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#1184 De: antropologia-ucv@...
Fecha: Dom, 30 de Nov, 2003 10:32 am
Asunto: Aviso - Charla Sandrine Revet Damnificados de Va...
antropologia-ucv@...
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Queremos avisarle de este evento que se aproxima.

Charla Sandrine Revet Damnificados de Vargas Entre procesos de
categorizacion y construccion de identidades

Fecha: miércoles, diciembre 3, 2003
Hora: 10:30AM GMT

Miércoles 3 de diciembre
Charla de Sandrine Revet, Escuela de Altos Estudios de París
"Damnificados de Vargas: Entre Procesos de Categorización y
Construcción de Identidades"
(en substitución de la charla de Esteban Emilio Mosonyi, que
ha sido pospuesta por ineludibles compromisos del ponente)

Lugar: Sala de Traducción Simultánea, Piso 7 del Edificio
de FACES

Miércoles 3 de diciembre de 2003
10:30 AM

#1183 De: "Daniel Alberto Alegrett Salazar" <dalegrett@...>
Fecha: Sáb, 29 de Nov, 2003 3:58 pm
Asunto: ATENCIÓN: Charla de Sandrine Revet
dalegrett
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Atención:

La charla de Esteban Emilio Mosonyi pautada para el miércoles 3 de
diciembre —"La Etnociencia Lingüística"— ha sido suspendida por
compromisos del Profesor Mosonyi, hasta el nuevo ciclo de charlas,
2004.

En su lugar, se realizará la charla "Damnificados de Vargas: Entre
Procesos de Categorización y Construcción de Identidades", a cargo
de Sandrine Revet, de la Escuela de Altos Estudios de París, el día
miércoles 3 de diciembre de 2003, a las 10:30 am, en la Sala de
Traducción Simultánea, Piso 7 del Edificio de la Facultad de
Ciencias Económicas y Sociales, FACES.

#1182 De: suyari moreno <suyar2001@...>
Fecha: Vie, 28 de Nov, 2003 7:10 pm
Asunto: Re: [Antropología] Re: quisiera trabajar sobre la mendicidad en los piaroas.
suyar2001
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RE:  HOLA DANIEL,  YO ASISTI A ESA MATERIA SOBRE "LA PROBLEMATICA INDIGENA EN VENEZUELA" CON LA PROF DAYSI BARRETO LOS PRIMEROS DIAS DE CLASE, PERO COMO COMPRENDERAS MIS MATERIAS ME CHOCABAN CON ESA OPTATIVA FUERA DE LA ESCUELA Y POR LO TANTO NO PUDE SEGUIRLA VIENDO.  TAMBIEN ASISTI A LA CONFERENCIA SOBRE LA AUTODEMARCACION DE TIERRA DE HOTI Y EÑEPA, QUE FUE MUY BUENA POR CIERTO.

ME GUSTARIA SI ESTA EN TUS POSIBILIDADES COMO ESTUDIANTE DE ANTROPOLOGIA ME ORIENTARA Y ME FACILITARAS  INFORMACION DE LA QUE TE COMENTE O SI PUEDES BIBLIOGRAFIA DE LA QUE ENCONTRE EN UNO DE LOS MENSAJES LLEGADOS AL GRUPO SOBRE LOS ABORIGENES, SI ESTA EN TUS POSIBILIDADES DE FACILITARMELO .  YO ME IMAGINO QUIEN ERES. Y CLARO QUE ME GUSTARIA INTERCAMBIAR OPINIONES Y CRITICAS SOBRE EL TEMA EN CUIESTION.  PERO A ESA HORA SE ME HACE UN POCO DIFICIL SI PUEDES NOS ENCONTRAMOS EN UN SITIO PARA PRACTICAR SOBRE EL TEMA. PUEDE SER EN LA BIBLIOTECA DE ANTROPOLOGIA. SI TE PARECE .  DE VERDAD ESTOY INTERESADA EN EL TEMA Y ME GUSTARIA COMENZAR DE LLENO EN MI TESIS CLARO SI PUEDES AYUDARME.

