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#2246 De: Marielena Morales <marielenam@...>
Fecha: Jue, 1 de May, 2008 4:34 pm
Asunto: Solicitud de Auto d Apertura de Expediente de Demarcación
marielenam
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http://www.medioscomunitarios.org/pag/index.php?id=33&idn=7364

Amazonas-Venezuela: Los pueblos Huottöja (Piaroa) y Jojodö (Mako) solicitan Auto de Apertura del Expediente de Demarcación de Tierras y Hábitat ante la Comisión Regional de Demarcación del Estado Amazonas

Anmcla Ana - (radio)
Amazonas - 01-05-2008
Tema: Comunidad



 El pasado 29 y 30 de abril en una de las asambleas (XII)  más significativas que han realizado los pueblos Huottöja y Jojodö, que contó con la participación de unos 400 delegados y delegadas de más de 200 comunidades tanto del estado Amazonas como de Bolívar.

Asistieron tambien varios reconocidos meñeruhua (chamanes), se solicitó formalmente el Auto de Apertura del Expediente de Demarcación de las Tierras y Hábitat de los Pueblos Huottöja y Jojodö ante la Comisión Regional de Demarcación del Estado Amazonas presidida por el Lic. Germán Zambrano, Director de la Oficina Regional del MPP para el Ambiente y Recursos Naturales.

La XII asamblea para la solicitud de demarcación de sus tierras y hábitat fue Organizada por el Consejo de Sectores Huottöja (CONSEU), apoyada por la Organización Regional de los Pueblos Indígenas de Amazonas (ORPIA) y contó con la colaboración, entre otros, de la 52 Brigada a través del General (Ej) Yosmar Rubio.

Los pueblos Huottöja y Jojodö han mantenido relaciones históricas entre ellos y con otros pueblos originarios dentro de un amplio territorio que abarca el municipio Cedeño del Estado Bolívar, así como los municipios Atabapo, Atures, Autana y Manapiare del Estado Amazonas.

Según datos del INE/Amazonas según datos censales del año 2001 unas 215 comunidades Huottöja y Jojodö coexisten en ese territorio con otro centenar de comunidades de otros pueblos originarios como Jivi, Arawaco, Yavarana, Hoti entre otros.

Por otra parte, en esta asamblea también se discutió sobre la posible reforma a la Ley Orgánica de Pueblos y Comunidades Indígenas LOPCI que proponen desde el MPP para los Pueblos Indígenas y para el Ambiente y Recursos Naturales. En la reforma propuesta por el MPP PI se intenta cambiar la organización social y política propia de los pueblos originarios. Las comunidades Huottöja y Jojodö así como la mayor parte de las comunidades indígenas de otros pueblos mantienen su organización social y política propia. Caracterizada por grupos de familias extendidas emparentadas entre si que mantienen relaciones de solidaridad y reciprocidad, donde la toma de decisiones se ha regido históricamente por la Asamblea Comunitaria. Cada comunidad elige un líder que han llamado Capitán que no es más que un interlocutor y representante más no un "jefe" como equivocadamente se le ha traducido e interpretado.

Un "Rua" Huottöja y Jojodö no es una persona que "manda" es una persona que sabe, que posee sabiduría, que aconseja, que es calmado y suelen ser respetadas sus opiniones. Desde hace mucho otros gobiernos nacionales han introducido otros líderes arbitrariamente para transformar y quebrantar la organización propia de las comunidades como es la figura del Comisario ahora Promotor que reciben sueldo por parte de la Gobernación y que desempeñan un trabajo de intermediario entre el gobierno regional y la comunidad.

Luego de un largo e interesante debate, en esta asamblea además de la solicitud de auto de apertura del expediente de demarcación se llegó a redactar una declaración para rechazar las propuestas de reforma de la LOPCI que fue sin consulta previa e informada a los pueblos indígenas.

Felicidades!!! A los pueblos indígenas por el avance hacia el reconocimiento de sus derechos históricos sobre su hábitat y tierras, su organización social y política y por el derecho a la participación política protagónica y pluricultural ....Adelante Camaradas!


 




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#2245 De: "Daniel A. Alegrett" <sidandnancylaydead@...>
Fecha: Mar, 29 de Abr, 2008 7:37 pm
Asunto: Re: Consulta por un libro de M. A. Perera
sidandnancyl...
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Ah, pero ustedes están en Perú, ésa es ya otra cosa.

1. Tienen varias opciones: contactar a Publicaciones UCV
(http://www.sicht.ucv.ve:8080/ediciones/) o a Publicaciones de FACES
UCV a ver qué pueden hacer por ustedes. Dudo de una pronta y efectiva
respuesta.

2. Contactar al Prof. Perera.

3. Que hagamos canje de publicaciones. Ustedes me consiguen
publicación(es) peruana(s) o extranjera(s) que no se consigue(n) en
Venezuela y yo les consigo la(s) publicación(es) venezolana(s) (o
extranjeras) que no consigue(n) en Perú. Libro por libro, respetando
las diferencias de precio, claro. Mis dos hermanas viven en Lima, mi
mamá acaba de regresar de allá después de estar allí desde el Año
Nuevo, simpre debe haber alguien yendo y viniendo y nos podemos
ahorrar de esa manera trámites y gastos de correo aunque dependiendo
de la disponibilidad de esas idas y venidas, o se puede hacer a
nuestras direcciones postales personales en Perú y Venezuela, o
mediando el casillero de mi hermana (la de Perú) en Miami, si eso
hiciera el envío más rápido y barato que directamente.

A mí me interesaría mucho esta última opción de un canje, que nos
saldría muy barato si esperamos a las idas y venidas relacionadas con
mis hermanas, dado que el férreo control de cambio y secuestro
económico por parte de mi gobierno no me da acceso ni a tarjetas de
crédito ni a materiales disponibles en el exterior (y no sólo a mí,
sino a los libreros y librerías que tienen pocas cosas interesantes,
limitadas a muy pocos sellos) ni a un buen servicio público de correo
internacional, mientras que el librecambismo peruano probablemente les
hace publicar y/o circular más libros nacionales peruanos o
extranjeros de interés antropológico.

El libro "Salud y Ambiente" es barato, cuesta más o menos la mitad de
una entrada al cine aquí. Unos 8 nuevos soles si aún se lo consigue
con descuento, menos de 12 u 11 nuevos soles si ya no dan el descuento.

--- En antropologia-ucv@..., "Daniel A. Alegrett"
<sidandnancylaydead@...> escribió:
>
> Sí, en las bibliotecas, y en las librerías de la universidad (FACES y
> Central, pero también en el pasillo), aparte de algunas Tecniciencias
> donde lo he visto, Sambil, por ejemplo. En la Universidad es bastante
> barato, está marcado a unos 8 mil bolívares (8 Bs. F) pero se vendía a
> 6 mil en FACES... allí conseguí el mío, aunque algún diabólico le
> había arrancado la página del resumen. Aún les quedaban muchos
> ejemplares, pero la última vez que pasé por la librería de FACES no
> estaban vendiendo, no sé si es inventario.
>
> --- En antropologia-ucv@..., Ivo Urrunaga
> <difusionantropologica@> escribió:
> >
> > Hola.
> >
> >   Una consulta sobre un libro.
> >
> >   ¿Podré conseguir el libro editado por Miguel Ángel Perera, "Salud
> y Ambiente. Contribuciones al conocimiento de la Antropología Médica y
> Ecología Cultural en Venezuala"
> >
> >   Gracias.
> >
> >   ivo
> >

#2244 De: "Daniel A. Alegrett" <sidandnancylaydead@...>
Fecha: Mar, 29 de Abr, 2008 6:58 pm
Asunto: Re: Consulta por un libro de M. A. Perera
sidandnancyl...
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Sí, en las bibliotecas, y en las librerías de la universidad (FACES y
Central, pero también en el pasillo), aparte de algunas Tecniciencias
donde lo he visto, Sambil, por ejemplo. En la Universidad es bastante
barato, está marcado a unos 8 mil bolívares (8 Bs. F) pero se vendía a
6 mil en FACES... allí conseguí el mío, aunque algún diabólico le
había arrancado la página del resumen. Aún les quedaban muchos
ejemplares, pero la última vez que pasé por la librería de FACES no
estaban vendiendo, no sé si es inventario.

--- En antropologia-ucv@..., Ivo Urrunaga
<difusionantropologica@...> escribió:
>
> Hola.
>
>   Una consulta sobre un libro.
>
>   ¿Podré conseguir el libro editado por Miguel Ángel Perera, "Salud
y Ambiente. Contribuciones al conocimiento de la Antropología Médica y
Ecología Cultural en Venezuala"
>
>   Gracias.
>
>   ivo
>
>
> ---------------------------------
>
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>

#2243 De: Ivo Urrunaga <difusionantropologica@...>
Fecha: Lun, 28 de Abr, 2008 2:03 pm
Asunto: Consulta por un libro de M. A. Perera
difusionantr...
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Hola.
 
Una consulta sobre un libro.
 
¿Podré conseguir el libro editado por Miguel Ángel Perera, "Salud y Ambiente. Contribuciones al conocimiento de la Antropología Médica y Ecología Cultural en Venezuala"
 
Gracias.
 
ivo



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#2242 De: "diegoalhadeff" <diegoalhadeff@...>
Fecha: Jue, 24 de Abr, 2008 12:46 pm
Asunto: ultimo dia de proyeccion 25de abril a las 10.00hs con mi presencia.
diegoalhadeff
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Durante el Mes de Abril los días  Viernes a las 10.00 hs y a las
14.30 hs se Proyectara el film "El Refugio del Olvido" en el Museo
Participativo Minero-MUMIN
SEGEMAR (Servicio Geológico Minero Argentino)
Secretaría de Minería de la Nación
Ministerio de Planificación Federal, Inversión Pública y Servicios
Tel./Fax: (54-11) 4349-3202/4450
Diagonal Sur Av. Julio A Roca 651 P.B.
(C1067ABB) Ciudad Autónoma de Buenos Aires
edumin@...
www.mineria.gov.ar
www.segemar.gov.ar
Entrada LIBRE y GRATUITA
(Se requiere documento de identidad para el ingreso al edificio)

En este tercer trabajo documental de Alhadeff, se recopilan
fragmentos de noticieros, los programas periodísticos de la
televisión, las publicidades de la época apoyando la guerra.
Imágenes del pueblo vivando a Galtieri, cuando el dictador a través
de una maquiavélica retórica triunfalista hizo creer a gran parte de
la ciudadanía que se podía recuperar las islas. Los testimonios de
los sobrevivientes del Crucero General Belgrano, de Margareth
Thatcher (ex Primera Ministra Británica), de la televisión europea.
Las opiniones de los gobernantes de facto, diplomáticos, voluntarios,
soldados y un variado mosaico de comunicadores que participaron del
aparato propagandístico de la ultima dictadura militar y hoy se
muestran como defensores del sistema democrático.

Biografía:  Diego Alhadeff

Nació en Floresta en el año 1972. Es Comunicador
Audiovisual y Jefe de Producción; Realizador de Films como "Malvinas,
Historia de dos Islas" 1999 y "El Refugio del Olvido" 2002. Fue
Productor Comercial y Ejecutivo de un programa de cable en el
desaparecido "Alef Network"(1998. Fue Egresado del Centro de
Formación Profesional del Sindicato de la Industria Cinematográfica
Argentina con el Titulo de Jefe de Producción. Recibió tres Premios
dos de los cuales fueron para "Malvinas, Historia de dos Islas" en el
2001. y otro el año 2006 por su Film "El Refugio del Olvido". Diego
Alhadeff es el Ceo y Director Gral. de Network News que es una
Productora Audiovisual Independiente. Es miembro de FOPEA (Foro de
Periodismo Argentino) y su Ultimo Film "El Refugio del Olvido" fue
Proyectado en el Complejo Tita Merello en el año 2007. Ese mismo año,
Diego Alhadeff celebro de Jurado en el V Festival Provincial de Cine
Estudiantil en la Consulta, San Carlos, Mendoza con el estreno de su
Film "El Refugio del Olvido" con la Ovación de varios espectadores en
el "Centro de la Cultura de Eugenio Bustos". Fue Invitado por el
área de Audiovisuales y Cine Móvil Chaco de la Subsecretaria de
Cultura a Proyectar "El Refugio del Olvido" y Decláralo de Interés
Cultural de la Provincia del Chaco.

Y votennn:
http://www.criticadigital.com/index.php?secc=vranking&pagina=2

#2241 De: "diegoalhadeff" <diegoalhadeff@...>
Fecha: Lun, 31 de Mar, 2008 12:57 pm
Asunto: Invitacion para ver "El Refugio del Olvido"
diegoalhadeff
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Durante el Mes de Abril los días  Viernes a las 10.00 hs y a las
14.30 hs se Proyectara el film "El Refugio del Olvido" en el Museo
Participativo Minero-MUMIN
SEGEMAR (Servicio Geológico Minero Argentino)
Secretaría de Minería de la Nación
Ministerio de Planificación Federal, Inversión Pública y Servicios
Tel./Fax: (54-11) 4349-3202/4450
Diagonal Sur Av. Julio A Roca 651 P.B.
(C1067ABB) Ciudad Autónoma de Buenos Aires
edumin@...
www.mineria.gov.ar
www.segemar.gov.ar
Entrada LIBRE y GRATUITA
(Se requiere documento de identidad para el ingreso al edificio)

En este tercer trabajo documental de Alhadeff, se recopilan
fragmentos de noticieros, los programas periodísticos de la
televisión, las publicidades de la época apoyando la guerra.
Imágenes del pueblo vivando a Galtieri, cuando el dictador a través
de una maquiavélica retórica triunfalista hizo creer a gran parte de
la ciudadanía que se podía recuperar las islas. Los testimonios de
los sobrevivientes del Crucero General Belgrano, de Margareth
Thatcher (ex Primera Ministra Británica), de la televisión europea.
Las opiniones de los gobernantes de facto, diplomáticos, voluntarios,
soldados y un variado mosaico de comunicadores que participaron del
aparato propagandístico de la ultima dictadura militar y hoy se
muestran como defensores del sistema democrático.

Biografía:  Diego Alhadeff

Nació en Floresta en el año 1972. Es Comunicador
Audiovisual y Jefe de Producción; Realizador de Films como "Malvinas,
Historia de dos Islas" 1999 y "El Refugio del Olvido" 2002. Fue
Productor Comercial y Ejecutivo de un programa de cable en el
desaparecido "Alef Network"(1998. Fue Egresado del Centro de
Formación Profesional del Sindicato de la Industria Cinematográfica
Argentina con el Titulo de Jefe de Producción. Recibió tres Premios
dos de los cuales fueron para "Malvinas, Historia de dos Islas" en el
2001. y otro el año 2006 por su Film "El Refugio del Olvido". Diego
Alhadeff es el Ceo y Director Gral. de Network News que es una
Productora Audiovisual Independiente. Es miembro de FOPEA (Foro de
Periodismo Argentino) y su Ultimo Film "El Refugio del Olvido" fue
Proyectado en el Complejo Tita Merello en el año 2007. Ese mismo año,
Diego Alhadeff celebro de Jurado en el V Festival Provincial de Cine
Estudiantil en la Consulta, San Carlos, Mendoza con el estreno de su
Film "El Refugio del Olvido" con la Ovación de varios espectadores en
el "Centro de la Cultura de Eugenio Bustos". Fue Invitado por el
área de Audiovisuales y Cine Móvil Chaco de la Subsecretaria de
Cultura a Proyectar "El Refugio del Olvido" y Decláralo de Interés
Cultural de la Provincia del Chaco.

