Estimados compañeros, tengo a bien informaros que:

Del 1 al 13 de marzo de 2005 la Asociación Hispana de Documentalistas en
Internet (AHDI) con el auspicio de 16 instituciones ministeriales,
celebrará el I Congreso Internacional Online sobre las TIC en Ciencias de
la Vida. Estas ciencias son las relacionadas con la salud (enfermería,
farmacia, medicina, nutrición...), la biología (biotecnología, zoología,
bioquímica, microbiología...) y la sociedad (antropología, psicología,
gerontología, pedagogía...)

Este evento debe entenderse como una reunión científica que utiliza como
canal de comunicación Internet, cuyo objetivo principal es el de
convertirse en punto de encuentro de profesionales de la Información y
Documentación de ámbito internacional utilizando como soporte las
herramientas de Internet.

AHDI empleará una plataforma denominada e-congress que permite la
realización de eventos virtuales, de forma que los participantes acuden
desde sus propios ordenadores sin necesidad de desplazamientos físicos,
con las mismas posibilidades y características que los eventos
convencionales (incluyendo conferencias, mesas redondas y talleres).

Más información, en la página oficial
http://www.documentalistas.com/econgress/ticvida

Todavía está abierto el plazo para el envío de contribuciones, os animo a
participar !!!!

Un saludo, Roberto

la inquietud que quiero dejar asentada es un problema estructural,
¿que es lo estrictamente antropologico?, a diferencia de otras
disciplinas, que nos convierte en un nudo diferencial. pasa que para
ser un trabajo intelectual esta bien (con ciertos reparos) pero como
trabajo cientifico deja que desear, en especial Levi Strauss.
Gracias y disculpen la pluralidad de cuestiones, la ire afinando con
el tiempo, pero ahora mi pregunta es ¿que es lo estrictamente
antropologico?

NUEVO
                            ROCK ART

    LAS PINTURAS RUPESTRES DE LA VALLTORTA - CASTELLON (ESPAÑA)

             http://www.arterupestre-c.com/vallt.htm

               ARTE RUPESTRE - ARTE CONTEMPORANEO

                 http://www.arterupestre-c.com

       Daniel Verdejo.....Saludos!!   Barcelona  Spain

EVOLUCIÓN HUMANA - HUMAN EVOLUTION - ANTROPOLOGIA - ANTHROPOLOGY

             http://www.evolucionhumana.netfirms.com

                      ARTE RUPESTRE - ROCK ART

             http://www.arterupestre-c.com/1000.htm

No entiendo por qué no me llegan los archivos adjuntos.

Saludos

Nydia Ruiz

antropologia-ucv@... wrote:

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De: Boletin de antropologia


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Fecha: Thu, 23 Dec 2004 10:39:26 -0600 (CST)
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Profesora:

Tiene configurada su cuenta para recibir la versión "Resumen diario" ("Daily Digest") de los mensajes enviados al grupo. Este formato envía sólo texto, no HTML ni archivos adjuntos ni otros formatos especiales. Sin embargo, aún puede encontrar los archivos adjuntos en h ttp://espanol.groups.yahoo.com/group/antropologia-ucv/message/1623  donde se encuentra el mensaje original con los archivos adjuntos, pero creo que hay que ingresar (log in) a su cuenta para descargar los archivos; sin ingresar creo que sólo se pueden leer los mensajes pero no abrir ni descargar archivos.

Saludos.

----------- Mensaje Original --------------

De: Nydia Ruiz [nydiaruiz2003@...]
Para: antropologia-ucv@... [antropologia-ucv@...]
Cc:
Asunto: Re: [Antropología] Resumen número 818
Fecha: 25/12/2004 09:06:52
Mensaje:

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Excelente propuesta de simposio la de Benjamín. Quieran o no quieran
en la Escuela, zumbo la tesis para esos lados. Veré qué puedo
aportar. Por favor remitir las fechas de recepción de trabajos.

--- En antropologia-ucv@..., Boletin de antropologia
<antropologando@y...> escribió:
>
> FAVOR DIFUNDIR ESTA INFORMACIÒN
>
>
>
>
>
>
>
>
> PRIMER CONGRESO LATINOAMERICANO DE ANTROPOLOGIA
> ROSARIO, ARGENTINA, 11 AL 15 DE JULIO DEL 2005
>
> Resumen del Simposio Nro 48.
>
>
>
> De la diversidad a la complejidad: Hacia una epistemología plural
desde lo local.<o:p></o:p>
>
> <o:p> </o:p>
>
> Analizando las diversas formas de bioprospecciones a las cuales
han sido sometidos los pueblos indígenas y campesinos de América
Latina, enmarcados en el aporte que hicieran los impulsores de una
antropología crítica latinoamericana, desde las diversas reuniones
de Barbados (1971,1977, 1993), revalorizando la necesaria militancia
descolonizadora de tales pueblos, que no sin razón, han estado
intentando aportar soluciones sociales y políticas para su
reafirmación étnica, y más estrechamente, la consideración del saber
hacer una Ciencia de compromiso social, no sólo aplicada a los
contextos locales de los cuales han emergido movimientos políticos
de liberación, o de pedagogía popular y étnica, sino también de
conceptualizaciones reales  que sirvan de aporte cosmovisional a un
mundo más democrático. La crítica es a la forma de producción del
saber, lo cual aumenta las fronteras entre los llamados centros de
poder –intelectual, cultural, económicos y políticos- y la
periferia –también
>  creativa, intelectual, cultural y política- del mundo. Asumiendo
la diversidad cultural que nos define como actores políticos -
intelectuales en la connotación gramsciana-, concebimos a la Ciencia
tan plural y diversa como a la cultura misma, pues desde esta es
creada y remodelada aquella. En un contexto en el cual la crítica al
positivismo se diluye entre la modernidad, la posmodernidad y los
intereses económicos de las élites periféricas, la Antropología como
ciencia crítica de los mundos contemporáneos, deberá concebir
aportes para la discusión del intelectual latinoamericano necesario
para la promoción y vigilancia de los procesos de participación
política por un mundo más conectado, necesariamente democrático y
participativo. Es por ello que convocamos a los interesados en
discernir, a partir de sus experiencias y posibles proyecciones, el
cómo la antropología específicamente latinoamericana ha podido y
podrá realmente ser una ciencia desde lo social y para lo social,
exponiendo
>  las limitaciones y alcances de los investigadores en tanto
actores políticos comprometidos con la pluralidad de saberes y un
devenir más solidario.
>
>
>
>
>
> COORDINADORES
>
> Antr. Benjamin Martínez (antropologando@y..., nijhazumeb@h...)
> Dr. Esteban Emilio Mosonyi  (eemosonyi@h..., eemosonyi@y...)

