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1. Bibliografía indigenismo
De: "Daniel Alberto Alegrett Salazar"


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Mensaje: 1
Fecha: Mon, 23 Feb 2004 20:25:58 -0400
De: "Daniel Alberto Alegrett Salazar"
Asunto: Bibliografía indigenismo

Inicialmente creada como parte de una base de datos acerca de Warao (aún no
exhaustiva), se les envía habiendo ampliado los horizones y esperando que la
encuentren suficientemente aumentada y alguna vez útil,

Suyo,

Daniel

PS: Se subirá la versión en MS Word y la base de datos en MS Access (con
resúmenes y comentarios) en los próximos días.

Bibliografía consultada

Warao, Indigenismo, Manglares, Biopolítica, Bioética

[Al viernes 20 de febrero de 2004]

Referencia para las ubicaciones
· AG: Biblioteca Alfonso Gamero de la Facultad de Ciencias, Universidad
Central de Venezuela
· BFHE: Biblioteca Miguel Acosta Saignes de la Facultad de Humanidades
y Educación, Universidad Central de Venezuela
· BNV: Instituto Biblioteca Nacional de Venezuela
· BP: Biblioteca personal de.
· BUCV: Biblioteca Central de la Universidad Central de Venezuela: §
Cct: Sala de Ciencias Puras § Chu: Sala de Humanidades § Cs2: Sala de
Ciencias Sociales 2 § PP: Sección de Publicaciones Periódicas
· EH: Biblioteca Efraín Hurtado de la Escuela de Antropología,
Universidad Central de Venezuela
· FACES: Biblioteca Salvador de la Plaza de la Facultad de Ciencias
Económicas y Sociales FACES, Universidad Central de Venezuela
· FLASA: Biblioteca de la Fundación La Salle de Ciencias Naturales
· IBE: Biblioteca del Instituto de Biología Experimental, Universidad
Central de Venezuela
· IVIC: Biblioteca Marcel Roche del Instituto Venezolano de
Investigaciones Científicas IVIC
· MF: Biblioteca Max Flores del Instituto de Investigaciones Económicas
y Sociales Rodolfo Quintero, Universidad Central de Venezuela

Anónimo [Un visitante] (1973): Misión de San Francisco de Guayo: Fiestas
religiosas y folklore Guaraúno. Venezuela Misionera 35 (416): 468-471.
[IVIC] [YA FOTOCOPIADO]


A

Acosta, Vladimir (1992): El Quinto Centenario: algunas reflexiones sobre
descubrimiento, conquista, encuentro de dos mundos, mestizaje, descubiertos
o no-descubiertos y unas cuantas cosas más. Caracas: Coordinación de
Extensión de la Facultad de Ciencias Económicas y Sociales de la Universidad
Central de Venezuela.
[BP Daniel Alegrett]

Acosta Saignes, Miguel (1948): Noticia sobre el problema indígena en
Venezuela. Caracas: Publicaciones de la Comisión Indigenista del Ministerio
de Justicia. Imprenta Nacional.
[BUCV: F2319 A35] [Consultado]

Acosta Saignes, Miguel (1954): Estudios de etnología antigua de Venezuela.
Caracas: Instituto de Antropología y Geografía de la Facultad de Humanidades
y Educación FHE de la Universidad Central de Venezuela UCV. [BP Daniel
Alegrett]

Acosta Saignes, Miguel (1958): Pueblos arborícolas de Venezuela. En:
Miscellanea Paul Rivet, Octogenario dicata: XXXI Congreso Internacional de
Americanistas. Publicaciones del Instituto de Historia 1 (50). México:
Universidad Nacional Autónoma de México UNAM. 2: 3-9.
[BUCV: cs2 E53 C6 v.2] [Ya fotocopiado]

Acosta Saignes, Miguel [1962, 21985] (1990): La cerámica de la luna y otros
estudios folklóricos. Caracas; Monte Ávila Editores.
[BP Daniel Alegrett]

Ángel Acuña Delgado

Acuña Delgado, Ángel (1997): Correspondencias simbólicas de la acción
dancística y su contexto entre los Yu'pas de Perijá. Boletín Antropológico
40: 5-50.
[EH] [Consultado]

Acuña Delgado, Ángel (1998): Aculturación y cambio social en la sociedad Yu'
pa. Boletín Antropológico 42: 22-73.
[EH] [Consultado]

Acuña Delgado, Ángel (1999): Caracterización temática de la danza yu'pa
desde el análisis del contexto. En: Hacia la antropología del siglo XXI,
editado por Lino Meneses Pacheco, Jacqueline Clarac de Briceño y Gladys
Gordones Rojas. Mérida: CONICIT. Consejo Nacional de la Cultura CONAC. Museo
Arqueológico Gonzalo Rincón Gutiérrez de la Universidad de los Andes. Centro
de Investigaciones Etnológicas de la Universidad de los Andes. Tomo 2. Pp.
164-181.
[BP Daniel Alegrett] [EH]

Acuña Delgado, Ángel (1999): Factores de cambio y creatividad social entre
los yu'pas de la Sierra de Perijá. En: Hacia la antropología del siglo XXI,
editado por Lino Meneses Pacheco, Jacqueline Clarac de Briceño y Gladys
Gordones Rojas. Mérida: CONICIT. Consejo Nacional de la Cultura CONAC. Museo
Arqueológico Gonzalo Rincón Gutiérrez de la Universidad de los Andes. Centro
de Investigaciones Etnológicas de la Universidad de los Andes. Tomo 2. Pp.
182-193.
[BP Daniel Alegrett] [EH]

Acuña Delgado, Ángel (2001): El cuerpo en la interpretación de las culturas.
Boletín Antropológico 20 (51): 31-52.
[BP Daniel Alegrett]

Adams, Kathleen J. (1983-1984): The premise of equality in Carib societies.
Themes in political organization: the Caribs and their neighbours, editado
por Audrey J. Butt Colson y Heinz Dieter Heinen. Antropológica 59-62:
299-307.
[EH [Consultado]

Aguirre Baeza, Delia (1975): La mujer aborigen de Chile: una experiencia.
América Indígena 35 (3): 529-538.
[BUCV] [Consultado]

Aguirre Beltrán, Gonzalo, y Alberto Medina Pérez (1971): Celebración del Día
Americano del Indio. América Indígena 31 (2): 482-492.
[BUCV: PP] [Consultado]

Aguirre Beltrán, Gonzalo (1973): Teoría y práctica de la educación
intercultural SepSetentas nº 64. México: Secretaría de Educación Pública
SEP.
[BUCV: cs2 F1219.3 E3A3] [Consultado]

Aguirre Beltrán, Gonzalo (1981): El Instituto Lingüístico de Verano. América
Indígena 41 (3): 435-461.
[BUCV] [Consultado]

Aguirre Beltrán, Gonzalo [1953] (31991): Formas de gobierno indígena. Obra
Antropológica de Gonzalo Aguirre Beltrán IV. México: Universidad
Veracruzana. Instituto Nacional Indigenista. Gobierno del Estado de
Veracruz. Fondo de Cultura Económica.
[BUCV: F1219.3 P7A33] [Consultado]

Agustinos Descalzos [1790] (1977): Arte de la lengua Sáliva según el methodo
más fácil que se pudo reducir el idioma después de muchas correcciones fho.
en este pueblo de San Miguel de Macuco de 18 de julio de este precente año
de 1790. En: La lengua Sáliva, editado por María Matilde Suárez. Serie
Lenguas Indígenas de Venezuela 19. Caracas: Centro de Lenguas Indígenas del
Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad Católica Andrés
Bello UCAB. Pp. 19-60.
[BUCV: chu PM7031 S8] [Consultado]

Agustinos Descalzos (1977): Diccionario de la lengua Sáliba en los llanos de
Santiago de la Atalaya y Río Meta. En: La lengua Sáliva, editado por María
Matilde Suárez. Serie Lenguas Indígenas de Venezuela 19. Caracas: Centro de
Lenguas Indígenas del Instituto de Investigaciones Históricas de la
Universidad Católica Andrés Bello UCAB. Pp. 63-101.
[BUCV: chu PM7031 S8] [Consultado]

Agustinos Descalzos (1977): Doctrina Cristiana en lengua que llaman "Sáliva"
. En: La lengua Sáliva, editado por María Matilde Suárez. Serie Lenguas
Indígenas de Venezuela 19. Caracas: Centro de Lenguas Indígenas del
Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad Católica Andrés
Bello UCAB. Pp. 105-111.
[BUCV: chu PM7031 S8] [Consultado]

Ajishamä, Andrés Dïmanayu, Luis Jeremías O., Thea Segall, y Unión Makiritare
del Alto Ventuari UMAV (1979): Los Ye'kuana: un reportaje fotográfico.
Boletín Indigenista Venezolano 18 (5): 53-98.
[BUCV] [Consultado]

Alegrett Ruiz, José Raúl (1980): 40 mil campesinos alfabetizará el IAN:
Declaración del Presidente del Instituto Agrario Nacional, Doctor Raúl
Alegrett. Voz Indígena Internacional 2 (8): 41. [BNV] [Ya fotocopiado]

Alegrett Ruiz, José Raúl (1981): 700 comunidades indígenas para una Reforma
Agraria basada en el eco y etnodesarrollo. Voz Indígena Internacional 3
(10): 35-40. [BNV] [Ya fotocopiado]

Alegría, Ricardo E. [1976] (1978): El juego de pelota entre los indios
Taínos de las Antillas Mayores según los cronistas de Indias. En: Unidad y
variedad: ensayos antropológicos en homenaje a José M. Cruxent, editado por
Erika Wagner y Alberta Zucchi. Caracas: Departamento de Antropología del
Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas IVIC. Ediciones del
Centro de Estudios Avanzados CEA del Instituto Venezolano de Investigaciones
Científicas IVIC. Pp. 45-61.
[EH] [Consultado]

* Alemán de Felibert, Gladys (1991): Hacia una interpretación etnosemiótica
de los rituales Warekena (Arawakos). Tesis de Grado realizada para optar al
título de Antropólogo. Tutor: Omar E. González Ñáñez. Caracas: Escuela de
Antropología de la Facultad de Ciencias Económicas y Sociales FACES de la
Universidad Central de Venezuela UCV.
[EH: ALE 1991 AS 95] [Aún no consultada]

Alès, Catherine (1990): Entre cris et chuchotements: représentations de la
voix chez les Yanomamï. En : L'esprit des voix : études sur la fonction
vocale. Grenoble : La Pensée Sauvage. Pp. 221-245.
[BP Daniel Alegrett]

Alès, Catherine (1995): Tierras sagradas, territorios amenazados. Los
yanomamis más allá de su doble. En: Amazonas, modernidad en tradición:
contribuciones al desarrollo sustentable en el Estado Amazonas, Venezuela,
editado por Antonio Carrillo y Miguel Ángel Perera. Caracas: Servicio
Autónomo para el Desarrollo Ambiental del Territorio Amazonas, SADA
Amazonas. Organización Regional de los Pueblos Indígenas de Amazonas, ORPIA.
Centro Amazónico de Investigaciones Ambientales Alexander von Humboldt,
CAIAH. Deutsche Gesellschaft für Technische Zusammenarbeit, GTZ Venezuela.
Ministerio del Ambiente y de los Recursos Naturales Renovables, MARNR. Pp.
205-225. [BP Daniel Alegrett]

Alès, Catherine, y Michel Pouyllau (1995): El Dorado revisitado. Boletín
Antropológico 33: 5-54.
[BP Daniel Alegrett] [EH]

Alès, Catherine (2002): Pueblos indígenas y el derecho al conocimiento:
experiencia del pluriculturalismo en la Amazonía venezolana. Conocimiento,
salud y derechos indígenas en la Amazonía, editado por Maj-Lis Follér y
María Eugenia González. Anales del Instituto Iberoamericano de la
Universidad de Goteborg 5.
[Consultado el 20 de febrero de 2004]

Alterio L., Cosme (1984): Memorias de un misionero venezolano en el
Territorio Federal Amazonas. Caracas: Ediciones Paulinas.
[EH: IND 0006] [Consultado]

Alvarado, Lisandro [1921] (1953): Glosario de voces indígenas de Venezuela.
Voces geográficas. Editado por Santiago Key-Ayala y Oscar Sambrano Urdaneta.
Obras completas de Lisandro Alvarado vol. 1. Caracas: Ministerio de
Educación.
[BUCV: crf R PC4912 A74] [Consultado]

* Álvarez, Alexandra, y Thania Villamizar (1998-1999): El habla rural de la
Cordillera de Mérida: ¿muestras de identidad o extinción de un dialecto?
Boletín de Lingüística 14: 58-76.
[EH] [Aún no consultado]

* Álvarez, José (2000): La entrada verbal en la lexicografía del Pemón
(Caribe). Boletín de Lingüística 15: 65-94.
[EH] [Aún no consultado]

Álvarez, Izamar (1986): Tenencia de la tierra y sus implicaciones en una
comunidad caribeña de la costa nor-oriental venezolana. Economía y Ciencias
Sociales 25 (1): 125-130.
[BUCV] [Consultado]

Allen, Catherine J. (1982): Body and soul in Quechua thought. Journal of
Latin American Lore 8 (2): 179-195.
[IVIC] [Ya fotocopiado]

Amadio, Massimo (1988): Carencias e innovaciones en la educación entre los
pueblos indígenas de Centro América. En: Educación, escuela y culturas
indígenas de América Latina, editado por Emanuele Amodio. Quito: Ediciones
Abya Yala. Movimiento Laicos para América Latina MLAL. 2: 85-91.
[EH: EDU 0018] [Consultado]

Emanuele Amodio

Amodio, Emanuele (1987): I figli del rimorso: cooperazione internazionale e
culture indigene in America Latina. Introducción de Antonino Colajanni.
Rapporti Nº 2. Roma: Associazione Studi America Latina ASAL.
[EH: IND 0077] [Consultado]

Amodio, Emanuele (1988): Educación y escuela indígena. En: Educación,
escuela y culturas indígenas de América Latina, editado por Emanuele Amodio.
Quito: Ediciones Abya Yala. Movimiento Laicos para América Latina MLAL. 2:
107-116.
[EH: EDU 0018] [Consultado]

Amodio, Emanuele, editor (1988): Educación, escuela y culturas indígenas de
América Latina. Tomo II. Quito: Ediciones Abya Yala. Movimiento Laicos para
América Latina MLAL.
[EH: EDU 0018] [Consultado]

Amodio, Emanuele, y Vincenso Pira (1988): Escuela y cambio cultural entre
los Makuxi de Brasil. En: Educación, escuela y culturas indígenas de América
Latina, editado por Emanuele Amodio. Quito: Ediciones Abya Yala. Movimiento
Laicos para América Latina MLAL. 2: 125-152.
[EH: EDU 0018] [Consultado]

Amodio, Emanuele (1991): El oro de los caníbales: geografía y habitantes
míticos del Nuevo Mundo en los textos de Cristóbal Colón. Homenaje al Dr.
Donald W. Lathrap, editado por Erika Wagner. Antropológica 75-76: 93-125.
[BUCV] [Consultado]

