin, logró amplia
notoriedad gracias a su Catecismo de la Revolución. La obra era una introducción
a la conspiración y a la propaganda por la acción, y suponía la aceptación del
programa de Bakunin [3].
En el Catecismo se describe el arte de la conspiración clandestina con consumado
«jesuitismo», entendiendo ese término en su sentido más peyorativo como
«maquiavelismo político». Los miembros de la sociedad secreta tienen que
obedecer en todo a su dirigente, y en la mayor parte de los casos no se conocen
unos a otros; el conspirador revolucionario debe ser un instrumento ciego, debe
renunciar a todos sus intereses y sentimientos personales, debe romper todos sus
lazos familiares y abandonar incluso su nombre para dedicarse por entero al
combate a vida o muerte; el verdadero revolucionario olvida todo romanticismo;
incluso el odio y los sentimientos personales de venganza se subordinan ala idea
revolucionaria. El conspirador secreto puede y debe hacer todo lo que sea
necesario para la causa; puede mentir si la mentira facilita la tarea de las
fuerzas revolucionarias; debe establecer adecuadas relaciones con las
prostitutas, con la policía, con «los llamados criminales», etc. Nechaev
divide a los miembros de la sociedad, contra la que traza su plan de campaña,
en seis categorías. La primera está compuesta por los individuos que los
revolucionarios han condenado a muerte y que deben ser eliminados sin dilación,
mientras puede dejarse con vida a la más vil de las criaturas si sus crímenes
estimulan el desarrollo de la energía revolucionaria. La segunda categoría está
formada por personas alas que puede perdonarse la vida provisionalmente. En la
tercera, están incluidas las «bestias situadas en posiciones elevadas»,
individuos adinerados que personalmente no tienen ninguna importancia, pero que
pueden ser explotados en beneficio de la revolución. En la cuarta clase, se
encuentran los aspirantes a funcionarios y liberales de diversos niveles. Con
ellos, el revolucionario mantiene aparentemente relaciones amistosas para
enterarse de sus secretos, comprometerles, hacer que les resulte imposible
retroceder y obligarles a servir a la revolución. En quinto lugar, están
los doctrinarios, aquellos que son conspiradores y revolucionarios sólo de
nombre, y otros
charlatanes semejantes; estos deben ser incitados a actuar y convertirlos en
auténticos revolucionarios. Las mujeres forman la sexta categoría, la más
importante de todas, que se divide en tres subclases: a) Las que no tienen
ninguna importancia deben ser explotadas como los hombres de las categorías tres
y cuatro; b) las entusiastas, que, no obstante, todavía no han sido ganadas por
completo para la causa, deben ser tratadas como los hombres de la quinta
categoría; c) las convencidas, las mujeres auténticamente revolucionarias,
«deben ser consideradas como el mayor de nuestros tesoros, sin el cual no
podríamos hacer nada».
El verdadero objetivo de la sociedad secreta es lograr la libertad pedecta y la
felicidad absoluta de los trabajadores. Pero Como esa libertad y esa felicidad
sólo pueden conseguirse mediante una revolución que lo destruya todo, llevada a
cabo por el pueblo en su conjunto, el objetivo de la sociedad secreta ha de ser
el aumento de los males existentes para que el pueblo pierda la paciencia y
pueda ser incitado a levantarse en masa.
En 1869 y 1870, Nechaev dirigió en Ginebra un periódico que se titulaba
Narodnaja Rasprava [«El Tribunal del Pueblo» ] , del que sólo se publicaron dos
números. En él se predicaba la negación absoluta y la destrucción total.
Condenaba la formulación de planes para el futuro, y por tanto; toda actividad
exclusivamente teórica y racional. Sólo podía tolerarse el conocimiento
directamente encaminado a la práctica, a la práctica de «la destrucción total
radical y universal». En cuanto a la reconstrucción, «construir no es tarea
nuestra, sino de aquellos que vengan después de nosotros». El objetivo concreto
e inmediato era «barrer al zar con toda su familia». Si, no obstante, todavía se
permitía vivir a Alejandro II, era sencillamente porque su proceder estimulaba
el desarrollo entre el pueblo del movimiento revolucionario. Nechaev estaba
dispuesto a confiar al Tribunal del Pueblo su condena y su castigo. El pueblo
ruso tenía derecho a imponer la
pena capital al hombre que le había engañado con sus mentirosas reformas.
En 1869, Nechaev organizó una sociedad secreta entre los estudiantes de Moscú,
que, bajo su dirección, pronto iba a derramar sangre. Un supuesto traidor, un
estudiante llamado Ivanov , fue condenado y asesinado; la revolución bakuninista
comenzaba siniestramente con el asesinato de uno de sus propios partidarios.
Nechaev tenía otras razones para permitir ese derramamiento de sangre: deseaba
intimidar a sus seguidores, lograr que su unión fuera más estrecha, y estimular
la difusión de la idea de destrucción total mediante la excitación provocada por
aquella muerte.
Bakunin condenó a Nechaev en términos vigorosos -aunque sólo después de la
«acción» de éste. En 1870 Bakunin se refirió a Nechaev llamándole traidor, y en
1872 censuró su maquiavelismo y su jesuitismo. Es difícil determinar hasta qué
punto tiene razón Nettlau cuando afirma que Nechaev engañó a Bakunin y a Ogarev.
Desde luego, era una característica de Bakunin que sus planes de destrucción
mundial le expusieran a ser engañado por personas como Nechaev. Herzen desconfió
de Nechaev desde el primer momento. En 1872, Rusia consiguió la extradición de
Nechaev de Suiza como criminal de derecho común, éste fue condenado a veinte
años en una penitenciaría, pero fue confinado en la fortaleza de San Pedro y San
Pablo, donde murió en 1882. Incluso aunque no hubiera acabado de este modo, no
habría podido conservar su posición en el mundo revolucionario. Como demuestra
Kropotkin en sus Memorias, el programa de Nechaev fue pronto rechazado por los
partidarios de Tchaikovski. Además, en el programa de Lavrov se denunció su
postura. Sobre todo, los miembros posteriores de la Narodnaja Volja no estaban
de acuerdo con sus métodos, y tampoco los anarquistas seguidores de Nechaev y
Bakunin, como Tcherkessof, el adversario del marxismo, aceptaban ese aspecto del
anarquismo de Nechaev [4]. Kropotkin no rechazaba la
idea de la revolución armada, pero se oponía a todo engaño, se practicara
contra un amigo o contra un enemigo.
Sólo mucho más tarde, cuando la joven generación había olvidado las acusaciones
demostradas por Herzen contra Nechaev en 1871, se hicieron algunos intentos de
idealizarle.
En una sola ocasión se aplicó en la práctica el método de Nechaev, en la
revuelta campesina de 1877 en el distrito de Chigirin, en la que se puso como
señuelo ante los ojos de los campesinos una falsa «Carta secreta promulgada por
la autoridad suprema».
4) De muy distinto tipo eran los programas de aquellas organizaciones que se
dedicaban a fomentar la cultura revolucionaria de las masas, como requisito
previo
para la revolución definitiva. Podemos examinar, por ejemplo, el programa de los
discípulos de Tchaikovski, que se organizaron en el año 1871 [5].
Para los discípulos de Tchaikovski la revolución social era la meta final de
toda organización y debía ganarse para la causa el mayor número posible de
campesinos y obreros. Los obreros afiliados, al volver a su pueblo, fomentarían
la difusión de las ideas revolucionarias entre los campesinos. No aprobaban los
disturbios locales que propugnaban los grupos bakuninistas, ya que sostenían que
distraían la atención del pueblo de la meta final, la revolución definitiva.
Pero no se oponían a los disturbios y a los actos de resistencia locales cuando
surgían espontáneamente.
Los discípulos de Tchaikovski simpatizaban con la Internacional Obrera de
tendencia bakuninista y con los exiliados rusos, a los que atribuían una
influencia independiente y peculiar sobre el pueblo ruso.
5) El programa de los lavrovistas, partidarios de Lavrov, influyó en gran medida
en los acontecimientos revolucionarios de la década de 1870. Puede encontrarse
en el periódico V pered [ «Adelante» ] , que se publicó en Zurich y en Londres,
bajo diversas formas desde 1873 a 1878.
El programa lavrovista reconoce la existencia de dos tareas universales, de dos
combates en los que debe participar todo hombre consciente: la lucha de la
perspectiva «realista» contra la teológica y metafísica, es decir, la lucha de
la ciencia contra la religión; y la lucha del trabajo contra el disfrute ocioso
de las cosas buenas de la vida, la lucha por conseguir la igualdad total de los
individuos, la lucha contra el monopolio en todas sus formas. El programa afirma
que la primera casi ha terminado, y que no es especialmente importante en Rusia
( ! ). En cuanto a la segunda, la lucha principal, debemos preparar el terreno y
crear una base realista. La base realista a que se refiere Lavrov es el
socialismo positivo o científico.
Lavrov se opone a los conservadores y seudoliberales, pero se opone también a
Nechaev ya Bakunin, rechazando la utilización de la mentira como arma en la
campaña para lograr instituciones sociales más justas. Hay que superar la
mentira, como todos los instrumentos y métodos de la antigua injusticia. El
nuevo orden no puede basarse en la explotación, ni en el dominio dictatorial de
unos pocos, ni en la apropiación por la fuerza de riquezas no ganadas. Contra un
enemigo (Lavrov subraya la palabra) estará, sin duda, permitido, en momentos de
necesidad extrema y temporal, utilizar la mentira; pero el empleo de tales
métodos entre iguales y entre personas de opiniones similares es un crimen.
Respondiendo a Bakunin y Nechaev, señala que incluso aquellos que consideran que
el fin justifica los medios. añadirán siempre: salvo los medios cuyo uso puede
impedir per se que se alcance el fin.
Lavrov afirmaba que la cuestión social era la primera y la más importante de
todas. Subordinaba expresamente el problema político al social, y sobre todo, al
económico, e insistía en que, dada la importancia de la lucha Social, debíamos
alejar de nuestras mentes todo pensamiento relativo a las nacionalidades.
Aceptaba la teoría marxista de la lucha de clases y su primer objetivo era, por
tanto, la organización del movimiento de «toda» la clase trabajadora, que
incluía tanto a los campesinos como a los obreros industriales rusos. Era
esencial que existiese una organización que abarcase a todos porque las luchas
aisladas eran irracionales e inútiles, dada la poderosa organización del
enemigo.
Lavrov estaba convencido de que la meta final no se alcanzaría de una sola vez:
habría etapas intermedias. Por ello, sostenía enérgicamente que durante el
desarrollo de la lucha no debía dejarse de obrar nunca con arreglo a las
posibilidades y de elegir los medios adecuados para alcanzar los objetivos.
Consideraba inadecuados los programas y partidos políticos de tendencia
constitucionalista y liberal. Lavrov era tan poco partidario como Herzen de la
sustitución de la monarquía burguesa por una república burguesa, porque
consideraba que todo sistema burgués era defectuoso. Sin duda, resultaba
esencial hacer el mejor uso posible de las instituciones liberales, en la medida
en que éstas podían utilizarse para servir a los fines socialistas (Lavrov se
refería a la libertad de conciencia, al derecho de libre asociación, etc. ).
Pero el socialista no debía pensar en hacer causa común con el liberal, aunque
quizá de vez en cuando se encontraran ambos del mismo lado.
En cuanto a las nacionalidades, según el programa de Lavrov, sólo debía
reconocerse la existencia de seres humanos y de objetivos comunes a toda la
humanidad; todas las naciones debían, por consiguiente, unirse para la tarea
común, sin tener en cuenta las tradiciones lingüísticas. La rivalidad entre los
rusos y los hombres de
otras nacionalidades no era socialista.
En Rusia, los campesinos constituían la inmensa mayoría de la población, y en
consecuencia la labor con las masas campesinas era la misión esencial del
socialista ruso. El pueblo ruso no sólo debía ser el objetivo de la revolución,
sino también su instrumento. Era misión del revolucionario ruso, del
intelectual, explicar al pueblo la doctrina socialista; el revolucionario no
debía intentar ejercer su autoridad sobre el pueblo porque su única función era
llevar a la práctica las aspiraciones universales. La misión del intelectual era
infundir al pueblo confianza en sí mismo como individualidad, e ipstruirle
acerca de sus propios fines y actividades; su tarea consistía en preparar el
camino para el advenimiento de un futuro mejor para Rusia. «Sólo cuando el curso
de los acontecimientos históricos indique que la revolución se aproxima y que el
pueblo ruso está preparado para ella, estaremos justificados para lanzar un
llamamiento al pueblo para que realice la gran transformación.» Las
revoluciones no pueden provocarse artificialmente porque son una consecuencia
de una larga serie de procesos históricos complicados y no el resultado de las
voluntades individuales. No obstante, todo intento de revolución popula,. aunque
no tenga éxito, es un medio de educación social. «Pero, sea útil o perjudicial
una revolución concreta, la historia recorre el camino que conduce a las
revoluciones con inevitable fatalismo.» Lavrov incluye que, también en Rusia, la
vía revolucionaria era «la más probable».
También Lavrov consideraba al mir como la base social y económica sobre la que
podía fundarse la transformación socialista de la sociedad en su conjunto. Pero
era necesario, como requisito previo, que los campesinos recibiesen instrucción,
ya que en el caso contrario, incluso aunque triunfara la revolución, serían
explotados
por una minoría.
Marx y Comte contra Bakunin, tal es la esencia de este programa revolucionario.
Teniendo en cuenta la sed de lucha que animaba a los jóvenes revolucionarios
bakuninistas, Lavrov les da este consejo: « ¡Mirad antes de saltar! »
Oponiéndose a los hombres de las sociedades secretas ( buntari ), subraya las
ventajas de la propaganda, por lo que los adversarios de los lavrovistas les
designaron despreciativamente con el nombre de «progresistas».
6) Nabat [ «El timbre de alarma» ] , periódico publicado en Ginebra y dirigido
por Tkachev, era el órgano de los adversarios de Lavrov. Tkachev era un
blanquista que participó en las primeras manifestaciones políticas de comienzos
de los años sesenta, y fue condenado en el proceso de Nechaev. Su objetivo era
prolongar y superar el radicalismo de Bakunin y Nechaev, de tal modo que no sólo
Lavrov, sino también Bakunin, eran para él «burgueses seudorrevolucionarios», en
el sentido que daba a ese término el Catecismo de Nechaev. Tkachev denominaba a
su sistema jacobinismo. El fin inmediato de la revolución es tomar el poder,
pero esta conquista del poder no representa la revolución propiamente dicha,
sino sólo una etapa preliminar. La revolución comenzará con el Estado
revolucionario, que realizará sus objetivos positivos y negativos.
El Estado revolucionario se fortalecerá convocando una asamblea nacional
(narodnaja duma), y hará propaganda política, lo que significa que dirigirá la
educación
de acuerdo con los principios del nuevo orden. Mientras Lavrov daba mayor
importancia a la educación del pueblo para la revolución, Tkachev enseñaba que
la destrucción del antiguo orden sería anterior a la propaganda revolucionaria.
En cuestiones de detalle, Tkachev resume los ideales de Bakunin. El mir
existente, que conserva la propiedad privada, se transformará en una comunidad
local enteramente comunista; se expropiarán todas las herramientas y máquinas
para la producción que sean de propiedad privada, y el intercambio de productos
se realizará directamente, excluyendo a los intermediarios. Se suprimirá
gradualmente la desigualdad física, mental y moral, y todos recibirán la misma
educación, inspirada en un espíritu de amor, igualdad y fraternidad. La familia
actual, con su subordinación de la mujer y su indulgencia ante el egoísmo y la
arbitrariedad masculinos, será abolida, y el Estado centralizado sustituido
gradualmente por el autogobierno de las comunas.
Puesto que el objetivo inmediato de los revolucionarios es tomar el poder
político, éstos deben organizarse formando una «conspiración estatal». Tkachev
se refiere
a algo similar en esencia a la «organización de masas» de los lavrovistas.
Condena expresamente las explosiones revolucionarias aisladas de pequeños
círculos y exige, como Bakunin, una rígida subordinación jerárquica a la
«dirección general», porque sólo eso «puede hacer que los objetivos sean claros
y que exista una unidad en la actividad de todos los miembros». Para Tkachev, el
programa único e inmediato de la actividad revolucionaria es «la organización
como medio de desorganizar y aniquilar el poder del Estado existente».
Tkachev continuó siendo director de Nabat hasta 1887, y el periódico se siguió
publicando hasta 1881 con otros directores. La Narodnaja Volja negó toda
relación con él, como había hecho respecto a Nechaev, porque sus espeluznantes
apologías de la acción terrorista eran demasiado comprometedoras.
La influencia de Nabat en Rusia no parece haber sido muy grande, pero Tkachev
exponía también sus opiniones, bajo seudónimo, en periódicos radicales
autorizados. Aunque tenía que elegir cuidadosamente las palabras, debido a la
censura, se le entendía perfectamente, al igual que a otros escritores
radicales. Tkachev tenía un estilo eficaz como publicista y crítico literario e
histórico, y sus escritos ejercieron una influencia revolucionaria sobre la
juventud [6].
7) En 1877 se creó una nueva Zemlja i Volja, cuyos órganos eran partidarios de
la propaganda política pacífica. Consideraban que el problema agrario era el
problema social más importante de Rusia. El problema industrial podía «dejarse
en la sombra», ya que en Rusia no existía realmente, sino que era el problema
social de Occidente. En Rusia, la exigencia suprema había sido siempre la tierra
y la libertad. La tierra tenía que ser propiedad de los que la trabajaban y, por
tanto, debía despojarse de ella a los terratenientes. Para los cosacos, libertad
significaba el libre autogobiemo de las comunas en las que las personas elegidas
para ejecutar la voluntad popular pudiesen ser revocadas. Las opiniones de la
sociedad secreta Zemlja i Volja eran muy semejantes, dado que era la sucesora de
los socialistas revolucionarios y hombres del pueblo, Pugachev y Razin. No se
intentó formular un programa más concreto; el futuro cuidaría de sí mismo. Por
el momento, era necesario realizar «la
revolución del pueblo», es decir, revolucionar a las masas para hacer posible
la organización socialista de la nación rusa.
La sociedad estaba organizada en función del logro de estos objetivos. Tenía una
dirección centralizada, aunque no según las prescripciones de Bakunin y Tkachev.
Cuando había que decidir sobre cuestiones importantes, los dirigentes llevaban a
cabo una votación en el consejo, y en asuntos de suprema importancia votaban
todos los miembros de la sociedad. El consejo estaba compuesto por los miembros
residentes en San Petersburgo, centro de la organización. Esta se subdividía en
cuatro grupos: intelectuales ( dedicados a la propaganda ya organizar a los
estudiantes); obreros; grupos de los pueblos (que era el más numeroso ), y grupo
de desorganización. Este último era el más importante, porque tenía poder de
vida y muerte sobre los miembros. Su misión era ayudar a los camaradas
encarcelados, lograr su libertad cuando era posible y protegerlos contra la
violencia de la Administración. De vez en cuando, estos deberes llevaban a la
sociedad a una situación de conflicto abierto con el
gobiemo, aunque el recurso habitual al conflicto no constituía un elemento de
su programa. Para precaverse contra la traición, se podía dar muerte a los
traidores en caso de necesidad. El grupo de desorganización guardaba
rigurosamente en secreto los detalles de sus planes y actividades, y sólo los
comunicaba al consejo en líneas generales. Además de estos cuatro grupos,
existían ciertas secciones dedicadas a tareas especiales; la más importante era
la «cancillería celeste» del comité ejecutivo central, encargada de suministrar
pasaportes, etc.
8) El fin de la Zemjla i Volja era la revolución pacifica, aunque los heraldos
de esa revolución pacifica pasaron a utilizar métodos terroristas; el terror
blanco provocó el terror rojo. En julio de 1877 se aplicó en la cárcel una pena
corporal a Bogoljubov, un revolucionario, y las autoridades llevaron a cabo una
serie de actos de venganza. Como consecuencia, Trepov fue muerto a tiros por
Vera Zasulich (1878), Mezancev a puñaladas por Stepniak, y se cometieron -o se
intentaron cometer- otros atentados terroristas.
En junio de 1879 se organiz6 un partido abiertamente terrorista, el Narodnaja
Volja [«Voluntad del Pueblo»], que sustituyó a la Zemlja i Volja. El fin de este
nuevo partido era aterrorizar al gobierno ya los elementos reaccionarios de la
sociedad.