Es de lamentable notoriedad hacer saber noticias sobre estas en una
universidad y más aún en la escuela donde uno se desempeña.
Hace varios semestres que estoy estudiando acá y vine con una
alegría  bastante grande a estudiar, e ilusionada con lo que en mi
cabeza significa la antropología: el hecho de estudiar al hombre,
de
entendernos, de comprendernos.
a medida que paso de semestre me doy cuenta que esta escuela está
peor que la propia venezuela con su sectorización, es increible
ver
como los alumnos estamos sometidos a profesores sin pedagogía como
Luís Molina, Teresa Ontiveros, Pastor Ponce, David Chataing;
maryorit
Pacheco, entre otros; nadie les quita los meritos con que han llegado
hasta esta escuela pero es evidente cuando uno pasa por los salones
la cara de aburrimiento que ve en los pobre alumnos, que con excusas
como tener que ir al baño o tomar agua, intentan escapar de una
red
viciosa que te atrapa, pero precisamente para enseñarte como pasa
con
las clases de la profesora Yara Altez ( que aunquye tiene su
caracter..., o las de Geraldine Gonzales y su Freud, o las de carlos
martín que saca la basura de la papelera para enseñarte que es
un
basurero!!!, no... ojala y fuera esa red tan maravillosa de
aprendizaje, es todo lo contrario, es la red horrible del hombre
araña que se pega y no hayas como escapar.
los alumonos estamos hartos de esos profesores que creen que nos
estqan haciendo un favor al enseñarnos, que vienen con sus infulas
de
que lo saben todo y que solo ellos son los poseedores de la verdad
absoluta, además estamos hartos d las burradas de Maryorit Pacheco
que jura y perjura que el origen del universo fue hace 2 mil años
y
el hombre hace 500 años, PROFESORA ESTA EQUIVOCADA!!!.
no es posible además que la Profesora Ontiveros venga a darnos
clases
de chavismo( independientemente de las posiciones politicas de
cualquiera), PROFESORA DEJE DE LEERNOS EL DIARIO VEA EN CLASES!!!
QUEREMOS ESCUCHAR LO MARAVILLOSO DE LOS PENSADORES GRANDES DE LA
ANTROPOLOGÍA, NO DE CHAVEZ!!!.
Como es posible que ni siquiera haya reparación o verano, como es
posible que un estudiante pierda un semestre y hast a se atrase un
año porque le quedó tan solo una materia.
Grandes Señores de la escuela esta prohibido que personas
emparentadas tengan cargos en una misma escuela, en este caso aqui
pasa de sobra, y de ejemplo tenemos a el señor que disque saca
fotocopias y esto no es cierto , porque nunca esta y ademas le pagan
tiempo completo
DENUNCIO LA CORRUPCIÓN EN ESTA ESCUELA!!!
ACTUEMOS!!!





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Asunto: Cooperación Internacional: información becas

El Servicio de Información de Becas de Postgrado de la Fundación Aragón
(Argentina) posee una base de datos en 40 áreas temáticas distintas con más
de 2000 becas y subsidios de instituciones académicas, organismos
internacionales y fundaciones de todo el mundo

Por favor consultan la pagina web:

http://www.aragon.org.ar/html/frameset_becas.html

Saludos,
Maya Radiconcini
Oficina Proyectos y Cooperación Internacional

Programa de Residencia Rockefeller 2005-2006
DESIGUALDADES PERSISTENTES EN LATINOAMERICA: HISTORIAS, SOCIEDADES Y
CULTURAS

Tema:
El Centro de Estudios de América Latina y el Caribe (LACS, por sus siglas en
inglés) de la Universidad de Stony Brook será la sede de un Programa
Posdoctoral de Residencia Rockefeller de Humanidades para el año académico
2005-06. El tema de este programa, Desigualdades persistentes en América
Latina, promueve investigación actual sobre el problema central del cómo y
el por qué América Latina ha mantenido a través de muchos siglos, una de las
sociedades y culturas más desiguales del mundo. La desigualdad aborda
dimensiones sociales, políticas, históricas, culturales y éticas, que van
más allá del enfoque tradicional dado en las ciencias sociales. Estamos a la
búsqueda principalmente de académicos de América Latina o del Caribe, de
cualquier campo (o tema en particular) de las Humanidades, Ciencias Sociales
o Históricas, cuyo trabajo ayude a ampliar o innovar el estudio de las
desigualdades.

Proyectos y requisitos:

Los proyectos podrán enfocar cómo las desigualdades se han originado en el
largo plazo a través de identidades y categorías tales como clase, raza,
región y género. LACS también aceptará propuestas que específicamente
vinculen las desigualdades en una o más regiones del continente americano,
que enfoquen los procesos de creciente desigualdad relacionados con la
diáspora latina en los Estados Unidos, así como otros flujos y conexiones
que profundicen las ya agudas desigualdades en las Américas. Los
solicitantes deberán abarcar una de las siguientes tres temáticas: 1) Cómo
las desigualdades (y culturas políticas afines) son creadas, experimentadas,
representadas, sostenidas o cuestionadas en las sociedades americanas, 2)
Cómo las desigualdades sobreviven y cambian de forma, representadas a través
del tiempo y a través de las transformaciones modernas de la región y3) Cómo
las diferencias culturales y las características híbridas de América Latina
y el Caribe (y la producción cultural) interactúan con las desigualdades
persistentes.LACS busca intelectuales cuyo trabajo proponga estrategias
novedosas para superar las desigualdades en el siglo XXI. Fomentamos un
enfoque multidisciplinario que mezcla enfoques sociales con intereses
culturales de académicos que alcanzan audiencias múltiples- norte, sur, vida
universitaria y pública. Cada visitante posdoctoral podrá participar en la
estimulante vida intelectual de la Universidad de Stony Brook, en LACS y la
afiliación al Instituto de Humanidades de Stony Brook (HISB). Stony Brook es
parte del sistema de la Universidad Estatal de Nueva York (SUNY) y se
encuentra localizada en la parte norte de Long Island, cerca de la variada
vida intelectual y cultural de la ciudad de Nueva York. LACS ofrecerá dos
becas de aproximadamente 40,000 dólares cada una, más gastos de viaje e
investigación con duración de 8 a 10 meses (Septiembre 2005 - Mayo 2006).

Solicitud:
Enviar dos copias de los siguientes materiales a más tardar el 1 de febrero
del 2005, fecha límite de recepción de documentos: Una hoja que contenga
nombre completo, empleo actual u ocupación, dirección, teléfono, correo
electrónico, nombre de dos personas que servirán como referencias, título
del proyecto, firma y fecha. Currículum Vitae actualizado. Breve descripción
(cinco páginas máximo) de su trabajo y experiencia y cómo esta se relaciona
con el tema de este Programa de Residencia. Un resumen de la propuesta de
trabajo en una página a doble espacio (máximo de 250 palabras). Una
propuesta (máximo de diez páginas a doble espacio) que detalle el proyecto a
llevar a cabo durante la estancia en el Programa. Dos cartas de referencia,
enviadas directamente a LACS (o por fax, (631) 632-9432) a más tardar el 1
de febrero del 2005.LAS SOLICITUDES DEBEN SER ENVIADAS SOLAMENTE EN PAPEL EN
INGLES O EN ESPAÑOL.

Favor de enviar la solicitud y materiales por correo a:Paul Gootenberg, LACS
Director
Latin American & Caribbean Studies
Stony Brook University, SBS N-333
Stony Brook, NY 11794-4345 EE.UU.
Para más información visite nuestro sitio de Internet:
<http://www.stonybrook.edu/lacc>
o enviénos sus preguntas a: lacc@...