Diego Alhadeff
Comunicador Audiovisual
Jefe de Producción (Sindicato de la Industria Cinematográfica
Argentina)
Miembro de Fopea (Foro de Periodismo Argentino)
Director gral. de Network News
Tel/fax: 4951-9943 o 15-66930788.
http://networknews.com.ar

#2239 De: Inversa revista de estudiantes de Antropología <editorinversaun@...>
Fecha: Dom, 30 de Mar, 2008 7:23 pm
Asunto: Convocatoria para recepción de artículos volumen 21
editorinversaun
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La revista Maguaré perteneciente al departamento de Antropología de la Universidad Nacional de Colombia, desea invitarlos e invitarlas a participar en su edición No. 21 con la escritura de un artículo. Adjunto a este mensaje se encuentran las normas editoriales para el envío de documentos  que también pueden ser consultadas en la página www.humanas. unal.edu. co/revista_ maguare/infoauto res.php.
 
Los(las) interesados( as) deben enviar sus textos a los correos revmag_fch@unal. edu.co y revistamaguare@ gmail.com en formato *.doc o *.rtf. Preferentemente el escrito deben ser presentado en letra Times New Roman 12, interlineado doble y con los siguientes datos del autor(a): nombre completo, profesión, filiación institucional, grado académico e institución, teléfono, correo electrónico de contacto y currículo abreviado.
 
FECHA MÁXIMA DE RECEPCIÓN DE ARTÍCULOS: 1 DE MAYO DE 2008.
 
Cordialmente,
 
Comité Editorial
Revista Maguaré
Departamento de Antropología
Facultad de Ciencias Humanas
Universidad Nacional de Colombia



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#2238 De: Inversa revista de estudiantes de Antropología <editorinversaun@...>
Fecha: Mié, 26 de Mar, 2008 5:04 pm
Asunto: Convocatoria para recepción de artículos volumen 21
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Comité editorial
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revmag_fchbog@ unal.edu. co, revistamaguare@ gmail.com



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#2237 De: "diegoalhadeff" <diegoalhadeff@...>
Fecha: Mar, 25 de Mar, 2008 7:59 pm
Asunto: Invitacion para Todos Sin Cargo
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Cultura a Proyectar "El Refugio del Olvido" y Decláralo de Interés
Cultural de la Provincia del Chaco.

#2233 De: Inversa revista de estudiantes de Antropología <editorinversaun@...>
Fecha: Lun, 17 de Mar, 2008 12:32 am
Asunto: Red Latinoamerica de Revistas Estudiantiles seccional Colombia
editorinversaun
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Estimados editores y estimadas editoras,
 
A partir del I Encuentro Latinoamericano de Revistas Estudiantiles en Ciencias Sociales realizado del 10 al 14 de septiembre de 2007 en las instalaciones de la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH) de México, se creó la Red de Revistas Estudiantiles en Ciencias Sociales y Humanas (RELAREV) como una iniciativa que pretende agrupar diferentes proyectos editoriales relacionados con las disciplinas humanísticas. Este espacio tiene como objetivo crear una red de intercambio y apoyo para todas las publicaciones asociadas a partir de los siguientes propósitos:
 
1.      Agrupar a los estudiantes y profesionales de las Ciencias Sociales y Humanas.
 
2.      Impulsar los estudios en Ciencias Sociales y Humanas promoviendo la difusión de sus resultados mediante su publicación, conferencias, seminarios y encuentros realizados en conjunto.
 
3.      Procurar el acercamiento y la cooperación de todos los estudiantes, profesores e investigadores de las Ciencias Sociales y Humanas, fomentando el contacto entre disciplinas afines.
 
4.      Mantener el interés en las investigaciones sociales y humanas en América Latina.
 
5.      Contribuir al mejoramiento de la enseñanza de las Ciencias Sociales, realizando actividades o gestiones en ámbitos tanto universitarios como externos.
 
6.      Publicar en conjunto revistas científicas y de divulgación, así como Memorias de Encuentros académicos y otras publicaciones que sean de interés para nuestras comunidades.
 
7.      Apoyar a la consolidación y mantenimiento de las publicaciones estudiantiles, por medio de la asesoría técnica, y o editorial.
 
8.      Contribuir significativamente al desarrollo de las Ciencias Sociales y Humanas, además de apoyar a la formación académica de los y las estudiantes.
 
En la primera fase de implementación de la Red, uno de los objetivos básicos es buscar el asocio de distintas publicaciones en toda Latinoamérica, por lo que el área se subdividió en cuatro regiones: Centro (conformado por México, Guatemala, El Salvador, Honduras, Nicaragua, Costa Rica y Panamá), Caribe (Cuba, Belice, Haití, República Dominicana, Jamaica, Guyana, Guyana Francesa, Surinam), Sur A (Venezuela, Colombia, Ecuador, Bolivia, Perú), Sur B (Brasil, Uruguay, Paraguay, Argentina y Chile) más los países asociados de otras regiones del mundo (Europa, Asia, África, Oceanía, Estados Unidos y Canadá). En cada área se establecieron unos coordinadores (revistas) quienes tendrán como misión dar a conocer la existencia de RELAREV en sus países de origen y organizar una red interna de publicaciones asociada a RELAREV. Para el caso de Colombia, la coordinación de la creación de nuestra red de publicaciones se encuentra a cargo de Epokhè, revista de estudiantes de Historia de la Universidad del Atlántico e Inversa, revista de estudiantes de Antropología de la Universidad Nacional de Colombia.
 
Con el objetivo de dar inicio a la creación de la red de revistas para Colombia, se ha creado un grupo o lista de correos especial para que todos y todas podamos comunicarnos más fácilmente y estemos enterados y enteradas de los aportes que cada una de las publicaciones realiza a esta iniciativa, para inscribirse sólo es necesario enviar un mensaje a la dirección RELAREV_Colombia-subscribe@gruposyahoo.com. Sumado a esto se ha creado el correo relarevcolombia@... y relarevcolombia@...  desde donde se circulará información referente a la Red, así que deseamos invitarlos e invitarlas a participar en esta iniciativa que busca contribuir al fortalecimiento de la actividad editorial en Colombia y la promoción de la investigación desde el pregrado en toda Latinoamérica.
 
Cordialmente,
 
Grupo Coordinador
Red Latinoamericana de Revistas Estudiantiles en Ciencias Sociales y Humanas (RELAREV)
Seccional Colombia



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#2232 De: lula peres <lula_peres@...>
Fecha: Dom, 16 de Mar, 2008 7:19 pm
Asunto: VI Coloquio Internacional de Antropología y Literatura "JOSÉ MARÍA
lula_peres
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Ivo URRUNAGA COSMOPOLIS <ivourrunagacosmopolis@...> escribió:
Para: Antro Visual <antropologiadelovisual@...>,
"Antropológica" <antropologica@...>
De: Ivo URRUNAGA COSMOPOLIS <ivourrunagacosmopolis@...>
Fecha: Wed, 12 Mar 2008 18:05:11 +0100 (CET)
Asunto: [antropologiadelovisual] VI Coloquio Internacional de Antropología y
Literatura "JOSÉ MARÍA




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#2231 De: Eduardo Herrera Malatesta <ehmalatesta@...>
Fecha: Vie, 14 de Mar, 2008 9:55 pm
Asunto: Reforma estatutos Sociedad Antropológica de Colombia
ehmalatesta
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---------- Forwarded message ----------
From: sociedad. antropologica. colombia <sociedad.antropologica.colombia@gmail.com>
Date: 09-mar-2008 8:34
Subject: reforma estatutos Sociedad Antropológica de Colombia

Apreciados Colegas:
 
En el pasado 12 Congreso de Antropología en Colombia, en la sesión final anunciamos que los miembros de Junta Directiva de la Sociedad Antropológica de Colombia proponíamos una reforma de los Estatutos para facilitar la activa participación de l@s integrantes del gremio antropológico de las diferentes regiones del país y del exterior particularmente a través de las instituciones en las que se ejerce la profesión o en los distintos escenarios en los que antropólogas y antropólogos puedan desarrollar iniciativas relacionadas con el gremio.
El principal punto de la reforma propuesta apunta a establecer Capítulos dentro de la SCA para agilizar las actividades gremiales.
Hemos imaginado que si en las universidades, en las entidades de investigación y en las regiones se establecen tales capítulos la actividad gremial podrá tener unos escenarios con mayor actividad y participación.
Les solicitamos difundir este email a través de de las bases de datos que ustedes tengan, instiTucionales, de exalumnos, de redes y grupos de trabajo etc.
Les agradecemos también si nos envían observaciones sobre la redacción u otro aspecto de la forma de los nuevos estatutos.
Algunas personas han preguntado que si pueden votar dado que no han registrado membresía antes en la SAC.
El envío de la papeleta equivale a una solicitud de ingreso a la SAC. Si han recibido estos correos es porque sus datos se encuentran en alguna de las bases de datos de los departamentos de antropología, del Icanh o del Congreso de Antropología. A quienes aún no lo han hecho los invitamos a votar para que establezcan o reconfirmen su membresía en la SAC.
El profesor Carlos Miñana de la Universidad Nacional gentilmente nos ha anunciado que estas comunicaciones de la SAC estarán divulgadas en la página Colantropos: www.humanas.unal.edu.co/colantropos/
Les estamos enviando una papeleta para votar sobre la reforma de los estatutos y en las que además los invitamos a proveer la información incluida para continuar construyendo la base de datos de la SCA.
En otros archivos adjuntos van las versión actual de los Estatutos y la propuesta de reforma.
Los invitamos también a proponer a esta dirección de email planchas para la elección de la nueva Junta Directiva de la SCA para así poder llevar próximamente a cabo la correspondiente votación.
 
Estamos atentos a resolver cualquier inquietud,
 
 
Cordialmente:
 
La JUNTA DIRECTIVA:
 
 
CARL LANGEBAEK (Universidad de los Andes), Presidente.
GLORIA ISABEL OCAMPO (Universidad de Antioquia), Vicepresidente
MAURICIO PARDO,  (Universidad del Rosario) Secretario
CARLOS PINZÓN,  (Universidad Nacional) Fiscal
YOLANDA ECHEVERRY, Tesorera.
 
--
Sociedad Antropologica de Colombia



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#2230 De: Eduardo Herrera Malatesta <ehmalatesta@...>
Fecha: Vie, 14 de Mar, 2008 1:10 pm
Asunto: V Congreso de Arqueología en Colombia
ehmalatesta
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#2229 De: lula peres <lula_peres@...>
Fecha: Mar, 11 de Mar, 2008 7:56 pm
Asunto: DINÁMICA DEL CAMBIO SOCIAL EN IBN JALDÚN
lula_peres
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Kena Rincon <kenarincon@...> escribió:
Estudios sobre Medio Oriente > Artículos
Astrolabio nº3 | Noviembre de 2006 | ISSN 1668-7515
DinÁmica del cambio social en Ibn JaldÚn
Por Gustavo Espeja
Universidad Nacional de Córdoba
Email: gustav99@...
Introducción
Ábd ar-Rahman bin Muhammad bin Jaldún al Hadramiyu (*) –732-808 A.H., 1332-1406 E.C.– fue un potente pensador universal, pues su conocimiento, si bien elaborado dentro de la matriz islámica, trasciende las fronteras de una sola cultura y puede aplicarse a fenómenos aparentemente muy diferentes. Al respecto, Ibn Jaldún apunta: “Dentro de las sociedades de un mismo tipo estructural, rigen leyes semejantes, aunque tales sociedades se encuentren separadas por el tiempo y el espacio”. (ISAWI, 1950)
Alguien capaz de fusionar la acción y el pensamiento, tuvo el raro mérito de formular teorías en la filosofía de la historia, en la sociología -de la cual se lo considera fundador-, en la economía política -de la cual se lo llama “uno de los padres fundadores”-, en las ciencias políticas y en demografía que aún hoy a seis siglos de su muerte no sólo no han perdido vigencia sino que se siguen debatiendo. Concretamente la teoría cíclica de la historia, sin fundamento teleológico, sustentada por Ibn Jaldún, ha tenido un reavivamiento con los trabajos de Andrey Korotayev y Peter Turchin.
Una concepción realista de evolución cíclica de las sociedades humanas
Ibn Jaldún cimentó toda su obra en dos definiciones muy concretas:
a) Encontramos al universo regido por un sistema adecuado dentro del cual prevalece la ley de causa y efecto.
            b) Por lo tanto debemos estudiar la sociedad humana y distinguir sus rasgos esenciales de los accidentales y trazar las leyes sociales que trabajan dentro de la misma y utilizarlas como un criterio para valuar sus definiciones históricas. (JALDÚN, 1977)
 
No busca demostrar que la historia es la revelación de una voluntad divina, ni tampoco la teleología inmanente de una etnia, una religión o una clase; sino una ciencia con sus leyes y dinámica específica.
            Destacó que las fases de auge y declinación en las sociedades humanas no responden a un factor único sino a la interacción de factores morales, políticos, económicos y sociales, sin embargo es uno que actúa como disparador y los otros son concurrentes, hasta un grado que resulta difícil reconocer al elemento que gatilló en una dirección y se marcha hacia uno de los dos puntos: auge o caída.
            Las categorías básicas del modelo jalduniano para el estudio de la sociedad señorial islámica de Africa del Norte (pero como se verá más adelante puede ser de utilidad para otras realidades) es una totalidad con dos subdivisiones profundamente imbricadas. La sociedad
umran hadariya (citadina), que incluía la actividad administrativa, judicial, el aparato educativo, la economía y las áreas recreativas. Su espacio geográfico no se limitaba al radio urbano sino que incluía fincas dedicadas a cultivos industriales y de exportación. Y la sociedad badauiya (literalmente errante, pero en rigor de verdad la acepción sería rústica pues su área geográfica no sólo comprendía a la ganadería trashumante sino también a tierras marginales de labrantía).
            La complejidad de las actividades gubernativas, económicas, jurídicas y sociales de la
umran hadariya significaba también mayor desarrollo relativo y más exigencias materiales que la austeridad de la umran badauiya. Sin embargo, será esta última la que tendrá hegemonía en la asabiya entendida ésta como la “fuerza de unión, de cohesión sanguínea, de identidad de interés y de comportamiento que es la piedra fundacional de un grupo”. (ZERAOUI, 2004)
También se debe destacar el criterio de P. Turchin quien la define como:
 
La capacidad de sacrificar los propios intereses para la concreción del bien común (de esa comunidad -asabiya- concreta no como lo entiende la filosofía tomista) esta condición es necesaria para la cooperación; sin ella la acción colectiva concertada, es imposible. (TURCHIN, 2005)
 
Y contiene en su seno a miembros del umran hadariya como del badauiya, quienes tienen la hegemonía de la asabiya, que si bien está marginada en ese momento del poder, no lo está de la totalidad.
            Por lo tanto, si una tribu y sus aliados poseen la
asabiya pueden obtener el mulk o sea la soberanía del Estado, mientras que si la pierden entran en una fase irreversible de decadencia.
            Para estructurar el concepto de
asabiya, Ibn Jaldún se inspiró en el primer núcleo de la Comunidad Musulmana compuesto por el profeta Muhammad y sus compañeros. Pero nótese la aparente paradoja de Ibn Jaldún: por un lado lo considera a este un ejemplo inimitable, y, en consecuencia irracional si se lo piensa utilizar literalmente para lograr fines políticos; por el otro, aplicado creativamente como elemento de poder, es un camino eficiente para obtener el control efectivo del Estado.
            Así la religión “tiene una función política y administrativa de control de la población y se inscribe dentro de la
asabiya para lograr el mulk”. (ZERAOUI, 2004)
En su contexto del Magreb del siglo VIII A.H/XIV E.C., Ibn Jaldún calculó una duración de cuatro generaciones (120 años) a cada dinastía, la dividió en cuatro fases:

1) Se busca difundir la religión y los miembros de la
asabiya observan una conducta ascética.
2) Es la encargada de administrar el Estado y hace respetar la ley religiosa pero, más en su sentido de regular el comportamiento social que místico.
3) Es la que prefiere el goce de las riquezas acumuladas a la práctica ascética de la religión, abandona la difusión del Islam (da’wa) y se pierde la equidad intergrupal, lo que deja sin sentido la solidaridad entre sus miembros; la
asabiya entonces deja de existir.
4) Decadencia general y ya sin
asabiya que la sustente, pierde el poder y es desplazada por otra asociación.