AH OTRA COSA, NO HE TRATADO MUCHO A LA PROF. DEISY BARRETO, Y POR LO TANTO NO SE COMO ES ELLA. ME GUSTARIA QUE ME HABLARAS DE ELLA SI YA VISTE CLASES CON ELLA PARA TENER MAS REFERENCIA DE LA PROF.   GRACIAS POR LEER MI E-MAIL.   

 



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#1181 De: natalia ferrer <natalititita@...>
Fecha: Jue, 27 de Nov, 2003 10:18 pm
Asunto: Re: [Antropología] quisiera trabajar sobre la mendicidad en los piaroas.
natalititita
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Hola Suyar, que bueno que desde el vecino edificio, se
estén acercando un poco más...
Respondiendo un poco a tu llamado, te cuento que
deberías acercarte más todavía, y quedas cordialmente
invitada, a las conferencias que quedan del ciclo de
Porblemática Indígena, si bien no se ha tocado la
problemática  particular que tu sugieres, se han
plantean otras que de alguna son más o menos un
reflejo de lo que sucede en el resto de las
comunidades indígenas del pais. Si te interesa la
problemática podrías empezar por ahí, y allá podrías
contactar otras personas que te puedan ayudar más que
yo, a través de ste mail. Pero en todo caso, te
sugiero que si vas a hacer trabajo de campo, debes
tener muy en cuenta siempre, que ante todo, a los
primeros que deberías consultar sobre la posibilidad
de trabajar con ellos y  "hablar" de "ellos",  es a
ellos mismos, a la gente que vive en la comunidad, a
la gente que está en las calles en situación de
mendicidad o la que sea.... En la escuela hay un
trabajo de tesis sobre mendicidad en los warao, hay
profesores que han trabajado incluso con gente piaroa,
sólo es cuestión de que te acerques y busques un poco.


Natalia Ferrer
Antropología UCV.
natalititita@...
natalititita@...

--- suyar2001 <suyar2001@...> escribió: >
Hola me llamo Suyari Moreno, soy estudiante de
> sociologia de la
> UCV y estoy en el 8 semestre de la carrera. Me uni a
> uds con la
> oportunidad que brindan en esta pag web para
> relacionarme con
> diferentes personas y para poder intercambiar
> opiniones y criticas en
> relación al area de los indigenas que es un tema que
> actualmente se
> discute en todos los aspectos bien sea economico,
> social, político,
> cultural, etc. Ya que ellos tambien forman parte de
> esta sociedad en
> que vivimos, de verdad no entiendo porque a ellos se
> les discrimina
> tanto bien sea, por su color, raza, religión o por
> el nivel de
> culturización que tiene estos personaje. A mi
> parecer no deberia ser
> asi. Actualmente, se observa que ya no es asi,
> gracias a que ellos
> están haciendo valer sus derechos y deberes que
> tienen como personas.
> Y que algunas personas criollas están apoyandolos
> para que sea asi.
>
>      Particularmente, me interesa mucho indagar
> sobre el tema de la
> mendicidad (pobreza) en relación a los indigenas,
> especificamente, de
> los piaroas porq he conocido personas que pertenecen
> a esta etnia y
> me han dicho que pasan por unas situaciones
> dificiles para poderse
> ganar el pan de cada dia y he visto tambien que los
> niños y niñas
> piden a toda hora a cualquier persona que vean por
> las calles de
> Puerto Ayacucho- Edo Amazona. Conocer como es la
> situación de esta
> comunidad en que viven actualmente.
>
>      Tengo duda sobre si me tengo que primero
> dirigirme a la
> comunidad para conocerlos mas a fondo o antes tener
> información de
> esto para conseguir una propuesta y que ellos la
> conozcan para luego
> ser planteada para tal fin. Esto es para mi
> anteproyecto ya que el
> semestre que viene empezare a ver una optativa sobre
> "como se hace
> una tesis" y quisiera tener ya una base para poder
> empezar con ese
> proyecto.  Por eso, me uni a uds ya que como en
> algunos mensajes que
> pude leer en este grupo pude conocer que están
> estudiando basicamente
> a los Waraos del Delta del Orinoco y me pregunte
> porq no les pregunto
> a ellos sobre mi problema; de poderles pedir una
> orientación ya que
> como es de la etnicidad pueden conocer un poco más
> que yo en ese
> sentido. Espero obtener una pronta respuesta porq de
> verdad me
> ayudaría mucho. GRACIAS POR SU ATENCION......!!!!!
>
>
>