M. A. Mónica Ortiz Alvarez
Directora de Promoción y Difusión / Program Officer for Promotion
Comisión México-Estados Unidos para el Intercambio Educativo y Cultural /
U.S.-Mexico Commission for Educational and Cultural Exchange
Berlín 18, 2do. Piso,
Colonia Juárez,
C.P. 06600,
México, D.F.
México.
Tel: 52(55)5592-2861 ext. 105
Fax: ext. 124
Email: mortiz@...
Web site:



www.comexus.org.mx <http://www.comexus.org.mx/>Dr. Sergio González López
Coordinador General de la Red Iberoamericana de Investigadores
sobre Globalización y Territorio (RII)
Sede en México


______________________

Marie-Christine LACOSTE, CNRS, Information Scientifique
Coordinadora de "RUMBOS"
Lista de Informacion Cientifica y Red de Investigadores
sobre y de America Latina - Ciencias Sociales y Humanas -
Idiomas de la Lista : Espanol, Frances, Ingles, Portugues

Direccion Postal : Maison de la Recherche, Université de Toulouse-le-Mirail
5, Allées Antonio Machado - 31058 Toulouse Cedex 9 (France)
Tél : (33) (0)5 61 50 43 08
e.mail : lacoste@...

----- Original Message -----
daisy barreto

Estimados colegas, estudiantes y amigos, les estoy enviando con suficiente
días de antelación la invitación a las charlas que dictará durante su
estadía en nuestro país, los días 13 y 14 de diciembre, el colega
antropólogo francés Michel Agier, quien forma parte del equipo del proyecto
de investigación de cooperación internacional Fonacit-Ecos Nord. Dicha
investigación se ha venido desarrollando, desde el año 2002, sobre los
damnificados de la Tragedia de Vargas, y en la misma participan, además del
Dr. didier Fasin y mi persona, tres estudiantes doctorales de Francia y
Venezuela (Sandrine Revet, Paula Vasquez e Irene Lemaitre).

He incluido en el programa un pequeño resumen de la trayectoria académica de
M. Agier, y estoy a la orden para remitirle a los interesados mayor
información y referencias sobre su bibliografía. La segunda conferencia
versará sobre los aspectos metodológicos de los trabajos de investigación de
campo en antropología social, tema sobre el que tiene importantes
reflexiones y aportes.

Les agradezco mucho la atención y por favor transmitan esta invitación a las
personas y redes de agrupaciones de damnificados y desplazados por divesas
causas,  que  consideren ustedes les puede intereresar asistir.


Saludos cordiales,


Daisy B.

lic miguel angel salamanca san cristobal estado tachira venezuela norte de sur america

 LA PATRIA ES EL UNIVERSO

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El libro de Todorov "La conquista de América: el problema del otro"
(1997), aborda la visión que los europeos, particularmente los
españoles, tuvieron acerca de aquellos que "descubrieron" en las
tierras que ellos mismos llamaran América, en honor a Américo
Vespuccio; y aunque se trate de la visión del europeo acerca del
otro, esta visión, no es tal, sino múltiples miradas. No es la misma
mirada la de Colón, el descubridor de las tierras, más no de la
gente que las habitaba; a la de los conquistadores como Hernán
Cortés, conquistador de México; a las miradas de los misioneros,
como Bartolomé de Las Casas, o la de Duran, un "mestizo cultural"; o
a la de Sahagún, que podría parecer más cercana al trabajo que
realizaría un etnógrafo contemporáneo.

Cada uno de estos personajes europeos hace una construcción distinta
del otro; particularmente porque en esta sociedad europea del siglo
XVI, nace la noción de individuo, en donde un individuo puede
desempeñar un papel más importante que el colectivo; un ejemplo de
ello es Colón, con su descubrimiento; aunque él es un personaje
bastante particular, ya que representa la "transición" entre el
medioevo y la modernidad; en cierta forma lo van a ser todos los
personajes europeos del siglo XVI,  a los que nos remitiremos,
aunque posiblemente Colón se encuentre orientado hacia las
concepciones medievales, sobre todo, en lo que respecta al mundo
religioso.

Todorov nos presenta una historia mitificada, en sus palabras:
"He elegido contra una historia más cercana al mito que a la
argumentación, se distingue de ellos en dos planos: primero porque
es una historia verdadera (cosa que el mito podía pero no debía
ser), y luego porque mi interés principal es más el de un moralista
que el de un historiador; el presente me importa más que el pasado
(Todorov;1997:13-14).

Aquí se ve la intención doble de Todorov; él esta consciente de que
su historia personal, y su contexto social y cultural, pueden
afectar su concepción del pasado; también de que no puede cambiar el
presente por medio del pasado; es decir, conocer el pasado no
implica con ello que sepamos como afrontar nuestro presente o
nuestro futuro.
"No pienso, que el relato de la conquista de América sea ejemplar en
el sentido de que podría representar una imagen fiel de nuestra
relación con el otro; no solo Cortés no es igual a Colón, sino que
nosotros ya no somos iguales a Cortés. Dice el dicho que si se
ignora la historia se corre el riesgo de repetirla; pero no por
conocerla se sabe que es lo que se debe hacer" (Ibíd.: 264).

Debemos saber, que esta historia es contada siempre por el vencedor,
tal vez todas las historias son contadas por los ganadores; desde
que Colón pisó tierra americana, ya la guerra daba por ganador a un
bando; el de los europeos; porque fueron ellos los que llegaron,
pero principalmente por cómo eran. Por lo tanto, y lamentablemente,
aquí no tenemos la visión de los indígenas sobre ellos mismos, o su
concepción sobre los otros, llámense europeos o otros indios;
siempre vamos a ver esta historia a través de los ojos y de las
palabras de los occidentales, por lo que, la historia que estamos
rememorando, es la historia de la sociedad europea en América,
América como extensión de Europa; quedando muchas veces sus nativos
en calidad de seres inferiores (animales), o inclusive en simples
objetos. En el principio los europeos serán los españoles y
portugueses; luego se les incorporarán los holandeses, ingleses,
franceses; sin embargo, si ha de existir en la actualidad un sentido
de culpa, este siempre recaerá en los españoles; después de todo
fueron ellos los que encontraron estas tierras.

Todorov, se concentra en la historia del descubrimiento de América,
la conquista de México, y los misioneros que llegan posteriormente;
el marco temporal de esta historia es el siglo XVI; y un marco
espacial, que aunque no excluya otros lugares, se va a concentrar en
la región de México y el Caribe; el objeto siempre será el estudio
del "otro", entendiendo al otro como los indígenas percibidos y
explicados por los europeos; pero a la vez; el europeo, como otro
observado e interpretado por Todorov; tal vez en este resumen se
pueda encontrar también un cuarto nivel, el Todorov visto e
interpretado por nosotros; después de más de veinte años de
publicado su libro; por lo tanto al ser nuestro contexto histórico
distinto; además al ser nuestra concepción de la historia (de
América) diferente; ya que nosotros somos parte y resultado de este
proceso que se inicio con Colón, hace más de quinientos años; en
cambio Todorov entiende la concepción europea actual, esto sin
querer decir, que los europeos no puedan conocer a profundidad
la "historia" de la conquista de América, ya que el mismo Todorov es
europeo nacido en Bulgaria y educado bajo la tradición francesa.