El partido se declaró socialista, en el sentido de los narodniki. Sólo la
voluntad del pueblo legitimaba las formas sociales; toda idea que hubiese de
realizarse política y socialmente había de «atravesar primero la voluntad y la
conciencia del pueblo». A esta voluntad popular, que nos recuerda en gran medida
a Rousseau, contraponían el Estado capitalista y opresor. De acuerdo con los
principios del bien público y de la voluntad popular, la Narodnaja Volja deseaba
devolver el poder al pueblo mediante una revolución política. A continuación se
reuniría una asamblea legislativa que se encargaría de la reorganización de la
sociedad. Los principios socialistas esenciales estaban todavía vivos en Rusia,
pese al proceder arbitrario de la monarquía. Esos principios eran: la conciencia
del pueblo de que era el verdadero dueño de la tierra, el autogobierno comunal y
local, los rudimentos de una organización federal y la libertad de palabra y de
conciencia.
El programa político de la Narodnaja Volja contenía los siguientes puntos:
representación nacional constante; autogobierno local; independencia del mir
como unidad económica y administrativa; propiedad popular de la tierra; entrega
de todas las fábricas y empresas industriales similares a los obreros; libertad
de conciencia, nalabra. reunión, asociaci6n y agitación electoral; sufragio
universal, y sustitución del ejército permanente por una milicia.
Más importante que el programa era la organización y la actividad de la
Narodnaja Volja. El comité ejecutivo ostentaba la dirección del partido. La
actividad se dividía en la difusión popular de la concepción de la revolución
democrática y la agitación que había de expresar la insatisfacción del pueblo y
la sociedad ante el orden existente. Las actividades terroristas consistían en
el asesinato de las personalidades más nocivas del gobierno. Otro deber
terrorista era matar a los espías.
Con el fin de realizar este objetivo, se organizaron en todas partes pequeñas
sociedades secretas, afiliadas al comité ejecutivo y dirigidas por él. Los
miembros del
partido debían hacer lo posible por conseguir una posición y relaciones
influyentes en la Administración, en el ejército, en la sociedad y entre el
pueblo.
El partido, consciente de que una organización secreta, cuyos miembros no
constituían sino una minoría infinitesimal de la sociedad, no podía expresar y
defender
adecuadamente la voluntad del pueblo, concentraba sus energías en las tareas
preliminares, en los preparativos del levantamiento. «Si, en contra de nuestras
previsiones, el levantamiento no fuese necesario, nuestras fuerzas acumuladas
podrían dedicarse a tareas de paz.»
Estos principios generales se incluían en diversos programas especializados que
enumeraban las tareas a realizar entre los obreros urbanos, en el ejército,
entre la
intelliguentsia y entre la juventud. El partido tenía que intentar despertar
también las simpatías de los europeos respecto de sus fines, y se consideraba
que la mejor manera de conseguirlo era mediante una actividad literaria
adecuada.
La Narodnaja Volja dirigió todos los atentados y empresas terroristas, y en
especial fue responsable de los atentados contra la vida del zar. Tres de éstos
se habían realizado antes de que se organizase la sociedad, y ésta nevó a cabo
otros cuatro. Pese a su objetivo terrorista expreso -«romper el encanto del
poder administrativo» mediante el asesinato de sus nocivos representantes-, la
Narodnaja Volja condenó la ciega campaña de destrocción que propugnaban Bakunin
y.Nechaev; y rechazó los métodos de este último tachándolos de charlatanería.
Después del 13 de marzo de 1881 (día del asesinato de Alejandro II), cesaron las
actividades terroristas de la sociedad. Según creencia general, este cambio de
táctica se debió a que la Narodna;a Vol;a perdió las simpatías populares, pero
según Stepniak no fue ésta la causa determinante del cambio. La Narodnaja
Volja,. afirma, dejó de llevar a cabo atentados individuales porque había
decidido dedicarse exclusivamente ala tarea preliminar de
revolucionar a las masas.
La sociedad siguió existiendo, pero pocas veces desempeñó un papel público.
(Publicó una proclama tras la muerte de Turguenev en 1883, y dio algunas otras
muestras de actividad. Durante el movimiento revolucionario de 1905, se
reorganizó con el nombre de Partido Socialista Revolucionario.)
9) Además de la terrorista Narodnaja Volja se creó, en 1879, a partir de la
Zemlja i Volja) el partido Chernyi Peredel ( «Redistribución Negra», es decir,
redistribución o reparcelamiento de las tierras negras ). El fin de este partido
era fomentar la agitación entre los obreros y campesinos. Plejanov, que era su
dirigente en el plano teórico, condenó en términos vigorosos los métodos de la
Narodnaja Volja.
El Chernyi Peredel se declaró asimismo representante de los narodnichestvo de la
sección revolucionaria del movimiento, ya que sus miembros consideraban que la
solución del problema agrario constituía la esencia del problema social y
llegaban a esa opinión movidos por las mismas razones que guiaban a los
narodavolcy. Afirmaba que el socialismo era la última palabra en sociología y
que el colectivismo era la meta del «reformador radical». El radicalismo tenía
que ser «económico», lo cual significaba que el reformador radical debía hacer
todo lo posible para conseguir la mejora de las condiciones económicas, ya que
éstas constituyen la base real de todas las demás condiciones sociales y
políticas (materialismo histórico). En 1879, Plejanov opinaba que el socialismo
podía desarrollarse en Rusia a partir del mir y del artel, sobre todo teniendo
en cuenta que el capitalismo estaba preparando la agricultura y la propiedad de
las tierras para la socialización, ya que en Rusia y en Europa el
capitalismo preparaba el camino hacia el socialismo. Plejanov y sus compañeros
del Chernyi Peredel creían que el capitalismo concentraría la propiedad de la
tierra en Rusia y facilitaría por ello la «redistribución negra» esencial para
el mujik.
El Chernyi Peredel era también revolucionario, pero tenía una idea muy distinta
de su misión a la de los narodavolcy. Los miembros del Chernyi Peredel
consideraban que las revoluciones políticas nunca habían dado al pueblo la
libertad económica, y ni siquiera habían garantizado la libertad política. La
burguesía explotaba en todas partes las constituciones en contra del monarca y
de las masas trabajadoras, y lo mismo ocurría en Rusia. Daba igual que Alejandro
II o Alejandro III sirviesen esos «festines sociales» (la Constitución}; se los
comería la burguesía, mientras los revolucionarios miraban. Sin duda, la
intelliguentsia y el pueblo también querían la libertad política, pero la
libertad del mujik estaba íntimamente ligada a las condiciones económicas, y
éstas representaban el primer
objetivo que el mujik debía tomar en consideración. En Rusia, la tarea de un
partido revolucionario auténtico era lograr el despertar intelectual de las
masas y preparar los instrumentos de la lucha. Por lo menos, esa era la tarea en
tiempo de paz. Cuando estallase la revolución, el partido tendría que regular el
movimiento y determinar su tendencia. La función específica de la
intelliguentsia consistía simplemente en la iniciación del movimiento; el pueblo
haría lo demás por sí mismo y produciría sus propios dirigentes. Pero la función
de la intelliguentsia no se reducía a la transmisión de cultura con arreglo a
los métodos legalmente autorizados, sino que debía fomentar una activa agitación
revolucionaria clandestina.
En 1881, el Chernyi Peredel se vio obligado a suspender por algún tiempo sus
actividades periodísticas, pero en 1883 el partido se reorganizó con el nombre
de «Grupo para la Liberación del Trabajo», y a partir de entonces se desarrolló
siguiendo una línea marxista y en relación constante y directa con los
movimientos marxistas y socialistas de otros países, en especial de Alemania.
Plejanov definió en 1883, y más detalladamente en 1884, la actitud de su partido
frente a otros partidos y tendencias, condenando desde la perspectiva marxista
el socialismo de Herzen y Chernishevski, el anarquismo de Bakunin y el
blanquismo de Tkachev. Trataremos más a fondo esta cuestión cuando examinemos la
historia del marxismo.
Notas
1. En el año 1873, Dostoyevsky se refirió a una proclama, A la joven generación,
que había mostrado a Chernishevski y sobre la que éste había expresado una
opinión desfavorable. Si la afirmación de Dostoyevsky de que la proclama era
bastante corta responde a la realidad, no puede tratarse de la atribuida
normalmente a Mijailov (la nota es de Masaryk, como todas las demás de este
texto).
2. Debiera mencionarse a este respecto el proyecto de petición al zar, escrito
en su totalidad o en parte por Chernishevski, que se reprodujo en sus líneas
generales en una proclama hecha pública por la sociedad secreta Velikorus
(1861). En 1862, Herzen y Ogarev redactaron un documento de este tipo, que fue
condenado
por Turguenev y nunca llegó a circular.
3 El Catecismo se reproduce en la edición de la Correspondencia de Bakunin hecha
por Dragomanov (p. 371). Muchos creían que el Catecismo era obra de Bakunin, y
éste no lo negó nunca. Dragomanov no resuelve la cuestión, que todavía no ha
sido solventada. En el artículo «Anarquismo», del Handworterbuch
der Staatswissenschaften, 2.a edic., p. 308, G. Adler presenta ciertos pasajes
como doctrinas y manifestaciones de Nechaev , tomadas del Catecismo, cuando en
realidad se trata de declaraciones de Bakunin que no figuran en el Catecismo.
Cf. Dragomanov, op. cit., pp. 353 y 363.
4 Cf. W. Tcherskesof, Pages d'historie socialiste, I, «Doctrines et Actes de la
Sociale Démocratie».
5. N. Tchaikovski vivió en el exilio a partir de 1871, pero volvió a Rusia en
1905. Su programa fue revisado por Kropotkin.
6. Tkachev era un expositor consecuente del materialismo económico. Rechazaba en
su totalidad la literatura aristocrática rusa, con sus incursiones por el mundo
de los humillados y ofendidos. Debido a los nuevos acontecimientos, dice, la
posición económica de los escritores se ha hecho insegura, y esta inseguridad se
refleja en su trabajo creador en forma de Weltschmerz. Por ello, todo escritor
aristocrático tiene dos caras: Tutguenev, Goncharov y Pisenisky , por ejemplo,
son grandes escritores, pero «por otra parte no ve más allá de sus narices»; una
parte de Tolstoy ama al pueblo, pero la otra sólo ama el parloteo; Dostoyevsky
no merece que se le mencione, etc.
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[Se eliminaron del mensaje las partes que no eran texto]
18 de mayo de 1781
Cuzco Micaela
En esta guerra, que ha hecho crujir la tierra con dolores de parto, Micaela
Bastidas no ha tenido descanso ni consuela. Esta mujer de cuello de pájaro
recorría las comarcas haciendo más gente y enviaba al frente nuevas huestes y
escasos fusiles, el largavistas que alguien había pedido, hojas de coca y
choclos maduros. Galopaban los caballos, incesantes, llevando y trayendo a
través de la serranía sus órdenes, salvoconductos, informes y cartas. Numerosos
mensajes envió a Túpac Amaru urgiéndolo a lanzar sus tropas sobre el Cuzco de
una buena vez, antes de que los españoles fortalecieran las defensas y se
dispersaran, desalentados, los rebeldes. Chepe, escribía, Chepe, mi muy querido:
Bastantes advertencias te dí…
Tirada de la cola de un caballo, entra Micaela en la Plaza Mayor del Cuzco, que
los indios llaman Plaza de los Llantos. Ella viene dentro de una bolsa de cuero,
de esas que cargan yerba del Paraguay. Los caballos arrastran también, rumbo al
cadalso, a Túpac Amaru y a Hipólito, el hijo de ambos. Otro hijo, Fernando,
mira.
Cuzco Sagrada lluvia
El niño quiere volver la cabeza, pero los soldados le obligan a mirar. Fernando
ve cómo el verdugo arranca la lengua de su hermano Hipólito y lo empuja desde la
escalera de la horca. El verdugo cuelga también a dos de los tíos de Fernando y
después al esclavo Antonio Oblitas, que había pintado el retrato de Túpac Amaru,
y a golpes de hacha lo corta en pedazos; y Fernando ve. Con cadenas en las manos
y grillos en los pies, entre dos soldados que le obligan a mirar, Fernando ve al
verdugo aplicando garrote vil a Tomasa Condemaita, cacica de Acos, cuyo batallón
de mujeres ha propinado tremenda paliza al ejército español. Entonces sube al
tablado Micaela Bastidas y Fernando ve menos. Se le nublan los ojos mientras el
verdugo busca la lengua de Micaela, y una cortina de lágrimas tapa los ojos del
niño cuando sientan a su madre para culminar el suplicio: el torno no consigue
ahogar el fino cuello y es preciso que echándole lazos al pescuezo, tirando de
una y otra parte y dándole patadas en
el estómago y pechos, la acaben de matar.
Ya no ve nada, ya no oye nada Fernando, el que hace nueve años nació de Micaela.
No ve que ahora traen a su padre, a Túpac Amaru, y lo atan a las cinchas de
cuatro caballos, de pies y de manos, cara al cielo. Los jinetes clavan las
espuelas hacia los cuatro puntos cardinales, pero Túpac Amaru no se parte. Lo
tienen en el aire, parece una araña; las espuelas desgarran los vientres de los
caballos, que se alzan en dos patas y embisten con todas sus fuerzas, pero Túpac
Amaru no se parte.
Es tiempo de larga sequía en el valle del Cuzco. Al mediodía en punto, mientras
pujan los caballos y Túpac Amaru no se parte, una violenta catarata se descarga
de golpe desde el cielo: cae la lluvia a garrotazos, como si Dios o el Sol o
alguien hubiera decidido que este momento bien vale una lluvia de ésas que dejan
ciego al mundo
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[Se eliminaron del mensaje las partes que no eran texto]
--- REBELION DE LOS 33
<kolectivorebeliondelos33@...> escribió:
> “EL APORTE DE LAS LOGIAS MASÓNICAS EN LA
> INDEPENDENCIA DE AMERICA”R:. H:. José Guzmán
> Estrada.
> P:.V:.M:. R::L:.S:. Victor Raúl Haya De la Torre No.
> 143
> A L.·. G.·. D.·. G.·. A.·. D.·. U.·.
> S.·. F .·. U.·.INTRODUCCIÓN:
> Debemos los Masones propender a que la historia como
> memoria colectiva de los pueblos, no se reduzca
> simplemente a narraciones, fechas, datos,
> referencias de nombres, generalidades y divulgación
> de tradiciones de costumbres o en el otro extremo
> en una simple “quimera”, pues en ambos se obvia, los
> hechos verdaderos que se suscitaron a través de los
> tiempos, como por ejemplo en aquellos años finales
> del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX, donde
> epónimos masones incubaron en la conciencia de
> América, la necesidad de la libertad: Precisamos en
> razón de ello, que estas luchas sean divulgadas en
> la forma más imparcial posible, destacando
> principalmente su rol protagónico que le tocó vivir
> a la Francmasonería Mundial y la de algunos de sus
> connotados miembros de aquel entonces, de ésta,
> nuestra augusta Orden.
>
> Antes que nada debo expresarles que actualmente la
> universalidad de la Masonería, nada tiene que ver
> con su uniformidad, así, en nuestros días, tenemos
> una Masonería Anglosajona, con derivaciones en el
> mundo germano, tributaria de los que fueron sus
> padres fundadores: Clérigos, pastores
> presbiterianos, pequeños burgueses, aristócratas
> ilustrados y, unos años después de su constitución
> oficial de 1717, se agrego la nobleza con su entorno
> aristocrático, a la que se sumó además la gran
> burguesía de aquella época, enriquecida desde los
> primeros atisbos de la revolución industrial.
>
> En dichos países europeos, coincidentes en su
> mayoría, con la practicas de las diversas
> modalidades de la religión cristiana, tales como la
> católica, la ortodoxa, la protestante, etc., y por
> el origen social de casi todos los miembros de sus
> cúpulas, de la llamada Masonería Especulativa, o
> Moderna, creció y se desarrolló la Masonería como
> una fuerza eminentemente conservadora, íntimamente
> ligada a los poderes eclesiástico y temporal y, por
> lo tanto, sin verse sometida a persecuciones de
> ninguna clase, ni tener problemas de índole alguno
> para su desarrollo y consolidación. Vale decir que
> en la mayoría de los Estados europeos que eran
> católicos o anglicanos, primaba la asociación
> Estado-Iglesia.
>
> Por el contrario, en las colonias americanas de la
> Corona Española (antiguos virreinatos, capitanías,
> gobernaciones y audiencias), existía una sociedad o
> realidad distinta, es decir un mundo diferente
> dominado por la iglesia católica, principalmente por
> la Orden llamada Compañía de Jesús (conocida
> popularmente como jesuitas), y por su brazo secular
> la “iglesia católica”, como también el de las
> monarquías absolutistas, es por ello que la
> Masonería Especulativa nació y creció en estos
> territorios como hija ilegítima y prohibida, formada
> por ciudadanos ansiosos de libertad, de estudiantes
> plenos de inquietudes intelectuales, y de
> revolucionarios precursores de las actuales
> democracias... aunque no esta muy lejos de afirmar,
> que algunos de ellos querían administrar y manejar
> sus propios peculios, sin necesariamente involucrar
> a la Masonería. Al punto que podemos determinar sin
> faltar a la verdad que la Masonería Americana nació
> de esta clase pensante, de los que luego serían
> conocidos
> como los enciclopedistas, librepensadores y, más
> tarde, se les llamo liberales, conjurados o
> insurgentes, entre otros nombres despectivos.
>
> Desde los primeros momentos de la aparición pública
> de la Masonería Especulativa, los ideales de
> libertad que en los países latinos e
> hispanoamericanos eran generadores y abanderados los
> masones principalmente nacidos en las colonias, hizo
> que estos chocaran abiertamente con otros masones
> conservadores de los viejos regímenes, y con las
> monarquías totalitarias, de las que la propia
> iglesia católica formaba parte y era una suerte de
> adalid con poder para coronar emperadores y
> legitimar dinastías, amparándose en que los reyes
> tenían una inspiración divina para realizar todos
> sus actos. La confrontación de ideas entre estos dos
> mundos, a un lado el viejo régimen, al otro la
> democracia, de la que la Masonería Americana ya era
> génesis, desencadenó en las persecuciones y bulas
> papales desde los primeros años del siglo XVIII,
> contra la Masonería.
>
> Dando lugar a que la Masonería Americana en especial
> la hispanoamericana se viera obligada a mantenerse
> oculta, secreta y políticamente activa contra los
> totalitarismos, fueran estos seglares o
> eclesiásticos.
>
> LA MASONERÍA EN LA INDEPENDENCIA DE LAS TRECE
> COLONIAS:
>
> Las ideas de libertad proclamadas por la Masonería
> prendieron rápidamente en las trece colonias
> inglesas del Norte de América. Muy pronto las Logias
> Masónicas de aquel territorio, en aquel entonces de
> composición social muy distinta a las de Inglaterra,
> se convirtieron en el foco y cuartel general de la
> revolución naciente contra la dominación de la
> Corona Británica en sus colonias del nuevo
> continente.
>
> Es conocido que la participación de la Masonería
> llegó a ser tan decisiva en la independencia de las
> colonias británicas en Norte América, que las
> principales figuras independentistas fueron masones
> destacados, lo mismo que lo fueron en casi su
> totalidad (sólo excluyendo a dos) los firmantes de
> la famosa Declaración de su Independencia, del 4 de
> julio de 1776.
>
> ("Los firmantes en la Declaración de la
> Independencia de las Trece Colonias Británicas
> fueron:
>
>
> 1.- Colonia de New Hampshire:
> Josiah Bartlett, William Whipple, Matthew Thornton
>
> 2.- Colonia de Massachusetts:
> John Hancock, Samuel Adams, John Adams, Robert Treat
> Paine, Elbridge Gerry
>
> 3.- Colonia de Rhode Island:
> Stephen Hopkins, William Ellery
>
> 4.- Colonia de Connecticut:
> Roger Sherman, Samuel Huntington, William Williams,
> Oliver Wolcott
>
> 5.- Colonia de New York:
> William Floyd, Philip Livingston, Francis Lewis,
> Lewis Morris
>
> 6.- Colonia de New Jersey:
> Richard Stockton, John Witherspoon, Francis
> Hopkinson, John Hart, Abraham
> Clark
>
> 7.- Colonia de Pennsylvania:
> Robert Morris, Benjamin Rush, Benjamin Franklin,
> John Morton, George Clymer,
> James Smith, George Taylor, James Wilson, George
> Ross
>
> 8.- Colonia de Delaware:
> Caesar Rodney, George Read, Thomas McKean
>
> 9.- Colonia de Maryland:
> Samuel Chase, William Paca, Thomas Stone, Charles
> Carroll of Carrollton
>
> 10.- Colonia de Virginia:
> George Wythe, Richard Henry Lee, Thomas Jefferson,
> Benjamin Harrison, Thomas
> Nelson, Jr., Francis Lightfoot Lee, Carter Braxton
>
> 11.- Colonia de North Carolina:
> William Hooper, Joseph Hewes, John Penn
>
> 12.- Colonia de South Carolina:
> Edward Rutledge, Thomas Heyward, Jr., Thomas Lynch,
> Jr., Arthur Middleton
>
> 13.- Colonia de Georgia:
> Button Gwinnett, Lyman Hall, George Walton).
