Defensa de trabajo final de grado: Discursos y prácticas del encierro
punitivo en la ciudad de Caracas a finales del período colonial
(1780-1810)
por el Bachiller Hernando Villamizar.
Jurado:
Emanuele Amodio, Tutor-Coordinador
Pedro J. Rivas, Principal
Cristina Soriano, Principal
Martes 8 de julio de 2007, 9 am. Escuela de Antropología
ES LA TESIS DE ARNOLDO, NO DEJEN DE IR!
Bien encontre por casualidad el grupo buscando algunos nombres para una
investigacion en curso, y como documentalista pense que posiblemente
aca encuentre ideas frascas que puedan dar una vision diferente al
trabajo en que llevamos a cabo actualmente, asi que cualquiera de los
participantes (pre-grado , post-grado, profesores etc) estamos en
busqueda de informacion sobre las etnias taurepan (bien caribes en
general de la zona de la gran sabana ustedes son los expertos ) estan
invitados todos a ayudarnos en este proyecto.... de antemano gracias
----- Mensaje original ---- De: Inversa revista de estudiantes de Antropología <editorinversaun@...>
Enviado: sábado, 3 de mayo, 2008 11:31:07 Asunto: [Antropología] Convocatoria para recepción de artículos volumen 21
La revista Maguaré perteneciente al departamento de Antropología de la Universidad Nacional de Colombia, desea invitarlos e invitarlas a participar en su edición No. 21 con la escritura de un artículo. Adjunto a este mensaje se encuentran las normas editoriales para el envío de documentos que también pueden ser consultadas en la página http://www.humanas. unal.edu. co/revista_ maguare/infoauto res.php.
Los(las) interesados( as) deben enviar sus textos a los correos revmag_fch@unal. edu.co y revistamaguare@ gmail.com en formato *.doc o *.rtf. Preferentemente el escrito deben ser presentado en letra Times New Roman 12, interlineado doble y con los siguientes datos del autor(a): nombre completo, profesión, filiación institucional, grado académico e institución, teléfono, correo electrónico de contacto y currículo abreviado.
FECHA MÁXIMA DE RECEPCIÓN DE ARTÍCULOS: 15 DE MAYO DE 2008.
Convocatoria del ORGANISMO ANDINO DE SALUD – CONVENIO HIPÓLITO UNANUE para seleccionar un/a consultor/a que apoye en la implementación del Plan Andino de Salud Intercultural.
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La revista Maguaré perteneciente al departamento de Antropología de la Universidad Nacional de Colombia, desea invitarlos e invitarlas a participar en su edición No. 21 con la escritura de un artículo. Adjunto a este mensaje se encuentran las normas editoriales para el envío de documentos que también pueden ser consultadas en la página http://www.humanas.unal.edu.co/revista_maguare/infoautores.php.
Los(las) interesados(as) deben enviar sus textos a los correos revmag_fch@... y revistamaguare@ gmail.com en formato *.doc o *.rtf. Preferentemente el escrito deben ser presentado en letra Times New Roman 12, interlineado doble y con los siguientes datos del autor(a): nombre completo, profesión, filiación institucional, grado académico e institución, teléfono, correo electrónico de contacto y currículo abreviado.
FECHA MÁXIMA DE RECEPCIÓN DE
ARTÍCULOS: 15 DE MAYO DE 2008.
Me parece excelente idea, los del Consejo de Sectores Uwotjuja son quienes manejan esos documentos Amelia Conde (Coordinadora) y Ninfa Tividor de ORPIA, proponles esa idea..yo igual les digo porque es necesario de verdad, aunque en la asamblea se repatieron varias copias, a la gente de OIPUS, a Manapiare, de Marueta, tambien se deberia distribuir copias de la constancia de recibido firmada. Bueno yo les comento a ver si la colgamos en la red ok
Saludos
mari
--- El jue 1-may-08, alexmansutti@... <alexmansutti@...> escribió:
De: alexmansutti@... <alexmansutti@...> Asunto: Re: [Antropolog韆] Solicitud de Auto d Apertura de Expediente de Demarcaci贸n A: antropologia-ucv@... Fecha: jueves, 1 mayo, 2008, 8:24 pm
Gracias Maria Elena, yo también festejo por aqui. Es importante que se saque copia del acto de apertura y se distribuya entre todos los sectores, que los indígenas aprendan a guardar sus expedientes y a usarlos. ¿por cierto, pudeiras ponerlo en la red?
Un abrazo, Alex ----------- Mensaje Original ------------ --
De: Marielena Morales [marielenam@ yahoo.com] Para: grupo antropologia [antropologicamente @gruposyahoo. com] Cc: antropologia ucv [antropologia- ucv@gruposyahoo. com] Asunto: [Antropología] Solicitud de Auto d Apertura de Expediente de Demarcación Fecha: 01/05/2008 13:29:22 Mensaje:
Amazonas-Venezuela: Los pueblos Huottöja (Piaroa) y Jojodö (Mako) solicitan Auto de Apertura del Expediente de Demarcación de Tierras y Hábitat ante la Comisión Regional de Demarcación del Estado Amazonas
El pasado 29 y 30 de abril en una de las asambleas (XII) más significativas que han realizado los pueblos Huottöja y Jojodö, que contó con la participación de unos 400 delegados y delegadas de más de 200 comunidades tanto del estado Amazonas como de BolÃvar.
Asistieron tambien varios reconocidos meñeruhua (chamanes), se solicitó formalmente el Auto de Apertura del Expediente de Demarcación de las Tierras y Hábitat de los Pueblos Huottöja y Jojodö ante la Comisión Regional de Demarcación del Estado Amazonas presidida por el Lic. Germán Zambrano, Director de la Oficina Regional del MPP para el Ambiente y Recursos Naturales.
Los pueblos Huottöja y Jojodö han mantenido relaciones históricas entre ellos y con otros pueblos originarios dentro de un amplio territorio que abarca el municipio Cedeño del Estado BolÃvar, asà como los municipios Atabapo, Atures, Autana y Manapiare del Estado Amazonas.
Según datos del INE/Amazonas según datos censales del año 2001 unas 215 comunidades Huottöja y Jojodö coexisten en ese territorio con otro centenar de comunidades de otros pueblos originarios como Jivi, Arawaco, Yavarana, Hoti entre otros.
Un âEURoeRua� Huottöja y Jojodö no es una persona que âEURoemanda� es una persona que sabe, que posee sabidurÃa, que aconseja, que es calmado y suelen ser respetadas sus opiniones. Desde hace mucho otros gobiernos nacionales han introducido otros lÃderes arbitrariamente para transformar y quebrantar la organización propia de las comunidades como es la figura del Comisario ahora Promotor que reciben sueldo por parte de la Gobernación y que desempeñan un trabajo de intermediario entre el gobierno regional y la comunidad.
Luego de un largo e interesante debate, en esta asamblea además de la solicitud de auto de apertura del expediente de demarcación se llegó a redactar una declaración para rechazar las propuestas de reforma de la LOPCI que fue sin consulta previa e informada a los pueblos indÃgenas.
Felicidades! !! A los pueblos indÃgenas por el avance hacia el reconocimiento de sus derechos históricos sobre su hábitat y tierras, su organización social y polÃtica y por el derecho a la participación polÃtica protagónica y pluricultural ....Adelante Camaradas!
En el marco de la XII Asamblea de Solicitud de Auto de Apertura del Expediente de Demarcación de Tierras y Hábitat de los Pueblos Huottöja y Jojodö que se desarrolló entre los día 29 y 30 de abril 2008 en la Comunidad Betania de Topocho, Eje Carretero Norte, Puerto Ayacucho, Municipio Atures, Estado Amazonas Venezuela.
Nosotros, los abajo firmantes en nuestro carácter y condición de representantes y autoridades legítimas de las comunidades y organizaciones indígenas de los pueblos Huottöja (Uwotjuja/Piaroa) y Jojodö (Mako) de los Estados Amazonas y Bolívar.
En apoyo a la resolución No. 0108-07 emitida por los representantes y autoridades legítimas de los pueblos, comunidades y organizaciones indígenas del Estado Amazonas el 17 de agosto del 2007, así como la resolución de la Asamblea Legislativa del Estado Amazonas 2007 y la resolución de la Organización Regional de los Pueblos Indígenas de Amazonas ORPIA 2007.
Haciendo uso de nuestro derecho a la participación política, protagónica y a la consulta previa.
CONSIDERANDO:
Que la Constitución Bolivariana de Venezuela y el Convenio 169 de la OIT así como la última Declaración de la Naciones Unidas sobre los Derechos de Pueblos Indígenas en septiembre 2007 reconocen de manera amplia los derechos de los pueblos indígenas, sus culturas y costumbres, organizaciones propias y, especialmente, sus derechos originarios sobre su hábitat y tierras indígenas.
Que la Ley Orgánica de los Pueblos y Comunidades Indígenas (LOPCI) desarrolla de manera amplia los derechos de los pueblos indígenas consagrados en nuestro marco constitucional.
Que en el marco de la Ley Habilitante se ha planteado la reforma sustancial de la Ley Orgánica de los Pueblos y Comunidades Indígenas (LOPCI)
Que los proyectos de reforma adelantados por el Ministerio del Poder Popular para los Pueblos Indígenas y por el Ministerio del Poder Popular para el Ambiente y Recursos Naturales se observan criterios clara y abiertamente violatorios de los derechos de los pueblos indígenas, especialmente, a sus formas originarias de organización social y política, a sus tierras, hábitat, aprovechamiento de recursos naturales, creación de ABRAE en hábitat indígenas entre otros.