  Todorov posee una gran ventaja en lo referente a su investigación,
y es que pudo consultar las fuentes originales, nosotros nos vemos
limitados en este aspecto, sin embargo, su libro se encuentra lleno
de este tipo referencias, que aunque no son los documentos
originales, nos puede dar idea de él, aunque esto puede ser un arma
muy peligrosa; porque no queremos simplificar la historia, y verla
desde un solo punto de vista.

Es necesario empezar hablando de Colón, no solo porque fue el primer
europeo en pisar tierras americanas (aunque exista debate sobre
esto), sino que además, es el primero en llevar  esta información a
Europa; aunque Colón no sepa a lo que se esta enfrentado, el año
1492, puede ser considerado el año en que se inicio el proyecto de
la modernidad, según Todorov:

"El descubrimiento de América es lo que anuncia y funda nuestra
identidad presente; aun si, toda fecha que permite separar dos
épocas es arbitraria, no hay ninguna que convenga más para marcar el
comienzo de la era moderna que el año 1492, en que Colón atraviesa
el océano Atlántico" (Ibíd.:15).


Así que aunque muchos quieran negarlo "todos somos descendiente de
Colón, con el comienza nuestra genealogía" (Ídem). Porque a partir
de él se instaura la época moderna, fecha cuando nace el individuo;
pero aclarando, que este ser individual nace en Europa no con el
descubrimiento de América; sino que este descubrimiento va a
reforzar la imagen europea de superioridad; produciendo la
reafirmación de la figura del individuo.

Pero ¿Quién era Colón?, ese personaje con concepciones medievales y
modernas, interactuando en un solo ser. ¿Por qué Colón quiso
realizar esa arriesgada travesía?, la respuesta nunca ha sido simple
o fácil siendo motivo de controversia; sin embargo lo que nos
enseñan en el "colegio" tiende a ser una respuesta simplista, nos
enseñan que Colón fue en busca de otra ruta a las Indias, eso en
parte es cierto, pero no justifican claramente la acción; sabemos
que Colón debía buscar una forma de financiamiento para dicho viaje,
y que mejor manera que el prometer encontrar tierras llenas de
riquezas, para conseguirlo; pero ¿Cuáles fueron las razones
subyacentes de Colón para realizar este viaje a lo desconocido?.
Todorov, da entre sus explicaciones, que Colón era un hombre muy
religioso (posiblemente todos los hombres europeos de su época lo
eran igualmente), queriendo éste retomar el proyecto de las
cruzadas, siendo esta una empresa muy medieval, que de hecho, para
los tiempos de Colón había sido descartada; entonces es: "la
victoria universal del cristianismo… el móvil que anima a Colón"
(Ibíd.:20) a realizar su travesía. "Así pues, paradójicamente, es un
rasgo de la mentalidad medieval de Colón el que lo hace descubrir
América e inaugurar la era moderna" (Ibíd.: 22). Realmente no
estamos muy de acuerdo con esta afirmación. Siendo colón un
individuo en parte moderno, le interesa la observación de la
naturaleza y leyó los relatos de los viajes de Marco Polo a Oriente;
aunque este último punto pueda parecer banal, tal vez si colón no
hubiese leído a Marco Polo, no hubiese realizado su viaje; y hubiese
sido otro hombre el que descubriera América, tal vez, la historia,
hubiera podido ser distinta si otro hombre la descubre, tal vez no.

Colón siempre va a realizar sus interpretaciones, en tres enfoques o
esferas como las llama Todorov "una es natural, la otra divina y la
tercera, humana. Así pues, quizás no sea casual el que hayamos
encontrado tres móviles para la conquista: el primero humano (la
riqueza), el segundo divino, y el tercero relacionado con el
disfrute de la naturaleza" (Ibíd.: 23-24). Sin embargo, "solo hay
dos intercambios reales, el que se produce con la naturaleza y el
que se produce con los hombres" (Ibíd.: 24).

Colón va a tener varias visiones de los pobladores nativos de las
tierras descubiertas, y de las mismas tierras, sin embargo todas
demuestras su poco o ningún conocimiento del otro. La primera de las
visiones, es la del paraíso terrenal, y la de sus pobladores siendo
buenos e inocentes; la otra es la de la maldad que profesan los
indios; realmente, nunca va a conocer a esos otros, realmente nunca
va a querer comunicarse con ellos. "La única comunicación
verdaderamente eficaz que establece con los indígenas se efectúa
sobre la base de su ciencia de las estrellas" (Ibíd.: 28), se debe
recordar que Colón posee amplios conocimientos de astronomía y de
hecho es uno de los primeros que la utiliza para la navegación
(Ídem).

Colón realmente no quiere conocer al otro, él lo que ve es la
imagen "retorcida" de si mismo en los otros, cuando la encuentra;
cuando esta no puede ser vista, los otros son vistos como figuras
negativas (caníbales, salvajes), a Colón solo le importa lo que ve,
o mejor lo que él interpreta que ve, no lo que los otros ven, ni
siquiera quiere ver lo que sus otros compañeros de expedición (otros
europeos) observan; Colón es una especie de coleccionista, tal vez
una especie de turista, donde lo exótico se tiene que llevar al
hogar, en este caso el hogar es Europa; por lo que lleva muestras de
fauna, objetos y por supuesto, indios que además van a ser la prueba
de que estuvo en esas tierras, algo así como lo que hacen los
turistas hoy en día, al llevarse "recuerdos" o tomarse fotos, en los
lugares que visitan, para decir que estuvieron allí. Sin embargo, el
otro no ha de interesar; por lo cual a Colón, no le interesa la
cultura, o para dar un ejemplo más concreto, la lengua del otro, ya
que la lengua es necesaria para establecer una identidad; por lo
tanto son los indígenas los que deben aprender la lengua de Colón
(suponemos que el español), y no al contrario; porque además, Colón
lleva a estas tierras "paganas" la palabra de Dios; es decir, el
cristianismo.

Los españoles, se creen seres superiores, por lo menos más que los
indígenas, (tal vez en cierta manera es verdad); así que son los
indígenas para los españoles "seres inferiores",  sean estos buenos
o malos; por lo tanto son estos indios los que deben asimilar la
cultura española, y no al contrario; aunque pueden existir algunos
casos que sucedan al contrario, como es el caso de Guerrero. La gran
contradicción de Colón es "si tantos países han buscado el honor de
ser su patria, es porque no tenía ninguna" (Ibíd.: 58); es decir,
Colón mismo fue un extranjero en su propio continente

La conquista de México

El siguiente punto, o historia a tratar por Todorov, es la
conquista, pero la conquista de uno de los más grandes imperios de
América, la conquista de México. Va a ser la expedición de Hernán
Cortés, en el año 1519, la que logra dominar este territorio "es la
tercera expedición que toca costas mexicanas" (Ibíd.: 60). Las
anteriores, no llegan a tener el éxito de ésta; Cortés no es el
típico conquistador; él no quiere riquezas temporales, él quiere
vencer al otro, y la mejor forma de vencerlo es conocerlo. Aquí se
confrontan dos personajes distintos, con dos culturas, y visiones
totalmente distintas, uno va a ser Cortés, el conquistador; y el
otro va a ser, el conquistado, Moctezuma, cada uno va a ser
representante de su sociedad.