>
> El 4 de julio de 1776, los delegados de los trece
> Estados de Nueva Inglaterra proclamaban la
> Declaración de Independencia de los Estados Unidos
> de América.
>
> De los firmantes del Acta de Independencia, los más
> destacados francmasones eran: Ellery, Franklin,
> Hancock, Hewes, Hooper, Paine, Stockton, Walton y
> Whipple.
>
> Idéntica condición compartían nueve de los trece
> delegados que rubricaron los artículos de la nueva
> Confederación: Adams, Carroll, Dickinson, Ellery,
> Hancock, Harnett, Laurens, Roberdau y Bayard Smith,
> así como también los firmantes de la Constitución
> Estadounidense: Bedford, Blair, Brearley, Broom,
> Carroll, Dayton, Dickinson, Franklin, Gilman, King,
> McHenry, Paterson y Washington.
>
>
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La verdad pienso que dios fue creado como un tipo de tesis para poder
explicar las cosas de nuestro entorno natural por que es mas fasil
para algunos conformarse con un porque dios lo quiso asi que buscar
una respuesta que explique de manera detallada el fusionamiento de las
cosas
que solo acreditarselo a un dios qureado por mentes seradas.
Sobre el sentido de la ética
Carmen Zavala (Asociación Cultural Educativa Buho Rojo)
Ante la aparente falta de preocupación por los valores morales en la sociedad
peruana en camino a la globalización cabe plantearse la siguiente pregunta:
¿qué cosa es lo que causa que los hombres creen valores morales? y en
consecuencia ¿cuáles son las causas de un eventual desinterés por los mismos?
Es obvio que los valores morales nos son transmitidos de generación en
generación de padres a hijos, lo cual ya implica tácitamente la responsabilidad
moral asumida por una generación de transmitir sus valores a la siguiente. Esta
tradición no se basa en una nobleza de carácter difundida masivamente, sino en
la conciencia de la necesidad de establecer un espacio de tranquilidad mínima
para desarrollar el ejercicio de la razón. El hombre ha aprendido a lo largo de
las primeras generaciones de su existencia en la tierra, que el desarrollo de la
razón le permite sobrevivir más gratamente y que esta razón no se puede
desarrollar si tiene que estar cuidándose de que no lo quieran comer, violar o
matar en cualquier momento a él o a las personas con las que empieza a
establecer una relación racional. Se van estableciendo así las primeras leyes
morales en los grupos nómades aún no organizados en lo que hoy llamaríamos
familias.
En nuestra sociedad contemporánea la responsabilidad de continuar con la
tradición enseñando los valores morales, considerados ahora mínimos para poder
desarrollar la razón, es asumida principalmente por la familia o por alguna
asociación de personas que tratan de simular los lazos familiares, dada la
desintegración de lo que pudo ser una familia clásica por parte de las carencias
y presiones económicas y sociales surgidas dentro de un Estado que se
desentiende de las funciones que fundamentan su existencia.
Para profundizar en este punto será apropiado valernos de la división de la
sociedad en tres niveles por parte de Hegel: en Estado, Sociedad Civil y
Familia, pues la tradición occidental ha logrado imponer la división en estos
tres conceptos en las sociedades liberales contemporáneas de modo que el común
de la gente la asume como algo de alguna manera natural e inherente a la
organización racional de los seres humanos.
Estos tres niveles de organización tienen como característica el que sus
miembros se mantienen unidos gracias a que deciden asumir un espíritu de cuerpo.
Pasaremos a analizar estos tres tipos de espíritu de cuerpo, qué tipo de
vínculos se establecen entre sus miembros y cuál es nuestra responsabilidad al
asumirnos como parte de cada uno de ellos.
1. Tipos de espíritu de cuerpo
1.1. Espíritu de cuerpo con nuestro Estado.
Hegel presenta las cosas de modo tal, que el Estado resulta siendo el fin último
de las personas, ya que éstas sólo pueden desarrollarse libremente, es decir
racionalmente, dentro del Estado. Efectivamente si uno considera que sólo dentro
del Estado uno se desarrolla plenamente como ser humano haciendo uso de sus
facultades racionales, entonces en tanto que uno forma parte del Estado y en
tanto que formándolo uno lo fortalece, es consecuente que uno obedezca las leyes
de ese Estado. Esto vale también en los casos en que las leyes sean
desfavorables a uno o en caso de que parte de esas leyes no parezcan justas,
pues aún si fueran injustas forman parte de un conjunto de leyes, que tiene una
cierta lógica interna, por la cual se considera que es todo el conjunto de las
leyes el que es necesario (inclusive aquellas leyes sobre las que no hay
consenso sobre su racionalidad). Por eso es que Sócrates le plantea a Critón
(50c - 51e) que él no podría justificarse ante los atenienses si
huyera, burlando las leyes de Atenas, ya que toda su existencia (matrimonio de
sus padres, educación) se deben a ellas. Y así aunque las leyes pareciesen
ocasionalmente injustas, no se las puede atacar o desautorizar, al igual que los
hijos obedecen a sus padres, aún en los casos en que éstos puedan estar obrando
injustamente.
Al hecho de asumir esta posición se le podría llamar formar espíritu de cuerpo
con el Estado.
1.2 Espíritu de cuerpo con nuestra familia
Tal como hacemos con el Estado, también dentro de la familia solemos hacernos de
la vista gorda cuando por allí miembros de la familia cometen actos, que a
nuestro parecer son totalmente inmorales. Esta actitud es resultado del espíritu
de cuerpo con la familia. Si bien el hecho considerado inmoral se discute en
familia, en última instancia se suele aceptar de todos modos al miembro inmoral.
Esto vale con respecto a los padres e indirectamente con respecto a los demás
miembros, por respeto a los padres, y también con respecto a los hijos por
salvaguardar la integridad de la familia. Esto quiere decir que no nos solemos
sentir con autoridad moral para enjuiciar a nuestros padres, casi
independientemente de lo que hayan hecho, al igual como Sócrates plantea, que no
tendríamos derecho a poner en juicio las leyes de la polis, pues a ellas debemos
nuestra esencia y existencia. Por otra parte tampoco solemos expulsar a nuestros
hijos de la familia aunque actúen contra nuestros principios
morales, porque son ellos los que constituyen la familia y su expulsión implica
la disolución parcial o total de la familia. Sin embargo hay ciertas reglas
internas de comportamiento, de los miembros de la familia entre sí, que son
decisivos para la existencia de la familia, como veremos más adelante.
1.3. Espíritu de cuerpo con grupos de la sociedad civil
Desde niño uno aprende a salir en defensa de su grupo de amigos, o de cualquier
otro grupo del cual uno haya llegado a formar parte (clase, colegio, equipo de
deportes, etc.). Más tarde este espíritu de cuerpo se puede ampliar a incluir
también formas más organizadas de espíritu de cuerpo como pertenencia a
sindicatos, partidos políticos, comunidades religiosas, etc. Estas formas más
organizadas de espíritu de cuerpo se diferencian de las otras, porque giran
alrededor de un interés específico y voluntariamente elegido. Como uno ha
elegido voluntariamente pertenecer a una de estas organizaciones, a uno le puede
parecer más fácil salirse de ellas, si los miembros de esas organizaciones hacen
cosas que uno considera inmorales. Tampoco se hace tan difícil expulsar a uno de
los miembros de la organización, que según la mayoría, se comporta inmoralmente.
Hay dos motivos por lo que esto resulta ser así. Primero, la razón específica y
expresa de la existencia de la organización es perseguir
un fin considerado como necesario y moralmente deseable por todos sus miembros
(mejorar las condiciones de vida en el campo laboral, mejorar la vida en
general, etc.). Por lo tanto no tiene sentido seguir dentro de la organización
si ésta ha perdido su razón de ser. Por otra parte, no tiene sentido mantener
dentro de la organización a miembros que no persiguen el mismo fin que aquel
para el cual la organización ha sido creada.
Proseguiremos nuestro análisis viendo qué formas toman estos tres niveles de
espíritu de cuerpo en la práctica y qué leyes morales rigen estas formas.
2. Formas que toma el espíritu de cuerpo y leyes morales que rigen a estas
forma.
2.1. El lazo familiar
El lazo familiar es indudablemente el que suele unirnos más incondicionalmente.
Esto se refiere al lazo de la familia inmediata (padres, hijos y hermanos), y
sólo si es el sentir de los padres que el lazo se amplíe al resto de la familia
(entonces por respeto y espíritu de cuerpo con los padres) ampliamos nuestro
espíritu de cuerpo.
Para poder desarrollarse plenamente la razón necesita de un espacio de respeto
consecuente de un conjunto mínimo de leyes morales y este espacio en nuestra
sociedad lo encuentra en los primeros años de su desarrollo en la familia.
Los padres suelen enseñar una serie de dogmas a sus hijos, que estos asumen como
prejuicios. No son juicios, porque los niños no suelen juzgar los dogmas, que se
les enseña y además no están en la mayoría de los casos en capacidad de
juzgarlos sabiamente, porque les falta experiencia de vida (salvo en aislados
casos, cuando los dogmas enseñados por los padres se contradicen flagrantemente
y los hijos hacen uso de su capacidad de razonar, que está en desarrollo). En la
mayoría de los casos los niños simplemente aceptan los dogmas enseñados, como
prejuicios. Cuando reflexionamos sobre nuestros prejuicios y después de una
reflexión llegamos a la conclusión de que éstos pueden ser universalizables y
que son útiles y necesarios para lograr una vida mejor (imperativo categórico),
entonces los llamamos valores morales. También hay prejuicios negativos. Estos
se caracterizan por no ser universalizables, ni necesarios.
El niño que se ha vuelto hombre dentro del espacio de las leyes morales en las
que sustenta la familia, se ha dado cuenta de las ventajas que tiene plantearse
leyes morales para poder hacer uso libre de su razón, ya sea porque ha
disfrutado del desarrollo libre de su razón dentro de un espacio de respeto
consecuente de leyes morales o porque ha percibido que este espacio le ha
faltado (el caso de los que se han educado en familias dónde la regla es no ser
moralmente consecuente).
Este hombre, desde niño, aprende a buscar espacios en donde pueda ejercer su
razón también fuera del núcleo familiar (amigos, compañeros de clase, etc.).
Cuando toma de alguna manera consciencia de que su libertad para desarrollar su
razón, sólo puede darse bajo el presupuesto y la certeza del respeto de ciertas
leyes morales mínimas, entonces, este hombre se une en una organización junto a
otros hombres que han llegado a la misma conclusión. Según las leyes morales que
ellos consideran mínimamente necesarias para poder usar libremente su razón, se
organizan en sindicatos, partidos políticos, comunidades religiosas, grupos de
amigos, bandas criminales, etc.
Explicar el por qué de la incondicionalidad de los lazos familiares directos, es
decir, explicar el por qué y el cómo surge este espíritu de cuerpo dentro del
núcleo familiar es trabajo de la sicología fenomenológica. Hegel afirma que este
tipo de espíritu de cuerpo sería el sentimiento de amor, "el ser consciente de
mi unidad con otros, de modo que no estoy aislado para mí, sino que solo logro
alcanzar mi autoconsciencia al renunciar a mi ser-para-sí y al saberme como
unidad con el otro y como la unidad del otro conmigo" (1). Lo que acá Hegel
está definiendo, es en realidad el espíritu de cuerpo en general, pero no
explica, en qué se diferencia el sentimiento particular del supuesto amor
familiar de aquel que uno siente por ejemplo por un amigo.
El amor no es tema de esta exposición, pero me atrevo a asegurar, que al igual
que la razón, la capacidad de amar necesita antes que nada un espacio donde
desarrollarse libremente, para luego poder desplegarse. Así pues en el amor
sublime aparentemente irracional que Sócrates expone en su segundo discurso en
el Fedro, se sobreentiende que por lo menos uno de los amantes es un sabio, que
se entrega por entero al amor. Y este sabio se educó y entrenó su razón
libremente dentro de una familia. Así en las familias muchas veces hay amor,
pero lo que realmente las mantiene unidas es el espíritu de cuerpo de los lazos
familiares. Es decir, donde hay espíritu de cuerpo no necesariamente hay amor,
pero donde hay amor siempre hay espíritu de cuerpo. Es bien sabido, que no en
todas las familias las relaciones se pueden llamar amorosas. La mayoría de las
veces lo que la gente llama amor familiar no es más que el espíritu de cuerpo
del que hemos estado hablando.
Lo que sí nos dice Hegel es que este sentimiento desaparece en el Estado, donde
uno es consciente de la unidad de éste, que es la ley. En el Estado, según
Hegel el contenido tiene que ser racional, y es necesario conocer ese contenido.
Volvamos a la primera afirmación de que el espíritu de cuerpo de la familia, o
el amor, como lo llama Hegel, se da en la familia, sin que sea necesario que su
contenido sea racional y sin necesidad de que yo sepa cual es su contenido, es
decir sin que hayan leyes internas algunas de las cuales yo deba ser consciente.
Esto obviamente es incorrecto. Hay leyes morales claras sobre las que se
sustenta la familia. Por ejemplo: los hijos no eliminarán a los padres, no
habrán relaciones sexuales entre padres e hijos, etc.. Cuando las leyes morales
que sustentan la familia se rompen abiertamente, el lazo familiar se disuelve, y
por lo general la familia se desintegra. Cuando ésto ocurre sin el conocimiento
declarado de los demás miembros, se estaría en un caso de "ilegalidad"
encubierta. Normalmente en esos casos tarde o temprano la verdad se conoce y en
consecuencia se disuelve el lazo familiar. No es casual, que la problemática de
las leyes morales que sustentan la familia ya haya sido tematizada por los
griegos en el famoso Edipo Rey. Después del rompimiento de las leyes morales
sustentadoras de la familia aunque este rompimiento no fuese voluntario, nadie,
ni siquiera el propio Edipo consideraban que hubiese aún sustento alguno que
justificase la continuidad de las uniones familiares, hijo-esposo -
madre-esposa, y la desgracia de haber roto con los valores morales persigue a
la descendencia de Edipo hasta el final en Antigona. Es en Antigona donde se
retoma el tema de la contraposición de las leyes familiares y las leyes del
Estado: Antigona siente, que debe volver a constituir las bases de la familia
que son las que justifican la existencia primera del Estado, y lo hace
cumpliendo las leyes morales básicas de la familia, ejemplificado en la
persistencia aparentemente irracional de enterrar a sus hermanos. Aunque con
ello inevitablemente se enfrenta abiertamente a la muerte, Antigona siente la
necesidad de recuperar ese espacio mínimo elemental para el desarrollo de la
vida racional de todo ser humano, anterior al Estado y fundamento de éste.
¿Por qué los miembros de esas familias no se sentirían ya ligados al espíritu de
cuerpo familiar, es decir, por qué se consideraría que se ha roto el pacto?
Parece obvio que es, porque hay una serie de prejuicios que sustentan la
existencia de la familia, y a este tipo de prejuicios solemos llamarlos leyes
morales. ¿Por qué no se debe matar a los padres o tener relaciones padres-hijos,
es decir, por qué hay que aceptar ciertas leyes morales mínimas? Lo cierto es
que para poder desarrollarnos dentro de un espacio de tranquilidad sicológica
éstas son premisas necesarias, y mientras más leyes morales se sigan en una
familia, más posibilidades de poder desarrollar libremente su razón tendrá uno,
pues tendrá por lo menos la certeza de un espacio de ejercicio de ciertas leyes
morales, de modo que pueda dedicarse a hacer uso libre y efectivo de su razón
allí. De lo contrario, los traumas sicológicos que surgen dentro de una familia
donde no se siguen consecuentemente las leyes morales
autoimpuestas, conllevan necesariamente a limitaciones (tal vez subconcientes)
de la razón. También es cierto, que si bien el seguir ciertas leyes morales
tiene consecuencias positivas, no necesariamente seguimos esas leyes morales
pensando en esas consecuencias, sino que las seguimos por puro y simple
prejuicio.
Hegel por otra parte afirma que en el Estado desaparece ese amor, que Hegel
define, como lo que en el presente trabajo estamos llamando espíritu de cuerpo,
afirma que recién en el ámbito del Estado el contenido de la unidad es racional,
y recién allí tendríamos que conocer su contenido. Sobre esto volveremos más
adelante.
2.2 Los prejuicios positivos o los valores morales y la ética
Según las leyes morales que las personas a partir de su experiencia familiar en
los primeros años de sus vidas llegaron a considerar como mínimamente necesarias
para poder usar libremente su razón, se organizan más tarde como vimos en
sindicatos, partidos políticos, comunidades religiosas, etc. Dentro de estas
estructuras de organización se sigue un código ético que es el que sus miembros
consideran por consenso ser el más deseable para llegar a realizar los fines de
la organización. Si bien el código ético tiene la pretensión de ser seguido con
convencimiento por todos los miembros de la organización, esto no siempre
sucede, porque no todos los miembros están plenamente convencidos de que para
conseguir el objetivo de la organización sea necesario cumplir con todo el
código ético establecido (código ético que va mucho más allá de las leyes
morales mínimas necesarias para que la razón se desarrolle), o porque ni
siquiera están plenamente convencidos de la necesidad de alcanzar el
objetivo de la organización de la cual forman parte, sino que forman parte de
ella para llenar el vacío de la falta de un espacio de consecuencia moral mínima
para el desarrollo de su razón individual.
Por ejemplo, muchas personas deciden formar parte de una iglesia o un partido
político porque creen en los objetivos de esta iglesia o partido, sin embargo
pueden discrepar en algunos puntos en los valores éticos que la organización
establece como necesarios para conseguir el objetivo. Así mismo muchas personas
forman parte de una iglesia o partido porque buscan crear el espacio de
consecuencia moral mínimo en una relación de amistad o de amor con personas que
forman parte de esta organización y no porque persigan los fines de dicha
iglesia o partido político. En ambos casos ejemplificados, la aceptación de los
valores éticos de la organización es entendida por estas personas como una
concesión que le hacen a la organización para poder entablar los lazos de
amistad o de amor que piensan que cubrirá sus necesidades insatisfechas de un
espacio de consecuencia moral mínima para el desarrollo de su razón. En el Perú
se suele llamar fanáticos a aquellos que creen en los objetivos de su
organización y en los valores éticos que esta propone como medios para alcanzar
dichos objetivos y en cambio hay una identificación y aceptación cómplice con
los dos casos ejemplificados, es decir, con aquellos que se valen de las
organizaciones para suplir necesidades de otro tipo más elementales. Más
adelante analizaremos cómo esto se reflejaría en el aspecto de la falta de
valores en el Perú de hoy.
2.3. La identidad nacional o religiosa y el patriotismo.
Cómo se explicó en el acápite 1.1., y tal como decía Hegel, los hombres sólo
realizan plenamente su capacidad racional en un Estado.
El Estado es una versión de la familia en macro. Tal como el hombre le debe su
existencia a su familia, y su libertad de razonar, al espacio de coherencia y
consecuencia en la aplicación de leyes morales que le ofreció su familia; la
familia le debe su propia existencia como familia, al hecho de que existan
muchos grupos de familias, que permitan que los valores morales que son la base
de su existencia (como vimos en el acápite 2.1.) se mantengan vigentes. Este
grupo de familias puede organizarse en comunidades, que a lo largo de la
historia van formando una tradición común de valores morales. Cuando estos
valores morales van ligados al sentimiento de propiedad privada colectiva de la
tierra en la que viven se lo llama sentimiento patriótico. También pueden
organizarse al margen de Estados existentes en comunidades religiosas o
políticas, como sucedió con los quáckeros o en el Perú con los "israelitas del
nuevo pacto".