La percepción de impuestos es una de las principales formas de apropiación del excedente en la economía tributaria mercantil dominante en el sistema señorial; Ibn Jaldún indica los síntomas de la decadencia de una dinastía a través de su política fiscal con estas palabras:
 
En los comienzos de una dinastía la presión impositiva es suave pero su percepción es elevada, pero el tiempo pasa y los reyes suceden unos a otros, ellos pierden sus austeros hábitos tribales por otros más civilizados. Sus necesidades y exigencias aumentan hasta que los llevan al lujo. En consecuencia imponen pesados tributos a sus súbditos, subiendo abruptamente las antiguas tasas para incrementar su beneficio... Pero el efecto de esta suba es que disminuye la actividad económica. Los mercaderes se desaniman rápidamente al comparar sus ganancias con la presión impositiva que soportan... De tal modo que la producción cae y con ella el monto recaudo. (JALDÚN, 1977)
 
Este ritmo de apogeo e hipogeo de las dinastías (regímenes) marca la dinámica interna de la totalidad, que determina sus cambios pero a la que no le resultan ajenas las presiones externas.
Turchin amplia esta teoría de auge y declinación a la política internacional, sobre todo a los ciclos de hegemonía entre los países que van marcando nuevos centros y nuevas periferias.
Por otra parte son bien conocidos los trabajos de Samir Amin donde señala que Ibn Jaldún describe las relaciones entre centro y periferia.
Asabiya y voluntad de poder, el umran badauiya como factor de cambio
Tal vez una de las razones por las cuales Ibn Jaldún decidió ejemplificar de forma histórica la asabiya por el grupo inicial del profeta Muhammad, quizá cabría la hipótesis expresada por A. Gramsci con referencia a la obra de N. Maquiavelo:
El Príncipe de Maquiavelo podría ser estudiado como una ejemplificación histórica del 'mito' soreliano, es decir, de una ideología política que no se presenta como una fría utopía, ni como una argumentación doctrinaria, sino como la creación de una fantasía concreta que actúa sobre un pueblo disperso y pulverizado para suscitar y organizar su voluntad colectiva. (GRAMSCI, 1984)
Esa voluntad de poder que anima al grupo a posponer las ambiciones personales a las metas propuestas por éste, una forma si se quiere de ascetismo intramundano (M. Weber), también se conjuga en la solidaridad comunitaria y reposa en el sentimiento de equidad entre todos los miembros. Turchin se refiere al respecto a la igualdad esencial de los ejércitos romanos de la república, como una forma de asabiya.
            Es posible que la ruptura de la solidaridad de la
asabiya ocurra cuando el sentimiento de equidad deje de estar presente.
            Ibn Jaldún creyó ver en la umran
badauiya principios de igualdad y solidaridad grupal como fuente primigenia para cambiar un régimen caduco por otro que organizara y vehiculizara la voluntad colectiva en diferentes momentos históricos y que llevara a un mayor y mejor desarrollo de la infra y superestructura de la totalidad social.
            Sin embargo, el mundo musulmán atrapado a partir del siglo XIII por un tradicionalismo cerril y autoritario y del siglo XIV por la militarización del califato por parte de los otomanos, llevó al conocimiento filosófico a una cuestión meramente marginal.
            Cuando Ibn Jaldún se refirió a la calidad de la enseñanza, no imaginó (o quizá sí) que estaba entreviendo el porvenir inmediato:
El uso de un excesivo rigor en la enseñanza es muy nocivo para los educandos, sobre todo si están todavía en la infancia, porque eso produce en su espíritu una mala disposición, pues los niños que se han educado con severidad... se hallan tan abatidos que su alma se contrae y pierde elasticidad. Tal circunstancia los dispone a la pereza, los induce a mentir y a valerse de la hipocresía con el fin de evitar un castigo. De este modo aprenden la simulación y el engaño, vicios que se vuelven en ellos habituales y como una segunda naturaleza... He aquí el porque los pueblos sometidos a un régimen opresivo caen en la degradación. (JALDÚN, 1977)
 
Todo ello contribuyó a que la mayor parte del mundo islámico, de ser centro hasta los albores del siglo XV, llegara a ser una periferia pasto de los poderes coloniales, y no sea hasta el siglo XX el mejor exponente de la fluyente teoría jalduniana.
           
Sin embargo, si se piensa en procesos tales como el de la Mancomunidad de Oliverio Cromwell o de los jacobinos en la Revolución Francesa, la metodología de Ibn Jaldún rejuvenece.
 
Bibliografía
GRAMSCI, A. (1984) Notas sobre Maquiavelo, sobre la política y el Estado moderno, Buenos Aires, Nueva Visión.
ISAWI, Ch., (1950) An Arab Philosophy of History, Londres, Ed. Murray.
JALDÚN, Ibn (1977) Introducción a la historia universal / Al-Muqaddimah, trad. E. Trabulse, México, Fondo de Cultura Económica.
TURCHIN, Peter (2005) Clyodinamics. Edge Effects: Frontier Induced Cohesion.
WEBER, Max, (1984), La ética protestante y el espíritu del capitalismo, Madrid, Sarpe.
ZERAOUI, Zidane (2004), “Repensar la historia del pensamiento. Los aportes de Ibn Jaldún”, Espacio Abierto, sep. 2004, vol.13, Nº 3, pp. 405-434.
 


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#2228 De: lula peres <lula_peres@...>
Fecha: Vie, 7 de Mar, 2008 2:21 pm
Asunto: El Contrato de Integracion y el Hombre-globo
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El Contrato de Integracion y el Hombre-globo
La propuesta del contrato de integración parece esculpida por el mismísimo hombre-sólido que Mariano José de Larra cincela con maestría en su célebre artículo El hombre-globo. A saber: aquel hombre que no manda, sino obedece, y que «en religión, en política, en todo, no ve más que un laberinto, cuyo hilo jamás encontrará; un caos de fanatismo, de credulidad, de errores». Y eso que Rajoy siempre ha presumido –sin ir más lejos, con ocasión del asunto Gallardón– de ser, más bien, un espíritu libre e independiente; es decir, algo más parecido al hombre-globo de Larra, un hombre cuyo lema es: «Yo mando, no obedezco».
El señor Rajoy, en este caso, no pasa del hombre-sólido. Porque no me cabe ni la menor duda de que, detrás del famoso contrato de integración, se encuentra cierto think tank que considera la inmigración como mera fuerza de trabajo, más o menos asimilable dependiendo de la afinidad cultural y religiosa con los españoles. Esto me lleva a pensar que aquí al señor Rajoy le han aconsejado muy mal.
Obligar a los inmigrantes a suscribir un contrato de integración supone una grave discriminación (negativa) que, amén de vulnerar todos los tratados y conveniosinternacionales sobre derechos humanos suscritos por nuestro país –comenzando por la Declaración Universal de Derechos Humanos de 1948 (véanse, por ejemplo, los artículos 1, 2 y 7) y siguiendo por el Convenio Europeo de Protección de los Derechos Humanos de 1950 (atención a su artículo 14)–, puede, llevada hasta sus últimas consecuencias, caminar peligrosamente en la cuerda floja de lo dispuesto en el artículo 510 del Código Penal, que hace referencia a la provocación a la discriminación hacia grupos y asociaciones por su origen nacional o étnico, entre otros motivos. Y es que todas las personas que vivimos en España, ya seamos o no nacionales, suscribimos a diario un tácito contrato de integración, derivado del deber de observar escrupulosamente nuestro Ordenamiento jurídico. Así, el Código Penal, el Código Civil, la legislación urbanística o el Estatuto de los Trabajadores, configuran el catecismo del buen ciudadano, independientemente de su color de piel o de la religión que profesen.
La propuesta del señor Rajoy, de llevarse a cabo, configuraría tres tipos de ciudadanos: los españoles, con el sello de integrados grabado en la piel desde su nacimiento (independientemente de que a lo largo de su vida se dediquen a hacer la vida imposible al prójimo); los inmigrantes, asimilables culturalmente a nosotros; y, por último, los inmigrantes de religión islámica. A los dos últimos grupos se les exigiría la firma del contrato de integración, si bien las inmigrantes musulmanas deberían suscribir una cláusula adicional: prohibido llevar el velo en el espacio público (laico).
Sí, señor Larra, tiene razón: los hombres-sólidos no han nacido para gobernar, sino para obedecer.

Iván Jiménez-Aybar es abogado y director de Trayectus (trayectus.com) , consultoría en inmigración y extranjería

Fecha Original:16/02/2008



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#2227 De: lula peres <lula_peres@...>
Fecha: Vie, 7 de Mar, 2008 2:13 pm
Asunto: El hiyab, o el velo del candidato Mariano Rajoy
lula_peres
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jueves 6 de marzo de 2008

El hiyab, o el velo del candidato Mariano Rajoy

Por Ivan Jimenez
" Yo creo en una laicidad positiva, es decir, una laicidad que garantice el derecho de vivir la religión de cada uno como un derecho fundamental de la persona. La laicidad no es la enemiga de las religiones». Es una frase de Nicolas Sarkozy, tomada de su libro La République, les religions, l’espérance. Sí, en efecto, la misma persona que con tanto ardor defiende la aplicación estricta de la Ley del velo francesa, la cual prohíbe el uso del hiyab –y otros símbolos religiosos ostensibles– en la escuela pública de ese país. Por este motivo, en mi biblioteca, este libro está situado junto a la obra de Robert Louis Stevenson, El extraño caso del Doctor Jekyll y Mr. Hyde. No es para menos. Y, como si de un invernal virus gripal se tratase, tal incoherencia se ha trasladado a las propuestas en materia de inmigración del candidato Rajoy, el cual, de resultar vencedor el 9 de marzo, quiere hacer desaparecer el velo islámico de la faz de la escuela pública. ¿Por qué es incoherente? Sencillamente, porque Rajoy siempre se ha manifestado contrario a las pretensiones de la izquierda laicista de eliminar de la escuela pública –e incluso de la privada concertada– todo vestigio del catolicismo: el crucifijo, las imágenes de la Virgen, el belén, los villancicos, etc. En consecuencia, el mismo principio de laicidad que sirve para afirmar que la presencia de dichos símbolos religiosos –católicos– es perfectamente compatible con nuestro modelo aconfesional de relación entre los poderes públicos y el factor religioso –afirmación que, por cierto, comparto a pies juntillas–, debería servir asimismo para normalizar la presencia del velo islámico en la escuela española. ¿No?
Pues no, Rajoy dixit. Y tamaña incongruencia la pretende salvar afirmando que el velo, a diferencia de otros símbolos religiosos –la cruz–, oprime y discrimina a la mujer; por consiguiente, su uso es antijurídico. Señor Rajoy: el velo que usted tiene en mente no es el que la inmensa mayoría de las adolescentes y mujeres musulmanas llevan en la cabeza. Los que nos dedicamos de modo riguroso, empírico y científico –no como sus asesores– al estudio del Islam y de los musulmanes, sabemos a ciencia cierta que las amas de casa, las estudiantes, las parlamentarias, las empresarias, las comerciantes, las trabajadoras sociales, las periodistas o las mediadoras interculturales –musulmanas todas ellas– y residentes en España, que con orgullo portan su hiyab, lo hacen de modo libre y consciente, sin ataduras ni imposiciones. En muchas ocasiones, lo llevan pese a la oposición de sus padres o maridos. Y lo hacen bajo el amparo del legítimo ejercicio de su derecho de libertad religiosa, regulado en el artículo 16 de la Constitución Española, precepto éste que sería gravemente vulnerado si se prohibiera el uso del velo –elegido y llevado libremente, por supuesto– en la escuela. ¡Por favor, seamos coherentes!

Iván Jiménez-Aybar. Doctor europeo en Derecho.
AbogadoAsesor en inmigración y asuntos religiosos del Ayto. de ZaragozaDirector de "Trayectus", Consultoría en inmigración y extranjeríaC/Burgos 24, entreplanta of. Zaragoza-50005Tfs. 976 09 46 15 / 675 58 74 68
 



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#2226 De: "antropologando" <antropologando@...>
Fecha: Sáb, 23 de Feb, 2008 4:48 pm
Asunto: INVITACION SIMPOSIO: PODER POPULAR, EPISTEMOLOGÍA PLURAL Y ALBA
antropologando
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Estimados colegas, reciban cordiales saludos.
Por medio de la presente les invitamos a participar del Simposio:
PODER POPULAR, EPISTEMOLOGÍA PLURAL Y ALTERNATIVA BOLIVARIANA PARA
AMÉRICA LATINA: ¿EXISTE UNA ANTROPOLOGÍA REALMENTE CONTRAHEGEMÓNICA?

CON LA INTENCIÓN DE SEGUIR LAS LÍNEAS DE DISCUSIÓN ABIERTAS EN LOS
SIMPOSIOS: DE LA DIVERSIDAD A LA COMPLEJIDAD: HACIA UNA EPISTEMOLOGÍA
PLURAL DESDE LO LOCAL Y ANTROPOLOGÍA CRÍTICA DEL I CONGRESO DE LA
ASOCIACIÓN LATINOAMERICANA DE ANTROPOLOGÍA (ROSARIO, ARGENTINA,
2005), Y DIÁSPORAS, GLOCALIZACIÓN Y DIÁLOGO DE SABERES: POR UNA
EPISTEMOLOGÍA PLURAL Y ANTIHEGEMÓNICA, DEL 52º CONGRESO INTERNACIONAL
DE AMERICANISTAS (SEVILLA, ESPAÑA, 2006), EN ESTA OPORTUNIDAD
PRECISAMOS EL DEBATE SOBRE LAS DISTINTAS MANERAS EN QUE TANTO LA
CIENCIA ANTROPOLÓGICA COMO LOS COLECTIVOS DE RESISTENCIAS HAN ESTADO
ALIMENTANDO LA NECESIDAD CADA DÍA MÁS FIRME, DE PENSAR LAS
TRANSFORMACIONES SOCIOCULTURALES Y CIENTÍFICAS DE NUESTROS PUEBLOS.
NUTRIDOS E INSPIRADOS EN LOS HORIZONTES DE ACCIÓN DE UNA ANTROPOLOGÍA
CRÍTICA, DEL PARADIGMA EMERGENTE EN LAS CIENCIAS SOCIALES Y DE LAS
POSIBILIDADES REALES DE NUESTROS MOVIMIENTOS CONTRAHEGEMÓNICOS, LA
REFLEXIÓN SE CENTRA EN TRES PUNTOS ESENCIALES:

1. COMPARTIR LAS EXPERIENCIAS Y PRINCIPALES DESAFÍOS DE LAS
LUCHAS LOCALES POR LA AUTODETERMINACIÓN DE NUESTROS PUEBLOS
INDÍGENAS, CAMPESINOS Y AFRODESCENDIENTES Y CÓMO, A PARTIR DE ALLÍ,
HA NACIDO UNA REFLEXIÓN ANTROPOLÓGICA QUE POSIBILITE UNA PRAXIS
GENUINA PARA TRANSFORMAR LAS DIVERSAS FORMAS DE OPRESIÓN.
2. REFLEXIONAR SOBRE LOS ALCANCES DE LA COOPERACIÓN ENTRE LOS
DISTINTOS PAÍSES FIRMANTES DE LA ALTERNATIVA BOLIVARIANA PARA AMÉRICA
LATINA (ALBA), ESPECÍFICAMENTE EN LA EDUCACIÓN, LA CULTURA, LA
ECONOMÍA, LA SALUD Y LA POLÍTICA.
3. TRAZAR LAS DIRECTRICES DE UNA EPISTEMOLOGÍA QUE DE SOPORTE A
UNA ANTROPOLOGÍA CRÍTICA PARA, Y DESDE LA PRAXIS DE LOS PUEBLOS DE
NUESTRA AMÉRICA, ACOMPAÑAR LOS PROCESOS DESCOLONIZADORES QUE
PROTAGONIZAN NUESTRAS COMUNIDADES.
La convocatoria está abierta para el envío de los resúmenes de las
ponencias antes del 22 de marzo de 2008, con su título, sus cuatro
palabras claves, nombre completo del (los) autor (es) y su (s) correo
(s) electrónico (s), conjuntamente con el nombre de la (s)
institución (es) de procedencia.
Para mayor información sobre la presentación de los trabajos, y otros
detalles de interés:
http://www.congresoala2008.ucr.ac.cr/.