Amodio, Emanuele, Horacio Biord Castillo, Nelly Arvelo-Jiménez, y Filadelfo
Morales Méndez (1991): La situación actual de los Kari'ñas: diagnóstico y
entrevistas. Caracas: Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas
IVIC. Movimiento Laicos para América Latina MLAL. [BP Daniel Alegrett]

Amodio, Emanuele (1993): Los desechos de la antropología: situación actual y
perspectivas de la investigación antropológica sobre medicina popular e
indígena en Venezuela. Boletín Antropológico 28: 23-38.
[EH] [Consultado]

Amodio, Emanuele (1995): Los nombres del cuerpo: contribución a la
construcción de un modelo para la interpretación de los sistemas médicos
indígenas de América Latina. Revista Venezolana de Economía y Ciencias
Sociales 1: 119-146. [BUCV] [Ya fotocopiado]

Amodio, Emanuele [1995] (1996): Al principio el mundo todo era como América:
historia y antropología ilustrada de los indios de América del Norte. En: La
Mirada penetrante: reflexiones y prácticas del discurso antropológico,
editado por Rodrigo Navarrete Sánchez. Caracas: Comisión de Estudios de
Postgrado de la Facultad de Ciencias Económicas y Sociales de la Universidad
Central de Venezuela. Pp. 9-45.
[BP Daniel Alegrett]

Amodio, Emanuele (1997): Cuerpos abiertos, cuerpos cerrados: representación
cultural del cuerpo y enfermedades estomacales entre los Makuxí. En: Salud y
ambiente: contribuciones al conocimiento de la antropología médica y
ecología cultural en Venezuela, editado por Miguel Ángel Perera. Caracas:
Publicaciones de la Secretaría de la Universidad Central de Venezuela UCV.
Facultad de Ciencias Económicas y Sociales FACES de la Universidad Central
de Venezuela UCV. Pp. 63-78. [BP Daniel Alegrett]

Amodio, Emanuele (1997): La artesanía indígena en Venezuela: producción,
circulación y venta. Caracas: Dirección Nacional de Artesanías y Arte
Popular del Consejo Nacional de la Cultura CONAC.
[EH: IND 0088] [Consultado]

Amodio, Emanuele (1999): El mito del crisol: razas, etnias e historia. En:
Hacia la antropología del siglo XXI, editado por Lino Meneses Pacheco,
Jacqueline Clarac de Briceño y Gladys Gordones Rojas. Mérida: CONICIT.
Consejo Nacional de la Cultura CONAC. Museo Arqueológico Gonzalo Rincón
Gutiérrez de la Universidad de los Andes. Centro de Investigaciones
Etnológicas de la Universidad de los Andes. Tomo 1. Pp. 21-28.
[BP Daniel Alegrett] [EH]

Anduze, Pablo J. (1968): Bajo el signo de Máwari. Caracas: Imprenta
Nacional.
[BUCV: cs2 F2319.1 A3A56] [Consultado]

Gilberto Antolínez

Antolínez, Gilberto (1946): Hacia el indio y su mundo: pensamientos vivos
del hombre americano. Etnología, mitología, folklore. Caracas: Librería y
Editorial del Maestro.
[BUCV: cs2 F2229 A6] [Consultado]

Antolínez, Gilberto [1944] (1952): Interesantes aspectos de la cultura
Panare. Venezuela Misionera 14 (164): 279-282.
[BUCV] [Consultado]

Antolínez, Gilberto (1974): Síntesis de las características socioculturales
de la tribu Yaruro. América Indígena 34 (1): 19-37.
[BUCV] [Consultado]

Antolínez, Gilberto (1974): Enseñanzas útiles de la agricultura
Jirajara-Muku. América Indígena 34 (1): 91-104.
[BUCV] [Consultado]

Antolínez, Gilberto (1979): Sobre biografías e iconografías de indígenas
notables de Venezuela. Boletín Indigenista Venezolano 18 (15): 155-192.
[BUCV] [Consultado]

Anzola, David (1952): La medicina indígena venezolana. Publicaciones del
Centro Médico del Estado Lara a propósito de la Exposición Baumgartner
Barquisimeto: Colegio de Médicos del Estado Lara.
[BUCV: cs2 F2319.3 M4A5] [Consultado]

Appun, Karl Ferdinand [1871] (1961): En los trópicos [Unter den Tropen:
Wanderungen durch Venezuela, am Orinoco, durch Britisch Guayana und am
Amazonenstrome in den Jahren 1849-1868]. Caracas: Ediciones de la Biblioteca
de la Universidad Central de Venezuela. [EH: HIS 0190] [Consultado]

Ardón Mejía, Mario (1984): La Campa y su cultura popular tradicional: la
producción de cerámica. Honduras Indígena. América Indígena 44 (3): 573-588.
[BUCV: PP] [Consultado]

Arechabaleta, Gentzane Z. de, Alicia Ortega de Mancera, y Adelaida Struck
González (1986): Historia de la antropología física en Venezuela. Economía y
Ciencias Sociales 25 (1): 131-145.
[BUCV] [Consultado]

Arellano, Fernando (1986): Una introducción a la Venezuela prehispánica:
culturas de las naciones indígenas venezolanas. Caracas: Universidad
Católica Andrés Bello UCAB. [BP Daniel Alegrett]

Argumosa, J. A. (1959): Algunas creencias sudamericanas relacionadas con la
ictiología. Boletín Indigenista Venezolano 7 (1-4): 101-126. [IVIC] [Ya
fotocopiado]

Arias C., Sergio (1976): Etiología múltiple del enanismo entre los indios
Yukpa (Irapa) de la Sierra de Perijá llamados "pigmoides". Boletín
Indigenista Venezolano 17 (13): 49-72.
[BUCV] [Consultado]

Arintero Guerrero, Basilio (1979): ¿Cómo trabajan los Waraos? Venezuela
Misionera 41 (475): 41-43. [IVIC] [Ya fotocopiado]

Aristeguieta, Leandro (1980): Necesidad de un plan de conservación del
ecosistema manglar. En: Foro sobre la importancia del manglar para la Región
Zuliana. Maracaibo: División de Información e Investigación del Ambiente del
Ministerio del Ambiente y de los Recursos Naturales Renovables, MARNR, Zona
5. Pp. 57-63. [BUCV: QK495 M28F6] [Ya fotocopiado]

Arizpe, Lourdes (1975): Mujer campesina, mujer indígena. América Indígena 35
(3): 575-585.
[BUCV] [Consultado]

Armas, Ángel, Franco Lombardi, Gabriela Mena y Humberto Reyes (2000):
Presencia de Fundación La Salle en Punta Pescador: Por y para los Warao de
la región. Presencia 63: 6-7. [IVIC] [YA FOTOCOPIADO]

Armas, Ángel y Franco Lombardi (2001): Tres años de compromiso con los Warao
de Punta Pescador. Presencia 65: 28-29. [IVIC] [YA FOTOCOPIADO]

Padre Cesáreo de Armellada, OFM Cap.

Armellada, Cesáreo de (1943): Diccionario de la lengua Pemón (Arekuna,
Taurepán, Kamarakoto) (Familia Caribe). Volumen I: Gramática. Caracas:
Estudios Venezolanos Indígenas. Artes Gráficas.
[BUCV: PM6885 A7 v.1] [Consultado]

Armellada, Cesáreo de (1946): Cómo son los indios Pemones de la Gran Sabana:
estudio etnográfico. Caracas: Comité Ejecutivo de la Tercera Conferencia
Interamericana de Agricultura. Editorial Élite.
[BUCV: F2319 P4A7] [Consultado]

Armellada, Cesáreo de, editor (1960): Por la Venezuela indígena de ayer y de
hoy: relatos de misioneros capuchinos en viaje por la Venezuela indígena
durante los siglos XVII, XVIII y XX. Tomo I: Siglos XVII y XVIII.
Monografías Nº 5. Caracas: Sociedad de Ciencias Naturales La Salle.
[BUCV: F2319.3 M5A7 v.1] [Consultado]

Armellada, Cesáreo de (1964): Tauron pantón: cuentos y leyendas de los
indios Pemón, Gran Sabana, Estado Bolívar, Venezuela. Caracas: Departamento
de Publicaciones de la Dirección de Cultura y Bellas Artes del Ministerio de

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Inicialmente creada como parte de una base de datos acerca de Warao (aún no
exhaustiva), se les envía habiendo ampliado los horizones y esperando que la
encuentren suficientemente aumentada y alguna vez útil,

Suyo,

Daniel

PS: Se subirá la versión en MS Word y la base de datos en MS Access (con
resúmenes y comentarios) en los próximos días.

Bibliografía consultada

Warao, Indigenismo, Manglares, Biopolítica, Bioética

[Al viernes 20 de febrero de 2004]

Referencia para las ubicaciones
·      AG: Biblioteca Alfonso Gamero de la Facultad de Ciencias, Universidad
Central de Venezuela
·      BFHE: Biblioteca Miguel Acosta Saignes de la Facultad de Humanidades
y Educación, Universidad Central de Venezuela
·      BNV: Instituto Biblioteca Nacional de Venezuela
·      BP: Biblioteca personal de.
·      BUCV: Biblioteca Central de la Universidad Central de Venezuela: §
Cct: Sala de Ciencias Puras § Chu: Sala de Humanidades § Cs2: Sala de
Ciencias Sociales 2 § PP: Sección de Publicaciones Periódicas
·      EH: Biblioteca Efraín Hurtado de la Escuela de Antropología,
Universidad Central de Venezuela
·      FACES: Biblioteca Salvador de la Plaza de la Facultad de Ciencias
Económicas y Sociales FACES, Universidad Central de Venezuela
·      FLASA: Biblioteca de la Fundación La Salle de Ciencias Naturales
·      IBE: Biblioteca del Instituto de Biología Experimental, Universidad
Central de Venezuela
·      IVIC: Biblioteca Marcel Roche del Instituto Venezolano de
Investigaciones Científicas IVIC
·      MF: Biblioteca Max Flores del Instituto de Investigaciones Económicas
y Sociales Rodolfo Quintero, Universidad Central de Venezuela

Anónimo [Un visitante] (1973): Misión de San Francisco de Guayo: Fiestas
religiosas y folklore Guaraúno. Venezuela Misionera 35 (416): 468-471.
[IVIC] [YA FOTOCOPIADO]


A

Acosta, Vladimir (1992): El Quinto Centenario: algunas reflexiones sobre
descubrimiento, conquista, encuentro de dos mundos, mestizaje, descubiertos
o no-descubiertos y unas cuantas cosas más. Caracas: Coordinación de
Extensión de la Facultad de Ciencias Económicas y Sociales de la Universidad
Central de Venezuela.
               [BP Daniel Alegrett]

Acosta Saignes, Miguel (1948): Noticia sobre el problema indígena en
Venezuela. Caracas: Publicaciones de la Comisión Indigenista del Ministerio
de Justicia. Imprenta Nacional.
               [BUCV: F2319 A35] [Consultado]

Acosta Saignes, Miguel (1954): Estudios de etnología antigua de Venezuela.
Caracas: Instituto de Antropología y Geografía de la Facultad de Humanidades
y Educación FHE de la Universidad Central de Venezuela UCV. [BP Daniel
Alegrett]

Acosta Saignes, Miguel (1958): Pueblos arborícolas de Venezuela. En:
Miscellanea Paul Rivet, Octogenario dicata: XXXI Congreso Internacional de
Americanistas. Publicaciones del Instituto de Historia 1 (50). México:
Universidad Nacional Autónoma de México UNAM. 2: 3-9.
               [BUCV: cs2 E53 C6 v.2] [Ya fotocopiado]

Acosta Saignes, Miguel [1962, 21985] (1990): La cerámica de la luna y otros
estudios folklóricos. Caracas; Monte Ávila Editores.
               [BP Daniel Alegrett]

Ángel Acuña Delgado

Acuña Delgado, Ángel (1997): Correspondencias simbólicas de la acción
dancística y su contexto entre los Yu'pas de Perijá. Boletín Antropológico
40: 5-50.
               [EH] [Consultado]

Acuña Delgado, Ángel (1998): Aculturación y cambio social en la sociedad Yu'
pa. Boletín Antropológico 42: 22-73.
               [EH] [Consultado]

Acuña Delgado, Ángel (1999): Caracterización temática de la danza yu'pa
desde el análisis del contexto. En: Hacia la antropología del siglo XXI,
editado por Lino Meneses Pacheco, Jacqueline Clarac de Briceño y Gladys
Gordones Rojas. Mérida: CONICIT. Consejo Nacional de la Cultura CONAC. Museo
Arqueológico Gonzalo Rincón Gutiérrez de la Universidad de los Andes. Centro
de Investigaciones Etnológicas de la Universidad de los Andes. Tomo 2. Pp.
164-181.
               [BP Daniel Alegrett] [EH]

Acuña Delgado, Ángel (1999): Factores de cambio y creatividad social entre
los yu'pas de la Sierra de Perijá. En: Hacia la antropología del siglo XXI,
editado por Lino Meneses Pacheco, Jacqueline Clarac de Briceño y Gladys
Gordones Rojas. Mérida: CONICIT. Consejo Nacional de la Cultura CONAC. Museo
Arqueológico Gonzalo Rincón Gutiérrez de la Universidad de los Andes. Centro
de Investigaciones Etnológicas de la Universidad de los Andes. Tomo 2. Pp.
182-193.
               [BP Daniel Alegrett] [EH]

Acuña Delgado, Ángel (2001): El cuerpo en la interpretación de las culturas.
Boletín Antropológico 20 (51): 31-52.
               [BP Daniel Alegrett]

Adams, Kathleen J. (1983-1984): The premise of equality in Carib societies.
Themes in political organization: the Caribs and their neighbours, editado
por Audrey J. Butt Colson y Heinz Dieter Heinen. Antropológica 59-62:
299-307.
               [EH [Consultado]

Aguirre Baeza, Delia (1975): La mujer aborigen de Chile: una experiencia.
América Indígena 35 (3): 529-538.
               [BUCV] [Consultado]

Aguirre Beltrán, Gonzalo, y Alberto Medina Pérez (1971): Celebración del Día
Americano del Indio. América Indígena 31 (2): 482-492.
               [BUCV: PP] [Consultado]

Aguirre Beltrán, Gonzalo (1973): Teoría y práctica de la educación
intercultural SepSetentas nº 64. México: Secretaría de Educación Pública
SEP.
               [BUCV: cs2 F1219.3 E3A3] [Consultado]

Aguirre Beltrán, Gonzalo (1981): El Instituto Lingüístico de Verano. América
Indígena 41 (3): 435-461.
               [BUCV] [Consultado]