Sin embargo lo más común es que no haya acuerdos muy claros de cuales deban ser
las leyes morales mínimas que rijan a una organización comunitaria. Es por eso
que las familias por lo general forman parte de Estados. Como bien vió Hegel
(aunque más adelante entraremos en detalle sobre esto) en el Estado lo que rige
es la ley, un paquete de leyes que es la expresión de cómo se ha desarrollado
históricamente el consenso sobre lo que es aceptado como necesario para poder
desenvolverse libremente. El espíritu de cuerpo que forman las personas que
integran el tipo de Estado que en la sociedad contemporánea tiene su principal
sustento en una misma ubicación geográfica por varias generaciones, se
llamaforman parte de Estados. Como bien vió Hegel (aunque más adelante
entraremos en detalle sobre esto) en el Estado lo que rige es la ley, un paquete
de leyes que es la expresión de cómo se ha des cuerpo que forman las personas
que integran cuerpo que forman las personas que integran el tipo de
Estado que en la sociedad contemporánea tiene su principal sustento en una
misma ubicación geográfica por varias generaciones, se llamaforman parte de
Estados. Como bien vió Hegel (aunque más adelante entraremos en detalle sobre
esto) en el Estado lo que rige es la ley, un paquete de leyes que es la
expresión de cómo se ha desarrollado históricamente el consenso sobre lo que es
aceptado como necesario para poder desenvolverse libremente. El espíritu deesta
romper con el espíritu de cuerpo, pues desligados de la necesidad primaria de
poder siquiera desarrollar la razón, es decir, con pleno uso de nuestras
facultades racionales desarrolladas, hemos decidido asumir un espíritu de cuerpo
con otros (grupo de amigos, colegas, partido político, iglesia, etc.). Así, si
vemos que nuestro mejor amigo comete un acto moralmente totalmente desdeñable
para nosotros (por ejemplo, humilla inútilmente a otra persona ante sus hijos, o
viola a un menor; el límite de la tolerancia lo pone cada uno de
nosotros) podemos optar por romper con el espíritu de cuerpo, lo que en la
práctica significa dejar la amistad, alejarse del colega, etc. ¿Qué pasa si
"perdono" (o hago de la vista gorda) a esa persona y mantengo ese espíritu de
cuerpo? El motivo por el cual ese espíritu de cuerpo se creó, fue para tener un
espacio de certeza de la validez de ciertas leyes éticas mínimas para poder
desarrollar libremente mi razón. Si resulta que uno acepta el riesgo de que
dentro de ese espíritu de cuerpo alguien, por ejemplo, lo humille a uno
inútilmente ante sus hijos, o "moleste" a sus hijos, la persona afectada habrá
retrocedido en sus posibilidades del uso libre de su razón, porque estaré más
atenta a que eso no ocurra, que al intercambio de opiniones y uso de la razón en
general. Como en pleno uso de su razón y sin que haya circunstancias externas
extremas justificadoras (guerra, miseria, prisión, etc.) uno ha decidido
retroceder en sus premisas sobre lo que deberían ser las leyes morales
mínimas, uno se hace responsable (resulta siendo inevitablemente responsable)
de las consecuencias que conlleva esta decisión. La responsabilidad no es por
otra parte un criterio moral en sí. Es "ser la causa de la falta de algo en la
existencia de otro, de modo tal que ese ser-la-causa se determina a sí mismo
como 'deficiente' a partir de su para-qué" (2), como lo entiende Heidegger. Así,
si uno se hace responsable de que las leyes morales, que uno considera
mínimamente necesarias para que haya un espacio de libertad de desarrollo de la
razón, no se cumplen con respecto a uno mismo o a los miembros de su familia o a
los demás miembros con los que ha establecido una relación de espíritu de
cuerpo, entonces entrará en contradicción consigo mismo y al haber causado la
ruptura del espacio de libertad que uno necesitaba, la razón de uno entrará en
crisis (miedos, inseguridades, complejos de culpa y demás trastornos
sicológicos, que no le permiten hacer un uso libre de su razón)
3.2. Responsablidad y límites de la tolerancia a la inconsecuencia moral o ética
dentro de la familia.
Lo mismo que ocurre en la sociedad civil, ocurre en la familia. Con la
diferencia de que, como se dijo, los lazos familiares son mucho más
incondicionales, que los lazos que unen las relaciones de espíritu de cuerpo en
la sociedad civil. Esto probablemente era como dijimos porque el niño aprende
allí sus primeros prejuicios, que le permiten desarrollar su razón dentro de un
marco de leyes establecidas. El hijo se va dando cuenta (aunque sea
subconscientemente, lo cual si bien tal vez no se refleje en su discurso, se
suele reflejar en sus actitudes y actos) de que este tipo de espacios de leyes
establecidas permite que se desarrolle su razón, lo que le hace darse cuenta de
la necesidad de que prevalezca la familia como institución humana, y tratará de
que esta no se disuelva, lo que además indirectamente lo llevará a considerar
necesaria la defensa del Estado. Sucede obviamente también que hay personas que
por razones que han de estudiarse por la sicología fenomenológica, no
desarrollan la capacidad de desarrollar un espíritu de cuerpo dentro de la
familia (suponiendo que en la familia se dé el espacio necesario, para que los
hijos aprendan; el caso contrario lo hemos analizado en el acápite 2.1.) y
logrando disolver la familia o siendo expulsados por ella van hacia su
autodestrucción. Estas personas son las que en relación al Estado serían los
delincuentes, vagos, drogadictos, etc., que si no asumen un espíritu de cuerpo
con la familia, menos aún con el Estado.
3.3. Responsabilidad y límites de la tolerancia a la inconsecuencia moral o
ética dentro del Estado
Como vimos en el punto 2.3., el Estado es el espacio necesario que permite
garantizar que las leyes morales de cada familia se respeten y que por lo tanto
, posibilita, que la persona desarrolle libremente su razón dentro y fuera de la
familia. Si el Estado cumple con ofrecer ese espacio que permite el desarrollo
libre de la razón dentro y fuera de la familia, hay que defenderlo
incondicionalmente (por las razones que explica Sócrates a Critón) (3).
¿Pero si el Estado no ofrece tal espacio? Cuál sería el propósito de continuar
formando parte de un Estado tal? Por lo antes visto, vemos ahora que el problema
no sólo sería que ese Estado no garantiza que las familias puedan mantener sus
valores morales, lo que es el sentido de la existencia del Estado ( y en tanto
ese es su sentido, el Estado es el fin último de la persona), sino que a su vez,
en este caso representa una amenaza vital, en tanto que este Estado, a través de
su gobierno ejerce una fuerza contraria a los hombres que lo conforman, de modo
que éstos tampoco son libres de formar otro Estado que cubra la necesidad de
brindar un tal espacio. Esto quiere decir, que si uno no puede enseñarle a su
hijo las leyes morales que considera mínimas, para que éste pueda ejercer
plenamente su razón, su responsabilidad para con su hijo pasa a primer plano, y
para salvar el espíritu de cuerpo al interior de la familia, es decir salvar la
familia, uno tendrá que renunciar al espíritu de
cuerpo con el Estado existente y buscar formas alternativas de salvar el
espíritu de cuerpo dentro de la familia, que es la fuente del uso de la razón
(por lo visto en el acápite 2.2.), es decir, buscar y plantear nuevas formas de
Estado (no sólo de gobierno) que reemplacen al antiguo.
Conclusiones:
El sentido de la ética es pues hacer posible el espacio necesario para que se
desarrolle la razón humana.
En el caso de un Estado como el peruano, que no ofrece las condiciones económico
sociales para que la mayoría de las familias puedan subsistir unidas y ofrecer
un espacio de coherencia con respecto a ciertos valores morales mínimos para el
desarrollo de la razón de sus hijos, es natural que surja departe de la juventud
un desinterés por la institución familiar que en muchos casos no cumple ya su
función de ser un espacio donde la persona pueda "bajar la guardia" y en vez de
estar cuidándose de no ser agredida de alguna manera por los demás, como suele
ocurre fuera de ella, pueda expresarse con mayor libertad y desarrollar así con
mayor plenitud su razón. Este tipo de espacios que ofrece la posibilidad de
permitir un mayor desarrollo de la razón puede por supuesto ser asumido por otro
tipo de organización que no sea la familia, de lo que se desprende que la
división hegeliana en tres niveles en realidad sólo describe una realidad
política de occidente de su época. Esa realidad
política no ha cambiado en este aspecto hasta ahora. Sin embargo no tiene
carácter de necesidad el que estemos organizados en estos tres niveles. De hecho
en el Imperio Incaico el nivel de la "sociedad civil" no se daba y en el Estado
propuesto por Platón desaparecen tanto la sociedad civil como la propia familia.
En lo que respecta al Estado, este al haber perdido en el caso peruano el
sentido de su existencia, es mirado con desinterés por parte de la población lo
que se refleja en un desinterés generalizado por las posibilidades de expresión
política que este Estado le permite (elecciones, discusiones del congreso).
Con la salvedad que según Hegel ese espíritu de cuerpo en la familia es el amor.
El amor no es tema de esta exposición, pero me atrevo a asegurar, que al igual
que la razón, la capacidad de amar necesita antes que nada un espacio donde
desarrollarse libremente, para luego poder desplegarse. Así pues en el amor
sublime aparentemente irracional que Sócrates expone en su segundo discurso en
el Fedro, se sobreentiende que por lo menos uno de los amantes es un sabio, que
se entrega por entero al amor. Y este sabio se educó y entrenó su razón
libremente dentro de una familia. El punto es que en las familias muchas veces
hay amor, pero lo que realmente las mantiene unidas es el espíritu de cuerpo de
los lazos familiares. Es decir, donde hay espíritu de cuerpo no necesariamente
hay amor, pero donde hay amor siempre hay espíritu de cuerpo. Es bien sabido,
que no en todas las familias las relaciones se pueden llamar amorosas. La
mayoría de las veces lo que la gente llama amor familiar no es
más que el espíritu de cuerpo del que hemos estado hablando. Este es el caso de
Hegel.
El problema real de todo esto es que Hegel no ve la posibilidad de que la
voluntad de establecer un espíritu de cuerpo en la familia no se plasme en las
leyes del Estado. Pero esto sucede frecuentemente. Y los griegos eran concientes
de esa posibilidad por lo que plantearon el extremo de esta contradicción y sus
consecuencias en las tragedias de Edipo y Antigona.
La muerte de Antigona, a mi parecer, no es una de resignación espiritual y
humildad como piensa David Lamb (4), sino una de enfrentar la realización del
hecho de que para poder reconstruir el uso libre de su razón para ella y su
eventual descendencia (la hermana representa en cambio para Antígona el patético
continuar viviendo sin desarrollar la razón), es necesario reconstruir los
valores morales de su familia. El cumplir con esa necesidad primordial, anterior
a la del Estado mismo, por todo lo antes expuesto, es lo que la hace enfrentarse
a una muerte certera, pero inevitable.
Hegel no vio pues (ni quiso ver tampoco), que cuando esas contradicciones se
dan, hay que hacer algo al respecto, para reestablecer el sentido del Estado,
que de lo contrario languidece, al igual que lo hace la familia, cuando pierde
su razón de ser. Si bien el motivo por el cual el Estado está perdiendo su razón
de ser, puede ser la expresión de cómo se ha desarrollado históricamente el
consenso sobre lo que es aceptado como necesario para poder desenvolvernos
libremente, al igual que en el caso de la familia las voluntades se pueden
equivocar. Esta equivocación no debe ser aceptada con resignación sino que en
defensa de la razón es necesario que el hombre luche por recuperar un Estado con
sentido. La respuesta de, qué da sentido al Estado, está en el análisis mismo de
las reglas morales mínimas que se imponen las familias, en las que se ha logrado
un espacio de desarrollo libre de la razón. Por eso Platón dice que un Estado
que no toma en cuenta la naturaleza humana (que es
racional) y que no ayuda a que esta se desarrolle, no tiene en realidad ninguna
constitución (de facto) (5). El texto de la República no sería por lo tanto otra
cosa, que la pregunta por el alma humana, "la pregunta empírica-política por el
tipo de alma humana ('Politicos') empírica" (6) y por lo tanto el pensamiento
político-práctico de Platón estaría más bien expuesto en Las Leyes y no en la
República.
Por todo lo expuesto, reitero que me parece que la concepción ética que Hegel
defiende en su filosofía del derecho es una "ética" amoral de "espíritu de
cuerpo" con un grupo humano cualquiera que forma el Estado en el que uno habita.
Es amoral, porque no se plantea la pregunta de si el Estado realmente está
permitiendo que la razón se despliegue dentro del nucleo familiar. Y sin tomar
en cuenta esto establece un espíritu de cuerpo con otras personas que también
forman ese Estado (espíritu de cuerpo que ya no tiene razón de ser y que se
asemeja al espíritu de cuerpo de las bandas de delincuentes, vagos o
drogadictos, que sólo se juntan pensando en su propia supervivencia, al estilo
Hobbes. Pero este tipo de Estado no se supone que sea el propuesto por Hegel).
Haciendo esto el que sigue la ética propuesta por Hegel se hace responsable (en
el sentido antes expuesto) de la debacle de su familia y a la larga de la del
Estado mismo, es decir, de la irracionalidad.
Notas
(1) G.W.F. Hegel, "Grundlinien der Philosophie des Rechts....", (§158, traducido
por el autor) Ed. Suhrkamp, Frankfurt,1978, p.307.
(2) M. Heidegger, "Sein und Zeit" §58, Ed. Max Niemeyer, Tübingen, 1972, p.282:
"Der formale Begriff des Schuldigseins im Sinne des Schuldiggewordenseins am
Anderen läßt sich also bestimmen: Grundsein für einen Mangel im Dasein eines
Anderen, so zwar, daß dieses Grundsein selbst sich seinem Wofür als "mangelhaft"
bestimmt. Diese Mangelhaftigkeit ist das Ungenügen gegnüber einer Forderung, die
an das existierende Mitsein mit Anderen ergeht".
(3) El Estado del que habla Sócrates es uno donde el Estado no solo ha permitido
que la familia eduque espiritual y físicamente a sus hijos, sino que lo ha
ordenado. (Critón 50 d).
(4) David Lamb, "Hegel on civil disobedience", Hegel-Studien, tomo 21, p.161.
(5) Platón (Nom.4, 751b2 ; 8, 832b10) citado del texto de Ada
Netschke-Hentschke, "Der Ort des ortlosen Denkens" en Zeitschrift für
Philosophische Forschung, Vol 42, No.4, 1988.
(6) Ibid, p. 602-603.
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Viernes, 18 de Febrero de 2005Entrevista a la Dirección Nacional del MIR de
Chile
Publicado por nortinorebelde a las 14:01
ELREBELDE:Organo Oficial del Movimiento de Izquierda Revolucionaria - MIR de
Chile
Entrevista a la Dirección Nacional del MIR de Chile
El Rebelde
Hoy día cuando algunos reniegan de su pasado militante, rasgan vestiduras y
se esconden tras ropajes "renovados y progresistas", cuando otros
"despiertan de la locura" vivida por años, en que según ellos "solo los
impulsaba sus ímpetus y delirios de juventud". Existimos otros, sin embargo,
que pensamos que la explotación y marginación de los pueblos americanos, se
ha acrecentado con los años, y es mucho mayor a la vivida en la década del
sesenta, que tras la victoria de la Revolución cubana, ve surgir en nuestra
América, una gran cantidad de movimientos revolucionarios; entre ellos el
MIR, en el año 1965.
Tomando los principios y planteamientos ideológicos, políticos y de lucha
armada, que dieron origen al MIR y a la lucha revolucionaria en nuestro
país, pero considerando las nuevas condiciones que enfrenta la lucha de
clases en nuestra región; es que se comienzan a agrupar viejos militantes,
luchadores sociales, combatientes internacionalistas, presos y torturados
por la dictadura militar imperialista, los que la combatieron en las
trincheras del pueblo y especialmente, el aporte de los nuevos combatientes
revolucionarios; estamos estructurando y generando la vanguardia político
militar, que junto al pueblo y otras fuerzas revolucionarias, conducirán la
revolución socialista y antiimperialista en Chile.
Representamos una posición ideológica, política y militar para los
explotados y marginados, para los pobres del campo y la ciudad, por lo que
no caeremos en la altanería y sectarismo de plantear que somos la única
posición mirista y revolucionaria en nuestro país, ya que no desconocemos
que después de la división orgánica producida en la década de los ochenta y
noventa, sus bases y cuadros conscientes, se replegaron al interior del
pueblo, desde donde han venido planteando y generando las diversas
expresiones que hoy se dan a conocer y que nosotros respetamos e invitamos a
fortalecer, para que el movimiento revolucionario y latinoamericano tenga la
conducción que merecemos y necesitamos.
Para conocer la visión y los planteamientos del MIR, es que El Rebelde ha
realizado la siguiente entrevista a la Dirección Nacional, que de manera
consensuada y colegiada dio forma a sus respuestas, las que reproducimos a
continuación:
El Rebelde: No desconociendo las diferentes experiencias que en torno al
legado histórico del MIR, luego de la división efectuada en la década del
ochenta y noventa; ¿Cual es el MIR que representan y que diferencias existen
con otras corrientes miristas, que se están construyendo hoy?
Dirección Nacional: Nuestro MIR es el que intenta tomar el legado histórico
de siglos de luchas de los pueblos originarios, casi exterminados por el
colonialismo europeo y que hoy sigue siendo sometidos por el imperialismo, a
través de los estados peones del imperio. Este MIR retoma la histórica lucha
de la clase obrera chilena, que en el contexto latinoamericano, es donde se
destacan los primeros embriones de organización obrera, con un marcado
carácter marxista.
De estas luchas el MIR realiza una primera síntesis orgánica, en la década
del sesenta, planteando la lucha contra el enemigo de clase, y una disputa,
en términos ideológicos y políticos, con los partidos tradicionales de la
izquierda existente. Esa nueva construcción se dio sin dogmas de ningún
tipo, no aceptando la conciliación de clases y siempre desde el pueblo
marginado y explotado del campo y la ciudad.
Ese MIR debe seguir existiendo, por que las condiciones que lo originaron,
continúan idénticas, y más aún, se siguen acrecentando, con la gravedad y la
complicidad de sectores políticos, que en un pasado reciente traicionaron al
pueblo, después de la pactada salida de la dictadura militar, con la
complicidad del imperialismo, la derecha chilena y sus FF.AA, la
concertación socialdemócrata y sectores reformistas de la izquierda.
El planteamiento del MIR hoy, es que con el pueblo, y con otras fuerzas
revolucionarias, realizaremos el programa de lucha, que nos llevara a la
liberación definitiva del yugo del capital, por ello estamos abocados a la
formación y preparación de la vanguardia que actuará con el pueblo. Pensamos
que no pueden ser mentes iluminadas las que impongan sus puntos de vistas,
muchas veces personalistas y sectarias, sino que el conjunto de la
militancia en consonancia con nuestro pueblo sea los que definitivamente
definan nuestro accionar, tanto en la elaboración y determinación de una
estrategia, el programa y las diferentes tácticas, así como el arte
operativo según correspondan, en situación, tiempo y lugar.
Existimos como MIR en Chile, pero en Latinoamérica somos revolucionarios,
que no nos sentimos extranjeros en nuestra patria grande sino como uno más
de los revolucionarios de esas tierras, donde hemos aprendido, aportado y
seguiremos aprendiendo. Somos revolucionarios auténticamente
internacionalistas, solidarios de las luchas que se den en cualquier parte
del mundo, contra el capitalismo y el imperialismo.
Con relación a los otros MIR, les respetamos sus posturas y les corresponde
a ellos aclararlas y no es nuestra tarea.
El Rebelde: ¿Cuál es la autocrítica que el MIR hace del pasado reciente?.
Hablemos de los errores, por ejemplo.
Dirección Nacional: El MIR reconoce los errores cometidos en el pasado,
errores no discutidos, ni asumidos por la dirigencia de la época, por ello
hoy nuestro planteamiento está dirigido hacia la construcción de las
condiciones para poder actuar contra nuestro enemigo fundamental, el
imperialismo, y nuestro enemigo principal, la burguesía parasitaria nacional
reconvertida al capital financiero, que tiene al estado burgués pro
imperialista, como vehículo para reprimir a la clase y controlar que la
explotación se lleve a cabo, sin contrapesos.
Cuando decimos que estamos en proceso de construcción de las condiciones
para actuar contra nuestros enemigos, nos referimos a la sólida formación de
nuestros cuadros políticos militares, nuestro proyecto será conocido después
de un trabajo científico, político militar, pretendemos no dejar nada al
azar, ni lo realizaremos en forma artesanal , siempre nuestras acciones y
respuestas serán políticas-militares, porque la lucha de clases, es siempre
una guerra encubierta, nuestros cuadros son y serán absolutamente
clandestinos, no caeremos en la tentación de abrirlos, lo que si abriremos
será nuestra política.
Por otro lado reconocemos y agradecemos el esfuerzo realizado por muchos
militantes e históricos dirigentes del MIR, en pos del mantenimiento del
partido como organización, pero hoy nuestro proyecto recoge los lineamientos
y proyectos originales del MIR, que no se condice con los planteamientos de
algunos sectores y algunos antiguos y respetados dirigentes, que apelando a
su prestigio del pasado hoy se resisten, subordinando con soberbia a esta
nueva generación de revolucionarios, en lugar de entregar todo el
conocimiento de su experiencia (derrotada o triunfante), pero
desgraciadamente están más preocupados de lustrar su propio ego y mirar su
propio ombligo, más aún, manifestando que "si ellos no están, todo dejó de
existir, todo es historia, es pasado, se acabó cuando ellos se cansaron".