				 Atentamente,

BENJAMÍN MARTÍNEZ (VENEZUELA)
ANTROPOLOGANDO@...
SUSANA DARÍN (ARGENTINA)
SBDARIN@...
COORDINADORES

#2225 De: lula peres <lula_peres@...>
Fecha: Jue, 14 de Feb, 2008 3:56 pm
Asunto: de la nueva izquierda e imposturas intelectuales...
lula_peres
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Imposturas intelectuales
Alan Sokal, Jean Bricmont
 
Alan Sokal es un físico de la Universidad de Nueva York que hace unos años llevó a cabo un interesante experimento, que por cierto poco tenía que ver con la física: envió a una prestigiosa revista de estudios culturales norteamericana, Social Text, un artículo de rimbombante título, "Transgredir las fronteras: hacia una hermenéutica transformativa de la gravedad cuántica", en el que mezclaba de una forma más bien absurda conceptos físicos y matemáticos pasados por el prisma de varios pensadores de prestigio en el campo de las ciencias sociales y humanísticas. Naturalmente, el texto resultante era un engendro totalmente vacuo, absurdo y carente de sentido, pero para sorpresa de algunos no sólo fue aceptado en Social Text, sino que fue publicado en un lugar preeminente, a modo de respuesta a esos "petulantes científicos" que osaban acusar a los Cultural Studies de frivolidad.
Hasta aquí, tenemos poco que decir; cualquiera de Ustedes que haya asistido a varios congresos en el campo de las ciencias sociales y, sobre todo, las humanidades, habrá comprobado, en calidad de asistente o participante, que las comunicaciones y conferencias que se presentan a este tipo de eventos muy a menudo rayan lo absurdo o inaceptable. Si a ello añadimos que el texto de Sokal al menos estaba bien escrito y sin un conocimiento siquiera superficial de la física y las matemáticas era difícil desentrañar las imposturas, la experiencia tampoco resulta particularmente reveladora.
Sin embargo, la revelación por parte de Sokal de su pequeña gamberrada generó un auténtico debate intelectual en EE.UU., que fue aprovechado por los autores de este libro para, a partir de las barbaridades descubiertas por Sokal en los textos de varios intelectuales europeos y estadounidenses de prestigio, elaborar un libro en el que se ponía al descubierto precisamente lo que reza el título, las imposturas intelectuales de dichos popes de las letras en muchos de sus textos.
El ataque de Sokal y Bricmont va dirigido particularmente a muchos pensadores provenientes del posmodernismo francés, que en los últimos 30 años han generado escuelas de pensamiento compuestas por discípulos histéricos que guardan muchas similitudes, en nuestra opinión y en la de los autores, con algunas sectas religiosas de corte destructivo. En este caso, destructivo del pensamiento crítico, porque Sokal y Bricmont con su libro intentan dar cuenta de varios problemas que aquejan a estos supuestos "intelectuales":
- Sus textos, generalmente muy oscuros y difíciles de interpretar, no esconden muy a menudo sino la vacuidad más absoluta.
- El afán de los autores por impresionar a los lectores y la frivolidad con que se apropian de términos científicos para ilustrar sus teorías sociales les lleva, en muchas ocasiones, a incurrir en errores científicos de primero de Secundaria (bueno, quizás no tanto, pues aún no he visto que Lacan suspendiera una asignatura tras otra y, sin embargo, la Ley le permitiera pasar al siguiente curso).
- Por último, y este es un tema en el que ahondaremos más adelante, los autores realizan una durísima (y muy valiente, por cierto) crítica a determinadas escuelas de pensamiento interrelacionadas entre sí (el psicoanálisis, el posmodernismo, los Cultural Studies) cuyos postulados se han adueñado de una parte del pensamiento de izquierda y, precisamente por la liviandad de su base teórica, acaban dejando las posturas de corte progresista en la más absoluta indefensión ante el llamado "pensamiento único".
Como Ustedes comprenderán, el libro es, sencillamente, delicioso. En ocasiones, los que provenimos de disciplinas humanísticas nos sentimos un tanto perdidos, pues aunque nos creemos las explicaciones de Sokal y Bricmont sobre por qué el autor en cuestión está diciendo una barbaridad cuando utiliza alegremente determinado término científico, nuestra falta de capacidad nos impide observar el calibre de cada impostura. Pero en contrapartida, somos precisamente los que provenimos de las humanidades los que más hemos tenido que sufrir a estos popes del pensamiento occidental que durante años nos han amargado la vida con sus atrabilarias, frágiles y carentes totalmente del sentido del ridículo teorías sobre el hombre y la sociedad. Ya sabíamos que mucho de lo que decían eran cosas sin sentido o absurdas, pero comprobar que ni siquiera se molestaron en indagar mínimamente si lo que decían, cuando despreocupadamente se metían en terreno pantanoso (ciencias puras), era cierto es aún más placentero. Hablamos de intelectuales de postín como Gilles Deleuze, Jacques Lacan, Julia Kristeva, Luce Irigaray, Jean Baudrillard,... que durante treinta años, y aún hoy, siguen monopolizando parte de las disciplinas humanísticas en la Universidad. Después de años de luchar (positivamente) contra el insomnio con los sesudos y, por lo visto, prescindibles estudios de estos señores, el libro de Sokal es un delicioso ejercicio de venganza intelectual (con algunas excepciones, naturalmente; en mi caso, me dolió descubrir la falta de seriedad con la que Baudrillard elabora sus escritos, pues estos siempre me resultaron más incisivos e interesantes de lo habitual).
Veamos, brevemente, algunos ejemplos, no tanto de los comentarios de Sokal y Bricmont cuanto de las citas en sí, pues hablan por sí mismas:
Jaques Lacan: Se puede mantener que todo se desarrolla alrededor de lo que yo propongo sobre la correlación lógica de dos fórmulas, cuya expresión matemática es "x * Fx y $x * Fx, y que se enuncian como sigue: La primera, para cualquier valor de x, Fx se cumple, lo que se puede traducir como V, que denota valor de verdad. Y esto, traducido al discurso analítico -el arte de dar sentido a las cosas- 'quiere decir' que todo sujeto, por el hecho de ser tal, ya que es ahí donde radica el envite de este discurso, se inscribe en la función fálica para prevenir la ausencia de relación sexual (el arte de dar sentido a las cosas consiste precisamente en referirse a este sentido ausente); La segunda, existe por excepción el caso -familiar en matemáticas (el argumento x = 0 en la función exponencial 1/x)- según el cual existe una x para que la función Fx no se cumple, es decir, que al no funcionar queda de hecho excluida.
Luce Irigaray: ¿La ecuación E = mc² es una ecuación sexuada? Tal vez. Hagamos la hipótesis afirmativa en la medida en que privilegia la velocidad de la luz respecto de otras velocidades que son vitales para nosotros. Lo que me hace pensar en la posibilidad de la naturaleza sexuada de la ecuación no es, directamente, su utilización en los armamentos nucleares, sino por el hecho de haber privilegiado a lo que va más aprisa.
Gilles Deleuze: En primer lugar, las singularidades-sucesos corresponden a series heterogéneas que se organizan en un sistema ni estable ni inestable, sino "metaestable", dotado de una energía potencial en la que se distribuyen las diferencias entre series (...) En segundo lugar, las singularidades gozan de un proceso de autounificación, siempre móvil y desplazado en la medida en que un elemento paradójico recorre y hace resonar las series, envolviendo los puntos singulares correspondientes en un mismo punto aleatorio, y todas las emisiones, todos los lanzamientos, en un mismo gesto de lanzar. En tercer lugar, las singularidades o potenciales aparecen en la superficie. Todo sucede en la superficie, en un cristal que no se desarrolla sino por los bordes.
Podríamos incluir muchos más ejemplos, pero para no fatigarles lo dejaremos aquí. Los impresionantes tres párrafos anteriores dejan muy claro, creo, en qué consiste el libro. Espero cinco minutos a que lo compren a través de La Página Definitiva y continúo.
Como Ustedes comprenderán, la publicación de este libro les supuso a sus autores una gran notoriedad, pero también muchos problemas. Por un lado, se trataba de dos sucios y repelentes científicos que habían osado atacar la cúspide de la intelectualidad francesa. Y ya saben Ustedes que en una sociedad tan culturalmente endogámica como Francia, eso constituye un pecado de lesa majestad. En segundo lugar, se les dijo que su ataque constituía un ejemplo de prepotencia científica tendente a menospreciar los ámbitos de estudio de las ciencias sociales y las humanidades. Por último, se les acusó de estar en connivencia con el pensamiento conservador, tratando de deslegitimar posturas intelectuales de la izquierda. Es en esta tercera cuestión en la que querría detenerme.
Es muy común desechar rápidamente críticas incómodas apelando al adjetivo universal, "fascista". Cuando alguien dice algo que no nos gusta porque nos deja en mala situación, se le llama fascista y ya está. Más o menos lo que vino a ocurrir aquí es esto. Sokal y Bricmont se defendieron afirmando que precisamente lo que buscaban era acabar con una asociación maligna entre ciertas corrientes intelectuales enormemente vacuas y la izquierda, dado que, en su opinión, esta asociación era muy perjudicial para la izquierda.
Estamos hablando fundamentalmente del posmodernismo y los Cultural Studies; el posmodernismo, a grandes rasgos, es una corriente filosófico - ideológica nacida en Francia que se basa en la afirmación de que la ciencia y la cultura emanadas de la Ilustración han muerto y que ya no podemos pretender aspirar al todo, o a un conocimiento objetivo de las cosas; todo lo que afirmemos o creamos descubrir lo será siempre desde nuestra perspectiva, y por lo tanto, falible, sujeto a crítica y, en suma, carente de valor. Los Cultural Studies, por su parte, nacidos en Inglaterra y extendidos posteriormente con gran rapidez en los EE.UU., vienen a partir de la misma base para afirmar que hasta el momento las cosas se han estudiado siempre desde una perspectiva determinada, que ya está agotada, y para conseguir resultados válidos deberemos adoptar ahora puntos de partida nuevos, llegando a conclusiones por cierto siempre parciales y sobre ámbitos de estudio muy concretos (por ejemplo, "El consumo de golosinas en el barrio de Chamberí en la década de los 90 desde la perspectiva gay"). Los Cultural Studies han acabado invadiendo casi todo el campo de las humanidades, al menos en EE.UU., de tal forma que allí actualmente es inviable acometer un estudio de "Hamlet", por ejemplo, si no es desde un punto de vista feminista, afroamericano o gay (quizás Ustedes se pregunten qué quiere decir estudiar a Shakespeare desde la perspectiva gay; yo también, aunque les puedo asegurar, por algunos estudios emblemáticos a los que he tenido acceso, que no quiere decir mucho; sólo estaría en disposición de aceptar que se puede estudiar Othello desde la perspectiva afroamericana, por aquello de que el moro celoso protagonista es negro, pero sigue pareciendo una tontería como un piano, ¿no creen?).
¿Por qué el posmodernismo y derivados son perjudiciales para la izquierda? Sokal y Bricmont consideran que la falta de rigor de estas disciplinas, su gusto por el irracionalismo, su pasión por acentuar las diferencias entre las minorías (lo que, erróneamente, se ha llamado "multiculturalismo", que cada vez más tiende a perpetuar, en mi opinión, lo peor, y no lo mejor si es que hay algo, de cada cultura), les dejan en una situación de absoluta inferioridad ante el pensamiento conservador. ¿Cómo tomarse en serio las políticas de izquierdas si estas han renunciado a la racionalidad, a la ciencia, y a muchas de las ideas tradicionales de la izquierda sustituyéndolas por una amalgama de misticismo, oscurantismo y gusto por los debates estériles? En un mundo en el que todo es relativo y nunca se puede estar seguro de que "lo real" exista, no tiene sentido denunciar las injusticias, porque al fin y al cabo todo lo vemos desde nuestro subjetivismo, que, según los casos, podrá ser falocéntrico, creacionista, o muchas cosas más, pero en ningún caso útil para establecer políticas de izquierda que compitan, con ciertas posibilidades, con el paradigma dominante.
Sokal y Bricmont consideran que la desaparición del comunismo dejó con el paso cambiado a la izquierda clásica, y que esta ha sido sustituida, al menos en parte, por un agregado de doctrinas que acaban confluyendo en el no - pensamiento. En el epílogo del libro, en un brillante alegato reivindicador de las ideas de izquierda (que por cierto desmiente, al menos en parte, la pretensión de los autores de no inmiscuirse en lo que se salga de física y las matemáticas por no ser su campo), los autores explican su deseo de que, si estas disciplinas siguen desarrollándose en su inanidad, al menos no lo hagan asociadas a la izquierda política, pues en ese caso sería "poner el último clavo en el ataúd del cadáver".
En resumen, excelente libro que no sólo critica con acierto muchos de los excesos de algunos intelectuales excesivamente valorados en ciertos círculos de pensamiento (posiblemente porque, a día de hoy, nadie ha entendido bien lo que querían decir, habitualmente nada), sino que va más allá y sagazmente descubre que estas "imposturas intelectuales" muy a menudo transgreden su ámbito de acción para convertirse en imposturas políticas, lo cual, obviamente, es mucho más peligroso. Al que esto escribe le queda el regusto amargo, deslumbrado por la inteligencia de los autores, de que una vez más las ciencias exactas le han metido un gol a las disciplinas humanísticas, ante lo cual este modesto utillero de la Selección Humanidades (Malta) no puede sino entristecerse al ver el lamentable estado de su ámbito de estudio.
Y por cierto, ¿no nos criticaban algunos (con bastante razón, por cierto) que en La Página Definitiva nunca hablábamos bien de nadie? Pues ahí tienen, una exégesis en toda regla de los autores de este libro (aunque pueda ser paradójico, o más bien paradigmático, que para poner bien a alguien tengamos que hacerlo... con quienes ponen a parir a un montón de gente).
 
Tomado del blog La Pagina Definitiva



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#2224 De: Marielena Morales <marielenam@...>
Fecha: Vie, 8 de Feb, 2008 4:38 pm
Asunto: III Congreso Uowtjuja/Huottoja/Piaroa
marielenam
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Los próximos días del 14 al 17 de febrero se realizará el III Congreso Uowtjuja/Huottoja/Piaroa en la comunidad Tierra Blanca en el Parguaza Edo. Bolivar.
Tema general: Proyecto Histórico y Político del Pueblo Uowtjuja/Huottoja/Piaroa
Coordinadores. Jose Otero y Guillermo Arana
 
 
 
 
 
 
 
Maria Elena Morales
Antropologa
Departamento de Pedagogía e Investigación
Especialidad: Educación Intercultural Bilingüe
Area: Historia Indígena y Antropología
IPR El Mácaro/Universidad Pedagógica Experimental Libertador UPEL
Puerto Ayacucho-Amazonas
0416-4480524
-----------------------
INE/Amazonas
(248) 5210317



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#2223 De: "Daniel Alegrett" <antropologo@...>
Fecha: Vie, 8 de Feb, 2008 3:22 am
Asunto: Seminario Centro Antropologia IVIC
hispanido
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De: Eliezer Arias

  El Centro de Antropologia del Instituto Venezolano de Investigaciones
  Cientificas tiene el gusto de invitarlo al seminario:

  Autonomia creativa y dependencia economica
  en medios audiovisuales en comunidades indigenas de Australia

  Presentado por Wiriya Sati (Australia) y Leonardo Ortega (Chile),
facilitadores y
  productores de la Central Australian Aboriginal Media Association (CAAMA)
  y que tendra lugar en el Auditorio del Centro de Antropologia, el dia
  jueves 14 de febrero a las 2:15 p.m.

  Estan todos muy cordialmente invitados.