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Do You Yahoo!?
Información de Estados Unidos y América Latina, en Yahoo! Noticias.
Visítanos en http://noticias.espanol.yahoo.com

#1178 De: "Daniel Alberto Alegrett Salazar" <hispanido@...>
Fecha: Jue, 27 de Nov, 2003 7:05 pm
Asunto: Re: quisiera trabajar sobre la mendicidad en los piaroas.
hispanido
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Hola Suyari

Por què no intentas visitarnos un viernes de estos entre las 7:30 y
las 9:45 en la clase de Problemàtica Indìgena (Aula 210) y hablamos
mejor (otras horas y otros dìas también estamos disponibles!!!). No
es una clase con gentio ni con formalidades, somos pocos y lo que
hacemos es discutir y plantear que podriamos hacer y que estamos
haciendo, asi que oirte y hablar nosotros contigo seria chevere.

Luego intentarè responderte mejor!

--- En antropologia-ucv@..., "suyar2001" <suyar2001@y...>
escribió:
>      Hola me llamo Suyari Moreno, soy estudiante de sociologia de

#1177 De: "suyar2001" <suyar2001@...>
Fecha: Mié, 26 de Nov, 2003 8:34 pm
Asunto: quisiera trabajar sobre la mendicidad en los piaroas.
suyar2001
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Hola me llamo Suyari Moreno, soy estudiante de sociologia de la
UCV y estoy en el 8 semestre de la carrera. Me uni a uds con la
oportunidad que brindan en esta pag web para relacionarme con
diferentes personas y para poder intercambiar opiniones y criticas en
relación al area de los indigenas que es un tema que actualmente se
discute en todos los aspectos bien sea economico, social, político,
cultural, etc. Ya que ellos tambien forman parte de esta sociedad en
que vivimos, de verdad no entiendo porque a ellos se les discrimina
tanto bien sea, por su color, raza, religión o por el nivel de
culturización que tiene estos personaje. A mi parecer no deberia ser
asi. Actualmente, se observa que ya no es asi, gracias a que ellos
están haciendo valer sus derechos y deberes que tienen como personas.
Y que algunas personas criollas están apoyandolos para que sea asi.

      Particularmente, me interesa mucho indagar sobre el tema de la
mendicidad (pobreza) en relación a los indigenas, especificamente, de
los piaroas porq he conocido personas que pertenecen a esta etnia y
me han dicho que pasan por unas situaciones dificiles para poderse
ganar el pan de cada dia y he visto tambien que los niños y niñas
piden a toda hora a cualquier persona que vean por las calles de
Puerto Ayacucho- Edo Amazona. Conocer como es la situación de esta
comunidad en que viven actualmente.

      Tengo duda sobre si me tengo que primero dirigirme a la
comunidad para conocerlos mas a fondo o antes tener información de
esto para conseguir una propuesta y que ellos la conozcan para luego
ser planteada para tal fin. Esto es para mi anteproyecto ya que el
semestre que viene empezare a ver una optativa sobre "como se hace
una tesis" y quisiera tener ya una base para poder empezar con ese
proyecto.  Por eso, me uni a uds ya que como en algunos mensajes que
pude leer en este grupo pude conocer que están estudiando basicamente
a los Waraos del Delta del Orinoco y me pregunte porq no les pregunto
a ellos sobre mi problema; de poderles pedir una orientación ya que
como es de la etnicidad pueden conocer un poco más que yo en ese
sentido. Espero obtener una pronta respuesta porq de verdad me
ayudaría mucho. GRACIAS POR SU ATENCION......!!!!!

#1172 De: antropologia-ucv@...
Fecha: Mar, 25 de Nov, 2003 10:32 am
Asunto: Aviso - Emanuele Amodio - Charla Problemática...
antropologia-ucv@...
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Queremos avisarle de este evento que se aproxima.