Además, no es solamente nuestro fraternal reclamo, sino que otros
revolucionarios también se lo piden, es bueno que lean a Néstor Kohan, por
ejemplo, quien les reclama su inercia y abandono (el reclamo es que lo
hagan), que intenten recuperar la distancia entre la generación anterior y
actual.
El Rebelde: Con motivo de conmemorarse 30 años de la caída en combate de
Miguel Enríquez, se realizaron muchas actividades, ¿Cuál es la valoración
que el MIR le da a estos acontecimientos?
Dirección Nacional: Nuestra primera reacción es de reconocimiento al gran
esfuerzo realizado en conmemorar a nuestro principal y querido dirigente de
la revolución chilena, sobre todo porque no fue de llanto ni de
victimización, sino que de acuerdo con el pensar de los militantes,
simpatizantes, ayudistas, tanto antiguos como nuevos, se generó la idea -
esperanza - deseo de reconstrucción del ideal que nos puede convocar.
Por otro lado pensamos que todas las ideas y propuestas que se originen con
la intención de la reconstrucción del movimiento popular y revolucionario
chileno, es respetado, siempre que sea en pos del crecimiento y la
maduración de las fuerzas que se oponen al sistema, por eso, hacemos un
fraternal llamado a que estas experiencias se concreticen y en lo posible se
fortalezcan.
También queremos dejar claro que si a alguno se le cruzó por la cabeza la
idea que con esta conmemoración
sepultarían definitivamente a Miguel y al MIR, consideramos que no se
cumplió, al contrario sirvió para que nos
diéramos cuenta en que posición estábamos cada uno, y con quien podíamos
trabajar para levantar el proyecto de la revolución socialista
antiimperialista en nuestra patria, por eso valoramos y agradecemos a los
organizadores y ejecutores de los eventos realizados en este recuerdo de
nuestro querido dirigente.
El Rebelde: ¿Que entiende el MIR y que importancia le da a la construcción
del Poder Popular?
Dirección Nacional: Para el MIR, el poder popular es el eje conductor de su
estrategia revolucionaria, éste se construye en la práctica material,
generándose desde la base misma concretizando la unidad en la acción, no
delegando la organización ni la acción, creando formas directas de
representación y participación popular. Es el pueblo quien genera y
conquista los espacios de coordinación, participación y unificación,
orientados a la construcción del poder popular. Otro aspecto a considerar es
la conciencia de clase, ya que sin esta característica, las luchas quedan en
el plano reivindicativo, y de lo que se trata es de construir la fuerza
alternativa que garantice la construcción armónica del poder popular, con
elementos dialécticamente inseparables, que deben ir en concordancia, como
son la elevación de la conciencia de clase y la preparación de su defensa.
Debemos reconocer que en el actual estado de la organización social, no
podríamos hoy hablar de poder dual, ya que éste sólo se da cuando el
equilibrio de las fuerzas beligerantes está empatado, hoy las condiciones no
están para hablar de esto, por lo tanto no podemos cometer el error
histórico de apurar los procesos, acelerarlos sólo le conviene al enemigo
que está mejor equipado, mas organizado para el combate ,esta fue una de las
virtudes de Mao de desacelerar el proceso cuando el enemigo aceleraba y
combatir cuando fuera conveniente y se estaba seguro de ganar, al igual que
definir la defensa como el tipo de combate a desarrollar, de acuerdo a la
correlación real existente.
El Rebelde: En el actual estado de la lucha de clases en Chile; ¿El MIR
descarta alguna forma de lucha?
Dirección Nacional: El MIR se define como un partido marxista leninista,
clandestino, con una concepción político militar. Para el MIR toda
vanguardia que abandone alguna forma de lucha, se niega a sí misma, deja de
serlo.
Precisamente, como está orientada hoy la lucha de clases, el manejo de la
información, la arremetida del imperialismo en la región, en términos
económicos y militares, sería una irresponsabilidad abandonar alguna forma
de lucha, sobre todo pensando en los militantes, en el entorno y en el
pueblo, a quienes no se les puede volver a engañar. En ese contexto el MIR
no descarta las luchas legales ni las ilegales, como tampoco las vías armada
y no armada.
El Rebelde: ¿Qué entiende el MIR por lucha legal o ilegal?
Dirección Nacional: Pensamos que con relación a la lucha legal se ha dado
una distorsión, en el sentido de vincularla solamente con la lucha
electoral.
No es lógico reducir la lucha legal a la electoral, vemos que es mucho más
amplia, ni confundir ésta con la lucha parlamentaria, que es más selectiva,
más excluyente donde los revolucionarios no tienen nada que hacer.
Nosotros pensamos que ello no es así y que por el contrario debemos
implementar la utilización de todos los espacios legales, con presencia
política, en los tres frentes en que ésta se da, es decir, en la lucha de
ideas, en las luchas económicas y en la lucha política, estas luchas se
desarrollan en un espacio legal y la tendencia es que éste se acreciente
cada vez más, hasta transformarse en dominante.
Debemos concentrarnos en buscar y encontrar como usar la legalidad para
ampliar al máximo la acción de las masas en la lucha política.
Aprovechar todos los resquicios legales para el desarrollo de una política
de masas; que permita crear situaciones de masas.
Y que estas acciones de masas posibiliten un proceso ascendente de autonomía
y autoorganización de éstas, en la tarea de conducir situaciones de masas.
Esto no significa que el partido renuncie a su rol dirigente, en la tarea de
educar y preparar (entrenar) a las masas y por otro lado proteger su fuerza
propia y la de masas, asegurar la sobrevida, reproducción, la cualificación
y el uso de métodos conspirativos, la clandestinidad y el uso y preparación
de fuerzas principales, fuerzas especiales, así como milicias de diferentes
misiones, estructuras, y profesionalización.
Debemos llegar a conformar un Comando Social Situacional, que en su momento
lo explicaremos
La lucha ilegal, es todo lo que no está en el marco de la lucha legal
burguesa y que al enemigo le signifique caos, porque no está de acuerdo con
la concepción burguesa de dominación y no le permite mantener la paz social
con la que controla al pueblo, puede ser mediante el encuentro directo o
indirecto, armado y no armado, contra el enemigo que impone un sistema que
sólo funciona en la medida que nada logre desestabilizarlo, de ahí nuestro
interés en subvertir el sistema.
Como lo definiera Marx y nuestro secretario general Miguel Enríquez, la
historia no es otra cosa que la historia de la lucha de clases, y ésta a su
vez es siempre una guerra encubierta; los métodos que se utilicen en ella
deben tener un carácter político militar; político porque se produce un
encuentro entre las clases, con intereses contrapuestos, y militares porque
en ese encuentro, se enfrentan por un lado los representantes de la
burguesía con sus privilegios, que no los dejarán por el convencimiento
propio, y por otro el pueblo, en defensa de sus derechos y por la conquista
de lo que se le ha usurpado, de tal manera que no hay dialogo posible y se
aplica lo dicho por Karl Von Clausewitz, “la guerra es la continuación de la
política por otros medios, generalmente armados” y tiene implícito el
concepto de “duelo”, ampliado, donde intervienen tácticas y estrategias
siempre antagónicas y enmarcadas en un tipo de combate, que a juicio del MIR
en el caso del enemigo ha sido la ofensiva, que se ha caracterizado por la
aceleración de los acontecimientos, lo que nos lleva a utilizar en su
contra, la defensa que es el tipo de combate mas fuerte, cuya característica
es la tenacidad, el trabajo de preparación y la sorpresa múltiple, por otro
lado el convencimiento que cada día que pasa vamos ganando la guerra, porque
el propósito de ellos es aniquilarnos y el nuestro es la acumulación de
fuerzas, la construcción del poder popular y la victoria.
El Rebelde:¿Qué opina el MIR de la llamada lucha electoral?
Dirección Nacional: Primero que nada no enfoquemos la lucha electoral como
la única lucha legal. Segundo, en el MIR planteamos que hoy dentro de este
sistema de opresión, el acto electoral es un método terriblemente violento y
cruel de represión para el pueblo; Se le impone un candidato, marginándolo
de toda decisión, se le obliga a votar so pena de un castigo carcelario y
económico, se juega con la ilusión de los marginados y explotados haciendo
danzar millonarias cantidades de dólares, lo que a todas luces es insultante
ante los ojos de quienes día a día padecen y carecen de lo elemental para
vivir.
En ese contexto no debemos olvidar que este tipo de lucha se da dentro de
los márgenes fijados por los órganos financieros del capitalismo. Hoy como
están dadas las cosas, en este tipo de lucha es el capital quien financia a
los candidatos y a los partidos institucionales que participan del juego
electoral; ejemplo de ello son las millonarias cifras que se gastan en
propaganda y como se está comprando la decisión del pueblo al poner precio
por su voto (700 pesos).
Por lo tanto, dada esta realidad hoy, ésta no es una forma de lucha en la
que debe participar el pueblo, definitivamente se convirtió en un negocio
para el capital donde nuevamente el pueblo sigue pagando el costo, y lo
único que está en juego es quien sigue administrando y legitimando a este
sistema, transformándolo en más reaccionario y más represivo, avalando la
dictadura de clase contra el pueblo, en defensa de los intereses del capital
transnacional imperialista.
El Rebelde: ¿En que está el MIR hoy?
Dirección Nacional: El MIR se encuentra en un proceso de construcción de sus
estructuras y formación de sus cuadros, así como también construye y define
el terreno en el cual va accionar. Estamos definiendo nuestros aliados de
clase y construyendo el tipo y nivel de alianza a construir, a la vez de
detectar y conocer los aliados estratégicos y tácticos del enemigo.
Como lo planteamos anteriormente, pensamos que la lucha contra el enemigo
debe darse con responsabilidad y sobre bases sólidas desde la perspectiva
ideológica, política y militar.
El MIR no caerá en el oportunismo de agitar políticas reivindicativas,
particulares del movimiento de masas; lo que se busca es generar la lucha
política directa contra el sistema. Porque es urgente recuperar el olvido
sistemático y la perdida de identidad rebelde, producto de trabajo de la
dictadura militar.
No potenciaremos el activismo político, porque nos definimos como un partido
de cuadros y no de masas, por lo que no nos interesa sacar masas a la calle
sin ninguna conciencia de clase, en el fondo no ayudaremos al sistema a
crear un gran colchón social que frene los cambios urgentes y
revolucionarios que nuestra sociedad necesita.
El MIR aspira en un tiempo cercano poner a disposición del pueblo una
direccionalidad estratégica que lo conduzca en su lucha en pos de la toma
del poder y la construcción de una sociedad más humana: la sociedad
socialista, como paso previo a la sociedad comunista, sin clases y sin
Estado.
Todo lo hacemos para estar en condiciones de aportar junto con otras fuerzas
revolucionarias político militares para dotar al pueblo de una vanguardia y
un ejército revolucionario.
El Rebelde: Para finalizar esta entrevista, ¿Cuál es mensaje del MIR en este
momento?
Dirección Nacional: En el MIR estamos seguros que la rearticulación de las
organizaciones revolucionarias, en Chile y en el continente es necesaria y
urgente. Debemos tener siempre presente, que el único que se beneficia y
goza con nuestras diferencias, es el enemigo de clase.
Por otro lado, las condiciones sociales, económicas y medioambientales que
vive nuestro mundo hacen urgente la necesidad de arrebatar nuestro planeta
de las manos del capital que lo esta destruyendo en su afán de apropiación y
explotación.
En ese contexto, consecuentes a nuestro carácter auténticamente
revolucionario e internacionalista, solidarizamos y apoyamos a todos los
pueblos y movimientos que luchan a diario contra la maquinaria imperialista;
saludamos la histórica resistencia, dignidad y rebeldía de la Revolución
cubana, su pueblo y al Comandante Fidel Castro, reconocemos el avance
generado por el pueblo venezolano, en el proceso de construcción de poder
popular, para así derribar las bases que sostienen el Estado burgués.
Solidarizamos con todos los movimientos latinoamericanos, que con un
carácter autónomo avanzan en la creación de espacios y plataformas, desde
donde generar la lucha liberadora de nuestros pueblos y que tienen a las
FARC-EP y al ELN, como los principales exponentes en nuestra región.
Asimismo reconocemos la consecuencia del pueblo Palestino y del pueblo
Irakí, que resisten las embestidas del aparataje imperialista, representando
un ejemplo de dignidad para los pueblos del mundo, ante la injusticia y la
barbarie capitalista.
Por último, pero no menos importante, queremos hacer referencia a los
luchadores revolucionarios encarcelados en las mazmorras levantadas para
intentar acabar y silenciar los sueños de libertad de nuestro pueblo, estos
compañeros son los que intentaron tomar el cielo por asalto, los que
intentaron empujar el sol para que se acercara la madrugada, también
recordamos a nuestros muertos caídos en Chile y a los que dieron su sangre
en otras tierras del mundo sintetizados en Quique Patricio, Uruguayo,
militante del MIR, muerto en El Salvador, enterrado en la Ermita de la
Estancia y en José Luis, chileno, Jefe de fuerzas especiales del ERP
salvadoreño, muerto en Joatique y enterrado en el cerro Pericón de Perquín,
a ellos no los olvidaremos y seguiremos construyendo el mundo por el que
dieron su vida y su libertad para que hoy nosotros demos la lucha frente a
un enemigo que pretende quitarnos hasta lo más elemental para vivir, nuestro
planeta.
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17 Feb 2005
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[Se eliminaron del mensaje las partes que no eran texto]
“EL APORTE DE LAS LOGIAS MASÓNICAS EN LA INDEPENDENCIA DE AMERICA”R:. H:. José
Guzmán Estrada.
P:.V:.M:. R::L:.S:. Victor Raúl Haya De la Torre No. 143
A L.·. G.·. D.·. G.·. A.·. D.·. U.·.
S.·. F .·. U.·.INTRODUCCIÓN:
Debemos los Masones propender a que la historia como memoria colectiva de los
pueblos, no se reduzca simplemente a narraciones, fechas, datos, referencias de
nombres, generalidades y divulgación de tradiciones de costumbres o en el otro
extremo en una simple “quimera”, pues en ambos se obvia, los hechos verdaderos
que se suscitaron a través de los tiempos, como por ejemplo en aquellos años
finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX, donde epónimos masones
incubaron en la conciencia de América, la necesidad de la libertad: Precisamos
en razón de ello, que estas luchas sean divulgadas en la forma más imparcial
posible, destacando principalmente su rol protagónico que le tocó vivir a la
Francmasonería Mundial y la de algunos de sus connotados miembros de aquel
entonces, de ésta, nuestra augusta Orden.
Antes que nada debo expresarles que actualmente la universalidad de la
Masonería, nada tiene que ver con su uniformidad, así, en nuestros días, tenemos
una Masonería Anglosajona, con derivaciones en el mundo germano, tributaria de
los que fueron sus padres fundadores: Clérigos, pastores presbiterianos,
pequeños burgueses, aristócratas ilustrados y, unos años después de su
constitución oficial de 1717, se agrego la nobleza con su entorno aristocrático,
a la que se sumó además la gran burguesía de aquella época, enriquecida desde
los primeros atisbos de la revolución industrial.
En dichos países europeos, coincidentes en su mayoría, con la practicas de las
diversas modalidades de la religión cristiana, tales como la católica, la
ortodoxa, la protestante, etc., y por el origen social de casi todos los
miembros de sus cúpulas, de la llamada Masonería Especulativa, o Moderna, creció
y se desarrolló la Masonería como una fuerza eminentemente conservadora,
íntimamente ligada a los poderes eclesiástico y temporal y, por lo tanto, sin
verse sometida a persecuciones de ninguna clase, ni tener problemas de índole
alguno para su desarrollo y consolidación. Vale decir que en la mayoría de los
Estados europeos que eran católicos o anglicanos, primaba la asociación
Estado-Iglesia.
Por el contrario, en las colonias americanas de la Corona Española (antiguos
virreinatos, capitanías, gobernaciones y audiencias), existía una sociedad o
realidad distinta, es decir un mundo diferente dominado por la iglesia católica,
principalmente por la Orden llamada Compañía de Jesús (conocida popularmente
como jesuitas), y por su brazo secular la “iglesia católica”, como también el de
las monarquías absolutistas, es por ello que la Masonería Especulativa nació y
creció en estos territorios como hija ilegítima y prohibida, formada por
ciudadanos ansiosos de libertad, de estudiantes plenos de inquietudes
intelectuales, y de revolucionarios precursores de las actuales democracias...
aunque no esta muy lejos de afirmar, que algunos de ellos querían administrar y
manejar sus propios peculios, sin necesariamente involucrar a la Masonería. Al
punto que podemos determinar sin faltar a la verdad que la Masonería Americana
nació de esta clase pensante, de los que luego serían conocidos
como los enciclopedistas, librepensadores y, más tarde, se les llamo liberales,
conjurados o insurgentes, entre otros nombres despectivos.
Desde los primeros momentos de la aparición pública de la Masonería
Especulativa, los ideales de libertad que en los países latinos e
hispanoamericanos eran generadores y abanderados los masones principalmente
nacidos en las colonias, hizo que estos chocaran abiertamente con otros masones
conservadores de los viejos regímenes, y con las monarquías totalitarias, de las
que la propia iglesia católica formaba parte y era una suerte de adalid con
poder para coronar emperadores y legitimar dinastías, amparándose en que los
reyes tenían una inspiración divina para realizar todos sus actos. La
confrontación de ideas entre estos dos mundos, a un lado el viejo régimen, al
otro la democracia, de la que la Masonería Americana ya era génesis, desencadenó
en las persecuciones y bulas papales desde los primeros años del siglo XVIII,
contra la Masonería.
Dando lugar a que la Masonería Americana en especial la hispanoamericana se
viera obligada a mantenerse oculta, secreta y políticamente activa contra los
totalitarismos, fueran estos seglares o eclesiásticos.
LA MASONERÍA EN LA INDEPENDENCIA DE LAS TRECE COLONIAS:
Las ideas de libertad proclamadas por la Masonería prendieron rápidamente en las
trece colonias inglesas del Norte de América. Muy pronto las Logias Masónicas de
aquel territorio, en aquel entonces de composición social muy distinta a las de
Inglaterra, se convirtieron en el foco y cuartel general de la revolución
naciente contra la dominación de la Corona Británica en sus colonias del nuevo
continente.
Es conocido que la participación de la Masonería llegó a ser tan decisiva en la
independencia de las colonias británicas en Norte América, que las principales
figuras independentistas fueron masones destacados, lo mismo que lo fueron en
casi su totalidad (sólo excluyendo a dos) los firmantes de la famosa
Declaración de su Independencia, del 4 de julio de 1776.
("Los firmantes en la Declaración de la Independencia de las Trece Colonias
Británicas fueron:
1.- Colonia de New Hampshire:
Josiah Bartlett, William Whipple, Matthew Thornton
2.- Colonia de Massachusetts:
John Hancock, Samuel Adams, John Adams, Robert Treat Paine, Elbridge Gerry
3.- Colonia de Rhode Island:
Stephen Hopkins, William Ellery
4.- Colonia de Connecticut:
Roger Sherman, Samuel Huntington, William Williams, Oliver Wolcott
5.- Colonia de New York:
William Floyd, Philip Livingston, Francis Lewis, Lewis Morris
6.- Colonia de New Jersey:
Richard Stockton, John Witherspoon, Francis Hopkinson, John Hart, Abraham
Clark
7.- Colonia de Pennsylvania:
Robert Morris, Benjamin Rush, Benjamin Franklin, John Morton, George Clymer,
James Smith, George Taylor, James Wilson, George Ross
8.- Colonia de Delaware:
Caesar Rodney, George Read, Thomas McKean
9.- Colonia de Maryland:
Samuel Chase, William Paca, Thomas Stone, Charles Carroll of Carrollton
10.- Colonia de Virginia:
George Wythe, Richard Henry Lee, Thomas Jefferson, Benjamin Harrison, Thomas
Nelson, Jr., Francis Lightfoot Lee, Carter Braxton
11.- Colonia de North Carolina:
William Hooper, Joseph Hewes, John Penn
12.- Colonia de South Carolina:
Edward Rutledge, Thomas Heyward, Jr., Thomas Lynch, Jr., Arthur Middleton
13.- Colonia de Georgia:
Button Gwinnett, Lyman Hall, George Walton).
El 4 de julio de 1776, los delegados de los trece Estados de Nueva Inglaterra
proclamaban la Declaración de Independencia de los Estados Unidos de América.
De los firmantes del Acta de Independencia, los más destacados francmasones
eran: Ellery, Franklin, Hancock, Hewes, Hooper, Paine, Stockton, Walton y
Whipple.