Aguirre Beltrán, Gonzalo [1953] (31991): Formas de gobierno indígena. Obra
Antropológica de Gonzalo Aguirre Beltrán IV. México: Universidad
Veracruzana. Instituto Nacional Indigenista. Gobierno del Estado de
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Wilbert, Johannes, y Karin Simoneau, editores (1978): Folk literature of the
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American Center Publications de la University of California en Los Ángeles.
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Wilbert, Johannes (1979): Geography and telluric lore of the Orinoco Delta.
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Wilbert, Johannes (1980a): The Warao Indians of the Orinoco Delta. En:
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Johannes Wilbert y Miguel Layrisse. Los Ángeles: UCLA Latin American Center
Publications de la University of California. Pp. 3-9 [Vide infra] [YA
FOCOTOPIADO]

Wilbert, Johannes (1980b): Genesis and demography of a Warao subtribe: The
Winikina. En: Demographic and biological studies of the Warao Indians.
Editado por Johannes Wilbert y Miguel Layrisse. Los Ángeles: UCLA Latin
American Center Publications de la University of California. Pp. 13-47
[Infra] [Ya Fotocopiado]

Wilbert, Johannes (1980c): Navigators of the Orinoco Delta: A picture essay.
En: Demographic and biological studies of the Warao Indians. Editado por
Johannes Wilbert y Miguel Layrisse. Los Ángeles: UCLA Latin American Center
Publications de la University of California. Pp. 91-114 [Vide infra]

Wilbert, Johannes y Miguel Layrisse, editores (1980): Demographic and
biological studies of the Warao Indians. Los Ángeles: UCLA Latin American
Center Publications de la University of California. [BUCV: F2319.2 G82D4]
[En esta lista de publicaciones se incluyen aparte las referencias a la
introducción (capítulo 1), los estudios demográficos (capítulos 2-5) y el
ensayo fotográfico, pero no las de los estudios biológicos (capítulos 6-12)
que tratan de biología de poblaciones (6-9), antropometría (10), capacidad
física de trabajo (11) y esbozos de hematología e inmunología (12), por ser
de menos interés para la asignatura. Las tablas del apéndice (localización y
patrones de asentamientos y listado computarizado de sus pobladores) sí
podrían ser de interés para estudios demográficos e históricos]

Wilbert, Johannes (1981): Warao cosmology and Yekuana roundhouse symbolism.
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Past: Studies in Honor of Franklin D. Murphy, editado por Giorgio Buccellati
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Chancellor de la University of California en Los Ángeles.
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II: Etnología contemporánea I, editado por Roberto Lizarralde y Haydée
Seijas. Monografía Nº 29. Caracas: Instituto Caribe de Antropología y
Sociología de la Fundación La Salle de Ciencias Naturales. Pp. 15-32.
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Bororo Indians. UCLA Latin American Studies vol. 57. Los Ángeles: UCLA Latin
American Center Publications de la University of California en Los Ángeles.
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Wilbert, Johannes (1985): The house of the swallow-tailed kite: Warao myth
and the art of thinking in images. En: Animal myths and metaphors in South
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tales of the Guajiro Indians. UCLA Latin American Studies vol. 63. Los
Ángeles: UCLA Latin American Center Publications de la University of
California en Los Ángeles. 2 volúmenes.
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[1]              Autodenominación: Tolupán.
[2]              Palma chonta = palma pijiguao (Bactris gasipaes).

Mi nombre es Maria Sanchez y soy antropóloga; me encuentro muy entusiasmada
de pertenecer a este grupo y estar en contacto con otros colegas. Saludos
para todos.

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El Departamento de Antropología del Instituto Venezolano de Investigaciones
Científicas tiene el gusto de invitarlo al seminario


PAISAJES FÍSICOS Y PAISAJES CULTURALES:
Patrón de Asentamiento
  y Construcción Social del Espacio
en la Comunidad de San Pedro de Tauca,
Distrito Sucre, Edo. Bolívar, Venezuela.


Dictado por la Antropóloga JEYNI GONZÁLEZ TABAREZ en el Auditorio del
mismo, el día Jueves 19 de Febrero a las 2:00 p.m.



Están todos muy cordialmente invitados.



Café, té de hierbas y galleticas 1:45 p.m.

----- Original Message -----
From: "Antonio Pignatiello" <antoniopignatiello@...>
Sent: Tuesday, February 17, 2004 1:18 PM
Subject: Seminario de Escuela


> La sesión del pasado viernes contó con las intervenciones de Norma Romero,
> Lourdes Soto y Juan Luis Delmont que fueron seguidas por una muy
interesante
> discusión. Hemos comenzado el registro magnetofónico de las sesiones y la
> transcripción correspondiente. Algunos temas que se abordaron serán
> retomados el próximo viernes 20/2, cuando tendremos la tercera sesión
> dedicada especialmente al primer apartado del texto ¿Quién analiza hoy?
> Estaré recibiendo en la semana las propuestas de intervención que algunas
> personas quedaron en confirmarme. Es probable que pueda haber una
> intervención mía retomando, en torno al eje del poder, la cuestión de la
> religión (aludida en la dirección de cosciencia) por un lado y por otro,
la
> nada nueva para nosotros preponderancia de los enfoques cognitivo
> conductuales para indicar cómo la llamada ciencia, por no constituir una
> elaboración referida a la praxis, desemboca en una práctica de tipo
> religioso.
> Nos vemos a las 4:00 pm.
> Saludos
> Antonio Pignatiello
>
> _________________________________________________________________
> Charla con tus amigos en línea mediante MSN Messenger:
> http://messenger.latam.msn.com/
>

QUE NO ME TOQUEN... LOS GENES
                       OJO!   CON EL RACISMO DISFRAZADO.

El hombre no está lo suficientemente consciente de la pequeñez y la
fragilidad del mundo del que forma parte, de su propia
insignificancia. De Aristóteles a Einstein, pasando por Ptolomeo,
Copérnico, Galileo y Newton, se ha pasado de una visión geocéntrica
del universo a una visión heliocéntrica, luego al relativismo, a la
gran explosión inicial (bing-bang) y a la expansión del universo
(...)

En la época posteinsteiniana, el hombre occidental, a pesar de sus
conocimientos, posee una visión esencialmente geocéntrica,
antropocéntrica y etnocéntrica: sólo concibe el mundo físico y social
inmediato y, como rara vez mira más allá, saca una seguridad ilusoria
de esta estrecha visión; de allí, tal vez, su delirio de destrucción,
su intolerancia frente a todo lo que difiere de su propio medio, su
odio por la naturaleza.

En todas partes la intolerancia impera bajo diversas formas (incluido
el racismo), agravada por la crisis planetaria en la cual nos
encontramos: escasez de materias primas, escasez de alimentos, daños
tecnológicos,sobrepoblación, hambruna, pérdida de valores y de la
antigua sabiduría.
Se extiende la sombra del totalitarismo, y en todas partes las
libertades individuales son limitadas o suprimidas en nombre del
interés del Estado, del poder establecido.

La burocracia, nuevo leviatán, prolifera omnipresente y omnisciente,
incluso en las democracias. Al suprimir las últimas civilizaciones
distintas a la nuestra, alcanzaremos los extremos de nuestra
expansión, extenderemos nuestros males a las últimas regiones aún
intocadas y nuestra madre, la naturaleza, sufrirá todavía más
agresiones.

La aparición de los primeros homínidos se remonta a tres o cuatro
millones; el Homo sapiens sapiens, única especie que ocupa la tierra
actualmente, apenas tiene cincuenta mil años de existencia, tiempo
ínfimo en la escala del universo. El cerebro humano es el resultado
de una evolución que va desde el reptil hasta el Homo sapiens, y su
estructura escalonada lleva la huella de esta evolución.

¿Dónde se origina nuestra disfrazada intolerancia?
Una historia muy larga prueba que la ciencia jamás es inocente.
Todo lleva a pensar que el complejo cultural es una proyección
externa del cerebro; sin embargo, escribe el profesor Changeux
(1983), se está creando una profunda desarmonía entre el cerebro del
hombre y el mundo que lo rodea.
Médicos, psicólogos, y psiquiatras están en diferentes países al
servicio de los verdugos. El científico trabaja para el Estado que le
paga.

El Premio Novel, prestigiosa consagración científica, ha sido a veces
otorgado a notorios racistas.
El científico también es un hombre, dotado de un cerebro imperfecto
legado por la evolución: tiene prejuicios.

La idea del racismo y el darwinismo social encontraron en el pasado,
y todavía tienen, ardientes defensores entre ilustres científicos. En
nuestros días trata de imponerse una tecnocracia biológica. Muchos
científicos dicen al respecto más de lo que deben, dada la limitación
y la fragmentación de su saber. Algunas teorías supuestamente
científicas están llenas de presupuestos ideológicos y, hasta no hace
mucho, casi toda la antropología física sostenía explícita o
implícitamente la idea de raza.

La ideología del darwinismo que justifica la eliminación de los
grupos humanos más débiles por los más fuertes y de la carencia de
los recursos naturales, están trabados en una fuerte competencia
donde los mejor dotados triunfan y los demás desaparecen. Darwin no
hace más que proyectar al campo biológico la situación sociológica y
política que prevalece en su época, (1874). Es la época del
triunfante colonialismo europeo.

Para terminar, citamos a F. Lorenz, otro Premio Nobel, quien en 1940,
cuando triunfa el nazismo en Alemania, defiende "científicamente" las
ideas racistas. Los herederos contemporáneos de los pensadores del
racismo se reconocen en la sociobiología y en sus émulos de las
ciencias sociales.

Es poca la distancia que separa la imposible objetividad y los
extravíos ideológicos: la elaboración de la ciencia está muy lejos de
tener la pureza que se quiere atribuir, siendo casi natural la
recuperación política desemejantes ideas. La idea de una ciencia
completamente inductiva es un mito peligroso. Los expertos en todos
los terrenos sólo tienen conocimientos muy relativos, muy parcelados,
y además no están de acuerdo entre ellos mismos. Una investigación
efectiva, la elección de un tema, los métodos empleados,la
interpretación de los resultados, todo, a cada nivel, se apoya
siempre en opciones metacientíficas. La magnitud de los recientes
adelantos científicos debería conducirnos a una mayor sensatez y
modestia, y también a una mayor tolerancia. El hombre sospecha de la
inmensidad del universo, se ha vuelto capaz de manipular los genes y
pronto podrá actuar, cada vez más sutilmente, sobre el cerebro.

¿Qué superhombre vamos a tener la tentación de crear?.
¿De qué nuevos medios vana disponer los poderes?.

Ya estamos en capacidad de autodestruirnos. Todo nos demuestra que la
gracia que nos permite existir está ligada a condiciones frágiles y
pasajeras. Sabemos que la supresión de las barreras entre pequeños
grupos elimina la posibilidad de experiencias evolutivas susceptibles
de asegurar a la especie la oportunidad de un nuevo comienzo, de
sobrevivir a un cataclismo de gran envergadura.

¿Acaso debemos desaprovecharla?. Tenemos que proteger la diversidad
biológica y cultural y convencernos de que en nuestro mundo cruel,
cualquier forma y cualquier manifestación de la vida, es decir, todas
las formas culturales, deben poder perpetuarse porque ameritan
respeto y protección. Se trata de nuestro propio interés, no podemos
negar nada de lo que existe.

Jacques Lizot Colegio de Francia
(Extracto de la introducción de la monografía Nº 35)
Fundación La Salle de Ciencias Naturales Instituto Caribe de
Antropología y Sociología Monte Ávila Editores, CA.Caracas,
Venezuela, 1988

                         Juan Carlos Vázquez Castro (Yanka)

Lo que sigue podría ser la última o penúltima actualización del listado
bibliográfico indigenista (enfatizando Warao) en el que he "colaborado" para
el curso de Problemática Indígena en Venezuela 2-2003, aunque no descarto
seguirlo ampliando y expandiendo (quizá con un giro hacia los indígenas del
Estado Amazonas, quizá hacia los Arawak del Río Negro, quizá hacia la
antropología médica, quizá hacia la etnoeducación, quizá hacia la
etnociencia). Se concentra en Warao, aunque no es exhaustivo al respecto.
Debe
tener por el momento cerca de 600 entradas (quizá no más de 700). En el área
de archivos de http://espanol.groups.yahoo.com/group/antropologia-ucv
intentaré subir (hacer "upload") de una versión en formato documento MS Word
(*.doc) en los próximos días (hoy lo envío en texto sin formato), o puede
ser enviado por correo electrónico a quien lo solicite. Debería ser
actualizado cada unas 2 semanas.

El listado bibliográfico es sólo el resumen de la Base de Datos (que
"preparamos" para archivo MS Access), que incluye mayor información de los
documentos, así como idealmente contendría resúmenes o "abstracts" (muy
pocos he logrado terminar) y comentarios acerca de los textos. Igualmente
junto al listado la base de datos en Access la "subiré" al servidor de Yahoo
Groups!. Tiene unas 530 y algo de entradas, porque aún falta por introducir
algunas pilas referencias que ya aparecen (o no) en el listado
bibliográfico. No es mucho, considerando que el volumen IV de los Aborígenes
de Venezuela tiene unas 4000 entradas, hasta 1992. En "nuestro" listado hay
unas cuantas cosas anteriores a 1992 que no aparecen en ese volumen, y
también "añadimos" hasta lo más reciente que "conseguimos". Debería ser
actualizada al menos una vez al mes.

Todavía queda sin raspar la olla de las prensa diaria, y apenas si han sido
visitadas las bibliotecas Nacional, de la Fundación La Salle, del IVIC, de
la UCV y aun de la Escuela de Antropología, pudiendo haber mucho más en
ellas. Otras bibliotecas, como las de la UCAB, ni conocidas. Supongo que el
curso de Problemática Indígena en Venezuela 1-2004 podría retomar esto, pero
yo ceso toda "colaboración" con el anterior, y si continuo el listado es por
pura buena fe. El que sepa leer entre líneas, que lea.

Que les pueda aprovechar. Si algún material les interesa y está en mi
posesión (original o fotocopiado), no duden en preguntar.

Cualquier añadido, corrección, crítica, recomendación o ayuda se sabrá
agradecer...

Suyo,

Daniel
Ahora quizá poco menos pendejo, pero siempre fiel servidor de vuestras
mercedes si sois espíritus afables y honestos.