Emanuele Amodio - Charla Problemática Indígena

Fecha: miércoles, noviembre 26, 2003
Hora: 10:30AM GMT

Miércoles 26 de noviembre Lugar:  Sala de Traducción
Simultánea de FACES (Piso 7) 10:30 AM

Emanuele Amodio (Escuela de Antropología-UCV):

“Indígenas, globalización y políticas locales”.

#1166 De: Lino Meneses <linomeneses@...>
Fecha: Lun, 17 de Nov, 2003 9:15 pm
Asunto: Nuevo numero en la web del Boletín Antropológico
linomeneses
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Estimados/as amigos/as
 
Se ha incorporado en número 51 a la web del Boletín Antropológico. Es importante destacar que los/as usuarios/as podran tener acceso a los articulos completos.
 
 
Saludos,
Lino Meneses



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#1165 De: "ananda_hernandez" <ananda_hernandez@...>
Fecha: Sáb, 15 de Nov, 2003 2:19 am
Asunto: utilizar el chat del grupo
ananda_herna...
Sin conexión Sin conexión
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Hola; creo que deberíamos utilizar todas las herramientas que
nos ofrece el "capitalismo" tecnológico de Yahoo (jajaja) y
programar una serie de debates en el chat del grupo, sabes,
programar un día (puede ser a la semana, quincenal, al mes o por un
evento especial) un topico. no se si será buena idea o si funcione
en nuestro contexto (lo he visto en otras páginas) ¿qué opinan?

Atentamente

Ananda Lakshmi

#1160 De: antropologia-ucv@...
Fecha: Dom, 16 de Nov, 2003 10:33 am
Asunto: Aviso - Stanford Zent - Charla Problemática I...
antropologia-ucv@...
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Queremos avisarle de este evento que se aproxima.

Stanford Zent - Charla Problemática Indígena

Fecha: miércoles, noviembre 19, 2003
Hora: 10:30AM GMT

Miércoles 19 de noviembre - Lugar: Salón de Usos
Múltiples de la Escuela de Antropología, 10:30 Am

Stanford Zent (Dpto. de Antropología-IVIC):

“La problemática de los derechos indígenas sobre la
tierra: el proyecto de autodemarcación y etnocartografía
Hoti y Eñepa”.

#1159 De: natalia ferrer <natalititita@...>
Fecha: Jue, 13 de Nov, 2003 7:49 pm
Asunto: Fwd: [Antropologicamente] Tierra del fuego
natalititita
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Nota: Se adjuntó el mensaje reenviado.