Que dicha reforma ha sido adelantada sin la debida y legítima participación y consulta a los pueblos, comunidades y organizaciones indígenas, vulnerando el derecho a la consulta previa e informada previsto expresamente en el art. 11 de la LOPCI
RESUELVEN:
Rechazar de manera categórica, cualquier documento de carácter legislativo, administrativo o de cualquier otra naturaleza, que viole o menoscabe, de manera directa o indirecta, los derechos de los pueblos indígenas reconocidos en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, el Convenio 169 OIT y la última Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas septiembre 2007 en la Ley Orgánica de los Pueblos y Comunidades Indígenas (LOPCI) así como en cualquier otro instrumento jurídico nacional e internacional.
Rechazar la conducta asumida por el Ministerio del Poder Popular para los Pueblos Indígenas y por el Ministerio del Poder Popular para el Ambiente y Recursos Naturales en cuanto a la reforma de la LOPCI sin cumplir con la consulta previa a los pueblos, comunidades y organizaciones indígenas.
Reafirmar la vigencia de los derechos de los pueblos indígenas y exigimos su garantía y aplicación plena de manera inmediata por todos los órganos del poder público nacional, estadal y municipal.
Solicitar al Ministerio del Poder Popular para los Pueblos Indígenas y por el Ministerio del Poder Popular para el Ambiente y Recursos Naturales definir con claridad su posición y visión sobre los derechos de los pueblos indígenas de la República Bolivariana de Venezuela.
Ratificar el compromiso de nuestros pueblos en la lucha histórica por las reivindicaciones sociales liderizadas por nuestro líder Presidente Hugo Rafael Chávez Frías.
Remitir la presente resolución al Presidente de la República Bolivariana de Venezuela, a la Ministra del Poder Popular para los Pueblos Indígenas y la Ministra del Poder Popular para el Ambiente y Recursos Naturales, a la Comisión Permanente de Pueblos Indígenas de la Asamblea Nacional así como a los órganos y entes públicos nacionales, estadales y municipales, con competencia en materia indígena y a las diferentes organizaciones indígenas nacionales y regionales.
Dado y firmado en la Comunidad Betania de Topocho a los 30 días del mes de Abril 2008
Comuníquese y publíquese
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Gracias Maria Elena, yo también festejo por aqui. Es importante que se
saque copia del acto de apertura y se distribuya entre todos los sectores,
que los indígenas aprendan a guardar sus expedientes y a usarlos. ¿por
cierto, pudeiras ponerlo en la red?
Un abrazo, Alex ----------- Mensaje Original --------------
De: Marielena Morales [marielenam@...] Para: grupo
antropologia [antropologicamente@...] Cc: antropologia ucv
[antropologia-ucv@...] Asunto: [Antropología] Solicitud de
Auto d Apertura de Expediente de Demarcación Fecha: 01/05/2008
13:29:22 Mensaje:
Amazonas-Venezuela: Los
pueblos Huottöja (Piaroa) y Jojodö (Mako) solicitan Auto de Apertura del
Expediente de Demarcación de Tierras y Hábitat ante la Comisión Regional
de Demarcación del Estado Amazonas
El pasado 29 y 30 de abril en una de
las asambleas (XII) más significativas que han realizado los pueblos
Huottöja y Jojodö, que contó con la participación de unos 400 delegados
y delegadas de más de 200 comunidades tanto del estado Amazonas como de
BolÃvar.
Asistieron tambien varios reconocidos meñeruhua (chamanes), se
solicitó formalmente el Auto de Apertura del Expediente de Demarcación de
las Tierras y Hábitat de los Pueblos Huottöja y Jojodö ante la Comisión
Regional de Demarcación del Estado Amazonas presidida por el Lic. Germán
Zambrano, Director de la Oficina Regional del MPP para el Ambiente y
Recursos Naturales.
Los pueblos Huottöja y Jojodö han mantenido relaciones
históricas entre ellos y con otros pueblos originarios dentro de un amplio
territorio que abarca el municipio Cedeño del Estado BolÃvar,
asà como los municipios Atabapo, Atures, Autana y Manapiare del Estado
Amazonas.
Según datos del INE/Amazonas según datos censales del año
2001 unas 215 comunidades Huottöja y Jojodö coexisten en ese territorio
con otro centenar de comunidades de otros pueblos originarios como Jivi,
Arawaco, Yavarana, Hoti entre otros.
Un “Rua†Huottöja y Jojodö no es una persona que “mandaâ€
es una persona que sabe, que posee sabidurÃa, que aconseja, que es
calmado y suelen ser respetadas sus opiniones. Desde hace mucho otros
gobiernos nacionales han introducido otros lÃderes arbitrariamente
para transformar y quebrantar la organización propia de las comunidades
como es la figura del Comisario ahora Promotor que reciben sueldo por parte
de la Gobernación y que desempeñan un trabajo de intermediario entre el
gobierno regional y la comunidad.
Luego de un largo e interesante debate, en esta asamblea además de
la solicitud de auto de apertura del expediente de demarcación se llegó a
redactar una declaración para rechazar las propuestas de reforma de la
LOPCI que fue sin consulta previa e informada a los pueblos indÃgenas.
Felicidades!!! A los pueblos indÃgenas por el avance
hacia el reconocimiento de sus derechos históricos sobre su hábitat y
tierras, su organización social y polÃtica y por el derecho a la
participación polÃtica protagónica y pluricultural ....Adelante
Camaradas!
Amazonas-Venezuela: Los pueblos Huottöja (Piaroa) y Jojodö (Mako) solicitan Auto de Apertura del Expediente de Demarcación de Tierras y Hábitat ante la Comisión Regional de Demarcación del Estado Amazonas
El pasado 29 y 30 de abril en una de las asambleas (XII) más significativas que han realizado los pueblos Huottöja y Jojodö, que contó con la participación de unos 400 delegados y delegadas de más de 200 comunidades tanto del estado Amazonas como de Bolívar.
Asistieron tambien varios reconocidos meñeruhua (chamanes), se solicitó formalmente el Auto de Apertura del Expediente de Demarcación de las Tierras y Hábitat de los Pueblos Huottöja y Jojodö ante la Comisión Regional de Demarcación del Estado Amazonas presidida por el Lic. Germán Zambrano, Director de la Oficina Regional del MPP para el Ambiente y Recursos Naturales.
La XII asamblea para la solicitud de demarcación de sus tierras y hábitat fue Organizada por el Consejo de Sectores Huottöja (CONSEU), apoyada por la Organización Regional de los Pueblos Indígenas de Amazonas (ORPIA) y contó con la colaboración, entre otros, de la 52 Brigada a través del General (Ej) Yosmar Rubio.
Los pueblos Huottöja y Jojodö han mantenido relaciones históricas entre ellos y con otros pueblos originarios dentro de un amplio territorio que abarca el municipio Cedeño del Estado Bolívar, así como los municipios Atabapo, Atures, Autana y Manapiare del Estado Amazonas.
Según datos del INE/Amazonas según datos censales del año 2001 unas 215 comunidades Huottöja y Jojodö coexisten en ese territorio con otro centenar de comunidades de otros pueblos originarios como Jivi, Arawaco, Yavarana, Hoti entre otros.
Por otra parte, en esta asamblea también se discutió sobre la posible reforma a la Ley Orgánica de Pueblos y Comunidades Indígenas LOPCI que proponen desde el MPP para los Pueblos Indígenas y para el Ambiente y Recursos Naturales. En la reforma propuesta por el MPP PI se intenta cambiar la organización social y política propia de los pueblos originarios. Las comunidades Huottöja y Jojodö así como la mayor parte de las comunidades indígenas de otros pueblos mantienen su organización social y política propia. Caracterizada por grupos de familias extendidas emparentadas entre si que mantienen relaciones de solidaridad y reciprocidad, donde la toma de decisiones se ha regido históricamente por la Asamblea Comunitaria. Cada comunidad elige un líder que han llamado Capitán que no es más que un interlocutor y representante más no un "jefe" como equivocadamente se
le ha traducido e interpretado.
Un "Rua" Huottöja y Jojodö no es una persona que "manda" es una persona que sabe, que posee sabiduría, que aconseja, que es calmado y suelen ser respetadas sus opiniones. Desde hace mucho otros gobiernos nacionales han introducido otros líderes arbitrariamente para transformar y quebrantar la organización propia de las comunidades como es la figura del Comisario ahora Promotor que reciben sueldo por parte de la Gobernación y que desempeñan un trabajo de intermediario entre el gobierno regional y la comunidad.
Luego de un largo e interesante debate, en esta asamblea además de la solicitud de auto de apertura del expediente de demarcación se llegó a redactar una declaración para rechazar las propuestas de reforma de la LOPCI que fue sin consulta previa e informada a los pueblos indígenas.
Felicidades!!! A los pueblos indígenas por el avance hacia el reconocimiento de sus derechos históricos sobre su hábitat y tierras, su organización social y política y por el derecho a la participación política protagónica y pluricultural ....Adelante Camaradas!
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Ah, pero ustedes están en Perú, ésa es ya otra cosa.
1. Tienen varias opciones: contactar a Publicaciones UCV
(http://www.sicht.ucv.ve:8080/ediciones/) o a Publicaciones de FACES
UCV a ver qué pueden hacer por ustedes. Dudo de una pronta y efectiva
respuesta.