Idéntica condición compartían nueve de los trece delegados que rubricaron los
artículos de la nueva Confederación: Adams, Carroll, Dickinson, Ellery, Hancock,
Harnett, Laurens, Roberdau y Bayard Smith, así como también los firmantes de la
Constitución Estadounidense: Bedford, Blair, Brearley, Broom, Carroll, Dayton,
Dickinson, Franklin, Gilman, King, McHenry, Paterson y Washington.
La gran mayoría de los congresistas que ratificaron dichos acuerdos eran
igualmente miembros de la hermandad masónica, lo mismo que prácticamente la
totalidad de los altos mandos del ejército republicano que combatió a las tropas
realistas de la metrópoli inglesa.
La influencia de la francmasonería se haría patente desde el principio en todos
los ámbitos del incipiente nuevo Estado, modelando sus componentes ideológicos y
políticos e inspirando buena parte de su simbología y mística patriótica.
Inmediatamente después de proclamar la Declaración de Independencia, el Congreso
Norteamericano reunido en la ciudad de Filadelfia adoptó una resolución
encargando a tres destacados y dilectos hermanos masones John Adams, Benjamín
Franklin y Thomas Jefferson la confección del sello oficial del nuevo Estado. A
tal efecto, cada uno de los tres miembros del comité sugirió un diseño para el
sello de la Unión.
Jefferson propuso una imagen que representase al pueblo de Israel marchando
hacia la Tierra Prometida. Franklin proyectó una alegoría en la que aparecía
Moisés conduciendo a los israelitas a través del Mar Rojo. John Adams, por su
parte, se inclinó por un tema de la mitología griega que representaba a
Hércules.
A estas primeras propuestas se les fueron añadiendo las de sucesivos comités
hasta que, finalmente, fue aprobado el diseño definitivo propuesto por el
secretario del Congreso, Charles Thomson, Maestro Masón de una Logia masónica de
Filadelfia cuyo V:. M:. era el R:. H:. Benjamín Franklin.
Durante la revolución norteamericana se considera que se usó por primera vez con
un sentido político el trilema masónico: LIBERTAD, IGUALDAD, FRATERNIDAD, el
mismo que pasaría a la historia de la humanidad, por ser luego adoptado a
través de los franceses como lema principal de su revolución y en su futuro
escudo, al estallar ésta pocos años más tarde, es decir un 14 de julio de 1789.
En la independencia de las trece colonias británicas de Norte América, tuvo un
papel no sólo por ser uno de los generales más destacados del ejército de los
insurrectos, sino por que además fue el gran artífice del intercambio y
correspondencia masónica entre Norte América y Francia, nos referimos a Marie
Joseph Yves Roch Gilbert MOTIER, más conocido como el marqués De la Fayette.
Dícese asimismo de La Fayette, que fue él quien inicio en la francmasonería a
Francisco de Miranda, y también que fue la esposa De la Fayette, quien obsequió
al general y R:. H:. George Washington un mandil masónico bordado a mano por
ella misma, el cual utilizó cuando juramento como Presidente de las trece
colonias y en la colocación de la primera piedra de fundación del Capitolio
norteamericano.
También existieron otros masones franceses, además De la Fayette, que
pertenecieron a las fuerzas rebeldes, y que colaboraron con Washington, por
ejemplo citaremos al almirante Alexander, marqués de Grasse Tilly, quien con su
flota y tropas cooperó en la famosa victoria de York Town. (Carnicelli, Américo.
“La Masonería en la Independencia de América”, Bogotá, Colombia, 1970. Tomo I,
pág.42)
LA MASONERÍA Y LA REVOLUCIÓN FRANCESA:
Sobre la influencia de los masones franceses dada en su famosa revolución gala,
la podemos hallar en un análisis objetivo, encarado sin la "tortura de los
dogmas ni el fuego de la inquisición ideológica", tal como lo propone el autor
uruguayo Alfonso Fernández Cabrelli en su obra "El Papel de la Francmasonería en
la Revolución Francesa", donde compara correspondencias entre escalas de valores
de aquellas Logias europeas del siglo XVIII y las que hoy asumen
latinoamericanas de cuño liberal. Un análisis de su obra fue publicado en la
revista Anales, y se centra en la intervención de la Masonería en la Revolución
Francesa, realizada de hecho y por la vía de las ideas; explica la imagen creada
a la Masonería por quienes la combatieron, los gobiernos absolutistas de Europa
y la Iglesia; y, poniendo el acento en el ideario de la Masonería, reevaluado,
aún sin mencionar situaciones latinoamericanas, crea el autor un puente de
ideas, es decir: Defensa de los valores de la libertad, la
tolerancia y la apertura en la recepción de los diferentes estratos sociales,
las religiones y las procedencias étnicas.
(Fernández Cabrelli, es Doctor en Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad
del Uruguay, fundador de la Junta Nacional y regional patrocinadora de Anales;
dirige “Hoy es Historia”, revista que se publica en Montevideo desde 1984, y es
autor de obras de “Historia del Uruguay y América Latina”, entre las cuales
destaca “Iglesia Ultramontana y Masonería en la transformación de la sociedad
oriental desde 1990”).
Todo lo antes aseverado líneas arriba, es una gran prueba, que abate todo
argumento u elucubración que niega, por no tener fuentes escritas o por su
desconocimiento del caso, en no reconocer la participación decisiva de las
Logias Masónicas o la de muchos de sus integrantes, en la gestación intelectual
de estos dos pasos decisivos para la libertad del hombre, nos referimos a: La
Declaración de los Derechos del Hombre y la Revolución Francesa.
Asimismo la toma de la terrible prisión de La Bastilla fue un acto forjado por
masones. Montesquieu, Rousseau y otros destacados franceses de esos tiempos,
fueron masones. La consigna "Libertad, igualdad, fraternidad" es eternamente
masónica. La letra del himno nacional de Francia, conocido como “La Marsellesa”
fue compuesta por un hermano masón, de nombre Claude Rouget De Lisle.
Hija también de la Masonería Americana es la voluntad de independencia de España
que, como fruto de la perfidia personal y la impericia política del rey hispano
Fernando VII, se extiende por los virreinatos, capitanías generales,
gobernaciones y audiencias, tras la reimplantación en España del totalitarismo
borbónico. Masones Ibéricos y Americanos serían los inspiradores y líderes del
proceso de independencia de la América Hispana, figurando sus nombres en un
puesto de honor entre los padres de los nuevos países que irían surgiendo.
LOS MASONES INDEPENDENTISTAS DE AMERICA:
La simbología masónica, basada en el esoterismo, permitió el reconocimiento de
sus miembros, en todos los países con los que se reforzó la pretensión universal
y cosmopolita de su doctrina, que se dirigía a todos los hombres por igual sin
distinción de clases sociales, nacionalidades, razas, lenguas, religiones o
ciencias políticas.
Esta pretendida uniformidad, sin embrago, desapareció en el siglo XIX cuando la
Orden sufrió una fuerte expansión por diversos países. Según las peculiaridades
de cada uno y su situación político-religiosa surgieron varias concepciones
tanto en los rituales como en la proyección social y política.
George Washington, Benjamín Franklin, Juan Pablo Vizcardo y Guzmán, Pablo de
Olavide, Francisco de Miranda, Andrés Bello López, José de San Martín, Servando
Teresa de Mier (mejicano), Joaquín Olmedo (guayaquileño), Simón Bolívar, Antonio
de Sucre, Hipólito Unanue, Faustino Sánchez Carrión, Juan Manuel Iturregui,
etc..., considerados luego “padres de las futuras nuevas naciones”, todos ellos
eran masones; pero también fueron las mentes que planearon e iniciaron las
revoluciones e independencia de las colonias más importantes de toda América.
El primer chispazo de revolución en Norte América se planificó, en 1773, en una
placentera taberna de Boston llamada "El Dragón Verde" (Green Dragon). Allí se
reunía la Logia Masónica de San Andrés, o en ingles Saint Andrew (LENNHOFF
Eugen, “Los Masones ante la Historia”, Editorial Diana S.A., México, 1983, pág.
206). La dureza de la corona inglesa a sus colonias había alienado a los
pobladores, y la sumisión de ellos, estaba llegando a su clímax; pero no había
un liderazgo que emprendiera una organizada revolución. La decisión de los
ingleses de excluir las colonias del negocio del té, rebasó la cólera y la
indecisión de muchos. En la taberna del Dragón Verde, no todos los miembros de
la Logia apoyaban el movimiento patriótico; pero los líderes masones como Paul
Revere, John Hancock, Samuel Adams y Joseph Warren trazaron el plan que inició
las gestas revolucionarias independentistas. Los líderes y miembros de la Logia
del Dragón Verde se disfrazaron de indios Mohawk y dirigieron
el ataque a los barcos llenos de té en el puerto de Boston, arrojando las cajas
al mar. Con este golpe planeado y subrepticio se inició la gesta revolucionaria
en las colonias inglesas, que rápidamente se expandió al resto de América en los
siguientes 50 años. Actualmente existe en los Estados Unidos de Norteamérica una
fiesta patriótica llamada “Boston Tea Party” en conmemoración a dicho acto
heroico.
Pero esta primera guerra fue virtualmente una primera guerra civil. Todos los
colonos eran de raza blanca o "caucasiana". No hubo mestizos, ni indios, ni
negros que participaran significantemente en esa guerra de "independencia". La
mayoría eran criollos ingleses, pero también existían holandeses, alemanes,
escandinavos, escoceses, franceses, irlandeses... todos europeos.
En 1776, las colonias eran de un 97% de raza blanca y entre ellos un 3% chinos,
semitas, e indios nativos. eran una sola cultura, una sola religión. Las
colonias británicas eran una sociedad homogénea y buscaban también quitarles la
tierra a los indios y llevarlos a la orilla del exterminio, ese era su plan
macabro y solución final ideal...
Para trabajar gratis la robada tierra a los pieles rojas, los colonos ingleses
mandaron a traer miles de negros del África, para el lado sur del territorio de
sus 13 colonias, esta situación a su vez creó la próspera, cruel y bárbara
industria del "comercio de esclavos"... que años más tarde se transformo en su
famosa “Guerra de Secesión”.
Tres años duró la guerra norteamericana de la independencia de sus trece
colonias que tuvo a su vez, un gran impacto en toda América. Casi doce años
después llegó la Revolución Francesa que generó el republicanismo y divulgo los
axiomas masónicos de "Libertad, Igualdad, Fraternidad", cuyo eco atravesó el
Atlántico llegando a exaltar, fuerte e irresistiblemente, el espíritu
revolucionario en las colonias españolas de América...
Entre los años de 1750 a 1800, toda la América Hispana ya era principalmente
mestiza, pero entre los mismos mestizos había una disparidad entre su emergente
minoría de ricos comerciantes y administradores de hacienda, y la aún más
emergente mayoría mestiza en la pobreza. En el último eslabón social estaban los
indios nativos, que cual indomables de espíritu, siempre acariciaban el día de
su propia libertad, y guardaban su odio al blanco al cual culpaban de todas sus
tribulaciones. Toda la masa mestiza e india comenzó a reclamar más
compartimiento político y económico en todo el territorio hispanoamericano a
España, a veces por medio de las armas... acordémonos de los levantamientos en
el virreinato del Perú del masón José Gabriel Condorcanqui “Túpac Amaru”, como
también los movimientos insurgentes de Mateo Pumacahua y Francisco de Zela, de
los cuales se indica que algunos tuvieron apoyo de masones británicos, pero que
no lograron aquellos la ansiada independencia.
LA MASONERÍA EN LA INDEPENDENCIA DEL PERÚ:
En el altiplano del Perú, y paralelamente a la insurrecciones antes nombradas,
se gestaron otros movimientos infructuosos como el de los hermanos Catari y el
de Julián Apaza, éste último en honor de Túpac Amaru y de los hermanos Catari,
utilizo un seudónimo, llamándose luego en el fragor de las luchas como “Túpac
Catari”. Son verdaderamente importantes conocer los comentarios del fallecido
escritor masónico peruano Eduardo Mendoza Silva, los cuales burila en su libro
titulado “Masonería Pre Republicana”, en su página número 72, dice: “Mucho se ha
escrito y hablado de la filiación masónica de Tomás Catari y de Túpac Catari, de
los que lamentablemente no quedan constancias. Sin embargo se debe apreciar el
hecho de la presencia de masones ingleses en las filas de ambos insurrectos,
mencionado por varios escritores, los que llegan hasta describir una ceremonia
masónica celebrada en Tiquiña por Túpac Catari, tal como lo realiza el autor
Martín V. Lazcano en su obra Sociedades Secretas,
Políticas y Masónicas” (Buenos Aires, Argentina. Editorial El Ateneo, 1927).
Merece asimismo destacarse el siguiente testimonio coincidente con el autor
antes citado, que figura textualmente en la obra “Ampliaciones y Refutaciones”
(Editorial NOS. Madrid, España, 1956 pág. 108) del autor español Mauricio
Carlavilla: “Las sublevaciones acaecidas en el Perú y Venezuela las organiza el
francés Piconert, apoyado por sus hermanos de Francia, según dijo Alexander Von
Humboldt, en sus memorias”.
Si a esto agregamos que fue precisamente el Gran Oriente de Francia, el que dio
por aquellas épocas, las Cartas Patentes a logias y Grandes Logias de Venezuela,
Perú y Chile, y que en todos los barcos donde viajaban ciudadanos franceses eran
estos propagandistas entusiastas de logias y de la difusión de sus ideas
políticas y filosóficas ... (ONSARI, Fabián. “San Martín, la Logia Lautaro y la
Francmasonería”. Supremo Consejo del Grado 33 y Gran Logia de la Masonería
Argentina. Buenos Aires, Argentina. 1964, pág.74).
España se sintió entonces amenazada. Para empeorar la situación de descontento
popular, los altos cargos políticos, militar y religioso eran exclusividad de
los "peninsulares"; las tierras y producción podían ser de los criollos, pero el
comercio internacional eran exclusividad de España, como los principales cargos
públicos políticos. A los mestizos no se les permitía poseer propiedad privada,
el más alto cargo que un mestizo podía esperar era administrador de hacienda,
los indios eran esclavos sin derecho a poseer nada. Pero fue el menosprecio de
los peninsulares hacia los criollos lo que procreó odió y envidia, razones
suficientes para apoyarse y usar la causa de otro para sus siniestros fines (la
oligarquía). Los criollos, imbuidos por sus condescendientes de Estados Unidos,
astutamente comenzaron apoyar las justas aspiraciones de mejoría que pedían los
mestizos e indios, y hábilmente agregaron una idea más a propósito a sus
intereses: Independencia de España.
Con este engañoso paso alcanzaban su principal y único objetivo, el cual era
cuidar la integridad y respeto de sus intereses político-económicos y heredar
los privilegios que gozaban los peninsulares...
Las justas aspiraciones de mestizos e indios, que enterados someramente de la
independencia de las Trece Colonias Británicas, y la filosofía de Libertad,
Igualdad, Fraternidad y la reciente formada República de los revolucionarios
enciclopedistas franceses, les motivó a expresar su malestar e inició la mecha
por independencia de España. Las masas estaban allí, dispuestas, pero no había
planeamiento, ni líderes... entonces fue que a iniciativa de algunos masones,
empezaron las luchas reivindicativas”
Por otro lado, vale la pena destacar que la famosa “Estatua de la Libertad”
ubicada en Nueva York, fue creada por el masón francés Anthony Bartholdi, y
donada por el pueblo francés en 1876 a los norteamericanos, al cumplirse el
centenario de la independencia de sus trece colonias, y para recordar asimismo
la estrecha colaboración de ciudadanos franceses en su mayoría masones en la
lucha independentista norteamericana. En el pedestal de la referida estatua,
existe una placa recordatoria con la grabación alusiva de un mensaje masónico.
LA MASONERÍA HISPANOAMERICANA EN EL SIGLO XVIII:
En el siglo XVIII, en Londres, Gran Bretaña, se crea la primera asociación
política-secreta bajo el nombre de “Gran Reunión Americana” donde se iniciaron
o afiliaron un buen número de futuros próceres sudamericanos; fueron
patrocinadores de ella Miranda (venezolano), O’Higgins (chileno), Bello
(venezolano), Mariño (venezolano), Rocafuerte (ecuatoriano), Olmedo
(guayaquileño), Caro (cubano) y otros más. Se indica a través de la historia que
los dos más grandes libertadores sudamericanos, nos referimos, al Q:. H:. Simón
José Antonio de la Santísima Trinidad Bolívar Palacios, y el R:. H:. José
Francisco de San Martín y Matorras, prestaron un juramento ante esta
“asociación”, que era hacer realidad la causa de la emancipación de Sudamérica,
a pesar de que ambos paladines, tenían distintas personalidades, pero en ellos
obraba la misma sagrada misión.
Bartolomé Mitre (H:. masón argentino), en su obra “Historia de Belgrano y de la
Independencia Argentina”, Imprenta de Mayo, Buenos Aires, Argentina, 1859, Tomo
II, página 273, manifestó que: “Las sociedades secretas de los americanos,
revestían todas las formas de las Logias Masónicas; pero sólo tenían de tales,
los signos, las fórmulas, los grados y los juramentos”.
Prosiguiendo con nuestro trazado, en Madrid, España, se funda la filial de la
“Gran Reunión Americana”, pero con la atingencia de llevar la denominación de
“Junta de las Ciudades y Provincias de la América Meridional”, y en Cádiz,
España, a iniciativa del Q:. H:. Bernardo O’Higgins Riquelme, se crea otra, la
que lleva el nombre de “Sociedad de Lautaro”. O’Higgins escogió Cádiz, para sus
propósitos, por ser el puerto marítimo más frecuentado en aquella época, por los
criollos americanos, logrando consolidar rápidamente su agrupación.
Sobre la Logia Lautaro, sostiene el autor argentino Vicente Fidel López
(1815-1903), en su obra “Historia de la República Argentina”, Buenos Aires,
Argentina, 1912, Tomo VI, pág. 305, lo siguiente: No fue como generalmente se ha
creído, un título de ocasión sacado acaso de la Leyenda Araucana del poeta y
conquistador español Alonso de Ercilla, sino una “palabra” intencionalmente
masónica y simbólica, cuyo significado específico no era “guerra a España” sino
“expedición a Chile”: Secreto que sólo se revelaba a los iniciados en al tiempo
de jurar el compromiso de adherirse y consagrarse a ese fin.
El escritor colombiano Ismael López que escribía con el pseudónimo de Cornelio
Hispano en su obra “La Vida Secreta de Bolívar” (Editorial Bedout, Santa Fé de
Bogota, Colombia, 1944), menciona:
“Si el precursor Francisco de Miranda (hermano masón), hubiese iniciado
solamente a Bolívar, San Martín y O’Higgins, ello bastaría para justificar el
titulo de Padre de la Independencia, que con gratitud le prodigan hoy, los
sudamericanos...”
(El comentario expresado líneas arriba, es realizado en forma adrede, debido a
que muchos francmasones actualmente creen que se le otorgaba este título a
Sebastián Francisco Antonio Gabriel de Miranda y Rodríguez, por ser el creador
de las primeras Logias Masónicas en territorio hispanoamericano, cosa nada
cierta...).
Si verificamos bien la historia de América en general, y repasamos los pocos y
antiguos documentos existentes, entre ellos los de Cuadros Logiales, con júbilo
notaremos que en todas las naciones, ubicadas al Norte, Centro y Sur, los
principales precursores, próceres y héroes de las mil batallas o combates,
llevaban junto a la espada, lanza o fusil, el Mandil, la Escuadra y el Compás.
Según fuentes masónicas y de historiadores españoles, como Augusto Barcía
Trelles, San Martín había ingresado a la masonería en 1808 a la Logia
“Integridad” de Cádiz (centro del liberalismo español), y frecuentó durante su
ostracismo europeo, Logias en Inglaterra, Bélgica y Francia, como antes lo había
realizado en Lima, específicamente en la Logia “Paz y Perfecta Unión”. En
Bélgica fue condecorado San Martín en 1825 por los masones de las Logias “La
Parfaite Amitié” y “Les Amis Philanthropos” con una medalla que lleva su perfil,
el único auténtico que se conserva con su verdadera fisonomía, debido a la
dedicación del grabador oficial del reino belga, que también era masón, su
nombre Henry Simon.
Con relación al viaje de San Martín y la de otros complotados para que llegaran
a América en 1812, vale la pena destacar la colaboración económica y pecuniaria
del dirigente masón londinense, James Duff, IV Conde de Fife. (Emilio J.
Corbiére. “La Masonería, Tradición y Revolución”, II Parte. Editorial
Sudamericana, Buenos Aires, Argentina, 2001, página 31).