_________________________________________________________
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Información de Estados Unidos y América Latina, en Yahoo! Noticias.
Visítanos en http://noticias.espanol.yahoo.com
>From: Emanuele Amodio <eamodio@...>
>Reply-To: Antropologicamente@...
>To: Lista Antro <antropologicamente@...>
>Subject: [Antropologicamente] Tierra del fuego
>Date: Thu, 13 Nov 2003 06:27:51 -0300
>
>Mediante un decreto provincial el gobierno de Tierra
>del Fuego cedió tierras para la instalación de una
>base norteamericana que realizará "estudios nucleares
>con fines pacíficos" cuya instalación será en la
>ciudad de Tolhuin, que está en el centro de la isla.
>
>Diferentes sectores nos estamos organizando para
>impedirlo, teniendo en cuenta que el decreto
>provincial es consecuencia de la ley que sancionó la
>Cámara de Diputados de la Nación, en el año 1998, ley
>que contempla en los anexos "que podrán realizarse
>explosiones nucleares subterráneas con fines
>pacíficos".
>
>Por esta razón es que te solicitamos, aún sabiendo por
>donde cruza hoy la preocupación de todos, que en la
>medida de lo posible le den difusión a la prensa sobre
>esta grave situación en la provincia. El gobernador de
>Tierra del Fuego, Carlos Manfredotti, firmó el 26 de
>julio, el decreto Nro.1369, que autoriza la
>instalación de una base del Sistema Internacional de
>Vigilancia para la Prevención y Prohibición de Ensayos
>y Explosiones Nucleares". Invoca la ley nacional
>25.022 del año 1998. El decreto abilita a los
>integrantes de esta base el libre tránsito por la
>provincia así lo requieren para sus estudios. Esto fue
>conocido públicamente recién ahora. Como otros actos
>de gobierno, se realizó a espaldas del pueblo.
>Decisiones como esta afectan gravemente a la provincia
>toda, y a la región.
>
>Más aún si tenemos en cuenta que la instalación de
>estas bases se impulsa desde el gobierno de los
>Estados Unidos de Norteamérica.
>
>En la O.N.U. se realizó el Tratado de Prohibición
>Completa de Ensayos y Explosiones Nucleares: ya
>sabemos los pueblos americanos quiénes son los
>beneficiados y los perjudicados con estos tratados.
>
>1) En mayo de este año, el presidente norteamericano
>anunció que su país pondría en marcha la construcción
>de un escudo defensivo?, algo que desde distintos
>gobiernos (Alemania, China, Rusia)
>se ha denunciado como un peligroso paso a una nueva
>carrera armamentista.
>
>2) Se han ido instalando bases en varios países
>latinoamericanos, como en Ecuador, Antillas Holandesas
>y pronto en El Salvador.
>
>3) Se denuncia desde organizaciones internacionales y
>gobiernos, como Venezuela, Cuba y Brasil, que el Plan
>Colombia amenaza con extender la militarización -y el
>conflicto colombiano- a toda Latinoamérica.
>4) El país del norte presiona permanentemente para
>implantar el A.L.C.A. -Área de Libre Comercio de las
>Américas que, en la práctica, no será más que el libre
>tránsito de las empresas e interesse norteamericanos
>pasando por encima de Constituciones, leyes y pueblos
>americanos.
>
>Nosotros decimos:
>
>1) Que todo esto responde al delirio bélico de una
>superpotencia imperialista: los Estados Unidos que
>tiene al gobierno nacional y provincial a su servicio.
>
>2) Que esta es una avanzada del nefasto A.L.C.A.
>
>3) Que no podemos permitir -por nuestra historia,
>nuestra dignidad, nuestra identidad la presencia de
>esta avanzada imperialista en Tierra del Fuego, por lo
>que los fueguinos exigimos la derogación del decreto
>1369/01 del gobernador Carlos Manfredotti.
>
>SINDICATO UNIFICADO de los TRABAJADORES de la
>EDUCACIÓN FUEGUINA
>Solo contamos con que esto sea conocido;
>DIFÚNDANLO.....POR
>FAVOR!!!!
>
>
>
>
>

_________________________________________________________________
Charla con tus amigos en línea mediante MSN Messenger:
http://messenger.yupimsn.com/

#1158 De: Boletin de antropologia <antropologando@...>
Fecha: Jue, 13 de Nov, 2003 4:53 pm
Asunto: Re: [Antropología] Resumen número 569
antropologando
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Hola Daniel y demàs gente de la Escuela, recièn me he suscrito al grupo de discusiòn motivado por la antigua invitaciòn de Daniel hace ya màs de un año, sino me equivoco. Me pareciò buena la idea de compartir por este medio, a nivel del Boletin hemos abierto un web site, un poco diferente, alli pueden encontrar y colocar diversas cosas..esto se ha hecho motivado a que el boletin se ha atrasado por falta de fondos, pero pronto saldran algunos numeros, recien fue colocado una especie de poster en las Jornadas de extensiòn el mismo se prevee colocar en la Escuela, para que lo vean...
 
se espera tambièn poder participar en el CONESA 2004...
 
hay muchos otros planes, que aun se estudian, bueno por ahora les envio el LINK: http://groups.msn.com/antropologando
Hasta pronto!

#1153 De: antropologia-ucv@...
Fecha: Mié, 12 de Nov, 2003 10:32 am
Asunto: Aviso - Stanford Zent - Charla Problemática I...
antropologia-ucv@...
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Queremos avisarle de este evento que se aproxima.

Stanford Zent - Charla Problemática Indígena

Fecha: miércoles, noviembre 19, 2003
Hora: 10:30AM GMT

Miércoles 19 de noviembre - Lugar: Salón de Usos
Múltiples de la Escuela de Antropología, 10:30 Am

Stanford Zent (Dpto. de Antropología-IVIC):

“La problemática de los derechos indígenas sobre la
tierra: el proyecto de autodemarcación y etnocartografía
Hoti y Eñepa”.