2. Contactar al Prof. Perera.
3. Que hagamos canje de publicaciones. Ustedes me consiguen
publicación(es) peruana(s) o extranjera(s) que no se consigue(n) en
Venezuela y yo les consigo la(s) publicación(es) venezolana(s) (o
extranjeras) que no consigue(n) en Perú. Libro por libro, respetando
las diferencias de precio, claro. Mis dos hermanas viven en Lima, mi
mamá acaba de regresar de allá después de estar allí desde el Año
Nuevo, simpre debe haber alguien yendo y viniendo y nos podemos
ahorrar de esa manera trámites y gastos de correo aunque dependiendo
de la disponibilidad de esas idas y venidas, o se puede hacer a
nuestras direcciones postales personales en Perú y Venezuela, o
mediando el casillero de mi hermana (la de Perú) en Miami, si eso
hiciera el envío más rápido y barato que directamente.
A mí me interesaría mucho esta última opción de un canje, que nos
saldría muy barato si esperamos a las idas y venidas relacionadas con
mis hermanas, dado que el férreo control de cambio y secuestro
económico por parte de mi gobierno no me da acceso ni a tarjetas de
crédito ni a materiales disponibles en el exterior (y no sólo a mí,
sino a los libreros y librerías que tienen pocas cosas interesantes,
limitadas a muy pocos sellos) ni a un buen servicio público de correo
internacional, mientras que el librecambismo peruano probablemente les
hace publicar y/o circular más libros nacionales peruanos o
extranjeros de interés antropológico.
El libro "Salud y Ambiente" es barato, cuesta más o menos la mitad de
una entrada al cine aquí. Unos 8 nuevos soles si aún se lo consigue
con descuento, menos de 12 u 11 nuevos soles si ya no dan el descuento.
--- En antropologia-ucv@..., "Daniel A. Alegrett"
<sidandnancylaydead@...> escribió:
>
> Sí, en las bibliotecas, y en las librerías de la universidad (FACES y
> Central, pero también en el pasillo), aparte de algunas Tecniciencias
> donde lo he visto, Sambil, por ejemplo. En la Universidad es bastante
> barato, está marcado a unos 8 mil bolívares (8 Bs. F) pero se vendía a
> 6 mil en FACES... allí conseguí el mío, aunque algún diabólico le
> había arrancado la página del resumen. Aún les quedaban muchos
> ejemplares, pero la última vez que pasé por la librería de FACES no
> estaban vendiendo, no sé si es inventario.
>
> --- En antropologia-ucv@..., Ivo Urrunaga
> <difusionantropologica@> escribió:
> >
> > Hola.
> >
> > Una consulta sobre un libro.
> >
> > ¿Podré conseguir el libro editado por Miguel Ángel Perera, "Salud
> y Ambiente. Contribuciones al conocimiento de la Antropología Médica y
> Ecología Cultural en Venezuala"
> >
> > Gracias.
> >
> > ivo
> >
Sí, en las bibliotecas, y en las librerías de la universidad (FACES y
Central, pero también en el pasillo), aparte de algunas Tecniciencias
donde lo he visto, Sambil, por ejemplo. En la Universidad es bastante
barato, está marcado a unos 8 mil bolívares (8 Bs. F) pero se vendía a
6 mil en FACES... allí conseguí el mío, aunque algún diabólico le
había arrancado la página del resumen. Aún les quedaban muchos
ejemplares, pero la última vez que pasé por la librería de FACES no
estaban vendiendo, no sé si es inventario.
--- En antropologia-ucv@..., Ivo Urrunaga
<difusionantropologica@...> escribió:
>
> Hola.
>
> Una consulta sobre un libro.
>
> ¿Podré conseguir el libro editado por Miguel Ángel Perera, "Salud
y Ambiente. Contribuciones al conocimiento de la Antropología Médica y
Ecología Cultural en Venezuala"
>
> Gracias.
>
> ivo
>
>
> ---------------------------------
>
> Yahoo! Deportes Beta
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>
¿Podré conseguir el libro editado por Miguel Ángel Perera, "Salud y Ambiente. Contribuciones al conocimiento de la Antropología Médica y Ecología Cultural en Venezuala"
Gracias.
ivo
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Durante el Mes de Abril los días Viernes a las 10.00 hs y a las
14.30 hs se Proyectara el film "El Refugio del Olvido" en el Museo
Participativo Minero-MUMIN
SEGEMAR (Servicio Geológico Minero Argentino)
Secretaría de Minería de la Nación
Ministerio de Planificación Federal, Inversión Pública y Servicios
Tel./Fax: (54-11) 4349-3202/4450
Diagonal Sur Av. Julio A Roca 651 P.B.
(C1067ABB) Ciudad Autónoma de Buenos Aires
edumin@...
www.mineria.gov.ar
www.segemar.gov.ar
Entrada LIBRE y GRATUITA
(Se requiere documento de identidad para el ingreso al edificio)
En este tercer trabajo documental de Alhadeff, se recopilan
fragmentos de noticieros, los programas periodísticos de la
televisión, las publicidades de la época apoyando la guerra.
Imágenes del pueblo vivando a Galtieri, cuando el dictador a través
de una maquiavélica retórica triunfalista hizo creer a gran parte de
la ciudadanía que se podía recuperar las islas. Los testimonios de
los sobrevivientes del Crucero General Belgrano, de Margareth
Thatcher (ex Primera Ministra Británica), de la televisión europea.
Las opiniones de los gobernantes de facto, diplomáticos, voluntarios,
soldados y un variado mosaico de comunicadores que participaron del
aparato propagandístico de la ultima dictadura militar y hoy se
muestran como defensores del sistema democrático.
Biografía: Diego Alhadeff
Nació en Floresta en el año 1972. Es Comunicador
Audiovisual y Jefe de Producción; Realizador de Films como "Malvinas,
Historia de dos Islas" 1999 y "El Refugio del Olvido" 2002. Fue
Productor Comercial y Ejecutivo de un programa de cable en el
desaparecido "Alef Network"(1998. Fue Egresado del Centro de
Formación Profesional del Sindicato de la Industria Cinematográfica
Argentina con el Titulo de Jefe de Producción. Recibió tres Premios
dos de los cuales fueron para "Malvinas, Historia de dos Islas" en el
2001. y otro el año 2006 por su Film "El Refugio del Olvido". Diego
Alhadeff es el Ceo y Director Gral. de Network News que es una
Productora Audiovisual Independiente. Es miembro de FOPEA (Foro de
Periodismo Argentino) y su Ultimo Film "El Refugio del Olvido" fue
Proyectado en el Complejo Tita Merello en el año 2007. Ese mismo año,
Diego Alhadeff celebro de Jurado en el V Festival Provincial de Cine
Estudiantil en la Consulta, San Carlos, Mendoza con el estreno de su
Film "El Refugio del Olvido" con la Ovación de varios espectadores en
el "Centro de la Cultura de Eugenio Bustos". Fue Invitado por el
área de Audiovisuales y Cine Móvil Chaco de la Subsecretaria de
Cultura a Proyectar "El Refugio del Olvido" y Decláralo de Interés
Cultural de la Provincia del Chaco.
Y votennn:
http://www.criticadigital.com/index.php?secc=vranking&pagina=2
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En este tercer trabajo documental de Alhadeff, se recopilan
fragmentos de noticieros, los programas periodísticos de la
televisión, las publicidades de la época apoyando la guerra.
Imágenes del pueblo vivando a Galtieri, cuando el dictador a través
de una maquiavélica retórica triunfalista hizo creer a gran parte de
la ciudadanía que se podía recuperar las islas. Los testimonios de
los sobrevivientes del Crucero General Belgrano, de Margareth
Thatcher (ex Primera Ministra Británica), de la televisión europea.
Las opiniones de los gobernantes de facto, diplomáticos, voluntarios,
soldados y un variado mosaico de comunicadores que participaron del
aparato propagandístico de la ultima dictadura militar y hoy se
muestran como defensores del sistema democrático.
Biografía: Diego Alhadeff
Nació en Floresta en el año 1972. Es Comunicador
Audiovisual y Jefe de Producción; Realizador de Films como "Malvinas,
Historia de dos Islas" 1999 y "El Refugio del Olvido" 2002. Fue
Productor Comercial y Ejecutivo de un programa de cable en el
desaparecido "Alef Network"(1998. Fue Egresado del Centro de
Formación Profesional del Sindicato de la Industria Cinematográfica
Argentina con el Titulo de Jefe de Producción. Recibió tres Premios
dos de los cuales fueron para "Malvinas, Historia de dos Islas" en el
2001. y otro el año 2006 por su Film "El Refugio del Olvido". Diego
Alhadeff es el Ceo y Director Gral. de Network News que es una
Productora Audiovisual Independiente. Es miembro de FOPEA (Foro de
Periodismo Argentino) y su Ultimo Film "El Refugio del Olvido" fue
Proyectado en el Complejo Tita Merello en el año 2007. Ese mismo año,
Diego Alhadeff celebro de Jurado en el V Festival Provincial de Cine
Estudiantil en la Consulta, San Carlos, Mendoza con el estreno de su
Film "El Refugio del Olvido" con la Ovación de varios espectadores en
el "Centro de la Cultura de Eugenio Bustos". Fue Invitado por el
área de Audiovisuales y Cine Móvil Chaco de la Subsecretaria de
Cultura a Proyectar "El Refugio del Olvido" y Decláralo de Interés
Cultural de la Provincia del Chaco.
Diego Alhadeff
Comunicador Audiovisual
Jefe de Producción (Sindicato de la Industria Cinematográfica
Argentina)
Miembro de Fopea (Foro de Periodismo Argentino)
Director gral. de Network News
Tel/fax: 4951-9943 o 15-66930788.
http://networknews.com.ar
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la ciudadanía que se podía recuperar las islas. Los testimonios de
los sobrevivientes del Crucero General Belgrano, de Margareth
Thatcher (ex Primera Ministra Británica), de la televisión europea.
Las opiniones de los gobernantes de facto, diplomáticos, voluntarios,
soldados y un variado mosaico de comunicadores que participaron del
aparato propagandístico de la ultima dictadura militar y hoy se
muestran como defensores del sistema democrático.