Merece asimismo la atención resaltar la revolución o el levantamiento del masón
Rafael del Riego y Nuñez, en España el 1 de enero de 1820, hecho que evito
fortuitamente que un fuerte contingente de soldados españoles fuera embarcado
con destino a Sudamérica, en los albores de la independencia. (Carnicelli, op.
cit. pág. 208).
“Tanto masón era Bolívar como Riego, y todos ellos y sus seguidores obedecían a
una autoridad omnipotente, al supremo y oculto poder masónico, aliado a los
enemigos seculares de España: A los pueblos anglosajones” (Carlavilla, Mauricio.
op. cit. pág. 109).
CONCLUSIONES:
La Masonería estuvo ligada a la revolución democrática burguesa de los siglos
XVIII y XIX; sólo los tontos, tal como lo asevera el escritor argentino Emilio
J. Corbiére, pueden negar esta realidad, los objetivos se cumplieron con las
revoluciones democrático liberales e independentistas. (Corbiére, op. cit. pág.
21).
El autor Ángel María de Lera, en su obra “La Masonería que Vuelve” (Editorial
Planeta, Barcelona, España, 1980, pp. 112 y ss.), nos confirma que el influjo de
la Masonería en la independencia de las colonias españolas de América fue
puramente ideológico y, como se diría ahora, coyuntural, puesto que los ideales
masónicos, eran el sustento espiritual de los progresistas, en una época en que
el fracaso del viejo orden autocrático y dogmático imponía la necesidad de dar
al mundo un orden nuevo con base en la libertad y la democracia. Eran la utopía
de ese entonces...
Y, como indica la frase “En Enarge Et Logos” que significa “en un principio fue
la palabra”, las Logias Masónicas aportaron las ideas de sus principios y
fundamentos que inspiraron luego decididamente a sus miembros, para que
cumplieran con su “lote de trabajo”, para con el Supremo Hacedor del Universo,
para con sus semejantes y para consigo mismos, reafirmando por siempre el
trilema masónico de Libertad, Igualdad y Fraternidad.
Jueves, 19 de junio del 2003 e:. v:.
Bibliografía:
1.- Barcia Trelles, Augusto “Historia de San
Martín”
2.- Carlavilla, Mauricio “Ampliaciones y
Refutaciones”
3.- Carnicelli, Américo “La Masonería
en la Independencia de América”
4.- Corbiére, Emilio J. “La Masonería,
Tradición y Revolución”
5.- De Lera, Ángel María “La Masonería que
Vuelve”
6.- Fernández Cabrelli, Alfonso “El Papel de la
Francmasonería en la Revolución Francesa”
7.- Lennhoff, Eugen “Los Masones
ante la Historia”
8 .-Hispano, Cornelio “ La Vida
Secreta de Bolívar”
9.- López, Vicente Fidel “Historia de la
Republica Argentina”
10.- Mendoza Silva, Eduardo “Masonería Pre
Republicana”
11.- Mitre, Bartolomé “Historia de
Belgrano y de la Independencia Argentina”
12.- Onsari, Fabián “San Martín,
la Logia Lautaro y la Francmasonería”
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Antes de comenzar el análisis de este tema , deseamos que los hombres
comprendan que nuestro propósito no es el de juzgar al CREADOR del
UNIVERSO INFINITO; sino el de enseñarle al hombre que todo cuanto las
religiones le han dicho sobre el CREADOR han sido falsedades para
mantenerlo en una total ignorancia, que no solamente le ha producido
el atraso intelectual y moral, sino también el material. Deseamos así
mismo, hacer entender, que la idea de la existencia del CREADOR esta
implícita en el hombre como la vida misma, por lo cual, el ser humano
no necesita de templos, altares , rezos, ni intermediarios para
dirigirse al CREADOR.
El Padre Universal es un centro vibratorio de donde procede toda vida
y toda luz, y mantiene, a través de sus leyes , la Armonía
universal , para dirigirnos al Creador del Universo, basta con el
pensamiento y la necesidad del momento. Cualquier tentativa de
acercarse a EL , por medio de rezos , cruces , velas e inciensos
demuestra el grado de atraso que las religiones han dejado en los
hombres con respecto a la Comprensión de las Leyes Inmutables que
rigen la CREACIÓN. El Creador no castiga ni da premios a ningún
hombre , ya que en ambos casos demostraría injusticia y parcialidad,
Pero, las religiones engañaron a los hombres con premios y castigos,
sembrando el ODIO, el TEMOR y la ENVIDIA en quienes tales disparates
creyeron. Las religiones para poder sobrevivir crearon el dogma, con
el que se le exige FE ciega al religioso, por lo que ha de CREER en
lo que NO VE, SIN RAZONAR, INVESTIGAR, NI COMPROBAR.
Hechas estas aclaraciones, pasamos a estudiar las Principales
Contradicciones Bíblicas convencidos que el hombre RACIONALISTA no
negara ni afirmara nuestras Deducciones, sino que investigara y
llegara por sus propios análisis a convencerse a si mismo, ya que
nadie convence a otro.
LAS MALDICIONES DE LA BIBLIA
La religión cristiana, sea católica o protestante, sostienen que
ellas son las únicas y verdaderas ya que tienen por base un libro,
que aunque fue escrito por hombres, estos lo hicieron bajo la
inspiración divina, por cuya razón le llaman las sagradas escrituras.
Al sostener los sacerdotes y pastores cristianos que la Biblia es
obra de " DIOS", lo hacen con el propósito de que los hombres crean
ciegamente, sin razonar ni analizar cada uno de los versículos y
capítulos contenidos en este libro.
Los seguidores de la religión cristiana en su FE CIEGA, que no les
permite razonar, no comprenden que el gran porcentaje de los hechos
que figuran en la Biblia , están relacionados con la GUERRA, el ODIO,
la VENGANZA, el CRIMEN, etc. Pero lo curioso del caso es que quien
supuestamente debería evitar o frenar estos males, resulta ser el
AUTOR principal de ellos. Así observamos que Jehová, en vez de
aplacar o eliminar con su poder divino estos flagelos de la
Humanidad, se CONVIERTE en su MAS entusiasta promotor. Usa la maldad
para combatir la maldad misma, el odio contra el odio y la guerra
contra la guerra. Se Complace y Goza al VER SUFRIR a sus víctimas ,
tal como figura escrito en el Deuteronomio Capitulo 28, Versículo 63
donde dice: DE ELLA". "así como Jehová se gozaba en haceros bien y en
multiplicaros, así se gozara Jehová en arruinaros y en destruiros; Y
SERÉIS ARRANCADOS DE SOBRE LA TIERRA A LA CUAL ENTRÁIS PARA TOMAR
POSESIÓN
En el mismo Deuteronomio, nos encontramos con una lluvia de
maldiciones que lanza Jehová, a los que desobedecen sus mandamientos
y leyes que se necesita estar verdaderamente CIEGOS DE RAZÓN, para no
darse cuenta de la clase de dios tirano y vengativo que muchos
pretenden sea el PADRE del Amor, de la Paz y Fraternidad. Así leemos
Deuteronomio Capitulo 28. Versículo 16 lo siguiente: "Maldito serás
me habrás dejado" Versículo 22, "tu en la ciudad y maldito en el
campo" Versículo 18, Maldito el fruto de tu vientre, la cría de tus
vacas y el rebaño de tus ovejas". Versículo 20, "Jehová enviara
contra ti la maldición, quebranto y asombro en todo cuanto pusieres
mano e hicieres, hasta que seas destruido, y perezcas pronto a causa
de la maldad de tus obras por las cuales Jehová te herirá de tisis,
de fiebre, de inflamación y de ardor con sequía, con calamidad
repentina y con añublo; y te perseguirán hasta que perezcas".
Versículo 30, "Te desposaras con mujer, y otro varón dormirá con
ella; edificaras casa y no habitaras en ella; plantaras viña y no la
disfrutaras". Versículo 35, "Te herirá Jehová con maligna pústula en
las rodillas y en las piernas, desde la planta de tu pie hasta tu
coronilla, sin que puedas ser curado" . Versículo 45, "Y VENDRAN
SOBRE TI TODAS ESTAS MALDICIONES, Y TE PERSEGUIRAN Y TE ALCANZARAN
HASTA QUE PEREZCAS; POR CUANTO NO HABRAS ATENDIDO A LA VOZ DE JEHOVÁ
TU DIOS, PARA GUARDAR SUS MANDAMIENTOS Y SUS ESTATUTOS, QUE EL TE
MANDO".
¿que poder divino inspiro semejante lluvia de maldiciones?…El autor
de este ESPANTOSO y CRIMINAL documento es el verdadero enemigo de la
raza humana, que persigue aterrorizar a los débiles de conciencia, a
los creyentes de todo genero y carentes de voluntad razonada para
convertirlos en cristianos. ¡Jamas se ha visto tanta audacia y tan
poca vergüenza como la que demuestran estos degenerados! que,
aprovechándose del nombre de dios, persiguen crear una humanidad
TEMEROSA, COBARDE, que no se REVELE ante las INJUSTICIAS HUMANAS,
ante la explotación del hombre por el hombre y que acepte
RESIGNADAMENTE todas las Miserias y Desigualdades Sociales.
No existe argumento alguno para justificar semejante lluvia de
maldiciones. Maldecir es condenar, es detestar y ningún ser amoroso y
consciente puede hacerlo ya que es desconocer que todo ser humano, es
un grado de progreso en la ESCALA EVOLUTIVA de la vida, por lo que
todos estamos llamados a REGENERARNOS por medio del AMOR y el TRABAJO
PRODUCTIVO; demostrando así que el CASTIGO FISICO no CORRIGE
absolutamente a nadie.
No sabemos que pensar de un dios que maldice hasta a los niños que se
encuentran en el vientre de las madres, tal como acabamos de leer en
el Deuteronomio Capitulo 28. Versículo 18. Por ello dejamos a su
libre examen cualquier comentario.
EL ARREPENTIMIENTO DE JEHOVA
en el Génesis Capitulo 1. Versículos 4, 10, 12, 25 y 31. Observamos a
Jehová decir que todas las obras hechas por EL , incluyendo al
hombre, ERAN BUENAS EN GRAN MANERA. Pero en el capitulo 6. Versículo
6, lo vemos RENEGANDO de todo lo que hizo. Así leemos: "Y se
arrepintió Jehová de haber hecho hombre en la tierra, y le dolió en
su corazón".
Analicemos este versículo con detenimiento: ARREPENTIRSE es sentir
pesar por haber hecho alguna cosa. Ahora bien, el ARREPENTIMIENTO o
PESAR que sufrió Jehová fue debido, según lo explican los sacerdotes
y pastores cristianos, a las maldades y desobediencias del mismo
hombre. En otras palabras, Jehová destruye a los hombres por las
malas acciones cometidas por estos. Aquí debemos preguntarnos lo
siguiente:
¿Siendo Jehová omnisciente no pudo prever que al darle el Libre
Albedrío a los hombres, estos se volverían malos? Y si ya sabia que
los hombres se volverían malos, ¿Por que no los corrigió con tiempo?.
Jehová no sabe que las cosas, no consisten en hacerlas, sino en
comprenderlas, ya que según EL mismo, hizo mucho y comprendió poco ,
como queda demostrado en el Génesis Capitulo 6. Versículo 7. DONDE
DICE CATEGORICAMENTE: "Raeré de sobre la faz de la tierra a los
hombres que he creado, desde el hombre hasta la bestia, y hasta el
reptil y las aves del cielo; pues me arrepiento de haberlos hecho"
La verdadera Sabiduría consiste en que todo se comprenda antes de
hacerlo, es la única forma como no se puede errar ni equivocar. El
que dice "haré lo que salga", al tomar en sus manos un material y una
herramienta, se acusa de ignorante; pero el que toma la herramienta y
el material y dice voy a hacer tal cosa y la hace y explica las Leyes
a que se sujeta su hazaña, es un Maestro en esa disciplina . Jehová
ASESINO a casi toda la humanidad porque era mala. Hasta los niños
recién nacidos eran malos para los ojos de Jehová, por ello los AHOGO
al igual que a sus madres, inválidos, ancianos, animales domésticos,
en fin todo un ASESINATO en masas que Jehová cometió para
supuestamente limpiar al mundo de la maldad de los hombres. Pero…
¿Dejo de ser malo el hombre después del diluvio? . ROTUNDAMENTE NO.
Lo que demuestra que el remedio de Jehová, fue peor que la enfermedad.
Jehová creyó MATAR la maldad matando a los hombres; EL no logro
entender que solo con la EDUCACION, EL AMOR, LA FRATERNIDAD y sobre
todo EJEMPLOS DE MORAL se corrige al hombre y se regenera para ser
UTIL a si mismo y a los demás. El Amor y solo el Amor es lo que hace
grandes a los hombres. El Amor es la única medicina que cura las
enfermedades llamadas odio, crimen, venganza….Pero Jehová no parece
conocer en absoluto estos principios de regeneración humana y
ARREMETE contra ella sin sentir un ápice de compasión.
Nosotros sabemos que los encargados de TERGIVERSAR la Biblia fueron
los que escribieron semejantes falsedades, inspirados en sus
instintos criminales. Ellos hacen decir a Jehová frases que nos
recuerdan la Alemania de Hitler: "DESTRUYAN A LOS JUDIOS ESTEN DONDE
ESTEN·" Cual es la diferencia entre esta frase y Génesis . Capitulo
6. Versículo 13 "He decidido el fin de todo ser, porque la tierra
esta llena de violencia a causa de ellos; y he aquí que yo los
destruiré con la tierra". Ambas frases están llenas de ODIO A LA
HUMANIDAD. Un odio que nace solo de una mente CRIMINAL y ENFERMA ,
saturada de traumas e intereses mezquinos.
Los sacerdotes y pastores cristianos en su afán de Dominio , NO LES
IMPORTO representar a su dios adolorido, arrepentido y sobre todo
VERDUGO y CRIMINAL de la Raza Humana. Hoy sabemos que con estas
terribles amenazas y acciones, los sacerdotes y pastores cristianos,
lograron GANAR PROSELITOS que llenaron aun mas sus bóvedas repletas
del dios oro, máximo fin de toda religión.
Por lo del ASESINATO de la humanidad con el DILUVIO , parece ser que
Jehová sintió cierto ARREPENTIMIENTO o PESAR de ver tantos muertos
flotando en las aguas , que DECIDIO nunca mas volver a MATAR a nadie.
Así lo leemos en el Génesis , Capitulo 8. Versículo 21: "No volveré
mas a maldecir la tierra por causa del hombre; porque el intento del
corazón del hombre es malo desde su juventud; ni volveré mas a
destruir todo ser viviente, como he hecho". Aplaudimos con sinceridad
este versículo que aparenta traer una esperanza de vida a la
humanidad. La esperanza es lo ultimo que se pierde , dice un refrán
popular; pues bien, la esperanza de no sufrir otra rabieta de Jehová
duro ONCE Capítulos del Génesis, ya que en el Capitulo 19 ROMPE SU
PROMESA y dice: Versículos 24 y 25 "Entonces Jehová hizo llover sobre
Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego de parte de Jehová desde los
cielos" . "y destruyo las ciudades, y toda aquella llanura, con todos
los moradores de aquellas ciudades y el fruto de la tierra". ¿SE
PUEDE CREER EN UN DIOS QUE ROMPE SUS PROMESAS?
EL DIOS CRISTIANO JUEGA A LOS DADOS CON EL UNIVERSO
El dios cristiano es un personaje terrible, que como hemos visto,
anda continuamente disgustado con los hombres que el mismo ha creado;
lo cual no deja de ser chistoso, porque pudiendo hacerlos buenos a
todos y evitarse tantos disgustos, prefiere que sean malos con objeto
sin duda de tener el gusto de castigarlos , como queda demostrado en
la Biblia . Donde unas veces ahoga a la humanidad por medio de un
supuesto Diluvio (GÉNESIS CAP. 7 VER. 11 y 12) , otras hace llover
fuego abrazando ciudades con todos sus habitantes (GÉNESIS CAP.19.
VER. 24 y 25), tan pronto tira peñascos desde el cielo aplastando a
las gentes (JOSUE CAP.10. VER. 11), pero donde llega al colmo de la
maldad, es cuando pretende castigar las faltas de los padres, en los
hijos hasta en la cuarta generación, como si los tataranietos
tuvieran culpa de lo que hicieron los tatarabuelos. Esa perlita la
pueden leer en EXODO CAP. 20. VER. 5. Así se la pasa Jehová en todo
el Viejo Testamento, cometiendo mil injusticias y crueldades por el
estilo para tratar de gobernar por medio del terror, la matanza y el
exterminio., demostrando ser un dios sanguinario que goza en imponer
todo a sangre y fuego, haciendo perecer a justos y pecadores.
LA religión cristiana sostenía que no era la tierra la que giraba
alrededor del sol, sino el sol alrededor de la tierra. Para ello
mostraban la Biblia en JOSUE CAP. 10. VER. 12 y 13 , donde
dice: "Sol, detente en gabaon; y tu luna, en el valle de ajalon. Y el
sol se detuvo y la luna se paro, hasta que la gente se hubo vengado
de sus enemigos. ¿no esta escrito esto en el libro de jaser? Y el sol
se paro en medio del cielo, y no se apresuro a ponerse casi un dia
entero". En nuestros días de grandes avances Científicos y
Astronómicos , la religión cristiana no sobreviviría con semejantes
conceptos; por ello se vio en la necesidad de decir que ese Versículo
es una cita tomada de un libro poético llamado "EL LIBRO DEL JUSTO",
y que los poetas hablan con su imaginación y no a la manera de los
Historiadores o Científicos . Nosotros respondemos si fue acaso con
la IMAGINACION que la religión cristiana QUEMO VIVO a GIORDANO BRUNO,
acusado de HEREJE por decir que existían otros mundos. O fue acaso
con la IMAGINACION que torturaron y encarcelaron de por vida a
GALILEO GALILEI por demostrar Científicamente que era la tierra la
que se movía alrededor del sol y no el sol alrededor de la tierra.
VEAMOS ahora cual fue el propósito fundamental que tuvo Jehová para
detener el sol. ¿SERIA ACASO PARA EVITARLE UNA TRAGEDIA A LA
HUMANIDAD? ¿EVITO CON ELLO NUEVOS SUFRIMIENTOS? ¿AYUDO AL
MEJORAMIENTO Y PROGRESO DE LOS HOMBRES?. Sentimos desilusionar a
nuestros lectores ya que el motivo real fue nada mas y nada menos que
AYUDAR A JOSUE a que terminara de ASESINAR a los AMORREOS que se
encontraban huyendo de las piedras que Jehová, en su inmenso amor,
les lanzaba para aplastarlos como cucarachas por no haberse aliado a
EL. Jehová no solamente asesino a los AMORREOS, también asesino a
todos los habitantes de MACEDA, LIBNA, LAQUIS, GEZER, EGLON, HEBRON,
DEBIR, NEGUEV, CADESBARNEA, GAZA, GOSEN, leer a JOSUE desde el CAP.
10 HASTA EL CAP. 12.
EL DIOS CRISTIANO NO REPRESENTA AL VERDADERO CREADOR DEL UNIVERSO
LA Justicia y Amor infinito del dios cristiano ha consistido ,como
hemos visto, en ORDENAR a los Israelitas que INVADIERAN países
habitados por gentes que ningún daño les habían hecho. Los Israelitas
se lanzan sobre aquellos pueblos, y por orden expresa de su dios
eterno, DEGUELLAN hombres, mujeres y niños por millones, con el sólo
objeto de apoderarse de sus tierras, como si no hubiera sitio para
ellos en todo el mundo que entonces se hallaba medio despoblado.
(DEUTERONOMIO CAP. 20. VER.16) "De las CIUDADES DE ESTOS PUEBLOS QUE
EL SEÑOR DIOS TE DA POR HEREDAD, NO DEJARAS ALGUNO CON VIDA".
VERSÍCULO 17 "Empezaras por destruir a los hetheos, a los amorreos, a
los cananeos, a los pherezeos, a los hebeos, y a los jebuseos, porque
Así lo manda el señor, así lo manda tu dios Jehová".
Sacerdotes y pastores cristianos han dicho, ante semejante cúmulo de
CRIMENES cometidos por su dios, que Jehová cambió de idea desde que
Jesús nació . A ellos les contestamos que esa es la prueba más
evidente de que su dios no representa al verdadero Creador
Universal , Padre todo Amor y Vibración constante de Armonías que en
su ser sin ser es INMUTABLE, por lo que no puede cambiar de opinión
como lo hace tan frescamente el dios cristiano.