#1151 De: Manuel Lizarralde <mliz@...>
Fecha: Mar, 11 de Nov, 2003 3:59 pm
Asunto: Re: [Antropología] Una necesaria aclaratoria
mliz@...
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Estimada Dra. Villalón y otros colegas,

Este servicio de correo electronico deberia ser usado con intensiones contructivas y facilitar el intercambio de information, discusion y el desarrollo de la antropologia venezolana.  Desafortunadamente, muchos los han usados de forma radical y con ausencia a la responsabilidad o falta de conciencia.  Por otro lado, otros correos electronicos han sido diferentes y muy utiles.  La indiferencia a la mediocridad es un camino y el uso del teclado "borrar" es facil de usar.  Una actitud positiva y constructiva  puede perseverar con indiferencia a las actitudes pobres!

Manuel Lizarralde

"Maria Eugenia Villalón" wrote:

Es este correo auténtico? Son estos los términos de nuestro discurso?

Atentamente,

 

 

María Eugenia Villalón

Universidad Central de Venezuela

Escuela de Antropología

Apdo. 48322, Los Chaguaramos
Caracas, Venezuela 1041-A
atchim@...
Telefax: +58 212 372 8948 (hab.)
            +58 212 605 2466 (of.)
Tel. Of. 212 605 24 67 al 69

 

-----Original Message-----
From: gmartin@... [mailto:gmartin@...]
Sent: Sábado, 08 de Noviembre de 2003 11:03 a.m.
To: antropologia-ucv@...
Subject: Re: [Antropología] Una necesaria aclaratoria de Daisy Barreto en respuesta a las declaraciones emitidas por Carlos Colina

 


Para enviar mensajes al grupo, escribe a: antropologia-ucv@yahoogroups.com

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#1150 De: "gmartin@..." <gmartin@...>
Fecha: Lun, 10 de Nov, 2003 1:00 pm
Asunto: Una interesante historia.
gmartin@...
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Apreciados colegas y amigos: cualquier parecido de la realidad es simple
coincidencia. Les propongo jugar a adivinar el nombre del reptil de la
historia. Cordialmente, Gustavo Martin.

#1149 De: "Daniel Alberto Alegrett Salazar" <dalegrett@...>
Fecha: Mar, 11 de Nov, 2003 4:08 pm
Asunto: Re: [Antropología] Una necesaria aclaratoria de Daisy Barreto en respuesta a las declaraciones emitidas por Carlos Colina
dalegrett
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No es mi intención abogar por nadie, porque creo que muchos atacados
suelen tener suficiente agencia como para defenderse por sí mismos.
También creo que he hecho explícito suficientes e insistentes veces
que no soy ni me permitiré ser acólito, cortesano ni adulador de
ningún profesor, y eso me ha ganado la infantil inamistad de cantidad
de profesores de la escuela muy y demasiado acostumbrados a tener un
séquito de jalamecates y "yes-men". He protestado a veces de manera
superior a mis fuerzas.

Esta política de no acatamiento a los caprichos profesorales,
humildemente, la he basado en razones estrictamente político-
teóricas, y jamás en razones ridículamente personales (aunque
cieramente las izquierdosas tienen razón en que lo personal es lo
político). Por lo tanto, creo que mi posición es estar más cerca del
pie del cañón que del calzado o de la entrepierna de alguien
revistido por sí mismo de autoridad.

Cuando recibí este correo, esperaba, ingenuo yo como siempre,
encontrarme con una muy sesuda discusión antropológica por parte del
autor de "Magia y religión en la Venezuela contemporánea". Y me
encuentro con un acto de "patanería".

Creía que un Dr. en Etnopsicología, discípulo de tantos antropólogos
franceses renombrados y solicitados como la última Inca-Cola de
Atacama podría tener una muy sagaz perspectiva respecto a lo
significativo del traslado de la estatua de María Lionza y de su
posible impacto sobre los devotos del culto y sobre
el "antropopaisaje" de Caracas. Resulta que me encuentro con alguien
cognitivamente incapacitado para distinguir la esfera de las necias
rencillas personales nacidas de una conciencia intranquila y
finalmente a-sociable, de la esfera de la discusión y el debate de
ideas y teorías. O al menos se pudo haber hecho el intento de
disfrazar el conflicto personal bajo ropajes de academicismo.