Biografía: Diego Alhadeff
Nació en Floresta en el año 1972. Es Comunicador
Audiovisual y Jefe de Producción; Realizador de Films como "Malvinas,
Historia de dos Islas" 1999 y "El Refugio del Olvido" 2002. Fue
Productor Comercial y Ejecutivo de un programa de cable en el
desaparecido "Alef Network"(1998. Fue Egresado del Centro de
Formación Profesional del Sindicato de la Industria Cinematográfica
Argentina con el Titulo de Jefe de Producción. Recibió tres Premios
dos de los cuales fueron para "Malvinas, Historia de dos Islas" en el
2001. y otro el año 2006 por su Film "El Refugio del Olvido". Diego
Alhadeff es el Ceo y Director Gral. de Network News que es una
Productora Audiovisual Independiente. Es miembro de FOPEA (Foro de
Periodismo Argentino) y su Ultimo Film "El Refugio del Olvido" fue
Proyectado en el Complejo Tita Merello en el año 2007. Ese mismo año,
Diego Alhadeff celebro de Jurado en el V Festival Provincial de Cine
Estudiantil en la Consulta, San Carlos, Mendoza con el estreno de su
Film "El Refugio del Olvido" con la Ovación de varios espectadores en
el "Centro de la Cultura de Eugenio Bustos". Fue Invitado por el
área de Audiovisuales y Cine Móvil Chaco de la Subsecretaria de
Cultura a Proyectar "El Refugio del Olvido" y Decláralo de Interés
Cultural de la Provincia del Chaco.
A partir del I Encuentro Latinoamericano de Revistas Estudiantiles en Ciencias Sociales realizado del 10 al 14 de septiembre de 2007 en las instalaciones de la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH) de México, se creó la Red de Revistas Estudiantiles en Ciencias Sociales y Humanas (RELAREV) como una iniciativa que pretende agrupar diferentes proyectos editoriales relacionados con las disciplinas humanísticas. Este espacio tiene como objetivo crear una red de intercambio y apoyo para todas las publicaciones asociadas a partir de los siguientes propósitos:
1.Agrupar a los estudiantes y profesionales de las Ciencias Sociales y Humanas.
2.Impulsar los estudios en Ciencias Sociales y Humanas promoviendo la difusión de sus resultados mediante su publicación, conferencias, seminarios y encuentros realizados en
conjunto.
3.Procurar el acercamiento y la cooperación de todos los estudiantes, profesores e investigadores de las Ciencias Sociales y Humanas, fomentando el contacto entre disciplinas afines.
4.Mantener el interés en las investigaciones sociales y
humanas en América Latina.
5.Contribuir al mejoramiento de la enseñanza de las Ciencias Sociales, realizando actividades o gestiones en ámbitos tanto universitarios como externos.
6.Publicar en conjunto revistas científicas y de divulgación, así como
Memorias de Encuentros académicos y otras publicaciones que sean de interés para nuestras comunidades.
7.Apoyar a la consolidación y mantenimiento de las publicaciones estudiantiles, por medio de la asesoría técnica, y o editorial.
8.Contribuir
significativamente al desarrollo de las Ciencias Sociales y Humanas, además de apoyar a la formación académica de los y las estudiantes.
En la primera fase de implementación de la Red, uno de los objetivos básicos es buscar el asocio de distintas publicaciones en toda Latinoamérica, por lo que el área se subdividió en cuatro regiones: Centro (conformado por México, Guatemala, El Salvador, Honduras, Nicaragua, Costa Rica y Panamá), Caribe (Cuba, Belice, Haití, República Dominicana, Jamaica, Guyana, Guyana Francesa, Surinam), Sur A (Venezuela, Colombia, Ecuador, Bolivia, Perú), Sur B (Brasil, Uruguay, Paraguay, Argentina y Chile) más los países asociados de otras regiones del mundo
(Europa, Asia, África, Oceanía, Estados Unidos y Canadá). En cada área se establecieron unos coordinadores (revistas) quienes tendrán como misión dar a conocer la existencia de RELAREV en sus países de origen y organizar una red interna de publicaciones asociada a RELAREV. Para el caso de Colombia, la coordinación de la creación de nuestra red de publicaciones se encuentra a cargo de Epokhè, revista de estudiantes de Historia de la Universidad del Atlántico e Inversa, revista de estudiantes de Antropología de la Universidad Nacional de Colombia.
Con el objetivo de dar inicio a la creación de la red de revistas para Colombia, se ha creado un grupo o lista de correos especial para que todos y todas podamos
comunicarnos más fácilmente y estemos enterados y enteradas de los aportes que cada una de las publicaciones realiza a esta iniciativa, para inscribirse sólo es necesario enviar un mensaje a la dirección RELAREV_Colombia-subscribe@gruposyahoo.com. Sumado a esto se ha creado el correo relarevcolombia@... y relarevcolombia@... desde donde se circulará información referente a la Red, así que deseamos invitarlos e invitarlas a participar en esta iniciativa que busca contribuir al fortalecimiento de la actividad editorial en Colombia y la promoción de la
investigación desde el pregrado en toda Latinoamérica.
Cordialmente,
Grupo Coordinador
Red Latinoamericana de Revistas Estudiantiles en Ciencias Sociales y Humanas (RELAREV)
Ivo URRUNAGA COSMOPOLIS <ivourrunagacosmopolis@...> escribió:
Para: Antro Visual <antropologiadelovisual@...>, "Antropológica" <antropologica@...> De: Ivo URRUNAGA COSMOPOLIS <ivourrunagacosmopolis@...> Fecha: Wed, 12 Mar 2008 18:05:11 +0100 (CET) Asunto: [antropologiadelovisual] VI Coloquio Internacional de Antropología y Literatura "JOSÉ MARÍA
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En el pasado 12 Congreso de Antropología en Colombia, en la sesión final anunciamos que los miembros de Junta Directiva de la Sociedad Antropológica de Colombia proponíamos una reforma de los Estatutos para facilitar la activa participación de l@s integrantes del gremio antropológico de las diferentes regiones del país y del exterior particularmente a través de las instituciones en las que se ejerce la profesión o en los distintos escenarios en los que antropólogas y antropólogos puedan desarrollar iniciativas relacionadas con el gremio.
El principal punto de la reforma propuesta apunta a establecer Capítulos dentro de la SCA para agilizar las actividades gremiales.
Hemos imaginado que si en las universidades, en las entidades de investigación y en las regiones se establecen tales capítulos la actividad gremial podrá tener unos escenarios con mayor actividad y participación.
Les solicitamos difundir este email a través de de las bases de datos que ustedes tengan, instiTucionales, de exalumnos, de redes y grupos de trabajo etc.
Les agradecemos también si nos envían observaciones sobre la redacción u otro aspecto de la forma de los nuevos
estatutos.
Algunas personas han preguntado que si pueden votar dado que no han registrado membresía antes en la SAC.
El envío de la papeleta equivale a una solicitud de ingreso a la SAC. Si han recibido estos correos es porque sus datos se encuentran en alguna de las bases de datos de los departamentos de antropología, del Icanh o del Congreso de Antropología. A quienes aún no lo han hecho los invitamos a votar para que establezcan o reconfirmen su membresía en la SAC.
El profesor Carlos Miñana de la Universidad Nacional gentilmente nos ha anunciado que estas comunicaciones de la SAC estarán divulgadas en la página Colantropos: www.humanas.unal.edu.co/colantropos/
Les estamos enviando una papeleta para votar sobre la reforma de los estatutos y en las que además los invitamos a proveer la información incluida para continuar construyendo la base de datos de la SCA.
En otros archivos adjuntos van las versión actual de los Estatutos y la propuesta de reforma.
Los invitamos también a proponer a esta dirección de email planchas para la elección de la nueva Junta Directiva de la SCA para así poder llevar próximamente a cabo la correspondiente votación.
Estamos atentos a resolver cualquier inquietud,
Cordialmente:
La JUNTA DIRECTIVA:
CARL LANGEBAEK (Universidad de los Andes), Presidente.
GLORIA ISABEL OCAMPO (Universidad de Antioquia), Vicepresidente
MAURICIO PARDO, (Universidad del Rosario)
Secretario
CARLOS PINZÓN, (Universidad Nacional) Fiscal
YOLANDA ECHEVERRY, Tesorera.
-- Sociedad Antropologica de Colombia
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Estudios sobre Medio Oriente > Artículos Astrolabio nº3 | Noviembre de 2006 | ISSN 1668-7515
DinÁmica del cambio social en Ibn JaldÚn
Por Gustavo Espeja Universidad Nacional de Córdoba Email: gustav99@...
Introducción
Ábd ar-Rahman bin Muhammad bin Jaldún al Hadramiyu (*) –732-808 A.H., 1332-1406 E.C.– fue un potente
pensador universal, pues su conocimiento, si bien elaborado dentro de la matriz islámica, trasciende las fronteras de una sola cultura y puede aplicarse a fenómenos aparentemente muy diferentes. Al respecto, Ibn Jaldún apunta: “Dentro de las sociedades de un mismo tipo estructural, rigen leyes semejantes, aunque tales sociedades se encuentren separadas por el tiempo y el espacio”. (ISAWI, 1950) Alguien capaz de fusionar la acción y el pensamiento, tuvo el raro mérito de formular teorías en la filosofía de la historia, en la sociología -de la cual se lo considera fundador-, en la economía política -de la cual se lo llama “uno de los padres fundadores”-, en las ciencias políticas y en demografía que aún hoy a seis siglos de su muerte no sólo no han perdido vigencia sino que se siguen debatiendo. Concretamente la teoría cíclica de la historia, sin fundamento teleológico, sustentada por Ibn Jaldún, ha tenido un reavivamiento con los trabajos de Andrey Korotayev y Peter
Turchin.