Las razones, por la cual Cortés y los españoles ganan la guerra, son
varias; la primera, se refiere a las distintas formas de comunicarse
de ambas sociedades; la comunicación de los Aztecas, era ritual, no
daba cabida a la improvisación, sin embargo, "los indios dedican
gran parte de su tiempo y fuerzas a la interpretación de los
mensajes, y que esta interpretación tiene formas notablemente
elaboradas, relacionadas con diferentes especies de adivinación"
(Ibíd.: 69).

Los aztecas se comunican con el mundo, no los hombres; y aquí es
donde van a perder contra los españoles. "toda la historia de los
Aztecas esta llena de profecías cumplidas, como si el hecho no
pudiera suceder si no ha sido anunciado previamente" (Ibíd.:72), la
ventaja que tienen los españoles sobre los Aztecas, es que aquellos
son impredecibles para éstos: "La identidad de los españoles es tan
diferente, su comportamiento a tal punto impredecible, que sacude
todo el sistema de comunicación, y los aztecas ya no tienen éxito en
lo que antes eran excelentes: la recolección de la información"
(Ibíd.: 81).

  Este principalmente es el problema de las profecías; ya que se ve
el mundo a través del pasado; esto puede deberse también a la
concepción cíclica del tiempo que poseen los indígenas (los Aztecas,
los Mayas), donde después de cierto momento el tiempo vuelve a
empezar; asimismo los acontecimientos se repiten; es una noción muy
distinta a la percepción lineal del tiempo que tiene el mundo
occidental. Por lo que no es de extrañar que muchas profecías, se
hayan realizado después de ocurrido el hecho; tal vez, pasaba como
pasa con el mito, el cual se reestructura y se construye en el
presente, aunque hable del pasado, explica el presente, por lo que
si las antiguas profecías no podían explicar el presente por si
mismas (la llegada de los españoles), se debía encontrar la forma en
que si lo hiciera. "

Otra de las razones, por la cual la victoria estuvo de favor de
Cortés, fueron las mismas relaciones internas de los indígenas
mexicanos: "El México de aquel entonces no es un Estado homogéneo,
sino un conglomerado de poblaciones, sometidas por los Aztecas,
quienes ocupan la cumbre de la pirámide" (Ibíd.: 64). Así, Cortés,
ya tiene dos vías para apoderarse de México, solo tiene que saber
como utilizarlas y él lo sabe, esta consciente de que mientras más
sepa sobre el otro, más posibilidades tienen de derrotarlo.

"La falta de escritura es un elemento importante de la situación,
quizás el más importante… es reveladora del  comportamiento
simbólico en general, y al propio tiempo de la capacidad de percibir
al otro" (Ibíd.: 88); entonces la escritura se ve como "indicio de
las estructuras mentales" (Ibíd.: 89). El mundo de los aztecas, es
un mundo donde el pasado y la tradición son las cosas más
importantes.

Cortés y su grupo de conquistadores, aunque en algún momento
sintieron admiración por aquella sociedad azteca, la destruyeron,
pero ¿Por qué la destruyeron?, una de las respuestas más sencillas,
es porque no eran ellos, aunque conocían la sociedad nativa, no se
sentían identificados con ella; eran solo un objeto más a explotar,
los indígenas no conocían el cristianismo y lo que el implicaba, por
lo que había que enseñárselos, les gustara a los indios o no.

Otro personaje muy interesante para analizar, es la traductora de
Cortés, la Malinche; ella es uno de los ejemplos más tempranos del
mestizaje cultural, siempre la recordaremos como india, pero se
asimilo, tanto que pudo jugar también al papel del español, ya que
si no hubiese existido alguien que jugara su papel, tal vez a Cortés
se le hubiese dificultado mucho más la victoria; la Malinche, aunque
es la traductora de grupo, nominalmente; es simbólicamente mucho más
que eso, es la indígena asimilada; además es mujer, en una sociedad
donde ser mujer y además indígena, era un delito; en donde no
existes si lo eres. La Malinche, nunca más podrá ser indígena, y
tampoco será considerada española.

Podemos concluir para este capítulo de la historia que "La conquista
de la información lleva a la conquista del reino" (Ibíd.: 113); en
este caso de la conquista de México "el objetivo de la conquista es
extender la religión cristiana, en la practica, el objetivo
religioso es uno de los medios que asegura el éxito de la conquista"
(Ibíd.: 127).
Debemos mencionar que existen diferencias fundamentales, entre
conocer, querer y comprender; no necesariamente el que conoce,
comprende, este muy seguramente fue el caso de Cortés, como explica
Todorov "Los autores españoles hablan bien de los indios; pero salvo
casos excepcionales, nunca hablan a los indios" (Ibíd.:143). Pero
esto no solo se limita al caso de los españoles, podríamos hablar de
los europeos en general, o de la humanidad en general; realmente son
muy pocos los casos en los que se llega a comprender y dejar ser al
otro, sin imponer ninguna condición. Por lo tanto no puede existir
dialogo sin igualdad, el otro debe ser visto como un ser igual al
yo, el dialogo, solo puede existir entre iguales.

Los indios, vistos como seres inferiores, perdieron su identidad "la
destrucción de los indios en el siglo XVI (se ve) desde dos puntos
de vista el cualitativo y el cuantitativo" (Ídem.). El primero se
refiere al número de vidas indígenas perdidas, en menos de cien años
se aniquila a casi el 90% de la población nativa, y estamos hablando
de una población estimada para el momento del contacto de más de 80
millones de personas, solo en América, las causas son varias, y en
todas los europeos tienen responsabilidad tanto directa como
indirectamente, entre ellas podemos señalar: las matanzas de indios;
los malos tratos, es decir "las condiciones de trabajo impuestas por
los españoles" (Ibíd.: 145), las enfermedades traídas por los
europeos, fue otra de las causas de la reducción increíble de las
sociedades indígenas. Las causas cualitativas se refieren más a como
los españoles atacaron sistemáticamente a los indígenas, para
asimilarlos, algunas veces con ayuda de la violencia, otras veces
con ayuda de los misioneros.

Pero, por qué los europeos le hacían la guerra a los indígenas, por
una parte esta el discurso de la diferencia de identidades; pero por
otro esta la acción de enriquecimiento rápido, y de ansias de poder,
que anhelan muchos europeos, y si el fin justifica los medios,
entonces, no es contradictorio, el usar a los indios como
instrumentos para lograr riquezas inmediatas. Aquí podríamos
entonces diferenciar las muertes producidas por las sociedades
indígenas y las producidas por los europeos; es decir, los
sacrificios y las matanzas, respectivamente.