Bibliografía consultada
Warao, Indigenismo, Manglares, Biopolítica, Bioética

[Al lunes 2 de febrero de 2004]

Clave de Bibliotecas
* AG: Biblioteca Alfonso Gamero de la Facultad de Ciencias, Universidad
Central de Venezuela
* BNV: Instituto Biblioteca Nacional de Venezuela
* BP: Biblioteca personal de...
* BUCV: Biblioteca Central de la Universidad Central de Venezuela
* EH: Biblioteca Efraín Hurtado de la Escuela de Antropología, Universidad
Central de Venezuela
* FACES: Biblioteca Salvador de la Plaza de la Facultad de Ciencias
Económicas y Sociales FACES, Universidad Central de Venezuela
* FLASA: Biblioteca de la Fundación La Salle de Ciencias Naturales
* IBE: Biblioteca del Instituto de Biología Experimental, Universidad
Central de Venezuela
* IVIC: Biblioteca Marcel Roche del Instituto Venezolano de Investigaciones
Científicas IVIC
* MF: Biblioteca Max Flores del Instituto de Investigaciones Económicas y
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American Center Publications de la University of California en Los Ángeles.
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Demographic and biological studies of the Warao Indians. Editado por
Johannes
WILBERT y Miguel LAYRISSE. Los Ángeles: UCLA Latin American Center
Publications de la University of California. Pp. 3-9 [Vide infra] [YA
FOCOTOPIADO]

WILBERT, Johannes (1980b): Genesis and demography of a Warao subtribe: The
Winikina. En: Demographic and biological studies of the Warao Indians.
Editado por Johannes WILBERT y Miguel LAYRISSE. Los Ángeles: UCLA Latin
American Center Publications de la University of California. Pp. 13-47
[Infra] [Ya Fotocopiado]

WILBERT, Johannes (1980c): Navigators of the Orinoco Delta: A picture essay.
En: Demographic and biological studies of the Warao Indians. Editado por
Johannes WILBERT y Miguel LAYRISSE. Los Ángeles: UCLA Latin American Center
Publications de la University of California. Pp. 91-114 [Vide infra]

WILBERT, Johannes y Miguel LAYRISSE, editores (1980): Demographic and
biological studies of the Warao Indians. Los Ángeles: UCLA Latin American
Center Publications de la University of California. [BUCV: F2319.2 G82D4]
[En esta lista de publicaciones se incluyen aparte las referencias a la
introducción (capítulo 1), los estudios demográficos (capítulos 2-5) y el
ensayo fotográfico, pero no las de los estudios biológicos (capítulos 6-12)
que tratan de biología de poblaciones (6-9), antropometría (10), capacidad
física de trabajo (11) y esbozos de hematología e inmunología (12), por ser
de menos interés para la asignatura. Las tablas del apéndice (localización y
patrones de asentamientos y listado computarizado de sus pobladores) sí
podrían ser de interés para estudios demográficos e históricos]

WILBERT, Johannes (1981): Warao cosmology and Yekuana roundhouse symbolism.
Journal of Latin American Lore 7 (1): 37-72. [IVIC] [YA FOTOCOPIADO]

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y Charles SPEROPNI. Los Ángeles: Institute of Archaeology y Office del
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[Aún no localizada]

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To: <amigoswrm@...>
Sent: Monday, January 26, 2004 9:41 AM
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  Página web: http://www.wrm.org.uy
  Editor: Ricardo Carrere
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  B O L E T I N   78
  Enero 2004 - Edición en castellano

  Este boletín está también disponible en francés, inglés y portugués. Si
  desea recibirlo en alguno de estos idiomas comuníquese con nosotr@s.
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  EL TEMA CENTRAL DE ESTE BOLETÍN: EL FORO SOCIAL MUNDIAL

  El Foro Social Mundial se ha convertido en un espacio internacional que
  congrega una pluralidad y diversidad de visiones e intereses con el
  objetivo común de crear las condiciones para "otro mundo posible". El WRM
  ha participado en este proceso desde el principio, y una vez más ha sido
  parte activa en la IV reunión del Foro Social Mundial realizada en Mumbai,
  India. Esta edición está totalmente dedicada a las actividades realizadas
  por las organizaciones relacionadas con los bosques, dirigidas a destacar
  el aspecto social de los bosques como medio de sustento para los pueblos
  que los habitan y los que dependen de los mismos para su sustento, así
  como los impactos sociales de su destrucción y degradación.

  En este número:

  * NUESTRA OPINION

  - Los bosques y los pueblos de los bosques en el Foro Social Mundial 2004

  * ACERCA DEL FORO SOCIAL MUNDIAL

  - De foro en foro, otro mundo es posible

  * LOS BOSQUES EN EL FORO SOCIAL MUNDIAL

  - Nuevos avances: la Iniciativa de Mumbai sobre los Bosques
  - Los impactos de la conservación
  - Política ambiental mundial: el juego del engaño
  - Desplazamiento forzado: el resultado final del "desarrollo"
  - Con la mira en las plantaciones de monocultivo de árboles

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  * NUESTRA OPINION
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  - Los bosques y los pueblos de los bosques en el Foro Social Mundial 2004

  La deforestación se percibe comúnmente como un problema ambiental que
  tiene como resultado la pérdida de biodiversidad y que provoca impactos
  sobre los recursos hídricos y el suelo. Sin embargo, esto es solo parte
  del problema.