Una concepción realista de evolución cíclica de las sociedades humanas
Ibn Jaldún cimentó toda su obra en dos definiciones muy concretas:
a) Encontramos al universo regido por un sistema adecuado dentro del cual prevalece la ley de causa y efecto. b) Por lo tanto debemos estudiar la sociedad humana y distinguir sus rasgos esenciales de los accidentales y trazar las leyes sociales que trabajan dentro de la misma y utilizarlas como un criterio para valuar sus definiciones históricas. (JALDÚN, 1977)
No busca demostrar que la historia es la revelación de una voluntad divina, ni tampoco la teleología inmanente de una etnia, una religión o una clase; sino una ciencia con sus leyes y dinámica específica. Destacó que las fases de auge y declinación en las sociedades humanas no responden a un factor único sino a la interacción de factores morales, políticos, económicos y sociales, sin embargo es uno que actúa como disparador y los otros son concurrentes, hasta un grado que resulta difícil reconocer al elemento que gatilló en una dirección y se marcha hacia uno de los dos puntos: auge
o caída. Las categorías básicas del modelo jalduniano para el estudio de la sociedad señorial islámica de Africa del Norte (pero como se verá más adelante puede ser de utilidad para otras realidades) es una totalidad con dos subdivisiones profundamente imbricadas. La sociedad umran hadariya (citadina), que incluía la actividad administrativa, judicial, el aparato educativo, la economía y las áreas recreativas. Su espacio
geográfico no se limitaba al radio urbano sino que incluía fincas dedicadas a cultivos industriales y de exportación. Y la sociedad badauiya (literalmente errante, pero en rigor de verdad la acepción sería rústica pues su área geográfica no sólo comprendía a la ganadería trashumante sino también a tierras marginales de labrantía). La complejidad de las actividades gubernativas, económicas, jurídicas y sociales de la
umran hadariya significaba también mayor desarrollo relativo y más exigencias materiales que la austeridad de la umran badauiya. Sin embargo, será esta última la que tendrá hegemonía en la asabiya entendida ésta como la “fuerza de unión, de cohesión sanguínea, de identidad de interés y de comportamiento que es la piedra fundacional de un grupo”. (ZERAOUI, 2004) También se debe destacar el criterio de P. Turchin quien la define como:
La capacidad de sacrificar los propios intereses para la concreción del bien común (de esa comunidad -asabiya- concreta no como lo entiende la filosofía tomista) esta condición es necesaria para la cooperación; sin ella la acción colectiva concertada, es imposible. (TURCHIN, 2005)
Y contiene en su seno a miembros del umran hadariya
como del badauiya, quienes tienen la hegemonía de la asabiya, que si bien está marginada en ese momento del poder, no lo está de la totalidad. Por lo tanto, si una tribu y sus aliados poseen la asabiya pueden obtener el mulk o sea la soberanía del Estado, mientras que si la pierden entran en una fase irreversible de decadencia. Para estructurar el concepto de asabiya, Ibn Jaldún se inspiró en el primer núcleo de la Comunidad Musulmana compuesto por el profeta Muhammad y sus compañeros. Pero nótese la aparente paradoja de Ibn Jaldún: por un lado lo considera a este un ejemplo inimitable, y, en consecuencia irracional si se lo piensa utilizar literalmente para lograr fines políticos; por el otro, aplicado creativamente como elemento de poder, es un camino eficiente para obtener el control efectivo del Estado. Así la religión “tiene una función política y administrativa de control de la población y se inscribe dentro de la asabiya para lograr el mulk”. (ZERAOUI, 2004) En su contexto del Magreb del siglo VIII A.H/XIV E.C., Ibn Jaldún calculó una duración de cuatro generaciones (120 años) a cada dinastía, la dividió en cuatro fases:
1) Se busca difundir la religión y los miembros de la asabiya observan una conducta ascética. 2) Es la encargada de administrar el Estado y hace respetar la ley religiosa pero, más en su sentido de regular el comportamiento social que místico. 3) Es la que prefiere el goce de las riquezas acumuladas a la práctica ascética
de la religión, abandona la difusión del Islam (da’wa) y se pierde la equidad intergrupal, lo que deja sin sentido la solidaridad entre sus miembros; la asabiya entonces deja de existir. 4) Decadencia general y ya sin asabiya que la sustente, pierde el poder y es desplazada por otra asociación.
La percepción de impuestos es una de las principales formas de apropiación del excedente en la economía tributaria mercantil dominante en el sistema señorial; Ibn Jaldún indica los síntomas de la decadencia de una dinastía a través de su política fiscal con estas palabras:
En los comienzos de una dinastía la presión impositiva es suave pero su percepción es elevada, pero el tiempo pasa y los reyes suceden unos a otros, ellos pierden sus austeros hábitos tribales por otros más civilizados. Sus necesidades y exigencias aumentan hasta que los llevan al lujo. En consecuencia imponen pesados tributos a sus súbditos, subiendo abruptamente las
antiguas tasas para incrementar su beneficio... Pero el efecto de esta suba es que disminuye la actividad económica. Los mercaderes se desaniman rápidamente al comparar sus ganancias con la presión impositiva que soportan... De tal modo que la producción cae y con ella el monto recaudo. (JALDÚN, 1977)
Este ritmo de apogeo e hipogeo de las dinastías (regímenes) marca la dinámica interna de la totalidad, que determina sus cambios pero a la que no le resultan ajenas las presiones externas. Turchin amplia esta teoría de auge y declinación a la política internacional, sobre todo a los ciclos de hegemonía entre los países que van marcando nuevos centros y nuevas periferias. Por otra parte son bien conocidos los trabajos de Samir Amin donde señala que Ibn Jaldún describe las relaciones entre centro y periferia.
Asabiya y voluntad de poder, el umranbadauiya como factor de cambio
Tal vez una de las razones por las cuales Ibn Jaldún decidió ejemplificar de forma histórica la asabiya por el grupo inicial del profeta Muhammad, quizá cabría la hipótesis expresada por A. Gramsci con referencia a la obra de N. Maquiavelo:
El Príncipe de Maquiavelo podría ser estudiado como una ejemplificación histórica del 'mito' soreliano, es decir, de una ideología política que no se presenta como una fría utopía, ni como una argumentación doctrinaria, sino como la creación de una fantasía concreta que actúa
sobre un pueblo disperso y pulverizado para suscitar y organizar su voluntad colectiva. (GRAMSCI, 1984)
Esa voluntad de poder que anima al grupo a posponer las ambiciones personales a las metas propuestas por éste, una forma si se quiere de ascetismo intramundano (M. Weber), también se conjuga en la solidaridad comunitaria y reposa en el sentimiento de equidad entre todos los miembros. Turchin se refiere al respecto a la igualdad esencial de los ejércitos
romanos de la república, como una forma de asabiya. Es posible que la ruptura de la solidaridad de la asabiya ocurra cuando el sentimiento de equidad deje de estar presente. Ibn Jaldún creyó ver en la umran badauiya principios de igualdad y solidaridad grupal como fuente primigenia para cambiar un régimen caduco por otro que organizara y vehiculizara la voluntad colectiva en diferentes momentos históricos y que
llevara a un mayor y mejor desarrollo de la infra y superestructura de la totalidad social. Sin embargo, el mundo musulmán atrapado a partir del siglo XIII por un tradicionalismo cerril y autoritario y del siglo XIV por la militarización del califato por parte de los otomanos, llevó al conocimiento filosófico a una cuestión meramente marginal. Cuando Ibn Jaldún se refirió a la calidad de la enseñanza, no imaginó (o quizá sí) que estaba entreviendo el porvenir inmediato:
El uso de un excesivo rigor en la enseñanza es muy nocivo para los educandos, sobre todo si están todavía en la infancia, porque eso produce en su espíritu una mala disposición, pues los niños que se han educado con severidad... se hallan tan abatidos que su alma se contrae y pierde elasticidad. Tal circunstancia los dispone a la pereza, los induce a mentir y a valerse de la hipocresía con el fin de evitar un castigo. De este modo aprenden la simulación y el engaño, vicios que se vuelven en ellos habituales y como una segunda naturaleza... He aquí el porque los pueblos sometidos a un régimen opresivo caen en la degradación. (JALDÚN, 1977)
Todo ello contribuyó a que la mayor parte del mundo islámico, de ser centro hasta los albores del siglo XV, llegara a ser una periferia pasto de los poderes coloniales, y no sea hasta el siglo XX el mejor exponente de la fluyente teoría jalduniana.
Sin embargo, si se piensa en procesos tales como el de la Mancomunidad de Oliverio Cromwell o de los jacobinos en la Revolución Francesa, la metodología de Ibn Jaldún rejuvenece.
Bibliografía
GRAMSCI, A. (1984) Notas sobre Maquiavelo, sobre la política y el Estado moderno, Buenos Aires, Nueva Visión.
ISAWI, Ch., (1950) An Arab Philosophy of History, Londres, Ed. Murray.
JALDÚN, Ibn (1977) Introducción a la historia universal / Al-Muqaddimah, trad. E. Trabulse, México, Fondo de Cultura Económica.
TURCHIN, Peter (2005) Clyodinamics. Edge Effects: Frontier Induced Cohesion.
WEBER, Max, (1984), La ética protestante y el espíritu del capitalismo, Madrid, Sarpe.
ZERAOUI, Zidane (2004), “Repensar la historia del pensamiento. Los aportes de Ibn Jaldún”, Espacio Abierto, sep. 2004, vol.13, Nº 3, pp. 405-434.