"La matanza, revela la debilidad del tejido social, la forma en que
han caído en desuso los principios morales que solían asegurar la
cohesión del grupo. Se realiza de preferencia lejos, ahí donde la
ley le cuesta trabajo hacerse respetar… La matanza está, entonces,
íntimamente relacionada con las guerras coloniales que se libran
lejos de la metrópoli. Mientras más lejanas y extrañas sus victimas
mejor será: se las extermina sin remordimiento, equiparándolas, más
o menos con los animales" (Ibíd.: 156).


En cambio, el sacrificio, también llamado por Todorov homicidio
religioso, resulta una práctica totalmente contraría a la matanza;
esta fortalece el tejido social, y asegura la cohesión del grupo,
además es un acto público, que tiene una explicación religiosa, sus
victimas deben ser relativamente cercanas a la cultura que realiza
el sacrificio. No queremos dar un juicio de valor diciendo cual es
mejor y cual no es tolerable, no es nuestro trabajo, lo que podemos
decir, es que cada una funciona dentro de una sociedad delimitada,
los sacrificios tal vez no podrían realizarse en culturas donde se
reconozca al ser individual, aunque, sin embargo, debemos recordar
que en las sociedades europeas, existían aun en tiempos de
modernidad, las ejecuciones públicas, las quemas de brujas, que tal
vez sea reminiscencias de la época medieval, o posiblemente cumplían
un propósito dentro de estas sociedades occidentales "modernas";
pero no se puede pensar en la figura del sacrificio como tal en
ellas.
Este problema del otro siempre nos llevara al debate entre la
igualdad y la desigualdad, tal vez el mejor ejemplo que tenemos de
esto es la llamada "controversia de Valladolid"; en la cual se
encuentran dos figuras europeas notorias, que defienden cada uno,
una posición en particular. Estos dos personajes son Bartolomé de
las Casas, y Sepúlveda, el primero a favor del trato igualitario
para los indígenas, y el segundo, a favor de la desigualdad,
traducida en inferioridad del otro. "Sepúlveda, apoya su
argumentación en una tradición ideológica, de la que también sacan
sus argumentos los demás defensores de la tesis de la desigualdad"
(Ibíd.: 163) uno de los autores en el que se basa Sepúlveda es
Aristóteles, que establece la diferencia natural entre amos y
esclavos "Sepúlveda cree que el estado natural de la sociedad humana
es la jerarquía, no la igualdad. Pero la única relación jerárquica
que conoce es la de superioridad/ inferioridad" (Ídem.).   Además
las relaciones de inferioridad, de los indios se establecen en
cierta medida de la carencia que tienen de algunos bienes
materiales, como el vestido, o el dinero, o incluso la ausencia de
animales de carga, es para Sepúlveda una excusa, para hablar de
inferioridad; también lo son las diferencias culturales, más
evidentes, como el canibalismo, o el sacrificio, son para Sepúlveda
sinónimos de inferioridad, sin embargo, éste siempre va a tomar en
cuenta las diferencias del otro como razones de inferioridad.

Por otro lado se encuentra la percepción de Las Casas, que surge de
las enseñanzas de Cristo, más que del propio
cristianismo: "cualquiera puede volverse cristiano: a las
diferencias de hecho no corresponden diferencias de naturaleza"
(Ibíd.: 173), y explicándolo de otra forma, Todorov continua "Dios
creó al hombre a su imagen; ofender al hombre es ofender a Dios
mismo" (Ibíd.: 174). Las Casas "incluso da un paso más, que consiste
no sólo en afirmar la igualdad abstracta, sino en precisar que se
trata efectivamente de una igualdad entre nosotros y los otros"
(Ídem.). Pero acaso se puede pensar en otro tipo de igualdad.

Sin embargo, en ésta época Las Casas no llega a conocer a esos
otros, los ve simplemente como extensiones de la identidad europea,
no puede percibir, que los otros tienen su propia identidad, y que
ésta identidad es muy diferente, a la cristiana, o a la europea. Por
lo que "Hay que admitir que el retrato de los indios que se puede
sacar de las obras de Las Casas es netamente menor que el que dejó
Sepúlveda: en realidad no aprendemos nada de los indios" (Ibíd.:
177) Los indios son simplemente un yo o un "ideal del yo" (Ibíd.:
178). Pero, la visión de Las Casas, va a cambiar drásticamente al
final de su vida, ya que empieza a reconocer a ese otro y por lo
tanto a acercase a ellos, ya no se concentra en su lucha para la
cristianización de las poblaciones americanas, sino el la
comprensión de estas; lamentablemente, este cambio ocurre como lo
dijimos anteriormente al final de su vida.

Ejemplos de las percepciones de los europeos hacia los otros,
existen muchos, pero la estructura subyacente entre ellos no cambia
mucho, aunque si cambian las opiniones; vamos a tener en cuenta
siempre las nociones de igualdad/desigualdad, inferioridad/
superioridad, el nosotros y los otros. Como bien lo explica
Todorov "el descubrimiento del otro tiene varios grados, desde el
otro como objeto, confundido con el mundo que lo rodea, hasta el
otro como sujeto, igual que yo, pero diferente de él, con un
infinito de número de matices intermedios, bien podemos pasarnos la
vida sin terminar nunca el descubrimiento pleno del otro" (Ibíd.:
257). Tal vez no es eso lo importante, sino el tratar de comprender
y aceptar al otro.
Ananda L. Hernandez P.

Universidad Central de Venezuela
Facultad de Ciencias Económicas y Sociales
Escuela de Antropología.
Departamento de Arqueología, Etnohistoria y Ecología Cultural
Teoría y Métodos de la Investigación arqueológica II
Prof.: Kay Tarble
Ananda Hernández

Análisis de la clasificación realizada en la monografía: La Fase San
Gerónimo: Investigaciones arqueológicas en el Alto Chama de Iraida
Vargas


El objetivo de estudio en la monografía de Vargas (1969), es el de
comparar "los sitios arqueológicos ubicados en la región baja que
rodea el Lago de Maracaibo y las que se encuentran en las serranías
andinas con la finalidad de establecer las pautas que guiaron el
desarrollo cultural en ambas regiones" (Vargas; 1969:7).  Tomando en
cuenta las dos regiones, Vargas realiza el estudio arqueológico en
el área de San Geronimo, en el Estado Mérida.

El principal campo de estudio, en el referido trabajo es la
cerámica; sin embargo, la autora, se propone a realizar una
clasificación del material lítico encontrado en el sitio, pero éste
material no va a influir en el análisis posterior, a una escala como
el de los objetos cerámicos.

El término de Fase es utilizado por Vargas, siguiendo el concepto
definido por Willey y Phillips, donde:

  "la fase es una unidad arqueológica que posee rasgos lo
suficientemente característicos como para distinguirla de todas las
otras unidades concebidas de la misma manera, sean de la misma o de
otras culturas o civilizaciones, espacialmente limitadas al orden de
magnitud de una localidad o región y limitada cronológicamente a un
intervalo de tiempo relativamente breve" (Willey y Phillips en
Vargas; 1981:24).