  Sinopsis

  Una vista general a la historia del desarrollo de medios audiovisuales
indigenas en
  Australia a traves de una breve compilacion de fragmentos de filmes hechos
entre los
  anos `70s y la actualidad (Warlpiri Media - Yuendumu, EVTV, CAAMA y otras
  organizaciones).

  El tono de "solo mensajes positivos", adoptado como politica por las
organizaciones de
  medios audiovisuales indígenas, hace ya mas de veinticinco anos, en su
fundacional
  compromiso con la recuperacion de la cultura - lenguaje, valores,
tradiciones - de los
  pueblos indígenas, para confrontar el tono negativo del "mainstream media"
australiano
  respecto de las comunidades aborígenes, ha redundado en una recargada
produccion de
  mensajes educativos acerca de salud, higiene y "mejor estilo de vida".
Esto ha afectado no
  solo la autonomia tematica a la hora de hacer filmes, sino que ha terminado
por dictar un
  cierto estilo de hacer filmes que, paradojicamente, se alinea muy bien con
los objetivos
  gubernamentales de asimilacion cultural y economica, que en la practica
condicionan la
  asignacion de recursos para poder dar continuidad a los mismos programas de
  entrenamiento audiovisual.

  Nuestra perspectiva para el entrenamiento audiovisual dirigido a pueblos
indigenas, tal
  como lo realizamos a traves de CAAMA (Central Australian Aboriginal Media
Association),
  ha sido abrir el espectro de posibilidades creativas, por un lado tratando
de adaptarnos a
  la manera que nos damos cuenta que los individuos de estos pueblos aprenden
y se
  interesan - que es distinta de la educacion convencional - y por otro lado,
usando
  recursos tecnicos como "chroma key" y animacion para desafiar los limites
impuestos al
  tipo de historia que ellos pueden contar en imágenes, dada la precariedad
de las
  producciones.  Otros aspectos son el estimulo para el uso de su propio
lenguaje hablado y
  en ultima instancia, la meta mas compleja es el desarrollo de un estilo y
lenguaje propio
  en cuanto al uso de la imagen en movimiento.

#2222 De: "esteban_z05" <esteban_z05@...>
Fecha: Vie, 1 de Feb, 2008 2:43 pm
Asunto: Necesito Ayuda!!
esteban_z05
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Hola a todos:

Mi nombre es Esteban Sesto, soy tesista de Ingeniería Geofísica y mi
tema de tesis es una prospección geoeléctrica con fines arqueológicos.
La adquisición de datos fue realizada en el Cementerio de los Ingleses
en Aroa (edo. Yaracuy). Sin embargo, necesito fortalecer el capítulo
referente a las condiciones de enterramientos del siglo XIX en
Venezuela (de ser posible enterramientos ingleses aunque cualquier otro
también serviría). Me gustaría conocer datos como profundidades de
enterramientos, materiales usados en la construcción de los ataudes, si
se ha excavado alguna tumba y en que condiciones estaba el ataud, etc.

Cualquier ayuda que me puedan aportar, alguna publicación que me puedan
nombrar, los que sea... será muy bien recibida..

Gracias

Esteban Sesto
estebansesto@...
esteban_z05@...

#2221 De: Eduardo Herrera Malatesta <ehmalatesta@...>
Fecha: Jue, 31 de Ene, 2008 2:53 pm
Asunto: XXIII Congreso Internacional de Arqueología del Caribe
ehmalatesta
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XXIII
 
 INTERNATIONAL CONGRESS OF CARIBBEAN ARCHAEOLOGY
 
 
SUMMONS
 
Convention Centre, Havana , Cuba
19th to 26th July, 2009
 
INFORMATION No. 1
 
The International Association of Archaeologists of the Caribbean and the City Historian’s Office of Havana are summoning all archaeologists and professionals who specialise in the field of Caribbean archaeology to the International Congress of Caribbean Archaeology, to be held at the Convention Centre of Havana, Cuba, from 19th to 26th July, 2009.
 
In order to facilitate the attendance to the event, a tourist package has been prepared, which can be acquired at the San Cristóbal Travel Agency office. E-mail: eventos@viajessancr istobal.cu
 
The organising committee would appreciate the publication of this summon by any institution, agency, or the media and its promotion at universities, schools, non-governmental organizations, and other places related to the subject.
 
REGISTRATION APPLICATION:
 
The registration applications will be sent to the organising committee via email (eventos@viajessancr istobal.cu)
 
 
We’ll welcome you in Cuba with our usual hospitality
 
FOR MORE DETAILED INFORMATION, CONTACT:
 
Roger Arrazcaeta
President of the Organising Committee
Archaeology Division, City Historian’s Office
Mercaderes # 15, entre Empedrado y O´Reilly. Habana Vieja , Cuba .
Telephones: (537) 8614469 / 8604298
 
 
INCOMING TRAVEL AGENCY:
 
San Cristóbal
Professional Event Organisers
Oficios No. 110 entre Lamparilla y Amargura. Habana Vieja. Cuba.
Telephones: (537) 8619171 / 8619172 Fax: (537) 8609586



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#2220 De: Marielena Morales <marielenam@...>
Fecha: Jue, 31 de Ene, 2008 11:37 am
Asunto: Paradojas de Eduardo Galeano
marielenam
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La paradoja andante
Cada día, leyendo los diarios, asisto a una clase de historia. Los diarios me enseñan por lo que dicen y por lo que callan.
Eduardo Galeano
La historia es una paradoja andante. La contradicción le mueve las piernas. Quizá por eso sus silencios dicen más que sus palabras y con frecuencia sus palabras revelan, mintiendo, la verdad.
De aquí a poco se publicará un libro mío que se llama Espejos. Es algo así como una historia universal, y perdón por el atrevimiento. "Yo puedo resistir todo, menos la tentación", decía Oscar Wilde, y confieso que he sucumbido a la tentación de contar algunos episodios de la aventura humana en el mundo, desde el punto de vista de los que no han salido en la foto.
Por decirlo de alguna manera, se trata de hechos no muy conocidos.
Aquí resumo algunos, algunitos nomás.
***
Cuando fueron desalojados del Paraíso, Adán y Eva se mudaron a África, no a París.
Algún tiempo después, cuando ya sus hijos se habían lanzado a los caminos del mundo, se inventó la escritura. En Irak, no en Texas.
También el álgebra se inventó en Irak. La fundó Mohamed al-Jwarizmi, hace 1.200 años, y las palabras algoritmo y guarismo derivan de su nombre.
Los nombres suelen no coincidir con lo que nombran. En el British Museum, pongamos por caso, las esculturas del Partenón se llaman "mármoles de Elgin", pero son mármoles de Fidias. Elgin se llamaba el inglés que las vendió al museo.
Las tres novedades que hicieron posible el Renacimiento europeo, la brújula, la pólvora y la imprenta, habían sido inventadas por los chinos, que también inventaron casi todo lo que Europa reinventó.
Los hindúes habían sabido antes que nadie que la tierra era redonda y los mayas habían creado el calendario más exacto de todos los tiempos.
***
En 1493, el Vaticano regaló América a España y obsequió el África negra a Portugal, "para que las naciones bárbaras sean reducidas a la fe católica". Por entonces, América tenía quince veces más habitantes que España y el África negra cien veces más que Portugal.
Tal como había mandado el papa, las naciones bárbaras fueron reducidas. Y muy.
***
Tenochtitlan, el centro del imperio azteca, era de agua. Hernán Cortés demolió la ciudad, piedra por piedra, y con los escombros tapó los canales por donde navegaban doscientas mil canoas. Ésta fue la primera guerra del agua en América. Ahora Tenochtitlan se llama México df. Por donde corría el agua, corren los autos.
***
El monumento más alto de Argentina se ha erigido en homenaje al general Roca, que en el siglo xix exterminó a los indios de la Patagonia.
La avenida más larga de Uruguay lleva el nombre del general Rivera, que en el siglo xix exterminó a los últimos indios charrúas.
***
John Locke, el filósofo de la libertad, era accionista de la Royal Africa Company, que compraba y vendía esclavos.
Mientras nacía el siglo xviii, el primero de los borbones, Felipe V, estrenó su trono firmando un contrato con su primo, el rey de Francia, para que la Compagnie de Guinée vendiera negros en América. Cada monarca llevaba un 25 por ciento de las ganancias.
Nombres de algunos navíos negreros: Voltaire, Rousseau, Jesús, Esperanza, Igualdad, Amistad.
Dos de los padres fundadores de Estados Unidos se desvanecieron en la niebla de la historia oficial. Nadie recuerda a Robert Carter ni a Gouverner Morris. La amnesia recompensó sus actos. Carter fue el único prócer de la independencia que liberó a sus esclavos. Morris, redactor de la Constitución, se opuso a la cláusula que estableció que un esclavo equivalía a las tres quintas partes de una persona.
El nacimiento de una nación, la primera superproducción de Hollywood, se estrenó en 1915, en la Casa Blanca. El presidente, Woodrow Wilson, la aplaudió de pie. Él era el autor de los textos de la película, un himno racista de alabanza al Ku Klux Klan.
***
Algunas fechas:
Desde el año 1234, y durante los siete siglos siguientes, la Iglesia Católica prohibió que las mujeres cantaran en los templos. Eran impuras sus voces, por aquel asunto de Eva y el pecado original.
En el año 1783 el rey de España decretó que no eran deshonrosos los trabajos manuales, los llamados "oficios viles", que hasta entonces implicaban la pérdida de la hidalguía.
Hasta el año 1986, fue legal el castigo de los niños en las escuelas de Inglaterra, con correas, varas y cachiporras.
***
En nombre de la libertad, la igualdad y la fraternidad, la revolución francesa proclamó en 1793 la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Entonces, la militante revolucionaria Olympia de Gouges propuso la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana. La guillotina le cortó la cabeza.
Medio siglo después, otro gobierno revolucionario, durante la Primera Comuna de París, proclamó el sufragio universal. Al mismo tiempo, negó el derecho de voto a las mujeres, por unanimidad menos uno: 899 votos en contra, uno a favor.
***
La emperatriz cristiana Teodora nunca dijo ser revolucionaria, ni cosa por el estilo. Pero hace mil quinientos años el imperio bizantino fue, gracias a ella, el primer lugar del mundo donde el aborto y el divorcio fueron derechos de las mujeres.
***
El general Ulises Grant, vencedor en la guerra del norte industrial contra el sur esclavista, fue luego presidente de Estados Unidos.
En 1875, respondiendo a las presiones británicas, contestó:
—Dentro de doscientos años, cuando hayamos obtenido del proteccionismo todo lo que nos puede ofrecer, también nosotros adoptaremos la libertad de comercio.
Así pues, en el año 2075, la nación más proteccionista del mundo adoptará la libertad de comercio.
***
Lootie, "Botincito", fue el primer perro pequinés que llegó a Europa.
Viajó a Londres en 1860. Los ingleses lo bautizaron así porque era parte del botín arrancado a China, al cabo de las dos largas guerras del opio.
Victoria, la reina narcotraficante, había impuesto el opio a cañonazos. China fue convertida en una nación de drogadictos, en nombre de la libertad, la libertad de comercio.
En nombre de la libertad, la libertad de comercio, Paraguay fue aniquilado en 1870. Al cabo de una guerra de cinco años, este país, el único de las Américas que no debía un centavo a nadie, inauguró su deuda externa. A sus ruinas humeantes llegó, desde Londres, el primer préstamo. Fue destinado a pagar una enorme indemnización a Brasil, Argentina y Uruguay. El país asesinado pagó a los países asesinos por el trabajo que se habían tomado asesinándolo.
***
Haití también pagó una enorme indemnización. Desde que en 1804 conquistó su independencia, la nueva nación arrasada tuvo que pagar a Francia una fortuna, durante un siglo y medio, para expiar el pecado de su libertad.
***
Las grandes empresas tienen derechos humanos en Estados Unidos. En 1886 la Suprema Corte de Justicia extendió los derechos humanos a las corporaciones privadas, y así sigue siendo.
Pocos años después, en defensa de los derechos humanos de sus empresas, Estados Unidos invadió diez países, en diversos mares del mundo.
Entonces Mark Twain, dirigente de la Liga Antimperialista, propuso una nueva bandera, con calaveritas en lugar de estrellas, y otro escritor, Ambrose Bierce, comprobó:
—La guerra es el camino que Dios ha elegido para enseñarnos geografía.
***
Los campos de concentración nacieron en África. Los ingleses iniciaron el experimento, y los alemanes lo desarrollaron. Después Hermann Göring aplicó, en Alemania, el modelo que su papá había ensayado, en 1904, en Namibia. Los maestros de Joseph Mengele habían estudiado, en el campo de concentración de Namibia, la anatomía de las razas inferiores. Los cobayos eran todos negros.
***
En 1936 el Comité Olímpico Internacional no toleraba insolencias. En las Olimpíadas de 1936, organizadas por Hitler, la selección de fútbol de Perú derrotó 4 a 2 a la selección de Austria, el país natal del Führer. El Comité Olímpico anuló el partido.
***
A Hitler no le faltaron amigos. La Rockefeller Foundation financió investigaciones raciales y racistas de la medicina nazi. La Coca-Cola inventó la Fanta, en plena guerra, para el mercado alemán. La ibm hizo posible la identificación y clasificación de los judíos, y ésa fue la primera hazaña en gran escala del sistema de tarjetas perforadas.
***
En 1953 estalló la protesta obrera en la Alemania comunista.
Los trabajadores se lanzaron a las calles y los tanques soviéticos se ocuparon de callarles la boca. Entonces Bertolt Brecht propuso:
—¿No sería más fácil que el gobierno disuelva al pueblo y elija otro?
***
Operaciones de marketing. La opinión pública es el target. Las guerras se venden mintiendo, como se venden los autos.
En 1964 Estados Unidos invadió Vietnam, porque Vietnam había atacado dos buques de Estados Unidos en el golfo de Tonkin. Cuando ya la guerra había destripado a una multitud de vietnamitas, el ministro de Defensa, Robert McNamara, reconoció que el ataque de Tonkin no había existido.
Cuarenta años después, la historia se repitió en Irak.
***
Miles de años antes de que la invasión estadounidense llevara la Civilización a Irak, en esa tierra bárbara había nacido el primer poema de amor de la historia universal. En lengua sumeria, escrito en el barro, el poema narró el encuentro de una diosa y un pastor. Inanna, la diosa, amó esa noche como si fuera mortal. Dumuzi, el pastor, fue inmortal mientras duró esa noche.
***
Paradojas andantes, paradojas estimulantes:
El Aleijadinho, el hombre más feo de Brasil, creó las más hermosas esculturas de la era colonial americana.
El libro de viajes de Marco Polo, aventura de la libertad, fue escrito en la cárcel de Génova.
Don Quijote de La Mancha, otra aventura de la libertad, nació en la cárcel de Sevilla.
Fueron nietos de esclavos los negros que generaron el jazz, la más libre de las músicas.
Uno de los mejores guitarristas de jazz, el gitano Django Reinhardt, tenía no más que dos dedos en su mano izquierda.
No tenía manos Grimod de la Reynière, el gran maestro de la cocina francesa. Con garfios escribía, cocinaba y comía.





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#2215 De: lula peres <lula_peres@...>
Fecha: Dom, 20 de Ene, 2008 12:59 am
Asunto: Hanna Arednt - Martín Heidegger - Rosa Luxemburgo: del oportunismo y la coherencia
lula_peres
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Sergio Serron <sergio_serron@...> escribió:
Para: <ComunidadEducativa@...>
De: "Sergio Serron" <sergio_serron@...>
Fecha: Sat, 19 Jan 2008 09:43:03 -0500
Asunto: [Comunidad E-ducativa] Hanna Arednt - Martín Heidegger - Rosa Luxemburgo: del o
portunismo y la coherencia

Sergio Serrón - UPEL-Caracas - Venezuela
 
Página 12, Buenos Aires - Sábado, 19 de Enero de 2008

La banalidad del amor

http://static.pagina12.com.ar/fotos/20080119/notas/NA32FO01.jpg
Rosa Luxemburgo.
 