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La propuesta del contrato de integración parece esculpida por el mismísimo hombre-sólido que Mariano José de Larra cincela con maestría en su célebre artículo El hombre-globo. A saber: aquel hombre que no manda, sino obedece, y que «en religión, en política, en todo, no ve más que un laberinto, cuyo hilo jamás encontrará; un caos de fanatismo, de credulidad, de errores». Y eso que Rajoy siempre ha presumido –sin ir más lejos, con ocasión del asunto Gallardón– de ser, más bien, un espíritu libre e independiente; es decir, algo más parecido al hombre-globo de Larra, un hombre cuyo lema
es: «Yo mando, no obedezco».
El señor Rajoy, en este caso, no pasa del hombre-sólido. Porque no me cabe ni la menor duda de que, detrás del famoso contrato de integración, se encuentra cierto think tank que considera la inmigración como mera fuerza de trabajo, más o menos asimilable dependiendo de la afinidad cultural y religiosa con los españoles. Esto me lleva a pensar que aquí al señor Rajoy le han aconsejado muy mal.
Obligar a los inmigrantes a suscribir un contrato de integración supone una grave discriminación (negativa) que, amén de vulnerar todos los tratados y conveniosinternacionales sobre derechos humanos suscritos por nuestro país –comenzando por la Declaración Universal de Derechos Humanos de 1948 (véanse, por ejemplo, los artículos 1, 2 y 7) y siguiendo por el Convenio Europeo de Protección de los Derechos Humanos de 1950 (atención a su artículo
14)–, puede, llevada hasta sus últimas consecuencias, caminar peligrosamente en la cuerda floja de lo dispuesto en el artículo 510 del Código Penal, que hace referencia a la provocación a la discriminación hacia grupos y asociaciones por su origen nacional o étnico, entre otros motivos. Y es que todas las personas que vivimos en España, ya seamos o no nacionales, suscribimos a diario un tácito contrato de integración, derivado del deber de observar escrupulosamente nuestro Ordenamiento jurídico. Así, el Código Penal, el Código Civil, la legislación urbanística o el Estatuto de los Trabajadores, configuran el catecismo del buen ciudadano, independientemente de su color de piel o de la religión que profesen.
La propuesta del señor Rajoy, de llevarse a cabo, configuraría tres tipos de ciudadanos: los españoles, con el sello de integrados grabado en la piel desde su nacimiento (independientemente de que a lo largo de su
vida se dediquen a hacer la vida imposible al prójimo); los inmigrantes, asimilables culturalmente a nosotros; y, por último, los inmigrantes de religión islámica. A los dos últimos grupos se les exigiría la firma del contrato de integración, si bien las inmigrantes musulmanas deberían suscribir una cláusula adicional: prohibido llevar el velo en el espacio público (laico).
Sí, señor Larra, tiene razón: los hombres-sólidos no han nacido para gobernar, sino para obedecer.
Iván Jiménez-Aybar es abogado y director de Trayectus (trayectus.com) , consultoría en inmigración y extranjería
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" Yo creo en una laicidad positiva, es decir, una laicidad que garantice el derecho de vivir la religión de cada uno como un derecho fundamental de la persona. La laicidad no es la enemiga de las religiones». Es una frase de Nicolas Sarkozy, tomada de su libro La République, les religions, l’espérance. Sí, en efecto, la misma persona que con tanto ardor defiende la aplicación estricta de la Ley del velo francesa, la cual prohíbe el uso del hiyab –y otros símbolos religiosos ostensibles– en la escuela pública de ese país.
Por este motivo, en mi biblioteca, este libro está situado junto a la obra de Robert Louis Stevenson, El extraño caso del Doctor Jekyll y Mr. Hyde. No es para menos. Y, como si de un invernal virus gripal se tratase, tal incoherencia se ha trasladado a las propuestas en materia de inmigración del candidato Rajoy, el cual, de resultar vencedor el 9 de marzo, quiere hacer desaparecer el velo islámico de la faz de la escuela pública. ¿Por qué es incoherente? Sencillamente, porque Rajoy siempre se ha manifestado contrario a las pretensiones de la izquierda laicista de eliminar de la escuela pública –e incluso de la privada concertada– todo vestigio del catolicismo: el crucifijo, las imágenes de la Virgen, el belén, los villancicos, etc. En consecuencia, el mismo principio de laicidad que sirve para afirmar que la presencia de dichos símbolos religiosos –católicos– es perfectamente compatible con nuestro modelo aconfesional de relación entre los poderes públicos y el factor
religioso –afirmación que, por cierto, comparto a pies juntillas–, debería servir asimismo para normalizar la presencia del velo islámico en la escuela española. ¿No?
Pues no, Rajoy dixit. Y tamaña incongruencia la pretende salvar afirmando que el velo, a diferencia de otros símbolos religiosos –la cruz–, oprime y discrimina a la mujer; por consiguiente, su uso es antijurídico. Señor Rajoy: el velo que usted tiene en mente no es el que la inmensa mayoría de las adolescentes y mujeres musulmanas llevan en la cabeza. Los que nos dedicamos de modo riguroso, empírico y científico –no como sus asesores– al estudio del Islam y de los musulmanes, sabemos a ciencia cierta que las amas de casa, las estudiantes, las parlamentarias, las empresarias, las comerciantes, las trabajadoras sociales, las periodistas o las mediadoras interculturales –musulmanas todas ellas– y residentes en España, que con orgullo portan su hiyab, lo hacen de modo libre y
consciente, sin ataduras ni imposiciones. En muchas ocasiones, lo llevan pese a la oposición de sus padres o maridos. Y lo hacen bajo el amparo del legítimo ejercicio de su derecho de libertad religiosa, regulado en el artículo 16 de la Constitución Española, precepto éste que sería gravemente vulnerado si se prohibiera el uso del velo –elegido y llevado libremente, por supuesto– en la escuela. ¡Por favor, seamos coherentes!
Iván Jiménez-Aybar. Doctor europeo en Derecho.
AbogadoAsesor en inmigración y asuntos religiosos del Ayto. de ZaragozaDirector de "Trayectus", Consultoría en inmigración y extranjeríaC/Burgos 24, entreplanta of. Zaragoza-50005Tfs. 976 09 46 15 / 675 58 74 68
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Estimados colegas, reciban cordiales saludos.
Por medio de la presente les invitamos a participar del Simposio:
PODER POPULAR, EPISTEMOLOGÍA PLURAL Y ALTERNATIVA BOLIVARIANA PARA
AMÉRICA LATINA: ¿EXISTE UNA ANTROPOLOGÍA REALMENTE CONTRAHEGEMÓNICA?
CON LA INTENCIÓN DE SEGUIR LAS LÍNEAS DE DISCUSIÓN ABIERTAS EN LOS
SIMPOSIOS: DE LA DIVERSIDAD A LA COMPLEJIDAD: HACIA UNA EPISTEMOLOGÍA
PLURAL DESDE LO LOCAL Y ANTROPOLOGÍA CRÍTICA DEL I CONGRESO DE LA
ASOCIACIÓN LATINOAMERICANA DE ANTROPOLOGÍA (ROSARIO, ARGENTINA,
2005), Y DIÁSPORAS, GLOCALIZACIÓN Y DIÁLOGO DE SABERES: POR UNA
EPISTEMOLOGÍA PLURAL Y ANTIHEGEMÓNICA, DEL 52º CONGRESO INTERNACIONAL
DE AMERICANISTAS (SEVILLA, ESPAÑA, 2006), EN ESTA OPORTUNIDAD
PRECISAMOS EL DEBATE SOBRE LAS DISTINTAS MANERAS EN QUE TANTO LA
CIENCIA ANTROPOLÓGICA COMO LOS COLECTIVOS DE RESISTENCIAS HAN ESTADO
ALIMENTANDO LA NECESIDAD CADA DÍA MÁS FIRME, DE PENSAR LAS
TRANSFORMACIONES SOCIOCULTURALES Y CIENTÍFICAS DE NUESTROS PUEBLOS.
NUTRIDOS E INSPIRADOS EN LOS HORIZONTES DE ACCIÓN DE UNA ANTROPOLOGÍA
CRÍTICA, DEL PARADIGMA EMERGENTE EN LAS CIENCIAS SOCIALES Y DE LAS
POSIBILIDADES REALES DE NUESTROS MOVIMIENTOS CONTRAHEGEMÓNICOS, LA
REFLEXIÓN SE CENTRA EN TRES PUNTOS ESENCIALES:
1. COMPARTIR LAS EXPERIENCIAS Y PRINCIPALES DESAFÍOS DE LAS
LUCHAS LOCALES POR LA AUTODETERMINACIÓN DE NUESTROS PUEBLOS
INDÍGENAS, CAMPESINOS Y AFRODESCENDIENTES Y CÓMO, A PARTIR DE ALLÍ,
HA NACIDO UNA REFLEXIÓN ANTROPOLÓGICA QUE POSIBILITE UNA PRAXIS
GENUINA PARA TRANSFORMAR LAS DIVERSAS FORMAS DE OPRESIÓN.
2. REFLEXIONAR SOBRE LOS ALCANCES DE LA COOPERACIÓN ENTRE LOS
DISTINTOS PAÍSES FIRMANTES DE LA ALTERNATIVA BOLIVARIANA PARA AMÉRICA
LATINA (ALBA), ESPECÍFICAMENTE EN LA EDUCACIÓN, LA CULTURA, LA
ECONOMÍA, LA SALUD Y LA POLÍTICA.