> Los bosques están, de hecho, habitados por millones de personas cuyo
> sustento depende de los recursos que ellos proveen: alimentos, madera,
> combustible, medicamentos, fibras, forraje, etc. La preservación de los
> bosques es, por tanto, crucial para satisfacer las necesidades de
> subsistencia de esos millones de personas, que solo en India se estiman en
> unos 150 millones.
>
> La deforestación y la degradación de los bosques promovidas por los
> gobiernos, resultado del madereo industrial, las represas, la minería, la
> explotación petrolera, la cría industrial de camarones, las plantaciones,
> la agricultura orientada a la exportación, no ha disminuido en lo más
> mínimo en la mayoría de los países, provocando impactos graves sobre un
> número enorme de personas.
>
> La respuesta de los gobiernos a la deforestación --la demarcación de áreas
> protegidas-- también afecta a las comunidades que habitan en los bosques y
> a las que dependen de ellos, a quienes o bien se les expulsa de su
> territorio o se les impide utilizar los recursos que ese territorio
> contiene. En la mayoría de los casos, lo absurdo e injusto de este enfoque
> de conservación radica en que aquellos a los que se expulsa son
> precisamente quienes han asegurado por siglos un manejo sustentable de ese
> bosque al que ahora se declara "protegido".
>
> Creemos por lo tanto, que el problema de los bosques debe ser tratado en
> el Foro Social Mundial como forma de resaltar el aspecto social de los
> bosques y, en ese contexto, tratar de avanzar hacia el logro de la
> protección de los bosques y de los derechos de los pueblos de los bosques.
> Las actividades llevadas a cabo, que resumimos a continuación, reunieron a
> activistas y pueblos de los bosques, permitiendo un animado intercambio de
> experiencias e ideas sobre el tema.
>
> Y lo que es más importante, estas actividades posibilitaron la elaboración
> de un proyecto de declaración de principios (la "Iniciativa de Mumbai
> sobre los Bosques"), que apunta a crear un movimiento mundial basado en un
> criterio común sobre la conservación de los bosques y el respeto a los
> derechos de los pueblos que habitan en ellos (ver artículo al respecto).
>
> Este enfoque común se basa en el reconocimiento de los derechos de los
> pueblos de los bosques y en la necesidad de fortalecer su rol de custodios
> y administradores del bosque. En el marco de este enfoque, el papel
> principal del Estado es el de crear un entorno propicio para que las
> comunidades manejen los bosques en forma adecuada. La sociedad civil (que
> se beneficia de los servicios y productos que suministran los bosques)
> también debe cumplir un papel protagónico de apoyo a las comunidades en su
> esfuerzo por manejar y conservar el bosque.
>
> Creemos firmemente que la Iniciativa de Mumbai sobre los Bosques
> constituye una respuesta adecuada al problema de los pueblos de los
> bosques, que desean proteger sus bosques, que necesitan protegerse de los
> agentes externos y que tienen el conocimiento necesario para manejarlos de
> forma adecuada. Esperamos que todas aquellas personas que comparten este
> enfoque se unan a este proceso, fortaleciendo así la lucha por la
> conservación de los bosques y la protección de los derechos de los pueblos
> de los bosques.
>
> **********************************************************************
> * ACERCA DEL FORO SOCIAL MUNDIAL
> **********************************************************************
>
> - De foro en foro, otro mundo es posible
>
> En enero de 1998, y coincidente con la reunión anual del Foro Económico
> Mundial en Davos --la pequeña y lujosa estación de esquí  en Suiza que da
> nombre a dicho evento-- 192 organizaciones de 54 países, congregadas en la
> Acción Global de los Pueblos, lanzaron una "Declaración contra los
> Globalizadores de la Miseria".
>
> El Foro Económico Mundial es una organización empresarial cuyos
> integrantes pertenecen a las 1.000 empresas más poderosas del mundo,
> cruciales en la formulación de las políticas empresariales y directivas de
> alcance mundial. Cada año realizan un foro estratégico en Davos, donde es
> posible encontrar a personalidades conocidas como Mike Moore, Director
> General de la OMC; Michael Dell, presidente de la empresa Dell Computer,
> la mayor proveedora de computadoras del mundo; Carleton Fiorina,
> presidenta de Hewlett-Packard, otra de las principales proveedoras de
> hardware de computadoras y servicios de tecnología de la información; Bill
> Gates, presidente de Microsoft y la persona más rica del mundo; George
> Soros, presidente del mayor fondo de inversión de alto riesgo; Richard
> Parsons, integrante de AOL Time Warner, la mayor compañía de comunicación
> y medios de difusión del mundo.
>
> Pero la centralización acelerada del poder político y económico causado
> por la globalización y su cambio gradual hacia instituciones
> antidemocráticas y cerradas, como la Organización Mundial del Comercio
> (OMC), fue creando su propio proceso antagónico. Los pueblos de los países
> del Tercer Mundo, así como los sectores pobres y excluidos de los países
> industrializados, que han sufrido y sufren los devastadores efectos de la
> globalización económica y la dictadura de instituciones internacionales
> como el Fondo Monetario Internacional (FMI), el Banco Mundial, la OMC y
> los gobiernos que sirven a sus intereses, buscaron salidas.
>
> A fines de 1998 algunas organizaciones sociales hicieron una invitación
> abierta a celebrar un Davos Alternativo. Se trataba de demostrar que las
> cuestiones económicas planteadas por el Foro Económico Mundial no son de
> interés mundial sino tan solo de un determinado grupo de intereses, que
> existen otras fuerzas que responden a la diversidad mundial, y que es
> urgente que los responsables de tomar decisiones consideren otras formas
> de analizar los temas económicos y de abordar el desarrollo. Fue así que
> en el Foro de Davos de 1999 cientos de manifestantes se hicieron presentes
> y lanzaron la consigna "Libertad, no librecomercio".
>
> Mientras tanto, iba tomando cuerpo la idea de que ya no sirve introducir
> paliativos o mejoras a este mundo, sino que es imprescindible crear otro.
> En una búsqueda de respuestas a ese desafío de construir "otro mundo" en
> que la economía esté al servicio del ser humano y no al revés, el comité
> de organizaciones brasileñas concibió y organizó en enero de 2001, en la
> ciudad de Porto Alegre, Brasil, el Primer Foro Social Mundial. Alrededor
> de  20.000 participantes se reunieron en torno a la consigna "Otro mundo
> es posible".
>
> Se trataba de crear un lugar abierto para la reflexión, el debate
> democrático de ideas, la formulación de propuestas, el libre intercambio
> de experiencias y la creación de vínculos y contactos entre grupos y
> movimientos de la sociedad civil opuestos al neoliberalismo y a la
> dominación del mundo por el capital. Y realmente, el Foro Social Mundial
> constituyó una plataforma abierta para discutir estrategias de resistencia
> al modelo de globalización formulado en Davos por las grandes
> transnacionales y sus gendarmes: los gobiernos nacionales, el FMI, el
> Banco Mundial y la OMC.
>
> Como el propio Foro Social Mundial lo establece en su Carta de Principios,
> se trata de "un espacio plural y diversificado, no confesional, no
> gubernamental y no partidario, que articula de manera descentralizada y en
> red a entidades y movimientos que estén involucrados en acciones concretas
> por la construcción de un mundo diferente, local o internacional ...
> abierto a la diversidad de géneros, etnias, culturas, generaciones y
> capacidades físicas". En grandes términos existe la idea común de
> construir una sociedad planetaria en la cual los seres humanos, tanto
> entre ellos como con el planeta, logren establecer relaciones armoniosas.
>
> En los dos años siguientes, Porto Alegre volvió a ser sede de este
> creciente proceso mundial y permanente de búsqueda y elaboración de
> alternativas con dimensión internacional. En el segundo Foro participaron
> más de 55,000 personas provenientes de 131 países, en tanto que 100,000
> personas asistieron al tercero. Para 2004, con la intención de ampliar su
> alcance, se decidió que el Foro Social Mundial se realizaría en la India,
> acercando la posibilidad de participación a otros pueblos de la región.
>
> A esta altura, el Foro Social Mundial se ha separado totalmente del evento
> que le diera origen. Lejos quedó el Foro Económico Mundial de Davos, que
> indudablemente pasó a segundo plano a la hora de destacar las noticias,
> comprobando que crece la convicción de que la creación de otro mundo no
> solo es posible sino que resulta impostergable.
>
> El WRM participó desde el inicio en este proceso proactivo de la sociedad
> civil, sumándose a este espacio que fomenta la creación de nuevos vínculos
> y sirve para estrechar los ya forjados. También ha participado con el
> objetivo de incorporar el tema de los bosques a la agenda social,
> destacando la dimensión social que cumplen, tanto por constituir el medio
> de vida de millones de personas como por su condición de base de la
> supervivencia humana en el planeta.  Por otra parte, también hemos
> señalado los graves impactos de las plantaciones en gran escala de
> monocultivos de árboles, impuestas mundialmente dentro de un esquema que
> favorece principalmente a los grandes capitales y no hacen más que agravar
> el deterioro de las condiciones sociales y ambientales de quienes
> constituyen las mayorías del planeta.
>
> El Foro Social Mundial forma parte del camino del WRM, y en este crisol de
> ideas y propuestas estaremos aportando las nuestras, así como nuestra
> convicción y voluntad de contribuir a la creación de ese "otro mundo
> posible".
>
> **********************************************************************
> * LOS BOSQUES EN EL FORO SOCIAL MUNDIAL
> **********************************************************************
>
> Los artículos que siguen a continuación resumen las actividades conjuntas
> realizadas por el WRM, el Foro de Delhi y el Foro Nacional de Pueblos de
> los Bosques y Trabajadores de los Bosques de India  (National Forum of
> Forest People and Forest Workers of India) en el Foro Social Mundial.
> Estos materiales apuntan a compartir los temas planteados en ese encuentro
> con todas aquellas personas interesadas en la problemática de los bosques
> y los pueblos de los bosques, que no pudieron asistir al evento.
> **********************************************************************
>
> - Nuevos avances: la Iniciativa de Mumbai sobre los Bosques
>
> Varias organizaciones preocupadas por los bosques y los derechos de los
> pueblos de los bosques realizaron una reunión estratégica durante el Foro
> Social Mundial para discutir acerca de las formas de avanzar en estos dos
> temas. El resultado fue un proyecto de declaración de principios que
> apunta a crear un movimiento mundial basado en un enfoque común sobre la
> conservación de los bosques y el respeto a los derechos de los pueblos de
> los bosques.
>
> Se invita a todas las personas preocupadas por este tema a brindar sus
> opiniones sobre el proyecto de declaración, hacer comentarios y
> sugerencias para mejorarlo y unirse al proceso.
>
> La Iniciativa de Mumbai sobre los Bosques
>
> Somos un grupo de participantes del Foro Social Mundial 2004 en Mumbai que
> creemos que los asuntos de los bosques son, en esencia, sociales y
> políticos y que las comunidades de los bosques se ven cada vez más
> afectadas por la globalización. Estamos de acuerdo en que existe la
> necesidad de crear un movimiento mundial que garantice la conservación de
> los bosques y el respeto de los derechos de los pueblos sobre los bosques,
> a partir de los siguientes principios:
>
> 1- Los pueblos que habitan los bosques y que utilizan sus recursos para
> satisfacer sus necesidades de subsistencia son los verdaderos
> administradores y gobernantes de esos bosques y gozan de derechos
> inalienables sobre ellos.
>
> 2- La protección y conservación de los bosques exige que estos derechos
> sean garantizados.
>
> 3- El mecanismo institucional para el control social que tienen los
> pueblos de los bosques --incluidos los pueblos indígenas y otras
> comunidades que dependen de los bosques-- sobre los bosques evolucionará
> de acuerdo con las necesidades socioecológicas y económicas de las
> comunidades y adoptará diferentes formas según los diversos perfiles
> culturales de las comunidades en las distintas partes del mundo.
>
> 4- Los gobiernos deben asegurar que exista un entorno propicio para el
> manejo comunitario de los bosques.
>
> 5- Los gobiernos deben asegurar que la legislación y las políticas
> respeten los principios anteriores.
>
> 6- La sociedad en general, que se beneficia enormemente de la amplia
> variedad de productos y servicios que brindan los bosques, debe apoyar a
> las comunidades en su esfuerzo por manejar y conservar los bosques.
>
> 7- Las ONGs y otras organizaciones de la sociedad civil en el ámbito
> nacional e internacional, comprometidas con la conservación de los bosques
> y la protección de los derechos de los pueblos de los bosques, deben
> cumplir un papel de apoyo a las iniciativas de los pueblos para proteger y
> manejar los bosques.
>
> 8- No deben permitirse los llamados "proyectos de desarrollo y
> conservación" que llevan a la deforestación, la degradación forestal y al
> desplazamiento de las comunidades de los bosques y sus medios de
> subsistencia.
>
> 9- Dada la responsabilidad  presente y pasada del Banco Mundial y otras
> instituciones financieras internacionales en la degradación socioambiental
> de las zonas de bosque, estas instituciones no deben tener ningún tipo de
> participación en la formulación de políticas y proyectos relacionados con
> los bosques.
>
> 10- El intento de las empresas, gobiernos e instituciones internacionales
> de convertir la naturaleza y los bosques en mercancía es inaceptable.
>
> Este proyecto de declaración de principios intenta ser una primera
> contribución al inicio de un proceso mundial de creación de lazos de
> solidaridad entre movimientos, grupos y personas individuales que trabajan
> en cuestiones vinculadas con los bosques en el ámbito local, nacional e
> internacional. Apelamos a todos ustedes para que brinden sus opiniones
> sobre este proyecto, adhieran a él y se unan a este proceso.
>
> Mumbai, 20 de enero de 2004. Movimiento Mundial por los Bosques
> Tropicales, Foro de Delhi, National Forum of Forest People and Forest
> Workers of India, Jharkham/Save the Forest Movement (India), New Trade
> Union Initiative (India), Amigos de la Tierra Internacional, WALHI/ Amigos
> de la Tierra Indonesia.
>
> Si desea enviar comentarios o adherir a la Iniciativa puede hacerlo
> enviando un correo electrónico a: wrm@... (en el cual incluya su
> nombre, organización y país), o directamente a través de nuestra página
> Web en: http://www.wrm.org.uy/declaraciones/formulario_Mumbai.html
> **********************************************************************
>
> - Los impactos de la conservación
>
> El taller organizado en el Foro Social Mundial sobre "El desplazamiento
> forzado y las comunidades del bosque" (1) permitió a los participantes
> comprender mejor la injusticia medular del criterio predominante de
> conservación de los bosques, y al mismo tiempo comprender que este enfoque
> es incapaz de preservarlos.
>
> El mundo está profundamente preocupado por la deforestación,
> particularmente en los trópicos. Sin embargo, la destrucción del bosque
> está directamente vinculada con un modelo de desarrollo basado en la
> explotación de los recursos contenidos en las áreas boscosas: madera,
> minerales, petróleo, hidroenergía, suelos para plantaciones forestales y
> otros monocultivos lucrativos. El resultado final no es el desarrollo sino
> la deforestación y la degradación de los bosques, que conducen a la
> pérdida de medios de subsistencia y al empobrecimiento y desplazamiento de
> las comunidades que dependen de los bosques.
>
> Si bien ese modelo de desarrollo es cada vez más cuestionado por los
> movimientos populares, los gobiernos se rehúsan a cambiarlo. Al mismo
> tiempo, algunos intereses empresariales presionan para lograr la
> conservación de los recursos que necesitan proteger: la biodiversidad y el
> agua. En la mayoría de los casos, esto significa preservar las áreas
> boscosas prístinas, que contienen altos niveles de diversidad biológica y
> que son las fuentes del agua. Esos recursos son estratégicos para las
> industrias farmacéutica y biotecnológica: para la primera su conservación
> implica la obtención de ganancias potenciales a través de las plantas
> medicinales, mientras que para la segunda, significa mantener una vasta
> reserva genética disponible para la manipulación genética. Las empresas
> trasnacionales del agua se interesan cada vez más en acceder a esas mismas
> zonas de bosques, ricas en recursos hídricos. En los tres casos existe el
> interés de preservar las áreas de bosques tan intactas como sea posible,
> pero no existe el más mínimo interés en la supervivencia de las personas
> que habitan las áreas boscosas de las que esas empresas buscan apropiarse.
>
> El mecanismo que se promueve a nivel mundial para garantizar la
> conservación de los bosques coincide con los intereses mencionados
> anteriormente: la demarcación de "áreas protegidas", sin pobladores. En
> general las zonas elegidas son las más ricas biológicamente y están, en su
> mayoría, ocupadas por los pueblos de los bosques que han manejado el
> bosque en forma sustentable. De hecho, el área ya era protegida por ellos,
> pero una vez que el gobierno la declara como "protegida", eso implica el
> desalojo de las personas que la habitan. Esta injusticia tremenda rara vez
> es percibida por el público en general, quien o bien desconoce la
> existencia  de los pueblos de los bosques o cree (influenciado por el
> gobierno a través de los medios) que los pueblos de los bosques son una
> amenaza para los bosques y, por lo tanto, deben ser desalojados para
> garantizar su conservación.
>
> A través de la aplicación de este mecanismo, millones de personas han sido
> expulsadas de su hogar --el bosque-- y han perdido, por tanto, su medio de
> subsistencia. Este proceso continúa hasta ahora, en nombre de la
> conservación de la naturaleza.
>
> Pero no se está conservando la naturaleza. La declaración de áreas
> protegidas implícitamente declara, al mismo tiempo, cuáles son las áreas
> que están "desprotegidas": todo el resto. Cuando un gobierno declara
> orgullosamente que "el 10% del país está bajo un sistema de áreas
> protegidas", también está declarando que el 90% está desprotegido y
> abierto a la destrucción.
>
> Además, la expulsión de los pueblos de los bosques implica que el bosque
> ya no estará verdaderamente protegido y que las actividades ilegales
> (tala, caza) comenzarán a agotar los recursos forestales.
>
> La experiencia en todo el mundo muestra que la mejor forma de garantizar
> la conservación de la biodiversidad es incorporar la conservación a los
> sistemas de producción. La experiencia también demuestra que la mejor
> forma de proteger los bosques es empoderar a las comunidades que tienen
> verdadero interés en la conservación de los bosques: las comunidades que
> los habitan. Ellas son los custodios tradicionales y verdaderos, y
> reconocerlas como tales es el punto de partida para la conservación de los
> bosques.
>
> (1) Taller organizado por el National Forum of Forest People and Forest
> Workers, el Foro de Delhi y el Movimiento Mundial por los Bosques
> Tropicales. Panelistas: Ricardo Carrere, WRM; Usha Romanthan, abogado,
> investigador y activista; Milton Fornazieri, Secretariado
> Internacional/MST; Ashish Kothari, Environmental Action Group; Anil Garg,
> activista; Smithu Kothari, Lokayan. Las siguientes personas dieron su
> testimonio sobre el impacto que sufrieron por el tipo de conservación
> reseñado previamente: Phubri Devi, de la región de Kaimu, distrito de
> Soubhadra; Shamila Ariffin, activista de Sahabat Alam Malaysia; Babu Uram,
> de la región de Pathri, distrito de Haridwar; Kanak Sing de la tribu
> Munda, Estado de Jharkhand, miembro del movimiento Save the Forest.
> **********************************************************************
>
> - Política ambiental mundial: el juego del engaño
>
> La realización de un taller sobre política ambiental mundial (1) permitió
> la discusión de diversos temas y actores vinculados con los bosques y los
> pueblos de los bosques: áreas protegidas, cambio climático, biodiversidad,
> Banco Mundial.
>
> Las diferentes "soluciones" a los problemas ambientales mundiales (la
> deforestación, la pérdida de la biodiversidad, el cambio climático) fueron
> contextualizadas como parte del enfoque de apropiación de la naturaleza
> con fines de lucro, llevado a cabo a través de organismos como el Banco
> Mundial, el FMI y la FAO, y a través de mecanismos totalmente nuevos,
> supuestamente creados para proteger el medio ambiente.
>
> El Banco Mundial y otros actores promueven lo que denominan "madereo
> sustentable", facilitando la intrusión de los capitales más rapaces en los
> bosques primarios. Como resultado, los bosques han sido degradados y los
> que todavía quedan --particularmente los tropicales-- están amenazados en
> todo el mundo. Junto con los bosques está desapareciendo una enorme
> cantidad de especies. Esto ha provocado  impactos en las comunidades de
> los bosques, que se han disgregado dejando a sus miembros librados a su
> propia suerte. Solamente en la India, desde la independencia, unos 35
> millones de personas han sido desplazadas, y procesos similares están
> ocurriendo en las zonas de los trópicos.
>
> La Convención sobre Cambio Climático no solo no ha logrado cumplir su
> función en cuanto a la reducción de las emisiones de gases de efecto
> invernadero, sino que ha sido un instrumento de promoción de las llamadas
> plantaciones para sumideros de carbono (monocultivos forestales),
> permitiendo que las empresas continúen contaminando y a la vez produciendo
> impactos sobre los medios de sustento de las poblaciones locales y sobre
> la naturaleza.
>
> La política ambiental mundial fue descrita como el "juego del engaño". Los
> gobiernos engañan a los pueblos y les hacen creer que se está haciendo lo
> necesario para enfrentar los problemas ambientales mundiales, cuando de
> hecho no se está haciendo prácticamente nada. Como resultado, el cambio
> climático, la pérdida de la biodiversidad y la deforestación siguen
> poniendo en riesgo el futuro de la humanidad.
>
> Para facilitar este engaño se ha inventado todo un idioma y el poder se ha
> apropiado del lenguaje del movimiento ambientalista, cambiando su
> significado. En el taller se utilizó el "Mecanismo de Desarrollo Limpio"
> de la Convención sobre el Cambio Climático como un buen ejemplo de esto.
> Aunque no es "limpio" en absoluto (fue creado para permitir que los
> contaminadores contaminen) ni tiene relación alguna con el "desarrollo"
> (salvo que se considere la creación de los vertederos de carbono en el Sur
> como una forma de desarrollo), el mecanismo le da al público desinformado
> la impresión de que apunta al tipo de desarrollo limpio que la mayoría de
> las personas desearía que existiera.
>
> El Banco Mundial fue identificado como uno de los más prominentes actores
> de ese "juego del engaño". Después de años de otorgar préstamos para la
> construcción de carreteras que abren los bosques  a la explotación,
> préstamos para represas hidroeléctricas en gran escala, préstamos para la
> explotación forestal industrial, la explotación petrolera, la minería y
> cada causa imaginable de deforestación y degradación forestal, el Banco
> decidió repentinamente ser bueno y aprobó una nueva política de bosques
> que evitaría que el propio Banco continuara destruyendo la selva tropical.
> Por supuesto, esto fue en gran medida el resultado de años de campañas de
> las ONG en contra de los préstamos del Banco. Pero el hecho es que terminó
> siendo también parte del juego del engaño: el Banco nunca aplicó esa
> política. Diez años después llevó a cabo un proceso muy publicitado y
> participativo para revisarla, y el resultado fue la aprobación de una
> política mucho más débil, de la cual probablemente solo se lleguen a
> ejecutar sus peores aspectos.
>
> Se resaltó que el Banco Mundial tiene un hermano mayor (el Fondo Monetario
> Internacional) y que trabajan juntos. Una de las mayores y mejor
> documentadas causas de la deforestación son los programas de ajuste
> estructural impuestos por el FMI y llevados a cabo a través de préstamos
> del Banco Mundial, pero esto, por supuesto, está fuera del alcance de la
> nueva política de bosques del Banco. De cualquier manera, la función del
> Banco Mundial no es la de proteger los bosques ni tampoco, de hecho,
> erradicar la pobreza, principio incluido dentro de su mandato con el único
> propósito de engañar. La función del Banco Mundial es la de abrir espacios
> en el Sur para las empresas del Norte, y en este punto todos concordarán
> en que ha hecho un trabajo brillante.
>
> Los problemas ambientales mundiales son, no obstante, muy reales y no se
> debe permitir a los gobiernos y a las organizaciones internacionales que
> sigan jugando este juego del engaño. Se deben tomar medidas, y rápido.
> Sabemos que otro mundo es posible.
>
> (1) Organizado por: National Forum of Forest People and Forest Workers,
> Foro de Delhi y Movimiento Mundial por los Bosques Tropicales. Panelistas:
> Praful Bidwai, Roy Burman, Medha Patekar y Ricardo Carrere.
> **********************************************************************
>
> - Desplazamiento forzado: el resultado final del "desarrollo"
>
> El tema de los bosques estuvo también presente en una de las conferencias
> del Foro Social Mundial, incluido en un tema más amplio: "El
> desplazamiento inducido por el desarrollo. Perspectivas y estrategias"
> (1).
>
> Todos los oradores resaltaron la relación existente entre el llamado
> desarrollo y el desplazamiento --forzado y "voluntario"-- de los
> pobladores locales afectados por los proyectos de "desarrollo".
> Actividades como madereo, represas, plantaciones, minería, áreas
> protegidas, turismo, han tenido un resultado en común: la apropiación de
> tierras y recursos pertenecientes a las comunidades locales y el
> desplazamiento de millones de personas afectadas por esos proyectos.
>
> También se dejó en claro que los problemas presentados no eran únicos,
> sino que se repetían en la mayoría --si no en todos-- los países del sur.
> Las represas destruyen los bosques y las formas de sustento de los pueblos
> locales en una diversidad de países que va desde India a Brasil; los
> resultados del madereo han sido los mismos tanto en África como en América
> Latina y Asia; la minería ha sido igualmente perjudicial en Sudáfrica que
> en Filipinas. Los países mencionados fueron, por tanto, "casos" en un
> vasto mar de destrucción que abarca todo el Sur.
>
> Entre los casos presentados, creemos pertinente resaltar los impactos
> menos conocidos del turismo sobre los bosques costeros y los recursos
> pesqueros. Uno de los oradores (Hare Krishna Devnath, líder del Movimiento
> de pescadores) comenzó afirmando que "las montañas, los mares y los
> bosques atraen a las personas" y que"son entregados al turismo para
> proporcionar placer a quienes disponen del dinero y el tiempo para
> disfrutarlos". Pero para hacer eso posible "se desaloja a los pescadores
> de esos lugares". Especialmente en las últimas dos décadas, en "países
> como Malasia, Indonesia, Tailandia e India, el turismo ha desplazado a
> miles y miles de pescadores de sus bosques y se han entregado las tierras
> a la gran industria". Dado que el turismo se ha convertido en una
> industria mundial, ese tipo de "desarrollo" constituye una amenaza
> importante para numerosas comunidades en todo el mundo.
>
> De esta forma, el llamado "desarrollo" ha sido positivo para unos pocos y
> negativo para la mayoría. En el caso de los bosques, implica el
> desplazamiento de los pueblos que los habitan en beneficio de las empresas
> que los destruyen.
>
> También se demostró que la llamada conservación crea problemas graves a
> las comunidades de los bosques --incluso el desalojo forzado-- al tiempo
> que no aborda las verdaderas causas de la deforestación, profundamente
> enraizadas en el modelo de desarrollo dominante.
>
> En este contexto resultó importante proporcionar ideas para avanzar en el
> cuestionamiento tanto al modelo de desarrollo dominante como a su
> "solución" antipopular al tema de la conservación.
>
> La Iniciativa de Mumbai sobre los Bosques fue, así, lanzada oficialmente
> en esta conferencia, como forma simbólica de subrayar el aspecto social de
> la deforestación y la conservación de los bosques y a la vez resaltar el
> hecho de que nació en el contexto de un Foro Social Mundial.
>
> (1) Organizada por: National Alliance of People's Movements, India;
> Movimiento  Brasileño de Pueblos afectados por las Represas (MAB), Brasil;
> Anti Privatization Forum, Sudáfrica; Focus on the Global South, Filipinas;
> Lokayan; National Forum of Forest People and Forest Workers;  Mines,
> Minerals and People; Narmada Bachao Andolan; Delhi Forum, India y el
> Movimiento Mundial por los Bosques Tropicales. Panelistas: Smithu Kothari
> de Lokayan, Director de programa de Seeds of Hope and Tribal Self Rule;
> Trevor Nwane, Anti Privatization Forum, Sudáfrica; Indu Netam, Mines,
> Minerals and People, India; José Josevaldo de Oliveira, Movimiento
> Brasileño de Pueblos afectados por las Represas (MAB), Brasil; Hare
> Krishna Devnath, líder del Movimiento de Pescadores; Ricardo Carrere,
> Movimiento Mundial por los Bosques Tropicales, Uruguay; Ashok Choudari,
> National Forum of Forest People and Forest Workers, India; Walden Bello,
> Focus on the Global South, Filipinas y Medha Patkar, National Alliance of
> People's Movements, India.
> **********************************************************************
>
> - Con la mira en las plantaciones de monocultivo de árboles
>
> Las plantaciones industriales de árboles tienen una larga historia de
> impactos sociales y ambientales negativos. Fue así que se consideró que
> era absolutamente necesario dedicar un taller específico sobre el tema en
> el Foro Social Mundial. Participantes de un amplio espectro de países
> compartieron sus experiencias en torno a este problema.
>
> La reunión comenzó con un panorama general del problema de las
> plantaciones y la confusión que genera el uso de definiciones falsas como
> "bosques plantados". Los participantes estuvieron de acuerdo en que las
> plantaciones de monocultivo de árboles no tienen nada en común con los
> bosques, salvo el hecho de que en ambos hay árboles. Los monocultivos no
> cumplen ninguna de las funciones que tienen los bosques en relación con el
> funcionamiento de los ecosistemas, y por el contrario, producen impactos
> negativos sobre el agua, los suelos, la flora, la fauna y los seres
> humanos.
>
> Uno de los impactos más importantes de las plantaciones es la apropiación
> de grandes parcelas de tierra que previo el establecimiento de las mismas,
> satisfacían las necesidades de supervivencia de pueblos locales. En casos
> como el de Sarawak (Malasia), se considera que las empresas forestales
> plantadoras de árboles son peores que las empresas taladoras. Esto se debe
> a que estas últimas cortan los mejores árboles y degradan el bosque pero
> finalmente se van, mientras que las empresas plantadoras cortan todos los
> árboles del lugar, plantan los suyos y se quedan. La apropiación de
> tierras es total y permanente, privando así a los pobladores locales de
> todos los recursos a los que antes tenían acceso.
>
> En todos los casos, las plantaciones se promueven con la promesa de
> generar empleo, pero la realidad demuestra que después sucede totalmente
> lo contrario. Como prueba de ello se presentó el caso de Indonesia: en
> todas las zonas de plantación, el resultado final es la pérdida neta de
> empleo. Cuando los bosques y las tierras de cultivo son sustituidos por
> plantaciones industriales de árboles, los pobladores locales pierden sus
> fuentes de ingreso y sustento. Por otra parte, los escasos trabajos
> temporales que proporcionan las plantaciones no son una solución al
> problema de desempleo que ellas mismas generan.