Por Osvaldo Bayer
desde Bonn, Alemania Federal
Sí. Tal cual. En vez de La banalidad de la Maldad, como subtituló la ensayista judía Hanna Arendt su libro sobre Eichmann, se ha estrenado una obra teatral en Alemania que lleva por título La banalidad del amor. Y justo se refiere a la relación entre la misma Hanna Arendt con el filósofo alemán Martín Heidegger, quien en 1933 se afilió al partido nazi. Una relación que nadie –la mayoría– ha podido entender todavía. La autora de la obra de teatro también es judía, se llama Savyon Liebrecht y trata de interpretar en la obra de ficción esa relación entre dos personas tan distintas en sus ideologías. La obra se ha estrenado con un gran éxito de público. No es para menos.
Antes de morir, Hannah Arendt declaró: “Me siento elevada hasta hoy por Heidegger como ser pensante y como mujer”. Sí, una escritora que describió como pocos la miseria absoluta de pensamiento del nazismo.
El comienzo de esa relación fue la del profesor con la alumna. Heidegger era ya, a los 35 años, en 1924, un profesor de filosofía cuyos libros habían comenzado a trascender en todo el mundo. Ella, de 17 años, era su alumna. Profesor y alumna pasaron muchas horas muy enamorados en una cabaña no muy lejana de la casa de Heidegger, quien era casado con dos hijos. La relación amorosa fue muy intensa entre 1924 y 1926, hasta que después ella se fue a estudiar a otra universidad. En 1929 Hanna se casó con el escritor Günther Anders. En 1933 ella comienza a hacer una labor muy intensa en defensa de los judíos alemanes y Heidegger se afilia al partido nazi y es elegido rector de la Universidad Albert-Ludwig.
La pregunta es: cómo un hombre de estudios y pensamientos tan profundos como Heidegger pudo apartarse tan profundamente de la ética. Nunca pidió disculpas a la humanidad por haber apoyado en ese momento a un régimen absolutamente racista y totalitario. Tal vez al quedar al desnudo su equivocación o su oportunismo podría haber declarado: sí, yo tal vez fui un genio pero no fui un sabio. Me dejé llevar por los entusiasmos (tal vez la mejor palabra sería oportunismo) de ese entonces pero no supe jugarme por los principios éticos que tienen que ser irrenunciables en todo momento, aunque sea ante el peligro de muerte, de cárcel, de pérdida de posición y más cuando se es un docente famoso. No, nunca se sintió culpable de nada.
Hanna Arendt fue presa por la Gestapo en 1933. En 1937 le fue quitada la ciudadanía alemana y finalmente emigró, primero a Francia y desde 1941 vivirá en Estados Unidos. Allí dedicó sus mejores horas a luchar contra el Holocausto y formó parte de la Reconstrucción Cultural Judía. Terminada la guerra, en 1950, Hanna volvió a visitar a Heidegger y mantuvo una nutrida correspondencia con él hasta que Heidegger murió en 1976. Además se preocupó para que los últimos libros de Heidegger se editaran en Estados Unidos y que las traducciones sean excelentes.
Pero claro, el tema no es sólo Heidegger, sino también Hanna Arendt. Ella, que vivió en carne propia toda la injusticia nazi y su total irracionalidad. Ella que asistió al juicio de Eichmann y supo describir en su libro toda la trivialidad de un asesino de masas, un autor de crímenes de lesa humanidad, pero al mismo tiempo un representante típico de un sistema al que adhirió su amado Heidegger. Cómo nos puede explicar ella que, después de la caída del nazismo, fue a visitarlo y no le pidió que reconociera públicamente haberse equivocado. No, sigue su amistad. Hanna Arendt se conforma tal vez con la única defensa de sí mismo que ensaya Heidegger: “Hitler me engañó, me traicionó”. Un hombre de la inteligencia de Heidegger no puede dejarse engañar por un demagogo que ya en los años ’20 basó su marcha hacia el poder con su injustificable racismo. Hanna Arendt escribirá muchos años después, buscando una interpretación, tal vez de Heidegger o tal vez de ella misma, lo siguiente: “Nosotros, que queremos honrar a los pensadores, y aunque nuestro lugar de residencia se encuentre en el centro del mundo, no podemos dejar de sentir como llamativo y al mismo tiempo enojoso que tanto Platón com Heidegger –cuando se referían a situaciones humanas– buscaran refugio en tiranos y ‘Führer’.” A esa pasión ella la llamó deformation profesionelle. Y añade: “Esa inclinación hacia lo tiránico teóricamente puede adjudicárles a casi todos los grandes pensadores (Kant sería una gran excepción)”. Citándolo a Heidegger continúa: “Muy pocos tenían la capacidad de asombrarse ante la sencillez... tomar ese asombro como lugar habitable... en estos pocos es últimamente igual hacia dónde nos llevan las tormentas del siglo. Porque el huracán que atraviesa el pensamiento de Heidegger –como aquel que todavía nos roza desde la voz de Platón– no tiene nada que ver con el siglo. Proviene de lo más antiguo y deja algo concluso que, como todo lo concluso, atañe al pasado”.
Palabras... Para justificar a quien tal vez seguía siendo, en lo más recóndito, su amor de adolescente. O para justificarse a sí misma. Por qué para un apenas lacayo de cuarta como Eichmann, la pena de la horca, y a Heidegger, la comprensión dentro de la crítica rebuscadamente filosófica. Para Eichmann, el ejecutor, nada más que la soga al cuello. Para Heidegger –que dio el ejemplo en 1933 de afiliarse al partido nazi y así influenciar a sus miles de alumnos y de lectores en su tierra y en el mundo entero–, a él nada más que explicar todo como “una deformación profesional”. ¿Es banal el amor o son banales los que justifican todo a través del amor? Una pregunta difícil de contestar. Ni el amor es banal ni la maldad es banal, aunque muchos se comportan en forma banal con expresiones profundas. (Esto no implica ninguna crítica a los títulos de la obra de Hannah Arendt ni a la obra teatral de Savyon Liebrecht, al contrario, son títulos mordaces que hacen pensar.)
Hanna Arendt escribirá en 1949 que para ella los dos más grandes filósofos de su época fueron Heidegger y Jaspers. La pregunta es: ¿a la humanidad y al propio Heidegger les sirvió de algo en la vida ser “grande”, cuando se falta tan profundamente a la ética?
Pero en esa misma Alemania se demuestra lo que es la verdadera conducta ética. El 15 de enero concurrieron más de setenta mil personas (cálculo del diario principal de Berlín, Tagespiegel) a llevar claveles rojos a la tumba de Rosa Luxemburgo, a 89 años de su cobarde asesinato por militares en Berlín. Se repite así un homenaje que se cumple todos los años. No hay figura que se recuerde así, en ninguna parte del mundo. Ni grandes pensadores, ni héroes históricos, ni políticos. Es un increíble ejemplo de respeto, recuerdo y admiración por la obra y la ética de esa mujer. Sus profundos escritos acerca de cómo el mundo debía luchar por un sistema definitivo que trajera la paz eterna y terminara con las injusticias sociales deberían ser lectura en todos los últimos años de los colegios secundarios y de las universidades, y tema preferido en centros culturales. Fue pacifista y por su lucha estuvo presa en las cárceles del Kaiser casi los cuatro años de la Primera Guerra Mundial. Fue en ese tiempo fundadora del Grupo Internacional Antimilitarista. Propuso siempre la solidaridad internacional de los trabajadores y por eso sostenía que ningún trabajador alemán debía apretar el gatillo contra un trabajador francés o de cualquier otra nación. Cuando, pese a su lucha, se declaró la guerra, dijo: “Cuando escuché la noticia, pensé en suicidarme. Me di cuenta de que había vencido el oportunismo”. Ese oportunismo e irracionalidad que costó la muerte de miles de jóvenes. Rosa estaba contra la violencia y señalaba que el arma fundamental para la revolución obrera debía ser la huelga general. Fue una luchadora contra la pena de muerte. Y defendía la Libertad como un fundamento absoluto de la sociedad. Su frase que más trascendió en la historia fue: “Libertad es siempre la Libertad del que piensa distinto”. Durante la revolución alemana, el 15 de enero de 1919, fue detenida en el hotel Eden, y en la puerta misma el suboficial Runge le dará un culatazo en la cabeza y luego será asesinada por el teniente Souchon, que le pegó un tiro en la sien. Terminaba así esa cabeza que tantos principios profundos enseñó a la humanidad.
En el recordatorio del martes pasado, ante su tumba, se vio a jóvenes y viejos con lágrimas en los ojos. Su tumba quedó cubierta totalmente por claveles rojos que llevaron cada uno de los asistentes. Un diario tituló el acto así: “El día en que faltaron claveles rojos en Berlín”. Y se escucharon las viejas canciones obreras de siglos pasados.
Un ejemplo. Es curioso: los héroes de la sociedad en sus monumentos no son recordados, amén de algún acto oficial cada cincuentenario de su muerte. Pero a Rosa Luxemburgo la recuerdan como a nadie, año tras año, después del espantoso y cobarde crimen.
Que tengan esto en cuenta todos aquellos que aman el poder por el poder mismo. La historia va filtrando y sólo quedan aquellos que dieron sus vidas por esa palabra con la que comenzamos: la Etica, que es siempre el no rotundo a la muerte y el firme sí a la Vida.
No hay amores banales, como tampoco hay crímenes banales.



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#2214 De: lula peres <lula_peres@...>
Fecha: Dom, 20 de Ene, 2008 12:38 am
Asunto: Rv: [antropologiadelovisual] Antropólogos de América Latina solidarizan con causa mapuche
lula_peres
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ukhamawa <ukhamawa@...> escribió:
Para: Red de Noticias Indígenas <ukhamawa@...>
De: ukhamawa <ukhamawa@...>
Fecha: Tue, 15 Jan 2008 09:43:39 -0600 (CST)
Asunto: [antropologiadelovisual] Antropólogos de América Latina solidarizan c
on causa mapuche

Estimados colegas,

Ante la gravísima situación de represión por la que atraviesa el pueblo mapuche, hacemos un llamado a la comunidad antropológica para que se suscriba al reclamo contra tan deplorable práctica. Adjuntamos carta de solidaridad. Les agradecermos la difundan.

Saludos cordiales,

Dra. Ana Bella Pérez Castro
Presidenta
ALA - Asociación Latinoamericana de Antropología/ Asociaçâo Latino Americana de Antropologia
Investigadora IIA-UNAM, México
http://ala-net. org
 
-----------------------------
 

 
La Asociación Latinoamericana de Antropología/Asociaçâo Latino Americana de Antropologia lamenta profundamente la deplorable represión por parte del gobierno chileno hacia el pueblo mapuche, con el que solidariza, y hace un llamado a la comunidad antropológica para que se una a la demanda de cese a las prácticas de exterminio social que se están llevando a cabo.
            ***                  ***                  ***                  ***                  ***     
“El gobierno chileno extermina al pueblo mapuche”
“...Tras siete años y ante la ignominia, en octubre de 2007 iniciaron una huelga de hambre. Hoy, en 2008, Patricia Troncoso va a cumplir 80 días sin alimentos. Está a punto de morir. El resto de los inculpados desisten esperando una rectificación por parte del gobierno. Su pliego de peticiones es simple: libertad a presos políticos mapuches, desmilitarización de la zona en conflicto y fin de los allanamientos policiales. La mediación del obispo de Temuco parece no ser suficiente. Patricia ha perdido 22 kilos. Su carta a Bachelet es descarnada, aquí algunos párrafos: “Yo quiero preguntarle(...) Usted que fue prisionera política, que fue torturada, siente hoy el placer de torturarnos a nosotros. ¿Qué siente usted señora presidenta?(...) ¡Qué lástima que usted se haya olvidado de todo lo que significa la prisión política y la muerte de tantos seres! Usted, con la actitud soberbia de su gobierno, de sus representantes, hoy en día nos torturan condenándonos a una muerte silenciosa”.

La Jornada, 5 de enero de 2008 (fragmento). Lea el artículo completo en:
***                  ***                  ***                  ***                  ***                  ***      
DECLARACIÓN PÚBLICA
La Directiva del Colegio de Antropólogos de Chile, frente  a la muerte del joven mapuche Matías Catrileo Quezada provocada por carabineros al interior del fundo Santa Margarita, en la comuna de Vilcún, Novena Región y frente a los allanamientos y abusos policiales en comunidades, hace un llamado a las autoridades a atender las demandas del pueblo mapuche y a detener la actual estrategia de criminalización de un conflicto que, por su complejidad e historia, no es reductible a una política de seguridad pública y control penal.
La militarización del territorio mapuche y la criminalización de sus habitantes están conduciendo a un clima de guerra que en nada favorece la convivencia con el pueblo chileno. Por el contrario, se ha creado una situación de excepción que peligrosamente se asemeja a una guerra interna y que –desde la perspectiva de la autoridad- justifica la suspensión de los derechos básicos de las personas pertenecientes a la sociedad mapuche y de quienes colaboren con ellas.
En el contexto de esta guerra interna se constata la obstinada e irresponsable indiferencia de las autoridades ante el uso desproporcionado de la fuerza y de violencia ejercida contra el pueblo mapuche.  Igual indiferencia se expresa ante sus demandas sociales, culturales y políticas, prolongando así los más de quinientos años de exclusión y opresión.
Preocupa el silencio comunicacional al interior del país, el que se ha traducido en un cerco informativo acerca de esta nueva invasión y en el desconocimiento por parte del país de las demandas de los pueblos originarios, y, en forma particular, de la situación de los presos políticos mapuches. Más aún, hay intereses económicos y cálculos políticos que procuran exacerbar la imagen de los mapuche como delincuentes, terroristas o violentistas, intereses de los que parte de la prensa nacional se hace eco. La Directiva del Colegio de Antropólogos de Chile denuncia la difusión de estas imágenes sesgadas como un atentando contra la tolerancia y la construcción de una sociedad respetuosa de la multiculturalidad.
El Colegio advierte con preocupación como el estado chileno transgrede las normas internacionales, ratificadas por sus gobiernos, que protegen los derechos humanos, civiles y culturales. Es tiempo que las autoridades asuman una posición pro-activa para el resguardo no sólo de los intereses económicos de unos pocos sino la de todos y todas quienes habitan en los territorios de las poblaciones originarias de Chile.
El Colegio de Antropólogos de Chile exige que el estado garantice el pleno respecto de los derechos humanos de los y las mapuche y ponga fin a la política de criminalización de las demandas sociales del pueblo mapuche. Como Colegio Profesional, la Directiva hace un llamado a la construcción de una sociedad que reconozca los plenos derechos de los diversos pueblos que la conforman,  tarea a la cual deben concurrir todos los estamentos de nuestra sociedad.
A ochenta y ocho días de la huelga de hambre de Patricia Troncoso Robles, en la cárcel de Ángol.
***                  ***                  ***                  ***                  ***                  ***
Mensaje de Xavier Albo para Patricia Troncoso (dirigente mapuche en huelga de hambre por 85 días en la cárcel de Angol):
Patricia, querida, la winka mapuche
Sonia, Margarita, Pablo, José y tantas y tantos
Sigo recibiendo mensajes de y sobre vdes. por diversos medios. El último, sobre la muerte de Matías Quezada.
Me saltan las lágrimas, a mi que soy tan seco.
No puedo más que recordar que hace exactamente treinta años, en esos mismos días de Año Nuevo, yo estaba también en un piquete de huelga de hambre, con un grupo de Derechos Humanos, en que tuve el lujo de compartir aquellos días únicos con gente como Domitila Chungara y Lucho Espinal. Éramos el primer grupo de apoyo al inicial,
de cuatro mujeres mineras, y entramos en reemplazo de sus dieciséis hijos que con ellas estaban. Lo hicimos en serio, bajo la batuta de gente tan comprometida. Personalmente, me pesé al entrar y la salir. En 19 días había perdido 15 kilos. Y al final ganamos, y ganamos a un gobierno militar dictatorial. Fue un hito más en un largo y tortuoso proceso hacia la democracia. Pero era muy poquita cosa comparado con lo que vdes. están haciendo.
Cuéntenme cerquita de todos vdes., aunque no nos conozcamos. "Morir por un pueblo da más carta de ciudadanía que haber nacido en él", nos reflexionaba Luis Espinal después de aquella experiencia. Sentía que, el haber aceptado la posibilidad de morir, había adquirido una gran libertad. Cuando años después lo mataron, secuestrado y torturado por paramilitares, en el cajón de su escritorio encontramos un borrador inconcluso: "No queremos mártires sino constructores, así se queden vacías las horas cívicas... y si un día les toca dar la vida, lo harán con la sencillez de quien cumple una tarea más".
Lo que me resulta más incomprensible es esa terquedad, y en democracia participativa, por aplicarles una ley antiterrorista. Patricia, he leído tu carta a Michelle y me pregunto lo que tú le preguntas. ¡Que den señales!
¡Sigan peleando! Y que el Dios del Pueblo y con el Pueblo, el genuino, siga dándoles fuerza y lucidez.
Un beso y un abrazo, no muy fuerte porque tu admirable fortaleza y lucidez está ahora en un cuerpo demasiado flaquito.