3. TRAZAR LAS DIRECTRICES DE UNA EPISTEMOLOGÍA QUE DE SOPORTE A
UNA ANTROPOLOGÍA CRÍTICA PARA, Y DESDE LA PRAXIS DE LOS PUEBLOS DE
NUESTRA AMÉRICA, ACOMPAÑAR LOS PROCESOS DESCOLONIZADORES QUE
PROTAGONIZAN NUESTRAS COMUNIDADES.
La convocatoria está abierta para el envío de los resúmenes de las
ponencias antes del 22 de marzo de 2008, con su título, sus cuatro
palabras claves, nombre completo del (los) autor (es) y su (s) correo
(s) electrónico (s), conjuntamente con el nombre de la (s)
institución (es) de procedencia.
Para mayor información sobre la presentación de los trabajos, y otros
detalles de interés:
http://www.congresoala2008.ucr.ac.cr/.
Atentamente,
BENJAMÍN MARTÍNEZ (VENEZUELA)
ANTROPOLOGANDO@...
SUSANA DARÍN (ARGENTINA)
SBDARIN@...
COORDINADORES
Alan Sokal es un físico de la Universidad de Nueva York que hace unos años llevó a cabo un interesante experimento, que por cierto poco tenía que ver con la física: envió a una prestigiosa revista de estudios culturales norteamericana, Social Text, un artículo de rimbombante título, "Transgredir las fronteras: hacia una hermenéutica transformativa de la
gravedad cuántica", en el que mezclaba de una forma más bien absurda conceptos físicos y matemáticos pasados por el prisma de varios pensadores de prestigio en el campo de las ciencias sociales y humanísticas. Naturalmente, el texto resultante era un engendro totalmente vacuo, absurdo y carente de sentido, pero para sorpresa de algunos no sólo fue aceptado en Social Text, sino que fue publicado en un lugar preeminente, a modo de respuesta a esos "petulantes científicos" que osaban acusar a los Cultural Studies de frivolidad.
Hasta aquí, tenemos poco que decir; cualquiera de Ustedes que haya asistido a varios congresos en el campo de las ciencias sociales y, sobre todo, las humanidades, habrá comprobado, en calidad de asistente o participante, que las comunicaciones y conferencias que se presentan a este tipo de eventos muy a menudo rayan lo absurdo o
inaceptable. Si a ello añadimos que el texto de Sokal al menos estaba bien escrito y sin un conocimiento siquiera superficial de la física y las matemáticas era difícil desentrañar las imposturas, la experiencia tampoco resulta particularmente reveladora.
Sin embargo, la revelación por parte de Sokal de su pequeña gamberrada generó un auténtico debate intelectual en EE.UU., que fue aprovechado por los autores de este libro para, a partir de las barbaridades descubiertas por Sokal en los textos de varios intelectuales europeos y estadounidenses de prestigio, elaborar un libro en el que se ponía al descubierto precisamente lo que reza el título, las imposturas intelectuales de dichos popes de las letras en muchos de sus textos.
El ataque de Sokal y
Bricmont va dirigido particularmente a muchos pensadores provenientes del posmodernismo francés, que en los últimos 30 años han generado escuelas de pensamiento compuestas por discípulos histéricos que guardan muchas similitudes, en nuestra opinión y en la de los autores, con algunas sectas religiosas de corte destructivo. En este caso, destructivo del pensamiento crítico, porque Sokal y Bricmont con su libro intentan dar cuenta de varios problemas que aquejan a estos supuestos "intelectuales":
- Sus textos, generalmente muy oscuros y difíciles de interpretar, no esconden muy a menudo sino la vacuidad más absoluta.
- El afán de los autores por impresionar a los lectores y la frivolidad con que se apropian de términos científicos para ilustrar sus
teorías sociales les lleva, en muchas ocasiones, a incurrir en errores científicos de primero de Secundaria (bueno, quizás no tanto, pues aún no he visto que Lacan suspendiera una asignatura tras otra y, sin embargo, la Ley le permitiera pasar al siguiente curso).
- Por último, y este es un tema en el que ahondaremos más adelante, los autores realizan una durísima (y muy valiente, por cierto) crítica a determinadas escuelas de pensamiento interrelacionadas entre sí (el psicoanálisis, el posmodernismo, los Cultural Studies) cuyos postulados se han adueñado de una parte del pensamiento de izquierda y, precisamente por la liviandad de su base teórica, acaban dejando las posturas de corte progresista en la más absoluta indefensión ante el llamado "pensamiento único".
Como Ustedes comprenderán, el libro es, sencillamente, delicioso. En ocasiones, los que provenimos de disciplinas humanísticas nos sentimos un tanto perdidos, pues aunque nos creemos las explicaciones de Sokal y Bricmont sobre por qué el autor en cuestión está diciendo una barbaridad cuando utiliza alegremente determinado término científico, nuestra falta de capacidad nos impide observar el calibre de cada impostura. Pero en contrapartida, somos precisamente los que provenimos de las humanidades los que más hemos tenido que sufrir a estos popes del pensamiento occidental que durante años nos han amargado la vida con sus atrabilarias, frágiles y carentes totalmente del sentido del ridículo teorías sobre el hombre y la sociedad. Ya sabíamos que mucho de lo que decían eran cosas sin sentido o absurdas, pero comprobar que ni siquiera se molestaron en indagar mínimamente si lo que
decían, cuando despreocupadamente se metían en terreno pantanoso (ciencias puras), era cierto es aún más placentero. Hablamos de intelectuales de postín como Gilles Deleuze, Jacques Lacan, Julia Kristeva, Luce Irigaray, Jean Baudrillard,... que durante treinta años, y aún hoy, siguen monopolizando parte de las disciplinas humanísticas en la Universidad. Después de años de luchar (positivamente) contra el insomnio con los sesudos y, por lo visto, prescindibles estudios de estos señores, el libro de Sokal es un delicioso ejercicio de venganza intelectual (con algunas excepciones, naturalmente; en mi caso, me dolió descubrir la falta de seriedad con la que Baudrillard elabora sus escritos, pues estos siempre me resultaron más incisivos e interesantes de lo habitual).
Veamos,
brevemente, algunos ejemplos, no tanto de los comentarios de Sokal y Bricmont cuanto de las citas en sí, pues hablan por sí mismas:
Jaques Lacan: Se puede mantener que todo se desarrolla alrededor de lo que yo propongo sobre la correlación lógica de dos fórmulas, cuya expresión matemática es "x * Fx y $x * Fx, y que se enuncian como sigue: La primera, para cualquier valor de x, Fx se cumple, lo que se puede traducir como V, que denota valor de verdad. Y esto, traducido al discurso analítico -el arte de dar sentido a las cosas- 'quiere decir' que todo sujeto, por el hecho de ser tal, ya que es ahí donde radica el envite de este discurso, se inscribe en la función fálica para prevenir la ausencia de relación sexual (el arte de dar sentido a las cosas consiste precisamente en
referirse a este sentido ausente); La segunda, existe por excepción el caso -familiar en matemáticas (el argumento x = 0 en la función exponencial 1/x)- según el cual existe una x para que la función Fx no se cumple, es decir, que al no funcionar queda de hecho excluida.
Luce Irigaray: ¿La ecuación E = mc² es una ecuación sexuada? Tal vez. Hagamos la hipótesis afirmativa en la medida en que privilegia la velocidad de la luz respecto de otras velocidades que son vitales para nosotros. Lo que me hace pensar en la posibilidad de la naturaleza sexuada de la ecuación no es, directamente, su utilización en los armamentos nucleares, sino por el hecho de haber privilegiado a lo que va más aprisa.
Gilles Deleuze: En primer lugar, las singularidades-sucesos corresponden a series heterogéneas que se organizan en un sistema ni estable ni inestable, sino "metaestable", dotado de una energía potencial en la que se distribuyen las diferencias entre series (...) En segundo lugar, las singularidades gozan de un proceso de autounificación, siempre móvil y desplazado en la medida en que un elemento paradójico recorre y hace resonar las series, envolviendo los puntos singulares correspondientes en un mismo punto aleatorio, y todas las emisiones, todos los lanzamientos, en un mismo gesto de lanzar. En tercer lugar, las singularidades o potenciales aparecen en la superficie. Todo sucede en la superficie, en un cristal que no se desarrolla sino por los bordes.
Podríamos incluir muchos más ejemplos, pero para no fatigarles lo dejaremos aquí. Los impresionantes tres párrafos anteriores dejan muy claro, creo, en qué consiste el libro. Espero cinco minutos a que lo compren a través de La Página Definitiva y continúo.
Como Ustedes comprenderán, la publicación de este libro les supuso a sus autores una gran notoriedad, pero también muchos problemas. Por un lado, se trataba de dos sucios y repelentes científicos que habían osado atacar la cúspide de la intelectualidad francesa. Y ya saben Ustedes que en una sociedad tan culturalmente endogámica como Francia, eso constituye un pecado de lesa majestad. En segundo lugar, se les dijo que su ataque constituía un ejemplo de prepotencia científica tendente a menospreciar los
ámbitos de estudio de las ciencias sociales y las humanidades. Por último, se les acusó de estar en connivencia con el pensamiento conservador, tratando de deslegitimar posturas intelectuales de la izquierda. Es en esta tercera cuestión en la que querría detenerme.
Es muy común desechar rápidamente críticas incómodas apelando al adjetivo universal, "fascista". Cuando alguien dice algo que no nos gusta porque nos deja en mala situación, se le llama fascista y ya está. Más o menos lo que vino a ocurrir aquí es esto. Sokal y Bricmont se defendieron afirmando que precisamente lo que buscaban era acabar con una asociación maligna entre ciertas corrientes intelectuales enormemente vacuas y la izquierda, dado que, en su opinión, esta asociación era muy perjudicial para la izquierda.