Existen muchas otras CONTRADICCIONES en el viejo testamento que
omitimos por razones de espacio. Concluimos ésta primera parte
diciendo que Jehová NO SIÉNDOLE posible hacerse obedecer de los
hombres, se arrepiente. Vemos que entra en arreglos con ellos, que
hace pactos, que los rompe, que hace otros nuevos, que los vuelve a
romper, que igualmente, por miles de años no se ocupa de más hombres
que los del pueblo de Israel, mientras que todos los cientos de
millones de seres humanos que poblaban la tierra no sabían una
palabra de ese dios Jehová.
RESULTADO: El dios de las escrituras es un DIOS IMPOTENTE, que goza
al ANIQUILAR a sus enemigos. Es un DIOS VOLUBLE, que cambia
continuamente de opinión ; es un DIOS CRUEL y VENGATIVO, que se vale
de su PODER para hacer sufrir a los hombres pero no para hacerlos
mejores; es un DIOS INJUSTO, que se concreta a la nación Judía con
exclusión de las otras, a las que sus protegidos roban y asesinan por
su orden.
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REBELION DE LOS 33 <horasdelucha33@...> escribió:Fecha: Sat, 18 Jun
2005 06:27:11 -0300 (ART)
De: REBELION DE LOS 33 <horasdelucha33@...>
Asunto: Rv: Un amigo personal del general Pinochet
A: REBELION DE LOS 33 <kolectivorebeliondelos33@...>
Actas Literarias <redaccion@...> escribió: Fecha: Wed, 08 Jun 2005
20:21:25 -0700
De: "Actas Literarias" <redaccion@...>
Asunto: Un amigo personal del general Pinochet
A: horasdelucha33@...
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Realidad Social Editorial Poetas Antiimperialistas de América
Un amigo personal del general Pinochet
por Elías Letelier
El prefecto emérito de la Congregación para el Culto Divino de El Vaticano, el
cardenal chileno Jorge Medina, amigo de Pinochet, es un viejo amigo de Bnedicto
XVI, el nuevo papa fascista.
Anales de la orgía nacional
Después de la caída de Pinochet, en el contubernio de transformación
generalizada que se venía produciendo en el Chile post fascista faltaba todavía
el cambio de una pieza esencial. El cardenal Francisco Fresno, con ocasión de la
quinquenal visita ad limina en marzo de 1989, había presentado su renuncia,
según las exigencias del Derecho Canónico, porque iba a cumplir el 26 de julio
sus 75 años. ! Juan Pablo II solicitó amablemente que Ie diera tiempo para
disponer su sucesión. Al Vaticano se Ie brindaba la oportunidad de relevar al
arzobispo de Santiago en un momento muy propicio, cuando todas las señales
apuntaban el fin de la era Pinochet.
Pero el Papa lo quería pensar muy bien.
En la Santa Sede se evocaba el triste desenlace de la gestión arzobispal del
cardenal Silva Henríquez, entre septiembre de 1982, cuando presento su renuncia
por edad y mayo de 1983, en que dejo el mando de la arquidiócesis. Urio Jie los
eclesiásticos más ilustres del Tercer Mundo desde las remotas jornadas del
Vaticano II, se sintió en sus últimos meses de pastor aislado de la curia
pontificia y sor-prendido por el nombre de su sucesor. Ya se conoce el rudo
encontronazo entre el cardenal y el nuncio Angelo Sodano, que termino f&ia!
cute;sicamente con un portazo contra las narices del diplomátic o. Ahí estalló
una enemistad que se había ido alimentando por años entre dos personalidades y
dos estilos muy diferentes. Sodano, que temía entre los obispos fama de muy
intruso, logró que a Silva Henríquez Ie sustituyese don Francisco Fresno obispo
de La Serena, personaje probo y cordial, pero "algo apapayado", según la
observación humorística del obispo de Punta Arenas, Tomas González.
En el camino quedó la candidatura del arzobispo de Concepción, José Manuel
Santos. Una carta enviada al Vaticano, con algunas alusiones criticas contra el
Opus Dei, Ie costó seguramente la sede capitalina. Hubiese sido el continuador
casi natural del cardenal Silva, hombre reconocidamente incomodo para el régimen
militar. A Fresno se Ie consideraba un buen obispo clásico de Iglesia instalada,
no apto para peleas tan recias como las que ! exigían los tiempos de los matones
rompeprotestas llamados gurkas. Para el golpe del '73, por ejemplo, se dedicó a
recorrer los pueblos del interior de su diócesis. El mismo tenía muy clara su
timidez, y por eso se defendió desde su tranquilo feudo de La Serena contra el
inesperado nombramiento. Pero el Papa insistió, don Pancho obedeció y Sodano
estaba feliz. También se mostró dichosa Lucia Hiriart, quien hizo el famoso
comentario:
La reacción tristemente celebra otro diablo.
"Parece que Dios nos ha oído". Pero el arzobispo Fresno (cardenal desde 1985)
sostuvo con energía el campo de acción humanitaria de la Iglesia. La Vicaria de
la Solidaridad, punto neurálgico de los conflictos con las autoridades, continuó
en la lucha contra la violación de los derechos humanos y en la defens! a de las
victimas. Además, el prelado promovió el di&aac ute;logo gobierno-oposición y
obtuvo el Acuerdo Nacional.
Las moscas siempre andan juntas
Al terminar 1989 y con Patricio Aylwin como Presidente electo, las
especulaciones sobre el nombramiento de un nuevo arzobispo en Santiago se
dispararon. En los ambientes de la Concertación, y sobre todo en la DC, existía
mucha inquietud. Cuando en septiembre de 1988 un conmovido Angelo Sodano
abandonó Chile, después de diez anos al frente de la nunciatura apostólica,
había logrado introducir en el Episcopado chileno un grupo de jerarcas muy
combativos en la ortodoxia doctrinal y moral y, sin embargo, muy complacientes
en los temas sociopolíticos. El más estimado por el antiguo nuncio era monseñor
Jorge Medina, obispo! de Rancagua desde 1985, fecha en que había dejado el cargo
de Pro canciller de la Universidad Católica. Allí se había distinguido por sus
excelentes relaciones con el gobierno militar y por su fundamentalismo moral,
referido sobre todo a las conductas sexuales.
Medina Estévez era considerado un teólogo primario, pero doctrinalmente seguro,
muy al gusto del neutralizante Karol Wojtila y del cardenal Ratzinger, ahora
papa Benedicto XVI, que llegó como una bendición a polarizar las cosas. ¡O estas
aquí o estás allá!.
Un amigo personal del general Pinochet
Por eso parecía que, a instancias de un Sodano muy bien situado en la curia
romana, podía llegar a sustituir a Francisco Fresno. Una visita que este Ie hizo
a comienzos de diciembre del '89, acompañad! o del nuncio monseñor Giulio
Einaudi —el hombre encargado de enviar las ternas de candidatos a Roma—, alerto
a los circuitos más interesados. La DC se movió rápidamente y presionó en Roma
contra un nombramiento que se interpretaría como una verdadera provocación. Un
amigo personal del general Pinochet destinado a la sede santiaguina en plena
transición democrática, resultaba impresentable. El mismo Aylwin, una vez
electo, mostró sus reparos al Vaticano. Las comunidades de base y grapes de
cristianos conciliares ya habían emitido enérgicas protestas. Medina estaba
cercado y surgieron otros nombres.
El eclesiástico que durante meses había sonado como preferido de Silva Henríquez
e incluso del propio Fresno era monseñor Cristian Precht, pero su gestión al
frente de la Vicaria de la Solidaridad, demasiado comprometida políticamente
según Roma, y además la falt! a de simpatía de Sodano, hacían inviable su
nombramiento. Se hablaba de Carlos González, presidente de la Conferencia
Episcopal, y de Egidio Vigano, general de los salesianos, pero el que se erigió
como el verdadero competidor de Medina fue Carlos Oviedo, obispo de Antofagasta.
Religioso mercedario, historiador, apóstol, su conservadurismo doctrinal y su
discreta apertura pastoral hacían de él un nombre negociable. La curia vaticana
se resigno a reservar para otra ocasión a Medina.
Monseñor Oviedo asumió como arzobispo de Santiago el día 22 de abril de 1990
para tranquilidad de todos. Su primera visita fue el día 23 a la Vicaria de la
Solidaridad.
Moraleja:
Estos amantes de la paz y la igualdad, a combo en el hocico defienden el derecho
a tener un espacio en el prosceni! o.
¡Qué el diablo me proteja!
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Prontuario del fascista chileno
Prefecto emérito de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los
Sacramentos
Nacimiento: Nació el 23 de diciembre de 1926, Santiago, Chile.
Educación: Estudió en el Seminario Menor de Santiago, en Santiago; y en la
Pontificia Universidad Católica de Santiago (licenciatura en letras y en
biología; doctor en teología en 1955 y en derecho canónico).
Sacerdocio: Ordenado sacerdote, el 12 de junio de 1954. Miembro de la facultad
del Seminario Mayor de Santiago de Chile. Asistió al Concilio! Vaticano II, de
1962 a 1965, como perito. Juez del Tribunal Metropolitano, pro-gran canciller de
la Univerrsidad Católica de Santiago; y canónigo penitenciario de la Catedral
Metropolitana de Santiago. Consultor de varios dicasterios del Vaticano.
Episcopado: Elegido obispo titular de Tibili y nombrado auxiliar de Rancagua, el
18 de diciembre de 1984. Consagrado, el 6 de enero de 1985, en Ciudad del
Vaticano, por el Papa Juan Pablo II. Trasladado a la sede de Rancagua, el 25 de
noviembre de 1987. Trasladado a la sede de Valparaíso, el 16 de abril de 1993.
Nombrado Pro-Prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de
los Sacramentos, el 21 de junio de 1996. Renunció al gobierno pastoral de la
diócesis, el 21 de junio de 1996. Promovido a Arzobispo, el 19 de septiembre de
1996. Asistió a la Asamblea Especial para América del Sínodo de los Obispos, en
Ciuda! d del Vaticano, del 16 de noviembre al 12 de diciembre de 1997.
Cardenalato: Creado cardenal diácono, el 21 de febrero de 1998; recibió la
birreta roja y la diaconía de San Saba, el 21 de febrero de 1998. Prefecto, el
23 de febrero de 1998. Asistió a la Asamblea Especial para Asia del Sínodo de
los Obispos, en Ciudad del Vaticano, del 19 de abril al 18 de mayo de 1998; a la
Asamblea Especial para Oceanía de Sínodo de los Obispos, en Ciudad del Vaticano,
del 22 de noviembre al 12 de diciembre de 1998; a la II Asamblea Especial para
Europa del Sínodo de los Obispos, en Ciudad del Vaticano, del 1 al 23 de octubre
de 1999. Enviado especial del Papa al Congreso Eucarístico Nacional Mexicano,
Ciudad de México, del 5 al 7 de mayo del 2000; al XX Congreso
Mariológico-Mariano Internacional, Roma, del 15 al 24 de septiembre del 2000.
Enviado especial del Papa para la apertura de las celebraciones del Concilio
Plenario de Venezuela, Caracas! , el 26 de noviembre de 2000. Asistió a la X
Asamblea Ordinaria del Sínodo Mundial de Obispos, Ciudad del Vaticano,
entre el 30 de septiembre y 27 de octubre de 2001. Renunció a la Prefectura de
la Congregación el 1 de octubre de 2002. El 24 de febrero de 2005 fue nombrado
Protodiácono del Colegio Cardenalicio. Participó en el Cónclave del 18 al 19 de
abril de 2005. Como Cardenal Protodiácono, anunció el nombre del recién electo
Benedicto XVI y en la ceremonia de iniciación de su pontificado le impuso el
palio arzobispal, el 24 de abril de 2005.
En la Curia Romana es miembro de las Congregaciones para el Clero, para la
Doctrina de la Fe y para los Obispos. Es miembro de Pontificio Consejo para la
Familia y de las Comisiones para América Latina y Ecclesia Dei.
Información adicional: Realizó sus estudio! s primarios y secundarios en el
Liceo Alemán de Santiago. Antes de ingresar al seminario asistió a la facultad
de derecho de la Pontificia Universidad Católica de Chile. Obtuvo el
bachillerato en artes y biología. Hasta 1965 enseñó filosofía en el seminario y
hasta 1994 teología en la facultad de la Pontificia Universidad Católica de
Chile, donde sirvió algunos años como decano. Fue miembro de la Comisión
Teológica Internacional y de la comisión encargada de elaborar el borrador del
Catecismo de la Iglesia Católica.
Es autor de numerosas obras: libros, folletos teológico-pastorales y artículos
sobre temas eclesiológicos, de espiriyualidad y derecho canónico.
En 1996 recibió el doctorado honoris causa de la Universidad de Notre Dame, en
Indiana y, debido a sus enseñanzas y publicaciones, recibió un Doctor Scientiae
e! t honoris causa de la Pontificia Universidad Católica de Chile. También ha
sido nombrado Capellán ad honorem de la Soberana Orden Militar del Hospital de
San Juan de Jerusalén, de Rodas y de Malta.
Un amigo personal del general Pinochet
El prefecto emérito de la Congregación para el Culto Divino de El Vaticano, el
cardenal chileno Jorge Medina, amigo de Pinochet y de corte fascista, es un
viejo amigo del nuevo papa fascista.
Los Socialistas y el Fascismo Sonriente de Chile
Según señalaron testigos, 4 horas más tarde (13:00) y en camionetas sin
distintivo policial, Cayuqueo fue trasladado bajo un fuerte resguardo por
efectivos de civil de la policía hasta la ciudad de Traiguén, distante unos 90
kilometros al noroeste del lugar de su arresto. En el secuestro se empleó el
mismo estilo de secuestro y arrebato que hacia de las vidas la los militares, la
Dina y l CNI, cuando secuetraban a los hombres y mujres de las casa, con
trasnportes sin identidad, para llevarlos a los campos de concentración, de
donde muchos no volvieron.
Reflexión Sobre El Terrorismo
Las víctimas tomaron la palabra y el dolor proporcionó argumentos y no ira.
Nadie puso la otra mejilla como tampoco nadie levantó la mano, todos prefirieron
clamar por la justicia para que nunca más sea otra vez 11 de septiembre en Chile
ni tampoco en Nueva York.
Finalmente el fascismo tiene papa
El Apus Dei es la institución que se ha destacado por su complicidad con los
crímenes de los dictadores dementes de América y hoy, finalmente ha logrado
establecer su poderío en el seno de una institución que lentamente fue
destruyendo a los luchadores por la teología de la liberación, quienes habían
establecido una clara defensa por los pobre y una lucha anticapitalista como
base para una justicia social.
Todos por una Turquía sin torturadores ni presos políticos
Pese a todos los obstáculos y persecución sistematizada contra los luchadores y
activistas por una Turquía sin torturadores ni presos políticos, el evento se
efectuará y la comunidad internacional, desde las extrema distancias, podrá
participar por todas las vías del correo electrónico
Irán y Corea Resisten la Agresión Estadounidense
Frente a la desventaja estratégica que generan todos estos diversos elementos de
la política imperialista, países como Irán y la RPDC decidieron desarrollar sus
propios programas nucleares, a sabiendas de que un país con un inmenso arsenal
nuclear puede ser disuadido si se posee un mínimo armamento de la misma
naturaleza y, sobre todo, la capacidad y los medios para utilizarlo en su
legítima defensa.
Llamado a la Suprema Corte de Justicia de México
El largo y tortuoso proceso que se les ha seguido a estos seis ciudadanos vascos
está plagado de irregularidades jurídicas que van desde su ilegal e ilegítima
detención hasta el último resolutivo del Juez Quinto de Distrito “A” de Amparo
en Materia Penal...
Una Madre Solicita Clemencia
El saber de mi hijo, conocer donde esta, ha serenado mi viejo corazón. Porque yo
confío que Ud., como presidente argentino, le dé refugio allá. Sé que hasta el
momento lo han tratado muy bien, eso dice Sergio cuando llamo prguntando por él.
Propuestas para un nuevo Antiimperialismo
El primer paso hacia un nuevo proyecto revolucionario concreto como futura base
programática de unidad y hoy el único criterio programático que pueda
posibilitar una línea de división, es la práctica de resistencia orientada a la
ruptura radical con el imperialismo yanqui. Políticamente podemos sintetizar
esta base política en una línea de la autodeterminación radical entendida como
liberación nacional y poder popular.
Prisión Política y Tortura: la Verdad Sospechosa
La decepción es el signo que impera en millones de chilenos ahora que ya se
conoce la Ley, que en tiempo récord aprobó el parlamento. Los detalles la
ciudadanía los sabe. Los nombres de los violadores y de los cómplices no se
conocerán.
Desde la perpectiva de las víctimas
Hacemos un llamado a las organizaciones de la sociedad civil y a los movimientos
internacionales en particular, para concurrir con su solidaridad a paliar lo
efectos que soportan mayoritariamente las comunidades de pescadores.
Pongamos un Alto a la Comuna de París
Ayúdennos a proteger a los revolucionarios que ayer desestabilizaron al régimen
militar y que todavía permanecen en la clandestinidad en Chile y con falsa
identidad en países extranjeros.
Víctimas de Operación Cóndor
No todos los chilenos formaron parte de las declaraciones sobre la tortura. Ya
los habían engañado antes con mañosos sondeos tales como “Informe Ratting”, Mesa
de Diálogo” etc. Muchos no quisieron seguir formando parte del mismo engaño.
Libertad a los antiimperialistas presos en Italia
Para esta Europa arrodillada frente al imperialismo, es catalogado como
terrorista todo aquel que se atreve a confrontar con el sistema. Todo aquel que
se para frente al imperio, o todo aquel que controvierte los dictados de los
centros financieros del poder.
Un fantasma de represión recorre el mundo
Después de los allanamientos y arrestos coordinado en Europa, destinados a
cercenar en movimiento de resistencia a la guerra en Irak y parar la lucha de
resistencia del pueblo turco, prevales un objetivo primario y que tiene como por
función terminar con los medios de información alternativos
8 de Marzo, día Internacional de la Mujer
Conmemorar el 8 de marzo, día internacional de la mujer es reconocer y valorar
su decidido aporte en la construcción de la sociedad. Es valorar su inmensa
ternura, creatividad, capacidad de trabajo, inteligencia y contribución al logro
de las grandes transformaciones sociales de la historia de la humanidad.
Asesinatos selectivos de Israel en Iraq
más de mil profesionales iraquies de diversas especialidades han sido asesinados
por el Mossad israelí en el transcurso de los últimos meses. Elias ha desmentido
que la ola de asesinatos que están teniendo lugar en Iraq contra científicos y
cuadros del mundo académico, científico e intelectual iraquí, esté relacionada
con acciones de venganza.
Proliferación de los Campos de Concentración
Hoy, son muchas las personas a las que se les desconoce el derecho a un nombre y
a su nacionalidad, y no es difícil prever que mañana puede ser cualquier
ciudadano del mundo el que se enfrente a este drama.
Fiasco estadounidense en Monterrey
Maestros de la manipulación mediática, los estrategas del Departamento de Estado
no previeron que al poner el foco sobre una reunión de tal magnitud
ineludiblemente las miradas del mundo se posarían en las dos posiciones polares.
Y los desaparecidos ¿dónde están?:
Nuestra desdichada República nació bajo el signo del crimen. Poco antes de
inaugurarse en 1830, fue asesinado en las montañas de Berruelos quien debía ser
el primer presidente ecuatoriano.
Adios a la vieja izquierda
Desde fines de los ochenta, por cada dirección política caída en desgracia, se
han levantado cientos de proyectos autónomos, dirigidos por sus propios
ejecutores en el polo opuesto al militantismo obtuso e ideologizado.
Los revolucionarios del FPMR se despiertan
Esta fase de los rodriguistas pondría término a una alargada situación interna
de debate y contradicciones que, por cierto, dejó en el camino a algunos de sus
más destacados dirigentes y produjo divisiones y fracturas.
Para eliminar el analfabetismo en América Latina
En esta tarea, todos estamos aprendiendo mucho, conociendo más a nuestro pueblo,
por lo que constituye una experiencia valiosa no sólo para quienes aprenden a
leer y escribir.
Las actividades culturales son un delito
El Centro a recibido más de 15 visitas de carabineros en menos de tres meses,
cinco visitas de inspectores municipales aduciendo que si sacan personalidad
jurídica los dejan tranquilos, inspección de la JUNJI, dos visitas de Inspección
de Obras, la última al trabajo del papá de la monitora afectada, amenazando con
demoler la casa si no aparecen unos planos que la Municipalidad tiene en su
poder.
Las ametralladoras en el combate defensivo
Desde el punto de vista táctico los tiros de ametralladoras se pueden clasificar
en tiros de barrera, de concentración y de hostigamiento. En la defensa el fuego
de ametralladora más empleado es el de barrera.
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Referencia Literaria
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Editorial Poetas Antiimperialistas de América
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