Xavier Albó   
***                  ***                  ***                  ***                  ***                  ***      

Carta del  Director Escuela Antropología de la Universidad Austral de Chile
Respondiendo al llamado de Wallmapuwen, compartiendo el dolor y reclamo de
Sergio Caniuqueo Huircapan, las palabras aliento de Xavier Albo:
Para los mapuche, habitantes en distintos países, y para la familia de  Matías, envío mis sentimientos de dolor y de pena, los acompaño en estos  difíciles momentos, y espero que puedan recibir la fuerza necesaria para  superar este delicado período.
Para los chilenos, habitando en diversos lugares, les manifiesto como mestizo, la verguenza máxima de ser parte de este país y este Estado, la impotencia que siento al no poder hacer más y mejor para contribuir al  cambio definitivo de lo que mantiene subyugado al pueblo mapuche y a todos  los pueblos originarios.
Reitero y reafirmo el compromiso inclaudicable que por 30 años he mantenido junto al pueblo chileno, al pueblo mapuche, y a todos los que sufren la  dominación, de seguir luchando desde la posición en que esté, para la  liberación y para la construcción de sociedades que asuman la riqueza de la  pluralidad étnica, de las naciones y de las culturas.

Roberto Morales Urra
Director Escuela Antropología
Universidad Austral de Chile

-------------------------------
ALA 2005-2008
Presidencia
Ana Bella Pérez Castro

Vicepresidencias

Chile, Perú, Ecuador

Milka Castro Lucic

Argentina, Brasil, Bolivia, Paraguay, Uruguay

Carlos de Souza Lima

Venezuela y Colombia

Benjamín Martínez

Centroamérica

Margarita Bolaños

México

L. Alberto Vargas

Representantes

Bolivia: Xavier Albó
Brasil: Gustavo Lins Ribeiro, Cornelio Eckhert
Chile: Francisca Márquez
Colombia: Jairo Tocancipá
Costa Rica: Rolando Quezada y Ana Cecilia Aría
México: Fernando Salmerón, Andrés Fábregas
Paraguay: Roberto Aquino
Perú: Osvaldo Torres
Uruguay: Sonia Romero y
Susana Rostagnol
 


 
[Ukhamawa: Red de Noticias Indigenas] 
 


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#2210 De: lula peres <lula_peres@...>
Fecha: Dom, 13 de Ene, 2008 6:01 am
Asunto: Re: [Antropología] Las mujeres estamos de luto. Todas: las isl ámicas, las cristianas, las budistas,...
lula_peres
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Algunas observaciones breves ( tal vez no tanto):
 
1. Benazir a pesar de su educación occidental,  fue fiel a su religión y a las costumbres de su país y se casó en un matrimonio concertado por su familia. Su unión con Asif Zardari en 1987 la explicó en una entrevista con Efe con las siguientes palabras : "a veces la química funciona. Además en un matrimonio arreglado las expectativas no son muy altas y esto hace que las cosas puedan funcionar mejor". Vale acotar que esta practica es la menos popular y la mas ortodoxa.
Para la versión completa:
 
2. Tus citas deben referir la fuente, ya que dan la impresión de ser pensamientos islámicos cuando no lo son.
 
3. La frase "El estúpido machista asesino suicida islámico" es absolutamente siniestra en el sentido Freudiano. Es extraño que solo se hace referencia a la religión de cualquier estúpido machista solo si es musulmán... amiga Francisca creeme "el coco" duerme debajo de la cama.
 
4. Me uno al luto por Bhutto, pero propongo hacerlo extensivo a las mujeres muertas que aun esperan justicia en Ciudad Juarez , a quienes mueren día a día en nuestras "civilizadas" ciudades victimas de la violencia domestica o por abortos clandestinos que enriquecen a los mismos médicos que juran defender la vida y por aquellas que dia a dia se mutilan en pabellones para lograr la aceptacion social, aunque eufemísticamente les llamemos: lifting, rinoplastia, lipo o mamoplastia.
 
Pido y espero que todos sus ESTÚPIDOS MACHISTAS VICTIMARIOS CUYAS RELIGIONES NO CONOCEMOS recojan lo sembrado.
 
Y bue.... yo como mujer al leer tanto perjuicio a propósito de una muerte absolutamente condenable también me siento sola, triste, desolada, desesperanzada....
 
Lula Perez
Feminista miembro del colectivo musulmanaslatinas.org
 
 
 

Antilla <martincano@...> escribió:
Hoy, 27 de diciembre de 2007, han asesinado a BENAZIR BHUTTO.

Las mujeres estamos de luto. Todas: las islámicas, las cristianas, las
budistas,...

El estúpido machista asesino suicida islámico, lo único que ha conseguido ha
sido un retroceso de cientos de años para los derechos femeninos, no sólo en
los países islámicos, sino también en occidente.

Ella, en contra de la institución de la dote, defendía en (1995) que era una
enfermedad social acerca de la cual tenemos que hacer consciente a un número
cada vez mayor de personas y contra la cual tenemos que alzar nuestra voz,
ya que "Algunas veces, estas mujeres llegan a ser asesinadas por su esposo o
sus familiares políticos, para conseguir otra esposa y una nueva dote "

Y en (1994) echaba pestes contra los intérpretes fundamentalistas del Islam,
que justifican menospreciar a las mujeres y hacerles ocupar una situación
de inferioridad y sometimiento al varón, negándoles el derecho al trabajo,
sin posibilidad de actuar con libertad y de disfrutar del placer sexual
porque se atreven afirmar que: "Los hombres están por encima de las mujeres
porque Dios así los ha distinguido". Y mientras se mantenga alejada a las
mujeres del trabajo, con lo que implica de desperdicio de recursos, no habrá
posibilidad de que la sociedad evolucione.

¿Qué madre se va a atrever a luchar en contra de los dogmatismos
patriarcales?

¿Cuántas mujeres van a tener fuerza para luchar solas frente a tanta
barbarie?

Hoy, como rebelde feminista, me siento sola, triste, desolada,
desesperanzada..

Francisca Martín-Cano




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#2207 De: Adriana Goñi. Lic. Antropología U.Ch. <adrianagonigodoy@...>
Fecha: Sáb, 5 de Ene, 2008 2:43 pm
Asunto: INTECTUALES ANTE LA DEcIsION DE "LIBERTAD O MUERTE" DE LOS PRESOS POLITICOS MAPUCHE.....
antropologia...
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De máxima urgencia una pronunciación planetaria.

Saludos

 

De: Adriana Goñi. Lic. Antropología U.Ch. [mailto:adrianagonigodoy@...]
Enviado el: sábado, 05 de enero de 2008 11:12
Para: Destinatarios Ocultos
CC: Adriana Goñi
Asunto: INTECTUALES ANTE LA DESICION DE "LIBERTAD O MUERTE" DE LOS PRESOS POLITICOS MAPUCHE.....

 

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Marcel Claude

En Donde el Pensamiento no Pide Permiso

sábado, enero 05, 2008

ANTE LA DECISIÓN DE "LIBERTAD O MUERTE" DE LOS PRESOS POLÍTICOS MAPUCHE Y EL SILENCIO DE LAS AUTORIDADES CHILENAS

(Se ruega difundir entre sus vínculos)

Quienes firmamos la presente carta (profesionales, intelectuales y artistas, mapuche y no mapuche) hacemos un llamado a personas, organizaciones e instituciones respetuosas del derecho a la vida a solidarizar con los presos políticos mapuche que permanecen en huelga de hambre, protestando por la injusta condena que los tribunales les han impuesto. Exigimos, al mismo tiempo, a las autoridades políticas y judiciales del país la inmediata revisión y revocación del proceso que los ha condenado a 10 años y un día de prisión, proceso que ha tenido escandalosas irregularidades, tales como el uso de testigos sin rostro y el pago a los mismos de veinte millones de pesos por sus declaraciones.

Patricia Troncoso, Juan Marileo, Jaime Marileo, Juan Carlos Huenulao y sus familiares, todos campesinos mapuches que viven en comunidades indígenas acorraladas por empresas forestales y haciendas privadas, han visto atropellados sus más elementales derechos humanos, sufriendo persecuciones, torturas, allanamientos y vejaciones por parte de las fuerzas especiales de la policía y por el sistema judicial imperante.

La Ley Antiterrorista, herencia de la dictadura militar, se ha aplicado con especial saña a los mapuches durante los últimos gobiernos de la Concertación, situación que ha tenido como consecuencia el uso desproporcionado de la fuerza policial, la que ha violentado regularmente a ancianos, niños y mujeres mapuches, hechos que han sido ampliamente difundidos por los medios de comunicación y denunciados por el Dr. Rodolfo Stavengahen, Relator Especial de las Naciones Unidas.

Creemos que un gobierno democrático debe proteger los derechos de quienes han sufrido durante más de un siglo la discriminación, la violencia y la reducción de sus tierras, así como la negación de su cultura y forma de vida.

Exigimos, por lo mismo, consecuencia con las mesas de diálogo intercultural promovidas por los mismos gobiernos de la Concertación, como aquella que fuera denominada "Nuevo Trato y Verdad Histórica", instancia relacionada con el respeto, tolerancia y reconocimiento de los pueblos indígenas y sus aspiraciones.
Estimamos que el Estado a través de todos sus órganos - de manera particular sus tribunales y el ejecutivo- debe asumir los acuerdos internacionales respecto al derecho de estos pueblos, no criminalizando sus justas y legítimas demandas y respetando sus derechos humanos.

Creemos, por último, que sólo el reconocimiento real y concreto de la diversidad de etnias presente en nuestro país puede permitir avanzar en la reivindicación plena de nuestros pueblos originarios.
Firman :