Estamos hablando fundamentalmente del posmodernismo y los Cultural Studies; el posmodernismo, a grandes rasgos, es una corriente filosófico - ideológica nacida en Francia que se basa en la afirmación de que la ciencia y la cultura emanadas de la Ilustración han muerto y que ya no podemos pretender aspirar al todo, o a un conocimiento objetivo de las cosas; todo lo que afirmemos o creamos descubrir lo será siempre desde nuestra perspectiva, y por lo tanto, falible, sujeto a crítica y, en suma, carente de valor. Los Cultural Studies, por su parte, nacidos en Inglaterra y extendidos posteriormente con gran rapidez en los EE.UU., vienen a partir de la misma base para afirmar que hasta el momento las cosas se han estudiado siempre desde una perspectiva determinada, que ya está agotada, y para conseguir resultados válidos deberemos adoptar ahora puntos de partida
nuevos, llegando a conclusiones por cierto siempre parciales y sobre ámbitos de estudio muy concretos (por ejemplo, "El consumo de golosinas en el barrio de Chamberí en la década de los 90 desde la perspectiva gay"). Los Cultural Studies han acabado invadiendo casi todo el campo de las humanidades, al menos en EE.UU., de tal forma que allí actualmente es inviable acometer un estudio de "Hamlet", por ejemplo, si no es desde un punto de vista feminista, afroamericano o gay (quizás Ustedes se pregunten qué quiere decir estudiar a Shakespeare desde la perspectiva gay; yo también, aunque les puedo asegurar, por algunos estudios emblemáticos a los que he tenido acceso, que no quiere decir mucho; sólo estaría en disposición de aceptar que se puede estudiar Othello desde la perspectiva afroamericana, por aquello de que el moro celoso protagonista es negro, pero sigue pareciendo una tontería como un piano, ¿no creen?).
¿Por qué el posmodernismo y derivados son perjudiciales para la izquierda? Sokal y Bricmont consideran que la falta de rigor de estas disciplinas, su gusto por el irracionalismo, su pasión por acentuar las diferencias entre las minorías (lo que, erróneamente, se ha llamado "multiculturalismo", que cada vez más tiende a perpetuar, en mi opinión, lo peor, y no lo mejor si es que hay algo, de cada cultura), les dejan en una situación de absoluta inferioridad ante el pensamiento conservador. ¿Cómo tomarse en serio las políticas de izquierdas si estas han renunciado a la racionalidad, a la ciencia, y a muchas de las ideas tradicionales de la izquierda sustituyéndolas por una amalgama de misticismo, oscurantismo y gusto por los debates estériles? En un mundo en el que todo es relativo y nunca se puede estar seguro de que "lo real" exista, no tiene sentido denunciar las injusticias, porque al fin y al cabo todo lo vemos
desde nuestro subjetivismo, que, según los casos, podrá ser falocéntrico, creacionista, o muchas cosas más, pero en ningún caso útil para establecer políticas de izquierda que compitan, con ciertas posibilidades, con el paradigma dominante.
Sokal y Bricmont consideran que la desaparición del comunismo dejó con el paso cambiado a la izquierda clásica, y que esta ha sido sustituida, al menos en parte, por un agregado de doctrinas que acaban confluyendo en el no - pensamiento. En el epílogo del libro, en un brillante alegato reivindicador de las ideas de izquierda (que por cierto desmiente, al menos en parte, la pretensión de los autores de no inmiscuirse en lo que se salga de física y las matemáticas por no ser su campo), los autores explican su deseo de que, si estas disciplinas siguen desarrollándose en su inanidad, al menos no lo hagan asociadas a la
izquierda política, pues en ese caso sería "poner el último clavo en el ataúd del cadáver".
En resumen, excelente libro que no sólo critica con acierto muchos de los excesos de algunos intelectuales excesivamente valorados en ciertos círculos de pensamiento (posiblemente porque, a día de hoy, nadie ha entendido bien lo que querían decir, habitualmente nada), sino que va más allá y sagazmente descubre que estas "imposturas intelectuales" muy a menudo transgreden su ámbito de acción para convertirse en imposturas políticas, lo cual, obviamente, es mucho más peligroso. Al que esto escribe le queda el regusto amargo, deslumbrado por la inteligencia de los autores, de que una vez más las ciencias exactas le han metido un gol a las disciplinas humanísticas, ante lo cual este modesto utillero de la
Selección Humanidades (Malta) no puede sino entristecerse al ver el lamentable estado de su ámbito de estudio.
Y por cierto, ¿no nos criticaban algunos (con bastante razón, por cierto) que en La Página Definitiva nunca hablábamos bien de nadie? Pues ahí tienen, una exégesis en toda regla de los autores de este libro (aunque pueda ser paradójico, o más bien paradigmático, que para poner bien a alguien tengamos que hacerlo... con quienes ponen a parir a un montón de gente).
Tomado del blog La Pagina Definitiva
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Los próximos días del 14 al 17 de febrero se realizará el III Congreso Uowtjuja/Huottoja/Piaroa en la comunidad Tierra Blanca en el Parguaza Edo. Bolivar.
Tema general: Proyecto Histórico y Político del Pueblo Uowtjuja/Huottoja/Piaroa
Coordinadores. Jose Otero y Guillermo Arana
Maria Elena Morales
Antropologa
Departamento de Pedagogía e Investigación
Especialidad: Educación Intercultural Bilingüe
Area: Historia Indígena y Antropología
IPR El Mácaro/Universidad Pedagógica Experimental Libertador UPEL
Puerto Ayacucho-Amazonas
0416-4480524
-----------------------
INE/Amazonas
(248) 5210317
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De: Eliezer Arias
El Centro de Antropologia del Instituto Venezolano de Investigaciones
Cientificas tiene el gusto de invitarlo al seminario:
Autonomia creativa y dependencia economica
en medios audiovisuales en comunidades indigenas de Australia
Presentado por Wiriya Sati (Australia) y Leonardo Ortega (Chile),
facilitadores y
productores de la Central Australian Aboriginal Media Association (CAAMA)
y que tendra lugar en el Auditorio del Centro de Antropologia, el dia
jueves 14 de febrero a las 2:15 p.m.
Estan todos muy cordialmente invitados.
Sinopsis
Una vista general a la historia del desarrollo de medios audiovisuales
indigenas en
Australia a traves de una breve compilacion de fragmentos de filmes hechos
entre los
anos `70s y la actualidad (Warlpiri Media - Yuendumu, EVTV, CAAMA y otras
organizaciones).
El tono de "solo mensajes positivos", adoptado como politica por las
organizaciones de
medios audiovisuales indígenas, hace ya mas de veinticinco anos, en su
fundacional
compromiso con la recuperacion de la cultura - lenguaje, valores,
tradiciones - de los
pueblos indígenas, para confrontar el tono negativo del "mainstream media"
australiano
respecto de las comunidades aborígenes, ha redundado en una recargada
produccion de
mensajes educativos acerca de salud, higiene y "mejor estilo de vida".
Esto ha afectado no
solo la autonomia tematica a la hora de hacer filmes, sino que ha terminado
por dictar un
cierto estilo de hacer filmes que, paradojicamente, se alinea muy bien con
los objetivos
gubernamentales de asimilacion cultural y economica, que en la practica
condicionan la
asignacion de recursos para poder dar continuidad a los mismos programas de
entrenamiento audiovisual.
Nuestra perspectiva para el entrenamiento audiovisual dirigido a pueblos
indigenas, tal
como lo realizamos a traves de CAAMA (Central Australian Aboriginal Media
Association),
ha sido abrir el espectro de posibilidades creativas, por un lado tratando
de adaptarnos a
la manera que nos damos cuenta que los individuos de estos pueblos aprenden
y se
interesan - que es distinta de la educacion convencional - y por otro lado,
usando
recursos tecnicos como "chroma key" y animacion para desafiar los limites
impuestos al
tipo de historia que ellos pueden contar en imágenes, dada la precariedad
de las
producciones. Otros aspectos son el estimulo para el uso de su propio
lenguaje hablado y
en ultima instancia, la meta mas compleja es el desarrollo de un estilo y
lenguaje propio
en cuanto al uso de la imagen en movimiento.
Hola a todos:
Mi nombre es Esteban Sesto, soy tesista de Ingeniería Geofísica y mi
tema de tesis es una prospección geoeléctrica con fines arqueológicos.
La adquisición de datos fue realizada en el Cementerio de los Ingleses
en Aroa (edo. Yaracuy). Sin embargo, necesito fortalecer el capítulo
referente a las condiciones de enterramientos del siglo XIX en
Venezuela (de ser posible enterramientos ingleses aunque cualquier otro
también serviría). Me gustaría conocer datos como profundidades de
enterramientos, materiales usados en la construcción de los ataudes, si
se ha excavado alguna tumba y en que condiciones estaba el ataud, etc.
Cualquier ayuda que me puedan aportar, alguna publicación que me puedan
nombrar, los que sea... será muy bien recibida..
Gracias
Esteban Sesto
estebansesto@...esteban_z05@...
The International Association of Archaeologists of the Caribbean and the City Historian’s Office of Havana are summoning all archaeologists and professionals who specialise in the field of Caribbean archaeology to the International Congress of Caribbean Archaeology, to be held at the Convention Centre of Havana, Cuba, from 19th to 26th July, 2009.
In order to facilitate the attendance to the event, a tourist package has been prepared, which can be acquired at the San Cristóbal Travel Agency office. E-mail: eventos@viajessancr istobal.cu
The organising committee would appreciate the publication of this summon by any institution, agency, or the media and its promotion at universities, schools, non-governmental organizations, and other places related to the subject.
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