  Los impactos que en general se perciben como ambientales son al mismo
  tiempo sociales. Es el caso de los impactos sobre el agua. En Tailandia,
  gran parte de la lucha contra las plantaciones de eucaliptos se centró en
  el agotamiento de los recursos hídricos que estos árboles producen, en
  zonas donde el agua es esencial para el cultivo de arroz. En este país,
  los pobladores locales llaman al eucalipto "el árbol egoísta",
  precisamente por la forma en que agota los recursos hídricos.

  Se hizo énfasis en que el eucalipto no es el problema y que otras especies
  importantes de árboles utilizados en plantaciones (pino, teca, melina,
  acacia, palma aceitera) son igualmente negativas en términos sociales y
  ambientales. Es interesante destacar que aunque las primeras luchas
  documentadas contra las plantaciones de eucalipto tuvieron lugar en India,
  un participante de ese país habló de los impactos de una antigua
  plantación de teca en su región, que actualmente está privando a la
  comunidad de los beneficios que le solía proporcionar el bosque.

  También surgió en la discusión el tema de la certificación y se plantearon
  diversos ejemplos que demuestran que la certificación está debilitando las
  luchas locales contra las plantaciones. Al mismo tiempo que se reconoce
  que las plantaciones nunca deberían ser certificadas como "bosques"
  (porque no lo son), se planteó también que el principio del Consejo de
  Manejo Forestal (FSC por su sigla en inglés)  sobre las plantaciones es
  tan débil que ha permitido la certificación de casi todas las
  plantaciones.

  Los participantes reafirmaron su compromiso de oponerse a la proliferación
  en el Sur de las plantaciones de monocultivo de árboles social y
  ambientalmente destructivas, y de colaborar entre sí para fortalecer esa
  lucha.


  _______________________________________________
  World Rainforest Movement
  International Secretariat
  www.wrm.org.uy

----- Original Message -----
From: "Antonio Pignatiello" <antoniopignatiello@...>
Sent: Thursday, January 29, 2004 2:35 PM
Subject: Seminario de Escuela


> El 30 de Enero daremos inicio a un nuevo programa de trabajo en el
Seminario
> de Escuela. En este recorrido, que se iniciará en febrero y concluirá en
> julio, continuaremos abordando el tema de la práctica lacaniana. Para ello
> proponemos dedicar el seminario al estudio del escrito de Lacan "La
> dirección de la cura y los principios de su poder" y a la vez establecer
una
> metodología que comprometa a todos los participantes en una intervención
más
> activa y sistemática en el trabajo de estudio y enseñanza.
> En tal sentido, la sesión del próximo viernes estará dedicada a una
primera
> presentación del argumento que se desarrolla en el texto referido y a
> establecer la metodología de trabajo a seguir.
> Desde ya les adelanto la propuesta de trabajar siguiendo la estructura de
5
> apartados en los que se divide el texto. Podemos asignar cada uno a un
> equipo de 2 o 3 personas, las cuales tendrán a su cargo un determinado
> número de sesiones de seminario previamente programadas. Es una primera
> idea, el viernes podemos escuchar propuestas, precisar detalles y acordar
un
> programa de trabajo. Como siempre a las 4 pm.
> Saludos
> Antonio Pignatiello
>
> _________________________________________________________________
> MSN Amor: busca tu ½ naranja http://latam.msn.com/amor/
>
>

"Naturaleza cercada": panorama y perspectiva de los pueblos indígenas y las áreas protegidas

Congreso Internacional
Políticas Culturales e Integración Regional



Tercera Circular





Instituto de Lingüística, Facultad de Filosofía y Letras
(FFyL),
Universidad de Buenos Aires (UBA)

Instituto Interdisciplinario de Estudios e Investigaciones de
América
Latina

FFyL y FCS, UBA

Instituto de Ciencias Antropológicas, FFyL, UBA

Instituto de Investigaciones “Gino Germani”, Facultad de
Ciencias
Sociales, UBA

Asociación Argentina de Semiótica (AAS)



30 y 31 de marzo, 1º y 2 de abril de 2004



Buenos Aires, Argentina





Objetivos del Congreso


Realizar una contribución científica, en los ámbitos de las
políticas
cultural, lingüística, comunicacional y educativa, a los procesos
de
integración de América Latina y del MERCOSUR y a sus
repercusiones
identitarias en el marco de un continente en crisis.



Dar a conocer el estado actual de las investigaciones y sus
resultados al respecto y contrastarlos con otros procesos de
integración, en especial, con el de la Unión Europea.



Constituirse en foro de debate sobre cuestiones específicas de la
integración, como la relación mayoría/minorías, la
construcción de
las identidades nacionales y regionales y las representaciones
sociales en un contexto plurilingüe y multicultural.



Brindar a investigadores jóvenes la posibilidad de actualizarse
científicamente, asistiendo a actividades plenarias, y de
presentar y
someter a discusión sus propios trabajos.





Comité de honor: Anne Chapman, Rigoberta Menchú, Alberto Rex
González, Félix Schuster

Comité científico: Leonor Arfuch, Alcira Argumedo, Elvira
Arnoux,
Roberto Bein, Atilio Borón, Hugo Calello, Pablo Ciccolella, Adolfo
Elizaincín, Aníbal Ford, Ana González, Carlos Herrán,
Cecilia
Hidalgo, Noé Jitrik, Jorge Lafforgue, Rosa María Ravera,
Nicolás
Rosa, Oscar Steimberg, Oscar Traversa

Comité ejecutivo: Eugenia Borgogno, Mariana di Stefano, Sylvia
Iparraguirre, Angelita Martínez, Laura Rizzi, Alejandra Vitale,
Graciana Vázquez Villanueva


Comité organizador: Gonzalo Blanco, Juan Eduardo Bonnin, Andrea
Cobas
Carral, Mariana D´Agostino, Patricia Dante, Mara Glozman, Marie
Kaufman, Mariana Mc Loughlin, Adriana Speranza, Darío Steimberg,
Verónica Zaccari


Auspicios: Embajada de Canadá, Embajada de Francia, Secretaría
de
Cultura del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, Academia Nacional
de Bellas Artes, Cátedra UNESCO para la lectura y la escritura en
América Latina, Centro Franco Argentino de Altos Estudios (UBA),
Alianza Francesa, Instituto Goethe, Instituto de Enseñanza
Superior
en Lenguas Vivas “Juan Ramón Fernández”, Instituto
Superior de
Profesorado “Joaquín V. González”, Xunta de
Galicia: Consellería de
Educación y Ordenación Universitaria, Servicio Alemán de
Intercambio
Académico (DAAD), Maestría en Cultura, Sociedad y Desarrollo en
América Latina (Universidad Autónoma de Madrid)


Áreas temáticas

Políticas lingüísticas y de comunicación

Semióticas de la cultura

Patrimonio cultural

Industrias culturales

Interculturalismo y derechos culturales

Políticas culturales públicas

Gestión cultural

Contacto lingüístico

Procesos sociales transfronterizos

Filosofía intercultural

Proyectos académicos de integración regional

Lectura y escritura

Identidades/Subjetividades

Lenguas e identidades indígenas

Culturas alternativas de resistencia



Simposios
Políticas lingüísticas

Semióticas de la cultura

Contacto lingüístico

Lectura y escritura



Plenaristas confirmados

Políticas culturales en la literatura: Hugo Achugar (Uruguay),
Saúl
Sosnoswsky (E.U.A.)