Este concepto, coincidiría en la escala, con el término de estilo,
es decir con un conjunto de tipo que determina la tradición cultural
de determinada sociedad, en un tiempo y espacio dado, sin embargo,
la fase solo será utilizada, en este trabajo como herramienta
interpretativa; y la clasificación del material en la referida
monografía es utilizado en la escala: la unidad de tipo, entendido
como el conjunto de atributos que se pueden determinar en el objeto.
El nivel, utilizado, es decir, la unidad clasificatoria, es a su
vez, el tipo, ya que se analizan la pasta, el color de la
superficie, y el tratamiento de la superficie, básicamente; así como
las formas de las vasijas, y la decoración, aunque en menor medida.

En la clasificación cerámica, Vargas, distingue primeramente entre
cerámica decorada y no decorada, sin embargo estos tipos no son
mutuamente excluyentes, por lo que consideramos que, la autora se
valió del tipo de clasificación paradigmática, que Dunnell (1994)
define como "una clasificación dimensional en la que las clases se
producen por intersecciones" (Dunnell; 1994).

En total, Vargas definió cuatro tipos cerámicos, estos son: 1) San
Geronimo Castaño Alisado con Estrías; 2) San Geronimo Castaño
Alisado; 3) San Geronimo Negro Pulido; 4) San Geronimo Tiestos
Decorado, de los cuales se encontraron representados por los tipos
anteriores, excepto por San Geronimo Castaño Alisado con Estrías,
del cual no se encontró ningún objeto decorado. Como se puede
observar, los atributos más destacados al realizar la clasificación
fueron: el color de la superficie, y el tratamiento de superficie;
sin embargo se tomaron en cuenta otros atributos, como el
desengrasante, el color de la pasta, la técnica de manufactura y la
forma de las vasijas.

Se puede decir, que la clasificación es elegante, ya que el número
de criterios son suficientes y necesarios para la definición de las
clases; sin embargo, no sabemos hasta que punto la clasificación
hecha es relevante respecto al problema de investigación, ya que
posiblemente hubiera sido factible la utilización de otros atributos
que fueran más "importantes" para la comparación cerámica entre
regiones, ya que la autora se basa mayormente en la comparación de
elementos decorativos, sin embargo, realiza comparaciones entre las
formas cerámicas de las diferentes regiones, lo que si puede ser muy
relevante para la resolución de este tipo de problemas; por ultimo
la clasificación tiene coherencia interna, es consistente en la
clasificación de los atributos, utilizando el tipo de clasificación
paradigmática.

Bibliografía

Dunnell, R. (1994) Systematics in Prehistory. Hypertext version by
Carl P. Lipo and Mark E. Madsen. En:
http://darwin.anth.csulb.edu/rcd/book/ Revisado el 20 de Noviembre
de 2004.

Vargas, A. (1981): Investigaciones Arqueológicas en Parmana: Los
sitios de La Gruta y Ronquín Estado Guárico, Venezuela. Caracas:
Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia.

Vargas, A. (1969): La Fase San Geronimo: Investigaciones
arqueológicas en el alto Chama. Caracas: Instituto de
Investigaciones Económicas y Sociales. Universidad Central de
Venezuela.

Nota: en esta versión del trabajo no se encuentra el esquema de la
clasificación

Universidad Central de Venezuela
Facultad de Ciencias Económicas y Sociales
Escuela de Antropología.
Departamento de Arqueología, Etnohistoria y Ecología Cultural
Seminario Tierras Bajas


Etnoarqueología: (Lathrap y DeBoer: Cerámica Shipibo-Conibo).


El artículo de Warren DeBoer y Donald Lathrap (1979), The making and
breaking of Shipibo-Conibo, busca desde una perspectiva
etnoarqueológica ver los distintos procesos que ocurren desde la
obtención de la arcilla para realizar la famosa cerámica de esta
sociedad, ubicada en el río Ucayali, en la región amazónica del
Perú; hasta el tiempo en que debe ser desechada esta alfarería; es
decir, observa todo el tiempo productivo de estos artefactos.

Para esto, DeBoer y Lathrap, se guían por el modelo de Schiffer,
acerca del flujo de los artefactos a través de los sistemas
culturales (DeBoer y Lathrap; 1979). Como primer momento en el
proceso productivo tenemos la obtención de la materia prima, en este
caso de la arcilla necesaria para realizar los artefactos cerámicos;
aquí ya empieza un proceso de escogencia determinado, ya que ciertos
tipos de arcilla van a tener más demanda que otros, o distintos
tipos de arcilla van a servir para realizar algún tipo diferente de
artefacto, para el caso de los Shipibo-Conibo, las arcillas
utilizadas para distintos propósitos son: blanca, roja y negra;
además en este proceso tenemos que agregar la obtención del
desgrasante, los Shipibo-Conibo usan dos antiplásticos principales,
el caraipé, y la misma cerámica pulverizada, proveniente de lo que
fueron alguna vez utensilios (reciclaje de los artefactos). Aquí ya
podemos observar las preferencias por determinados tipos de arcilla
o de desgrasantes, de una cantidad bastante grande de posibilidades
a la hora de escogerlos.

El próximo paso en el proceso, es la manufactura del artefacto, aquí
se amplían los factores que implican la realización de esta
cerámica; en la sociedad de los Shipibo-Conibo, es trabajo de las
mujeres la producción cerámica, por lo general en todas las casas,
existe una mujer que se encarga de la fabricación de la alfarería,
principalmente para el uso de la familia, y algunos utensilios son
realizados para la utilización comunal, en fiestas por ejemplo; si
una mujer es experta en la fabricación de los artefactos, esto
equivale a un reconocimiento, no digamos mayor estatus para ella. La
cerámica Shipibo-Conibo se puede dividir en dos grandes grupos,
correspondientes a la utilización o no de los artefactos en la
cocción de alimentos; así tenemos los utensilios usados para cocinar
y los que no son usados para cocinar, entre estos tenemos los boles
para comer o las jarras de cerveza que pueden ser tres distintos
tamaños, desde el individual, hasta el comunal que es utilizado en
las fiestas; con esto pasamos a la etapa de uso del artefacto;
dependiendo del tipo de utensilio y su uso va a tener mayor o menor
duración, siempre tratando de arreglar los artefactos que se puedan
y si no, éstos se pueden reciclar, moliéndose y agregándose como
desgrasante en nuevos utensilios o descartarse y desecharse
completamente, esta parte es fundamental para el arqueólogo porque
su trabajo básicamente es buscar en la basura de otros. Aquí se
pueden observar los patrones de desecho, dentro del patrón de
asentamiento, los autores señalan que el desecho de los restos
cerámicos esta definido por:
  "una plaza limpia, la cual se mantiene meticulosamente libre de
vegetación y la cual incluye un mínimo de dos estructuras, una casa
y una cocina… los desechos de la cocina, la cerámica rota y otros
derivados resultantes de las actividades diarias son claramente
apartados del área habitacional y acumulados inmediatamente fuera
del perímetro de la zona limpiada. En viviendas aisladas, el efecto
a través del tiempo, da una forma de dona de basura alrededor de la
habitación. Cuando son distintas casa que comparten una plaza común
se da una forma de vieira (scalloped) alrededor de la plaza" (DeBoer
y Lathrap; 1979: 128 [traducción propia]).