1.-Pablo Marimán Quemenado ( Profesor e historiador)
2.-Elsa Maribel Mora Curriao ( Profesora y escritora)
3.-José Millalén (Profesor)
4.-Claudia Collín(Asistente Social)
5.-Jaime Huenún Villa (Poeta)
6.-Sigrid Huenchuñir (Psicóloga, FLACSO, Chile)
7.-Víctor Cifuentes P. (Artista Visual)
8.-Alejandra Cuevas A. (Bióloga Marina)
9.-Carmen Ñancuvil (Licenciada en Arte)
10.-Maya Arnao (Antropóloga)
11.-Leonardo Sanhueza (Poeta, periodista)
12.-Guido Eytel (Escritor)
13.-César Millahueique (Poeta, ingeniero en gestión pública)
14.-Fco. Javier Marín Ferreira (Infografista)
15.-Víctor Hugo Cachaña Cadín (Poeta)
16.-Ana María Oyarce (Antropóloga)
17.-Iván Carrasco (Académico UACH)
18.-César Cabello S. (Poeta, periodista)
19.-Oscar Barrientos B. (Escritor, académico U. de Magallanes)
20.-Elvira Hernández (Poeta)
21.-Juan Paulo Huirimilla (Poeta, académico U. de los Lagos)
22.-Luis Ernesto Cárcamo H. (Académico U. de Harvard)
23.-Verónica Zegers (Estudiante)
24.-Oscar Portela (Escritor, Argentina)
25.-Gaspar Neira Balboa (Empresario)
26.-Bernardo Reyes (Poeta)
27.-Regis Bonvicino (Poeta, Editor , Brasil)
28.-Eduardo Rapiman (Artista visual)
29.-José Osorio (Poeta, editor)
30.-Gregorio de las Heras (Poeta)
31.-Víctor Hugo Castro (Poeta)
32.-Miguel Angel Romero (Poeta)
33.-José Angel Cuevas (Poeta)
34.-Raúl Mansilla (Poeta, Argentina)
35.-Roxana Miranda Rupailaf (Poeta)
36.-Mario Casasús (Periodista, México)
37.-Jorge Hermosilla (Profesor)
38.-Fernanda Moraga (Profesora de literatura)
39.-Alejandra Grifferos (Historiadora y Docente U. de las Cs. de la Informática)
40.-Claudia Maldonado (Socióloga)
41.-Esteban Navarro (Poeta)
42.- José Miguel Varas (Escritor, periodista)
43.-Taty Hernández Durán (Poeta, República Dominicana)
44.-Miguel Alvarado Borgoño (Antropólogo, académico U. Playa Ancha, profesor en Alemania y España)
45.-Roberta Bacic Hepfzeld (Profesora , especialista en DD:HH, Irlanda)
46.-José María Memet (Poeta)
47.-Gerardo Quezada R. (Sociólogo, poeta)
48.-Carles Belda Conejero (Profesora, España)
49.-Joan Navarro (Poeta, editor, Barcelona, España)
50.-Sergio Reyes (Músico, EE.UU )
51.-Miguel Ängel de Boer (Poeta, médico psiquiatra, Argentina)
52.-Soledad Altamirano Murillo (Acádemica, Honduras)
53.-Yenni Paredes (Poeta, académica UACH)
54.-Bruno Vidal (Poeta, abogado)
55.-Oscar Aguilera (Escritor)
56.-Juan Jorge Faúndez (Escritor, académico)
57.-Heddy Navarro (Poeta)
58.- María del Carmen Beltrán (Psiquiatra)
59.-Oscar Hahn (Poeta, académico, EE.UU)
60.-Bartolomé Leal (Escritor)
61.-Roberto Arroyo (Artista Visual, investigador en DD.HH, Oregón, EE.UU )
62.-Cristián Cruz (Poeta, profesor )
63.- Juventudes Comunistas de Chile (Comisión Nacional Pueblos Originarios y Medio Ambiente)
64.-Cristina Aldini (Comisión por la Memoria, la Verdad y la Justicia,
Buenos Aires)
65.-Patricio Manns (Escritor, músico)
66.-Mabel García Barrera (Académica, UFRO)
67.-Lenka Chelén Franulic (Pintora)
68.-Walter Garib (Escritor)
69.-Gladis Ancalaf (Profesora)
70.-Marco Pichunman (Ingeniero Agrónomo)
71.-Cecilia Jaramillo Becker (Licenciada en Arte, U. de Chile)
72.-María Violena Millahual (Antropóloga)
73.-Sergio Parra (Poeta, editor)
74.-Patricia Loredo (Psicóloga)
75.-Gísela Hernández Latorre (Periodista)
76.-Adrián Silva Pino (Coordinación Extensión. Dirección Museología Univ. Austral)
77.-Julio Pinto Vallejos (Académico USACH)
78.-Andrea Alvarez (Psicóloga)
79.-Anibal Barrera Ortega (Periodista)
80.-Sara Carrasco Chicahual (Profesora. Comunidad Gabriel Chicahual. Chol-Chol)
81.-Soledad Millacura Antilaf (Estudiante Mapuche. Medicina Cuba) 82.-Naín Nómez (Poeta, Acádemico USACH)
83.-José Aylwin Oyarzún (Abogado. Observatorio de derechosIndígenas)
84.-José Espinoza (Escritor)
85.-Juan Cameron (Poeta)
86.-José Luis Ronconi (Escritor, Argentina)
87.-Verónica Jiménez (Poeta, periodista)
88.-Kurt Folch (Poeta, editor)
89.-Lorena Freire (Editora)
90.-Francisco Martínez (Diseñador)
91.-Mireya Seguel (Periodista)
92.-Carlos Ahumada (Periodista)
93.-Paula Navarro (Diseñadora)
94.-Javier Bello (Poeta, académico)
95.-Leonardo Aldaba (Psicólogo)
96.-Edurne Goicoechea (Profesora)
97.-Claudio Gaete Briones (Poeta, psicólogo)
98.-Lorenzo Peirano (Poeta)
99.-Marcela Saldaño (Poeta)
100.-Bruno Serrano (Poeta)
101.-Carolina Landsberg (Periodista)
102.-Max Berenfeld (Periodista, Formosa, Argentina)
103.-Irma Mercedes Pellegrini (Londres, Inglaterra)
104.-Cristina Castello (Poeta y periodista, Buenos Aires)
105.-Ricardo Dessau (Escritor y periodista, Buenos Aires)
106.-Marcos Arcaya Pizarro (Escritor)
107.-Rafael Farías Becerra (Poeta)
108.-Cristóbal Fuentes (Licenciado en Literatura)
109.-Verónica Zondek (Poeta)
110.-Bernardo Colipán (Poeta, profesor)
111.-Leonel Lienlaf (Poeta)
112.-Sonia Betancourt Sánchez (Académica, UFRO, Temuco)
113.-Rosamel Millamán Reinao (Antropólogo, Santa Fe, Nuevo México, U.S.A)
114.-Carmen Berenguer (Poeta)
115.-Juan Camilo Lorca (Bibliotecario, Biblioteca Nacional)
116.-Liliana Höet (Psicóloga Social, Argentina)
117.-Marisa Otero H. (Diseñadora, Argentina)
118.-Juan Manuel otero H. (Estudiante de Medicina)
119.-Miguel Torres Cortés (Ingeniero, economista)
120.-Daniel Torres (Maestro de español)
121.-Amado J. Lascar (Poeta,académico de la U. de Ohio, U. S.A) 122.-Gemma Rojo R. (Licenciada en Antropología)
123.-Victor Melt (Médico Cirujano, Perú)
124.-Héctor Nahuelpán (Profesor)
125.-María Angélica Huenchún H. (Trabajadora Social)
126.-Grínor Rojo (Académico, U. de Chile)
127.-Leonidas Morales (Crítico literario y Académico, U. de Chile) 128.-Andrés Cuyul (Asistente Social)
129.-Andrea Marihuan (Asistente Social)
130.-Hector Cumilaf (Profesor)
131.-Marcelo Hermosilla Jaramillo (Administrador público)
132.-Isabel Hernández (Antropóloga)
133.-Guadalupe Santa Cruz (Escritora)
134.-Elías Padilla (Antropólogo)
135.-Rodrigo Sepúlveda (Antropólogo)
136.-Ana Partal (Poeta)
137.-Julián Herreros (Músico)
138.-Isabel Ruiz (Actriz)
139.-Sebastián Ruiz (Bailarín)
140.-Graciela Elsa Benavides (Escritora, bibliotecaria,Argentina)
141.-Martín Almada (Premio Nobel Alternativo de la Paz)
142.-Elvira Córdoba (Periodista, Argentina)
143.-Liliana Forchetti (Argentina)
144.-Celina Vautier (Argentina)
145.-Gema Pascual Hoyuelos (Psicopedagoga, España)
146.-Nivia Zapata Herrera (Profesora)
147.-Gustavo Barrios (Profesor)
148.-Irmtrud König (Académica, U. de Chile)
149.-Ariel Dorfman (Escritor y académico residente en U.S.A)
150.-Leonora Vicuña (Fotógrafa)
151.- Alejandro Lavquén (Poeta)
152.-Dinko Pavlov (Poeta)
153.-Pavel Oyarzún (Escritor)
154.-Isabel Gómez (Poeta)
155.-Daniela Pizarro (Poeta)
156.-Cecilia Palma (Escritora)
157.-Eduardo Robledo (Poeta)
158.-Víctor Sáez (Escritor)
159.-Ángela Montero (Escritor)
160.-Marcelo Lira (Poeta)
161.-Magdalena Fuentes (Poeta)
162.-Edmundo Herrera (Poeta)
163.-Reynaldo Lacámara (Poeta, presidente Sociedad de Escritores de Chile)
164.-Óscar Aguilera (Poeta)
165.-Francisco Villa (Cantautor)
166.-Carlos Gaminao Kelempan (Artista Visual)
167.- Liliana Romero B. (Estudiante de Pedagogía en Castellano) 168.-Felipe Zavala Jara (Ingeniero Ambiental)
169.-Tania Salinas (Estudiante de Psicología)
170.-Claudia Fuentes (Estudiante de Psicología)
171.-Leonardo León (Historiador U. de Chile, Miembro de la Comisión Verdad Histórica y Nuevo Trato)
172.-Raquel Cerda Astorga (Psicóloga, FLACSO Chile) 173.-Luis Osvaldo Ríos (Asistente Social)
174.-Gloria Levil Chicahual (Periodista)
175.-Oriana Jara (Socióloga y Psicóloga, Brasil)
176.-Boris Cabezas Concha (Profesor de Castellano) 177.-Asociación de Artistas Visuales Indígenas
178.-Jessica Sandoval (Profesora de Historia)
179.-Eugenia Calquín Morales (Comunicadora)
180.-Mario García Alvarez (Poeta, profesor de Castellano y Filosofía) 181.-Carmen Capdevila (Actriz, Argentina)
182.-Ana Zabala (Psicoanalista, Argentina)
183.-Paola Guajardo Arrázola (Periodista)
184.-Juan Carlos Sánchez (Docente y escritor, Argentina)
185.-Cristina Castello (Poeta y periodista)
186.-Margarita Valenzuela Muñoz (Diseñadora)
187.-Concha García (Poeta, España)
188.-Hugo Antipani (Profesor)
189.-Osvaldo Sado (Médico, Argentina)
190.-Octavi Monsonís (España)
191.-José Antonio Bustos (Antropólogo, España)
192.-Eduardo Vilo (Artista Plástico)
193.-Lilian Elphick (Escritora)
194.-Manuel Jofré (Profesor de Literatura, U. de Chile)
195.-Jaime Ibacache Burgos (Médico)
196.-Daniela Picón (Licenciada en literatura)
198.-Jacqueline Caniguan (Poeta y profesora de Castellano)
199.-Alba Pereyra Lanzilloto (socióloga)
200.-René Inostroza (Cantor popular)
201.-Mario Parada Lezcano (Académico U. Valparaíso)
202.-Sergio Angeloni (Profesor de Lenguaje)
203.-Alejandra Bottinelli (Académica Depto. Literatura U. de Chile)
204.-Isabel Orellana (Profesora-investigadora, Université du Québec àMontréal (Quebec) Canadá)
205.-Marcelo Solervicens (Periodista, Canadá)
206.-Antonieta Muñoz (Periodista)
207.-Nancy Díaz Flores (Profesora)
208.-Gerardo Alvarez Méndez (Lingüista U. Laval, Québec, Canadá) 209.-Verónica De Negri (Activista DDHH, USA)
210.-Ximena cuadra Montoya (Licenciada en Sociología)
211.- Oscar Vázquez (Ingeniero en Negocios)
212.-Paulina Guevara (Profesora Diferencial)
213.-Heraldo Povea Pacci (Médico, Docente universitario)
214.-Edith Soza Romero (Artista visual)
215.-Roberto Pignoni (Profesor Asociado, U. La Sapienza, Roma)
216,-Luis E. Aguilera, Escritor, La Serena - Chile
217.- Susana Moya, Poeta. Coquimbo, Chile
218.- Partido Revolucionario Marxista-Leninista de Chile (PRML de Chile)
219.- Pablo López Romero (profesor de castellano)
220 . -Karen Alanis López (Dirigente Social)
221.- Jorge Rozas (Ex Presidente Agrupación Cultural Universitaria - ACU)
222. Patricia Requena Gilabert (Actriz y animadora sociocultural)
223- Andrea Palma Neyra (Phd. Ciencias del lenguaje- Mineduc)
224.- Lautaro Araneda Fornachiari (diseñador gráfico - Chile)
225.- Claudio Escobar Cáceres (profesor de matemáticas e Ingeniero Civil)
226.- Claudia Santibañez Tapia, Periodista,Ecosistemas
228.- Manuel Guerrero Antequera, (Sociólogo y académico)
229.- Pablo Miranda Cortés (Asistente Social y Docente Universidad Academia de Humanismo Cristiano)
230.- Gabriela Gonzalez Vivanco (Psicóloga, profesora Universidad Academia de Humanismo Cristiano)
231.- Vania Muñoz Valenzuela (Estudiante de Psicologia, Universidad Academia de Humanismo Cristiano)
232.-Fabiola Miranda Aguilar (Estudiante de Antropologia, Universidad Academia de Humanismo Cristiano)
233. Francisca Castillo Acuña (secretaria, militante JJ.CC)
234. Rodrigo Pombo Acuña (Estudiante Ingeniera Comercial USACH)
235 Jorge Reveco Trejo (Estudiante de trabajo social U. ARCIS)
236 Santiago Oyarzo Pérez (Licenciado en Trabajo Social

 


#2204 De: Meyby Soraya Ugueto Ponce <meybyugueto@...>
Fecha: Jue, 3 de Ene, 2008 7:55 pm
Asunto: Salutación de año nuevo y nuevo número celular
meybyugueto
Sin conexión Sin conexión
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Queridos Familiares y amigos. Les deseo un nuevo año lleno de muchos éxitos y cargado de salud. Este es mi nuevo número de teléfonía celular: 0412 099 24 50
 
un abrazo
 
Meyby Soraya Ugueto Ponce


 
 
 
Lic. Meyby Soraya Ugueto Ponce.
Psicóloga Social/ Bailarina de Danza Popular Tradicional Venezolana
Estudiante doctorado.Centro de Antropología(IVIC)
mugueto@.../meybyugueto@...
Ofic. (58-212) 504 10 52 / (58-412) 099 24 50
 



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#2203 De: Antilla <martincano@...>
Fecha: Jue, 27 de Dic, 2007 4:55 pm
Asunto: Las mujeres estamos de luto. Todas: las isl ámicas, las cristianas, las budistas,...
martincanofr...
Sin conexión Sin conexión
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Hoy, 27 de diciembre de 2007, han asesinado a BENAZIR BHUTTO.

Las mujeres  estamos de luto. Todas: las islámicas, las cristianas, las
budistas,...

El estúpido machista asesino suicida islámico, lo único que ha conseguido ha
sido un retroceso de cientos de años para los derechos femeninos, no sólo en
los países islámicos,  sino también en occidente.

Ella, en contra de la institución de la dote, defendía en (1995) que era una
enfermedad social acerca de la cual tenemos que hacer consciente a un número
cada vez mayor de personas y contra la cual tenemos que alzar nuestra voz,
ya que "Algunas veces, estas mujeres llegan a ser asesinadas por su esposo o
sus familiares políticos, para conseguir otra esposa y una nueva dote "

Y en (1994) echaba pestes contra los intérpretes fundamentalistas del Islam,
que justifican  menospreciar a las mujeres y hacerles ocupar una situación
de inferioridad y sometimiento al varón, negándoles el derecho al trabajo,
sin posibilidad de actuar con libertad y de disfrutar del placer sexual
porque se atreven afirmar que: "Los hombres están por encima de las mujeres
porque Dios así los ha distinguido".  Y mientras se mantenga alejada a las
mujeres del trabajo, con lo que implica de desperdicio de recursos, no habrá
posibilidad de que la sociedad evolucione.

¿Qué madre se va a atrever a luchar en  contra de los dogmatismos
patriarcales?

¿Cuántas mujeres van a tener fuerza para luchar solas frente a tanta
barbarie?

Hoy, como rebelde feminista, me siento sola, triste, desolada,
desesperanzada..

Francisca Martín-Cano





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#2201 De: "Daniel Alegrett" <antropologo@...>
Fecha: Vie, 14 de Dic, 2007 3:11 pm
Asunto: Seminario Antropologia Visual
hispanido
Sin conexión Sin conexión
Enviar correo Enviar correo
 
From: "Eliezer Arias" <earias12uk@...>
To: <antropologia-ucv-owner@...>
Sent: Friday, December 14, 2007 10:36 AM
Subject: Seminario Antropologia Visual


> El Centro de Antropologia del Instituto Venezolano de Investigaciones
> Cientificas tiene el gusto de invitarlo al seminario:
>
> Ficcionar la realidad: el documental etnografico en la era del video
>
> Dictado por la historiadora y cineasta Elisa Lipkau, Profesora de
> Antropologia Visual de la Escuela Nacional de Antropologia e Historia
> (ENAH) de Mexico
> y que tendra lugar en el Auditorio del Centro de Antropologia, el dia
> miercoles 19 de diciembre de 2007 a las 10:15 a.m.
>
> Estan todos muy cordialmente invitados.
>
> Sinopsis:
>
> En la actualidad las fronteras entre realidad y ficcion dentro de la
> representacion documental se borran cada vez mas y el video
> documental, antes considerado y etiquetado como etnografico, ha
> extendido sus propias fronteras para abarcar sobre todo la realidad a
> traves de la lente como una realidad performatica: la actuacion de
> uno mismo que provocan las camaras no es exactamente el yo, como
> tampoco no no  es yo. Es lo que Richard Schechner vincula a su teoria
> del performance como comportamiento dos veces vivido. Si a traves de
> la imagen Europa colonizo el propio imaginario y la consciencia
> indigena en el Nuevo Mundo, asi tambien a traves de la imagen la
> antropologia hizo posible la propia liberacion y transformacion del
> indigena en el contexto globalizado,a traves de la performatizacion
> consciente de su historia.
>
> Semblanza de Elisa Lipkau
> Mexicana, nacida en 1973, estudio fotografia en la escuela Nacho
> Lopez y curso la Licenciatura en Historia en la UNAM, titulandose con
> una tesis sobre los presagios de la conquista en el Codice
> Florentino, por la cual recibe una mención honorifica.
>
> Realiza la maestria en antropologia visual en la Universidad de
> Londres (Goldsmiths College), titulandose con un documental sobre la
> Semana Santa en Sahagun, Castilla y Leon, España (Una Pasion
> Revivida, 27min, 2004)
>
> Ha producido diversos espectaculos interdisciplinarios de caracter
> performatico en espacios urbanos, entre otros PRESAGIOS y VISIONES en
> el Templo Mayor de la ciudad de Mexico y ExTeresa Arte-Alternativo
> (1997/1999) y ORFEO INDIGENA (Universidad del Claustro de Sor Juana,
> 2006). Eventos que fusionan su interes por las artes visuales y
> escenicas con la investigación social. La entusiasta respuesta del
> publico a estos eventos performaticos y de caracter ritualista,
> demuestra el gran interes del publico mexicano por sus origenes
> miticos e historicos, así como la necesidad que plantea la obra de
> Elisa Lipkau de cuestionar estos origenes y los mitos de los que
> surgieron, como otra via, interdisciplinaria, de aproximar el
> analisis y la representacion social; no a traves del realismo fílmico
> o escenico, sino de la poetica audiovisual y el performance.
>
> Su obra fotografica y de video se ha presentado en Mexico, Londres,
> Espana, Venezuela y Canada, entre otros paises. Actualmente es
> maestra de Antropologia Visual e Historia, Analisis y Produccion de
> Cine Etnografico en la Escuela Nacional de Antropologia e Historia
> (ENAH) y el Centro de Capacitacion Cinematografica (CCC- INBA)
>
>
>
> Eliezer Arias, Ph.D.
> Center of Anthropology
> Venezuelan Institute for Scientific Research (IVIC)
> P.O. Box 21827
> Caracas 1020A, Venezuela
> Phone: +58-212-5041312
> Fax:  +58-212-5041085
> e-mail: earias@...
>
>
>
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