Cultura e Integración: Renato Ortiz (Brasil), Aníbal Ford
(Argentina), Olga Dragnic (Venezuela)

Teoría Política de la integración: Fernando Martínez
Heredia (Cuba),
Atilio Borón (Argentina), Pablo González Casanova (México)

Identidades/subjetividades: Suely Rolnik (Brasil), Wander Melo
Miranda (Brasil)
Políticas públicas de cultura y comunicación: Américo
Castilla
(Argentina), Gustavo López (Argentina), Edra de Santis
(Canadá), Luis
Britto García (Venezuela)
Culturas alternativas de resistencia: Ricardo Antunes (Brasil),
Antonio Infranca (Italia), Antonio Scocozza (Italia)
Escrituras en tránsito: Horacio González (Argentina),
Nicolás Rosa
(Argentina), Ana Camblong (Argentina)


Panelistas confirmados
Políticas lingüísticas (coord.: Roberto Bein): Joachim Born
(Universidad de Dresde), Barbara Czernilofsky (Universidad de Viena),
Jürgen Erfurt (Universidad de Fráncfort), Sophie Fisher
(EHESS),
Ernesto González Seoane (Universidad de Santiago de Compostela),
Georg Kremnitz (Universidad de Viena), Anxo Lorenzo Suárez
(Universidad de Vigo), Henrique Monteagudo (Universidad de Santiago
de Compostela), María Emilia Montes (Universidad Nacional de
Bogotá),
Juan Miguel Zarandona (Universidad de Valladolid)

Contacto lingüístico (coord.: Angelita Martínez): Concepción
Company
Company (Universidad Nacional Autónoma de México), Germán de
Granda
(Universidad de Valladolid), Adolfo Elizaincín (Universidad de la
República), Ana Isabel García Tesoro (Universidad  Autónoma
de
Madrid), María Emilia Montes (Universidad Nacional de Colombia),
Azucena Palacios Alcaine (Universidad Autónoma de Madrid), Jeanett
Reynoso (Universidad Nacional Autónoma de México)


Semióticas de la cultura (coord..: Oscar Steimberg y Oscar
Traversa):
Teresa Carbó (CIESAS, México), César González Ochoa
(Universidad
Autónoma de México), Raúl Quesada (Universidad Autónoma
de México),
María Isabel Filinich (universidad de Puebla)


Lectura y escritura (coord.: Elvira Narvaja de Arnoux): José
Amícola
(Universidad Nacional de la Plata), Fernando Colla (Universidad de
Poitiers, CNRS), Gerardo del Rosal (Universidad de Puebla), Susana
Hocevar (Universidad de Nacional de Cuyo), Sylvia Kiczkovsky
(Universidad de Puebla), Elida Lois (Universidad Nacional de La
Plata), María Cristina Martínez (Universidad del Valle), Lucila
Pagliai (Conicet), Giovanni Parodi (Pontificia Universidad
Católica
de Valparaíso), Marianne Peronard (Pontificia Universidad
Católica de
Valparaíso), Mabel Pipkin (Universidad Nacional de Entre Ríos),
Zulema Solana (Universidad Nacional de Rosario)




Sedes
Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires,
Av. Figueroa Alcorta 2263

Museo de Arte Latinoamericano de Buenos Aires (MALBA),

Av. Figueroa Alcorta 3415

Academia Nacional de Bellas Artes,

Sánchez de Bustamante 2663







Seminarios de Maestría y Doctorado pre y poscongreso



· Normalización lingüística. De la reivindicación
nacionalista a la
política gubernamental (Henrique Monteagudo, Ernesto González
Seoane
y Anxo Lorenzo, Universidad de Santiago de Compostela y  Universidad
de Vigo, España), 32 h

Marzo: lunes 22, martes 23, miércoles 24, jueves 25, viernes 26,
lunes 29

Abril: martes 6 y miércoles 7

De 9 a 13 h

Sede: 25 de Mayo 221



· Nietzsche y la retórica (Raúl Quesada, Universidad
Autónoma de
México), 32 h

Días: 18, 19, 22, 23, 24, 25, 26 y 29 de marzo

De 17 a 21 h

Sede: 25 de Mayo 221



· Metodología de la investigación lingüística (Giovanni
Parodi y
Marianne Peronard, Pontificia Universidad Católica de
Valparaíso,
Chile)



· La direccionalidad del cambio lingüístico en la
construcción del
discurso: gramaticalización y degramaticalización
(Concepción Company
Company, Universidad Nacional Autónoma de México)







Cursos pre y poscongreso



Lunes 29 de marzo, 10 a 17 h

Teresa Carbó: “La cultura en la ciudad”

Sede: 25 de Mayo



María Cristina Martínez

Sábado 3 de abril, 10 a 17 h

Sede: Puán 420

Gerardo del Rosal y Sylvia Kiczkovsky



Curso-taller:  “Lingüística del contacto”

Lunes 29 de marzo de 9-12.30 y de 14-17.30 hs. y sábado 3 de abril
de
10-13 hs.

Joachim Born:

Sede: 25 de Mayo





Posters: Cátedra UNESCO de lectura y Escritura para la equidad en
la
Enseñanza en América Latina





Mesas temáticas especiales

“POLÍTICAS EDITORIALES”

coord.: Leandro de Sagastizábal

Fernando Estévez, Eduardo Fianza



“CASO MISIONES”, TRABAJO INTENSIVO EN UMBRALES ESCOLARES
PARA LA
ALFABETIZACIÓN INTERCULTURAL

coord.:Ana María Camblong

Liliana Silvia Daviña, Mirta Raquel Alarcón, Mabel  Yonamine,
Lidia
Schöninger, Jorge Raúl Servián, Isabel Cristina Galeano,
Paola
Fabiana Toledo, Ana María Zanotti



“FILOSOFÍA INTERCULTURAL”

coord.: Hugo Calello

GianFranco Borelli (Universidad Federico II, Nápoles),  Maria Pia
Fimiani (Universidad de Salerno), Enrico Nuzzo Direttore (Universidad
de Salerno)



“POETICAS EN TRÁNSITO”

Coord: Adrián Cangi y Paula Siganevich

Eduardo Vidal (Brasil)

Denilson López (Brasil)



“LINGÜÍSTICA ABORIGEN”

coord.: Ana Fernández Garay

Luis Miranda (Perú)



“GRAMÁTICA”

coord.: Claudia Borzi



“LEGISLACIÓN LINGÜÍSTICA”

coord.: María Imelda Blanco

Mesa de trabajo de Investigadores jóvenes, Cátedras de
Lingüística
Interdisciplinaria y Sociología del Lenguaje



Presentación del libro Historias de la frontera: el cautiverio en
la
América hispánica



Fernando Operé ( Departamento de Español de la Universidad de
Virginia, USA) y Mempo Giardinelli



Informes e inscripción

Por mail: politicasculturales@...

Por correo postal: Comisión Organizadora del Congreso
Internacional “Políticas Culturales e Integración
Regional”,
Instituto de Lingüística, 25 de Mayo 221, 1er. piso (1002)

www.filo.uba.ar/contenidos/investigacion/institutos/linguistica/politi
casculturales/index.htm





Formulario de Inscripción
Categoría


· Expositor

· Asistente

· Estudiante



Apellido y nombre
Unidad Académica

Domicilio

Teléfonos

    e-mail



Resumen
Título

Área Temática







RESÚMENES Se invita a los interesados a enviar por correo
electrónico
un resumen de 300 palabras que incluya: introducción, problema,
metodología, resultados, conclusiones, perspectivas, en Word 6.0 o
superior, letra Times New Roman 12, interlineado 1,5. Se ruega
consignar, después del título del trabajo (centrado y en
mayúsculas),
el nombre del autor o de los autores (en el margen izquierdo y en
minúsculas), la dependencia académica en la cual desarrolla(n)
sus
actividades, la dirección de correo electrónico y el
teléfono.
Asimismo se solicita proponer en qué área temática del
Congreso se
desea que el trabajo quede incluido. Los resúmenes se recibirán
hasta
el 15 de enero de 2004. Los autores de los trabajos aceptados
recibirán la respectiva notificación alrededor de la primera
quincena
de febrero de 2004. Las ponencias tendrán un máximo de 20
minutos
seguidos de 10 minutos para el debate y serán leídas por sus
autores.  Los resúmenes deben enviarse a
politicasculturales@...





                                                 Aranceles


Expositores*
Hasta el 15 de enero de 2004                           A partir del
15 de enero de 2004



Argentina: $ 70                                     Argentina: $ 90

Países de América Latina: U$S 30
Países de
América Latina: U$S 50

Otros países: U$S 70                                     Otros
países: U$S 90

Estudiantes de grado expositores: $ 20



Asistentes
Argentina: $ 40                                     Argentina: $ 60

Países de América Latina: U$S 20             Países de
América
Latina: U$S 40

Otros países: U$S 40                                       Otros
países: U$S 60



Estudiantes de grado

Argentina: $
20                                                         Argentina:
$ 40

Países de América Latina: U$S 10

Países de América Latina: U$S 30

Otros países: U$S
20                                                       Otros
países: U$S 40





Formas de pago:

En efectivo, en el Instituto de Lingüística, Facultad de
Filosofía y
Letras, UBA.

Por giro postal, a nombre de Roberto Bein.

En efectivo, en la mesa de inscripción del Congreso.



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----------

REGISTER NOW ON-LINE ON OUR WEBSITE:

WWW.ICOMOS.ORG/USICOMOS

LEARNING FROM

WORLD HERITAGE:

Lessons from International Preservation

& Stewardship of Cultural & Ecological Landscapes

of Global Significance



Natchitoches, Louisiana, USA È 25-27 March 2004


A ROSTER OF DISTINGUISHED INTERNATIONAL SPEAKERS FROM NORTH AND LATIN
AMERICA, EASTERN AND WESTERN EUROPE, THE MIDDLE EAST, ASIA AND
AUSTRALIA HAS BEEN SELECTED AND WE ARE IN THE PROCESS OF CONTACTING
THEM, THE LIST WILL BE MADE AVAILABLE AND PUBLISHED ON OUR WEBSITE
SHORTLY. THE SYMPOSIUM WILL BE A REMARKABLE OPPORTUNITY TO LEARN
ABOUT THE MOST UP-TO-DATE THINKING ON THE IDENTIFICATION,MANAGEMENT
AND PROTECTION OF CULTURAL AND ECOLOGICAL LANDSCAPES.

SYMPOSIUM LANGUAGE WILL BE ENGLISH.

REGISTRATION COSTS, HOTEL INFORMATION, PLUS OPTIONAL LAND
TRANSPORTATION ARRANGEMENTS FROM NEW ORLEANS TO NATCHITOCHES +
PLANTATION TOUR FOR THOSE WHO PREFER TO TRAVEL THROUGH NEW ORLEANS
ARE INCLUDED IN THE WEBSITE.

Students: check out the discounted registration fees!

Symposium Co-sponsors:

National Park Service National Center for Preservation Technology and
Training

Cane River National Heritage Area Commission

Tulane University School of Architecture




Institutional Supporters:

Jan Hird Pokorny Architects, New York

Robins Kaplan Miller & Ciresi, LLP, Minneapolis and Washington, DC

World Monuments Fund, New York




Partners in the 7th Symposium:

Association for the Preservation of Historic Natchitoches, Cane River
National Historical Park, Northwestern State University, the City of
Natchitoches, Louisiana Preservation Alliance, Natchitoches Historic
Foundation, Natchitoches Main Street and the Natchitoches Parish
Tourist Commission.

The 2004 Symposium Scientific Committee is chaired by Patricia
O'Donnell, FASLA, and consisted of Charles Birnbaum, FASLA, Darwina
Neal, FASLA, Mary Striegel and Andrew Ferrell.

Horarios Semestre 1-2004

Podrias envirme alguna información sobre los derechos de los pueblos
indigenas en venezuela en la actualidad, todo lo referente a leyes y
decretos.

--- En antropologia-ucv@..., Daniel Alegrett
<nenetoclub@y...> escribió:
> http://www.wrm.org.uy/inicio.html
> Venezuela: mapeando un camino hacia el futuro
>
> El río Caura en Venezuela es el afluente más largo del
> Orinoco que todavía no ha sido contaminado o dividido,
> en el que no se han construido represas y que no ha
> sido desviado por la minería, la construcción de
> carreteras, el madereo y los proyectos de desarrollo a
> gran escala. En sus tramos superiores tienen su hogar
> dos grupos étnicos, "indígenas amazónicos". Uno de
> ellos es el de los Ye'kwana, que son un pueblo con una
> tradición sumamente desarrollada de agricultura
> itineraria y de construcción de grandes viviendas
> colectivas cónicas, y que han habitado esta zona por
> lo menos tanto como pueden relatar las crónicas. El
> otro grupo es el de los Sanema (Yanomami del norte),
> que son un grupo más móvil de cazadores, recolectores
> y agricultores incipientes, que ingresaron a esta zona
> desde el sur hace aproximadamente un siglo. En total,
> cerca de 3.500 indígenas dispersos en aproximadamente
> dos docenas de asentamientos ocupan cuatro millones de
> hectáreas del río, el bosque y la montaña que se
> extienden entre los asentamientos "criollos" de la
> frontera en la parte inferior del río y la frontera
> con Brasil hacia el sur.
>
> Los relatos y cantos Ye'kwana hablan de un tiempo
> primordial en que Kuyujani, uno de los héroes de su
> cultura, atravesó los límites del territorio creando y
> dando nombre a las grandes montañas, las cataratas,
> las rocas sagradas y los estanques de agua. Esas
> historias, que reflejan los profundos lazos
> espirituales que unen a los Ye'kwana con su tierra,
> establecen al mismo tiempo sus derechos sobre la
> misma. La espiritualidad Sanema también está
> profundamente imbuida de un conocimiento del poder de
> los espíritus de los bosques y de los seres animales
> con los que se comunican los chamanes Sanema, y en los
> que se incorporan a través de sueños durante los
> cantos nocturnos y mediante el uso de alucinógenos
> durante los rituales diurnos. Cuando un Sanema se
> enferma, el chamán recurre al poder de esos espíritus
> tutelares para combatir las fuerzas malignas que
> causan la enfermedad. Ocultos a nuestros ojos durante
> el día, los espíritus se pueden percibir en las voces
> rugientes de las cataratas, en la luz que brilla y se
> desgrana a través de la espuma, en el goteo del agua
> de los estanques, en las horquetas de los árboles
> gigantes del bosques y en el llamado de los animales y
> los pájaros. El bosque está vivo, no sólo como
> "ecosistema" rico en madera y "recursos", sino también
> como una verdadera asociación de significado y poder,
> que otorga su identidad a estos pueblos.
>
> Hace mucho tiempo que el gobierno de Venezuela
> considera al río Caura como una fuente potencial de
> energía hidráulica. Una represa propuesta en las
> cataratas de Para, donde el poderoso Caura cae con
> estrépito más de cien metros hasta la parte inferior
> del río, significaría la apropiación del río en su
> totalidad. Una segunda represa propuesta más arriba en
> el río Mereveri, tributario principal del Caura,
> desviaría más de la mitad del agua del río hacia el
> vecino río Paragua, para complementar el agua que
> fluye actualmente a través de la represa de Hurí en el
> Caroni. Ambas opciones significarían la inundación de
> las tierras más ricas de agricultura y caza de los
> indígenas y exigirían su reubicación forzada. La
> electricidad de estas represas se exportaría a Brasil
> para alimentar el desarrollo en el Estado de Roraima y
> se transportaría mediante las líneas de transmisión
> que ya atraviesan las tierras del vecino pueblo Pemón.
> Los ecologistas apenas pueden adivinar las
> consecuencias ambientales de estas obras,
> especialmente para los millones de hectáreas de
> bosques de pantano en la parte inferior del río, que
> probablemente se secarían si se construyeran las
> represas. Sin embargo, los indígenas son muy claros al
> respecto: no quieren las represas.
>
> Para enfrentar estas amenazas, los pueblos Ye'kwana y
> Sanema formaron su propia asociación interétnica a la
> que llamaron Kuyujani. La asociación (y la red de
> transmisores de radio que instalaron) vinculan a todos
> los asentamientos dispersos del río, que se reúnen
> anualmente para elegir representantes políticos y
> decidir estrategias para manejar los desafíos a los
> que se enfrenta la cuenca del río (las minas de oro,
> la frontera agrícola, el turismo y la energía
> hidroeléctrica) y las mejores formas de presión para
> obtener el reconocimiento de sus derechos a la tierra.
> Con la asistencia técnica del Forest Peoples
> Programme, y con la financiación de las organizaciones
> IUCN-Netherlands, Rainforest Foundation y Nouvelle
> Planete, los indígenas realizaron el mapeo de su
> territorio. Esto implicó que un equipo capacitado de
> Ye'kwana y Sanema visitó cada asentamiento y se
> desplazó en canoa y a pie hasta cada área de
> importancia de su dominio. Después, usando
> dispositivos del Sistema de Posicionamiento Global
> (GPS), "georeferenciaron" toda esta información para
> trazar un mapa base con la ayuda de la Universidad
> Nacional Experimental de Guayana. El resultado es un
> mapa enorme y detallado, de gran colorido, que muestra
> los nombres indígenas de todas las características de
> su territorio. Ahora, como parte de un segundo
> proyecto, el Kuyujani está elaborando un "plan de
> manejo" para esta área, en base a talleres
> autogestionados a nivel comunitario, para establecer
> el sistema tradicional de manejo de recursos y
> complementarlo con las ideas occidentales de manejo de
> recursos a través de la capacitación de ocho miembros
> de la comunidad en la Universidad en el campo de
> ciencias biológicas.
>
> Estas iniciativas pioneras han ayudado a promover un
> cambio en la política nacional hacia los indígenas. En
> 1999, Venezuela aprobó una nueva Constitución que
> reconoce por primera vez el derecho de los "pueblos
> indígenas" a su "hábitat". En 2001, el Congreso
> venezolano aprobó una ley que establece un mecanismo
> para el reconocimiento de esos "hábitats", que fuera
> fuertemente influenciada por el modelo de Caura. La
> Comisión Nacional necesaria para promulgar esta ley
> fue establecida en agosto del mismo año. A principios
> de 2002, la Organización Internacional del Trabajo
> (OIT) recibió informes de que el Congreso venezolano
> también ratificó la Convención 169 de la OIT. Mientras
> tanto, continúan las discusiones sobre una nueva ley
> orgánica de pueblos indígenas, que asegure un mayor
> reconocimiento de sus derechos e instituciones. El
> Kuyujani, en tanto, ha presentado la primera solicitud
> oficial a la Comisión Nacional para obtener el
> reconocimiento legal del Caura Superior como hábitat
> de los Ye'kwana y los Sanema. Los líderes del Kuyujani
> también han brindado asesoramiento y capacitación a
> otras comunidades indígenas de la Amazonia venezolana
> para realizar mapas y reclamar sus territorios. En
> tanto el gobierno venezolano mantenga su compromiso
> con esta nueva política progresista, se habrán sentado
> las bases para un reconocimiento a nivel nacional de
> los derechos de los pueblos indígenas sobre sus
> tierras.
>
> Por: Marcus Colchester, Forest Peoples Programme,
> correo electrónico: marcus@f...
>
>
> _________________________________________________________
> Do You Yahoo!?
> Información de Estados Unidos y América Latina, en Yahoo! Noticias.
> Visítanos en http://noticias.espanol.yahoo.com