Para concluir, queremos rescatar la importancia que posee este tipo
de investigación en la arqueología, ya que puede ayudarnos en
particular a entender los procesos de producción y vida de objetos
utilizados y que forman parte de la visión de mundo de todas las
sociedades, nuestro objeto de estudio; ya que la evidencia con la
cual cuenta principalmente el arqueólogo es el registro material que
sobrevive de las culturas del pasado, estén extintas o no;
estudiando para esto las sociedades del presente.





Bibliografía


DeBoer, Warren y Donald Lathrap (1979): The making and breaking of
Shipibo-Conibo. En: Ethnoarchaeology: implications of ethnography
for archaeology. Carol Kramer (ed.). New York: Columbia University
Press. Pp. 102-138.


Ananda L. Hernández P.

Universidad Central de Venezuela
Facultad de Ciencias Económicas y Sociales
Escuela de Antropología.
Departamento de Arqueología, Etnohistoria y Ecología Cultural
Seminario Tierras Bajas


Lo sagrado en la vida de los grupos prehispánicos tardíos del
Orinoco Medio.


La vida sagrada o religiosa, es en los estudios arqueológicos un
asunto difícil de abordar; ya que en el registro arqueológico solo
quedan algunas evidencias sobre las practicas rituales de estos
antiguos grupos; más no lo que significaban dichas practicas para la
gente, es decir, los aspectos simbólicos; y es trabajo del
arqueólogo tratar de interpretar las pocas evidencias disponibles,
para reconstruir o por lo menos entender los aspectos religiosos de
aquellas sociedades. ¿Cuál era el significado para aquellas personas
de representaciones pintadas o labradas en piedra?; ¿cómo influían
estas representaciones no solo en la vida sagrada de estos pueblos
sino también en los aspectos cotidianos o profanos? Podríamos seguir
haciéndonos preguntas y muy posiblemente nunca sepamos
verdaderamente responderlas desde la perspectiva de sus creadores;
lo que si podemos hacer es tratar de interpretar las evidencias con
las que contamos, tanto para "entender" a sus creadores, aun desde
una perspectiva occidental,  como para darnos cuenta de lo complejo
que resulta una sociedad, aun si la llamemos "igualitaria".

Por estas razones, creemos que es importante reseñar los trabajos
que se han realizado, particularmente hablamos del trabajo de Kay
Tarble (1991) titulado Piedras y potencia, pintura y poder: estilos
sagrados en el Orinoco Medio; y de un trabajo posterior (1994) de la
misma autora sobre la Concepción y el uso del espacio en la época
precolombina tardía en el área del Barraguan, Estado Bolívar. Estos
trabajos son precedentes importantes a la hora de estudiar la vida
ritual de algunos de los pueblos prehispánicos de las tierras bajas
amazónicas en nuestro país, específicamente en la zona del Orinoco
Medio.

Tarble (1991 y 1994); propone que existe una dicotomía entre lo
sagrado y lo profano. Determina un estilo sagrado, que lo
define "como aquellos estilos que caracterizan las manifestaciones
culturales que forman parte de contextos cuya función principal haya
sido ritual" (Tarble, Kay; 1991:144). Por lo tanto debemos señalar
la diferencia entre el mito y el rito. Los ritos son las formas de
expresión o acción sagrada; en cambio el mito, va más allá, se
encuentra en la mente del ser human, es la parte simbólica; estos
dos aspectos están íntimamente relacionados, y conforman lo sagrado;
lo sagrado es de difícil acceso, posee su propio lenguaje, además su
conocimiento es limitado a pocas personas dentro de una sociedad,
pasando éstas por ciertos requerimientos (que podrían manifestarse
en formas rituales), para poder conseguir ese conocimiento; por lo
tanto aquella persona que lo posea va a tener cierto tipo de poder
que sobre otro individuo que no posea ese mismo conocimiento.

Para estudiar los aspectos religiosos de estas sociedades
prehispánicas tardía, Tarble utiliza datos etnohistóricos,
etnográficos y arqueológicos, que debemos manejar con cautela,
especialmente los dos primeros; ya que una de las razonas que
podemos mencionar es que estos documentos generalmente se han
enfocado en la vida de los hombres, tanto cotidiana como religiosa,
dejando en un segundo plano el papel de la mujer dentro de la
sociedad; esto posiblemente debido a la visión "machista" dentro de
la misma arqueología . Por lo tanto, sería interesante estudiar
estos grupos humanos desde un enfoque feminista, muy en boga en los
estudios arqueológicos postprocesuales.

A raíz de la observación de los yacimientos arqueológicos de la
zona, la autora, define tres contextos donde posiblemente se dieron
manifestaciones de carácter ritual; estos son: Contexto 1, los
lugares con petroglifos ubicados en piedras en la orilla del río
Orinoco; contexto 2, los petroglifos ubicados en abrigos rocoso; y
finalmente, contexto 3, presencia de pinturas rupestres ubicadas en
abrigos rocosos y piedras. Al parecer estos lugares eran sagrados,
esto se supone debido en parte a la evidencia etnográfica y
arqueología; ya que la ubicación de estos sitios era estratégica,
son sitios que no son muy visibles, además de ser lugares con
difícil acceso, esto hace suponer, que eran espacios usados para la
realización de rituales, y por lo tanto eran lugares sagrados, que
pueden haber tenido profundos significados en las culturas de la
zona.

Respecto al contenido de los petroglifos y de las pinturas rupestres
solo podemos interpretar algunos de sus significados; por ejemplo,
representaciones "como las de "soles", "astros" y figuras
semiantropoformas, deben estar haciendo referencia, a la
cosmovisión, los seres míticos y a la época en la que ellos
participaban en la vida terrestre". (Ibíd.:154).

Por ultimo debemos destacar las comparaciones, que realiza Tarble
respecto a la cerámica y los sitios sagrados; encontrando que
algunos aspectos de los estilos cerámicos, particularmente en
cerámica arauquinoide, y las formas que se encuentran en el arte
rupestre coinciden; por lo tanto la autora propone, que esta
alfarería utilizada para usos posiblemente rituales debería
definirse como un sub-estilo, ejemplo de estos artefactos son las
pintaderas, o algunas vasijas; siendo el resto de la cerámica, parte
de la vida profana de estos pueblos; por lo tanto, y así finaliza su
trabajo Tarble; tenemos que tener especial cuidado con el concepto
de estilo, ya que algunos elementos que se pueden considerar
anómalos, dentro del estilo, son los que podrían darnos pistas "para
acercarnos al estudio de las relaciones internas de las sociedades
pasadas" (Ibíd.:161).


Bibliografía

Tarble, Kay (1991): Piedras y potencia, pintura y poder: estilos
sagrados en el Orinoco Medio. En: Antropológica. 75-76: 141-164.

Tarble, Kay (1994): Concepción y uso del espacio en la época
precolombina tardía en el área del Barraguan, Estado Bolívar.
Trabajo de ascenso presentado para optar a profesor asistente.
Universidad Central de Venezuela.


Ananda L. Hernández P.