Esto del fin de las historia y ruptura de los paradigmas con los que
venia funcionado el mundo hasta ahora, donde lo que algunos teóricos
llamaron modernidad  no respondió a lo que se esperaba, no hubo
desarrollo tecnológico en igualdad de condiciones, la fragmentación
social se ha hecho cada vez mas desgarrarte, sobre todo en los países
satélites que siguen como siempre subordinados a los países del
centro, donde el respeto a la diferencia, al pluralismo y a la
diversidad parece ser solo el sueño de poetas o bohemios de la
antigüedad.

Esto queridos amigos no lo puedo considerar ni aceptar como lo
posmoderno, quien ha dicho que podemos cambiar algo que esta muerto,
quien ha dicho que podemos borrar el hambre del mundo sin siquiera
repensar el mundo y la política.


Kelly Pottellá

http://www.wrm.org.uy/inicio.html
Venezuela: mapeando un camino hacia el futuro

El río Caura en Venezuela es el afluente más largo del
Orinoco que todavía no ha sido contaminado o dividido,
en el que no se han construido represas y que no ha
sido desviado por la minería, la construcción de
carreteras, el madereo y los proyectos de desarrollo a
gran escala. En sus tramos superiores tienen su hogar
dos grupos étnicos, "indígenas amazónicos". Uno de
ellos es el de los Ye'kwana, que son un pueblo con una
tradición sumamente desarrollada de agricultura
itineraria y de construcción de grandes viviendas
colectivas cónicas, y que han habitado esta zona por
lo menos tanto como pueden relatar las crónicas. El
otro grupo es el de los Sanema (Yanomami del norte),
que son un grupo más móvil de cazadores, recolectores
y agricultores incipientes, que ingresaron a esta zona
desde el sur hace aproximadamente un siglo. En total,
cerca de 3.500 indígenas dispersos en aproximadamente
dos docenas de asentamientos ocupan cuatro millones de
hectáreas del río, el bosque y la montaña que se
extienden entre los asentamientos "criollos" de la
frontera en la parte inferior del río y la frontera
con Brasil hacia el sur.

Los relatos y cantos Ye'kwana hablan de un tiempo
primordial en que Kuyujani, uno de los héroes de su
cultura, atravesó los límites del territorio creando y
dando nombre a las grandes montañas, las cataratas,
las rocas sagradas y los estanques de agua. Esas
historias, que reflejan los profundos lazos
espirituales que unen a los Ye'kwana con su tierra,
establecen al mismo tiempo sus derechos sobre la
misma. La espiritualidad Sanema también está
profundamente imbuida de un conocimiento del poder de
los espíritus de los bosques y de los seres animales
con los que se comunican los chamanes Sanema, y en los
que se incorporan a través de sueños durante los
cantos nocturnos y mediante el uso de alucinógenos
durante los rituales diurnos. Cuando un Sanema se
enferma, el chamán recurre al poder de esos espíritus
tutelares para combatir las fuerzas malignas que
causan la enfermedad. Ocultos a nuestros ojos durante
el día, los espíritus se pueden percibir en las voces
rugientes de las cataratas, en la luz que brilla y se
desgrana a través de la espuma, en el goteo del agua
de los estanques, en las horquetas de los árboles
gigantes del bosques y en el llamado de los animales y
los pájaros. El bosque está vivo, no sólo como
"ecosistema" rico en madera y "recursos", sino también
como una verdadera asociación de significado y poder,
que otorga su identidad a estos pueblos.

Hace mucho tiempo que el gobierno de Venezuela
considera al río Caura como una fuente potencial de
energía hidráulica. Una represa propuesta en las
cataratas de Para, donde el poderoso Caura cae con
estrépito más de cien metros hasta la parte inferior
del río, significaría la apropiación del río en su
totalidad. Una segunda represa propuesta más arriba en
el río Mereveri, tributario principal del Caura,
desviaría más de la mitad del agua del río hacia el
vecino río Paragua, para complementar el agua que
fluye actualmente a través de la represa de Hurí en el
Caroni. Ambas opciones significarían la inundación de
las tierras más ricas de agricultura y caza de los
indígenas y exigirían su reubicación forzada. La
electricidad de estas represas se exportaría a Brasil
para alimentar el desarrollo en el Estado de Roraima y
se transportaría mediante las líneas de transmisión
que ya atraviesan las tierras del vecino pueblo Pemón.
Los ecologistas apenas pueden adivinar las
consecuencias ambientales de estas obras,
especialmente para los millones de hectáreas de
bosques de pantano en la parte inferior del río, que
probablemente se secarían si se construyeran las
represas. Sin embargo, los indígenas son muy claros al
respecto: no quieren las represas.

Para enfrentar estas amenazas, los pueblos Ye'kwana y
Sanema formaron su propia asociación interétnica a la
que llamaron Kuyujani. La asociación (y la red de
transmisores de radio que instalaron) vinculan a todos
los asentamientos dispersos del río, que se reúnen
anualmente para elegir representantes políticos y
decidir estrategias para manejar los desafíos a los
que se enfrenta la cuenca del río (las minas de oro,
la frontera agrícola, el turismo y la energía
hidroeléctrica) y las mejores formas de presión para
obtener el reconocimiento de sus derechos a la tierra.
Con la asistencia técnica del Forest Peoples
Programme, y con la financiación de las organizaciones
IUCN-Netherlands, Rainforest Foundation y Nouvelle
Planete, los indígenas realizaron el mapeo de su
territorio. Esto implicó que un equipo capacitado de
Ye'kwana y Sanema visitó cada asentamiento y se
desplazó en canoa y a pie hasta cada área de
importancia de su dominio. Después, usando
dispositivos del Sistema de Posicionamiento Global
(GPS), "georeferenciaron" toda esta información para
trazar un mapa base con la ayuda de la Universidad
Nacional Experimental de Guayana. El resultado es un
mapa enorme y detallado, de gran colorido, que muestra
los nombres indígenas de todas las características de
su territorio. Ahora, como parte de un segundo
proyecto, el Kuyujani está elaborando un "plan de
manejo" para esta área, en base a talleres
autogestionados a nivel comunitario, para establecer
el sistema tradicional de manejo de recursos y
complementarlo con las ideas occidentales de manejo de
recursos a través de la capacitación de ocho miembros
de la comunidad en la Universidad en el campo de
ciencias biológicas.

Estas iniciativas pioneras han ayudado a promover un
cambio en la política nacional hacia los indígenas. En
1999, Venezuela aprobó una nueva Constitución que
reconoce por primera vez el derecho de los "pueblos
indígenas" a su "hábitat". En 2001, el Congreso
venezolano aprobó una ley que establece un mecanismo
para el reconocimiento de esos "hábitats", que fuera
fuertemente influenciada por el modelo de Caura. La
Comisión Nacional necesaria para promulgar esta ley
fue establecida en agosto del mismo año. A principios
de 2002, la Organización Internacional del Trabajo
(OIT) recibió informes de que el Congreso venezolano
también ratificó la Convención 169 de la OIT. Mientras
tanto, continúan las discusiones sobre una nueva ley
orgánica de pueblos indígenas, que asegure un mayor
reconocimiento de sus derechos e instituciones. El
Kuyujani, en tanto, ha presentado la primera solicitud
oficial a la Comisión Nacional para obtener el
reconocimiento legal del Caura Superior como hábitat
de los Ye'kwana y los Sanema. Los líderes del Kuyujani
también han brindado asesoramiento y capacitación a
otras comunidades indígenas de la Amazonia venezolana
para realizar mapas y reclamar sus territorios. En
tanto el gobierno venezolano mantenga su compromiso
con esta nueva política progresista, se habrán sentado
las bases para un reconocimiento a nivel nacional de
los derechos de los pueblos indígenas sobre sus
tierras.

Por: Marcus Colchester, Forest Peoples Programme,
correo electrónico: marcus@...


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PROGRAMA

María Lionza
Aproximación Interdisciplinaria

I. OBJETIVOS

A.    OBJETIVOS GENERALES

B.     OBJETIVOS ESPECÍFICOS

• Conocimiento de las diferentes dimensiones sociales del mito: sagrada, histórica,  estética, ideológica y política, así como, de su evolución y transformaciones.
• Conocimiento de las distintas representaciones y recreaciones estéticas de la  figura de María Lionza: literarias, artes plásticas, música, teatro, y en los rituales del culto.
• Conocimiento del significado y valor patrimonial de la estatuaria pública de motivo indigenista del escultor Alejandro Colina (1901-1976), en particular del monumento a María Lionza (1951), situado en la principal autopista de Caracas.
• Conocimiento de las principales simbolizaciones manifiestas a través de las diferentes recreaciones del mito, mencionadas en el segundo objetivo.

II. METODOLOGÍA

• Distribución de los estudiantes en grupos de trabajo para la elaboración de un trabajo de investigación, sea de campo etnográfico, en fuentes escritas u orales.
• Asesorías por parte de las profesoras (es).
• Lecturas de la bibliografía específica y su discusión crítica.
• Invitación a profesionales y creadores para que compartan su trabajo y experiencias con los miembros de la clase.
• Elaboración de un trabajo que será expuesto progresivamente en las distintas fases del curso, un borrador y el informe final.

III. CONTENIDOS

1. Mito  e historia;
2. Arte público y patrimonio cultural;
3. Simbolizaciones colectivas  en  un mundo globalizado.

IV. EVALUACIÓN

• Participación en clase: 20%
• Trabajo de investigación (Borrador): 20%
• Informe final: 60%

Antrop. Fresia Poblete
Unidad de Antropología
CAICET- Amazonas


>From: Pró-Yanomami DF <yanoma01@...>
>Reply-To: Pró-Yanomami DF <proyanomamidf@...>
>To: <Undisclosed-Recipient:;@...>
>Subject: Comunicado da CCPY- Raposa Serra do Sol
>Date: Thu, 8 Jan 2004 17:26:58 -0200
>
>Comunicado às autoridades brasileiras e à Imprensa
>
>A Comissão Pró-Yanomami-CCPY, solidária com as populações indígenas da
>Terra Indígena Raposa/Serra do Sol, em Roraima, manifesta sua indignação
>com o recrudescimento dos conflitos, resultado da omissão e inércia do
>Estado brasileiro em reconhecer os direitos originários  daqueles povos
>sobre suas terras tradicionais. A CCPY corrobora o manifesto da Coordenação
>das Organizações Indígenas da Amazônia Brasileira (Coiab), representante
>dos povos indígenas da região, que exige do governo federal medidas
>urgentes para punir os responsáveis pelas ameaças e agressões contra os
>líderes e organizações que defendem a homologação da Terra Indígena
>Raposa/Serra do Sol.
>
>
>Há 30 anos, mais de 80% dos povos indígenas que habitam a área, os Macuxi,
>Wapichana, Ingarikó, Taurepang e Patamona, hoje,  congregados e apoiados
>por organizações como o Conselho Indigena de Roraima (CIR), a Associação
>dos Povos Indígenas de Roraima (APIRR), a Organização de Mulheres Indígenas
>de Roraima (OMIR) e a Organização dos Professores Indígenas de Roraima
>(OPIR), defendem a homologação da demarcação contínua de Raposa/Serra do
>Sol.
>
>
>A Terra Indígena, palco dos conflitos, foi demarcada em 1988 como
>território tradicional e de usufruto exclusivo desses povos indígenas,
>conforme Decreto Ministerial 820, assinado pelo então ministro da Justiça
>Renan Calheiros, hoje senador da República pelo PMDB de Alagoas. Desde
>então, o Estado brasileiro vem adiando homologar a demarcação, em
>desrespeito ao que preconiza a Constituição Federal. Desta forma, o
>governo, direta ou indiretamente, estimula o conflito envolvendo os povos
>indígenas e os invasores das suas terras, capitaneados por políticos e
>fazendeiros, com total conivência do governo estadual e das forças
>políticas locais, tradicionais opositoras do reconhecimento dos direitos
>das comunidades. Os atuais conflitos em Roraima são um claro desafio à
>autoridade do Estado brasileiro.
>
>
>Para a CCPY, a intervenção do atual governo federal para acabar com o
>conflito, será uma atitude histórica e, sobretudo, um ato de justiça com as
>populações indígenas, espoliadas nos seus legítimos direitos. Protelar o
>término do processo de regularização da terra indígena significa deixar
>aqueles povos e seus aliados à mercê das ações inescrupulosas dos seus
>opositores, entre os quais os suspeitos e acusados de participação em
>esquemas de corrupção, além de comprometer a ordem pública e o exercício
>pleno da cidadania pelos que vivem no estado de Roraima.
>
>
>Comissão Pró-Yanomami - CCPY
>
>Brasília, 8 de janeiro de 2004
>

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