Creí una vez más, aunque con edípicas sospechas, que un ahijado de
mis abuelos paternos podría tener, en razón de que el compadrazco y
el apadrinamiento no se otorgan ni se reciben gratuitamente, algun
aire de familia con el complejo ético-moral que se me inculcó. Me
encuentro profundamente enajenado de lo que conozco y de lo que son
mis expectativas.

Creí aquellas cosas porque quise ofrecer confianza y no dejarme
llevar por las sospechas que levanta el comportamiento del que
deviene político y funcionario en lugar de académico y científico.
Estábamos prevenidos por el claro ejemplo de los despotricamientos en
contra del "post-modernismo" y contra el "cerebro triúno" de otras
antropólogas, que luego eran rematados con la aceptación de la
tutoría de la tesis doctoral y el prólogo a la publicación de quien
era despotricada.

Sospechaba, sabía, que cada vez que se me decía "chapeau" o "muy
bueno tu escrito", recibía y recibiría un trancazo proximamente. Si
nadie aplaude, malo; si el necio aplaude, peor. A comportamiento de
carricito, hagamos botellita de jerez. Y así, que el insulto de quien
ha pisado Berkeley y luego renegado de él, cual escupitajo por parte
de un fariseo a algún nazaraneo, debe ser recibido como *piropo*.

Que la Profesora B se lo tome de este último modo.


--- En antropologia-ucv@..., "gmartin@c..."
<gmartin@c...> escribió:
>

#1148 De: Maria Eugenia Villalón <atchim@...>
Fecha: Lun, 10 de Nov, 2003 11:32 pm
Asunto: RE: [Antropología] Una necesaria aclaratoria
atchim@...
Enviar correo Enviar correo
 

Es este correo auténtico? Son estos los términos de nuestro discurso?

Atentamente,

 

 

María Eugenia Villalón

Universidad Central de Venezuela

Escuela de Antropología

Apdo. 48322, Los Chaguaramos
Caracas, Venezuela 1041-A
atchim@...
Telefax: +58 212 372 8948 (hab.)
            +58 212 605 2466 (of.)
Tel. Of. 212 605 24 67 al 69

 

-----Original Message-----
From: gmartin@... [mailto:gmartin@...]
Sent: Sábado, 08 de Noviembre de 2003 11:03 a.m.
To: antropologia-ucv@...
Subject: Re: [Antropología] Una necesaria aclaratoria de Daisy Barreto en respuesta a las declaraciones emitidas por Carlos Colina

 



#1147 De: "Daniel Alberto Alegrett Salazar" <dalegrett@...>
Fecha: Lun, 10 de Nov, 2003 12:21 pm
Asunto: Re: SOBRE LAS CONDICIONES DE LAS <<ZONAS ESPECIALES INDÍGENAS>>
hispanido
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Hola Nati, subscribo totalmente tu protesta acerca del inalienable derecho
de los pueblos indígenas al "relajo", la "perversión", al alboroto, a la
rumba, a la "buena vida", la vida alegre, el potlach, la bacanal y el
carnaval. Pero aparte de nuestras quejas sobre la endémica autoridad moral
pseudo-laica con lastre puritanesco de los antropólogos sobre la vida social
y económica de sus "objetos" (es decir sobre los interlocutores cuyas
conversaciones y testimonio les dan vamparasitariamente de comer) lo que me
dejó a mí más asustado y preocupado es que además estos señores
académicotes, tituladitos con curriculones, se estén enchufando/arrastrando
en el gobierno, viviendo en fámula y ménage con el Estado-Nación y el
Proceso de la Vª (que no es sino adequismo repotenciado para el nuevo
milenio), y eludan de la manera más torpe y vulgar (al menos el Dr. Biord
Castillo podría haber fingido olvidar mi pregunta!!!) la cuestión de cómo
estas figuras jurídico-territoriales de áreas especiales, zonas indígenas,
ABRAEs, parques nacionales, reservas de biosfera, neo-encomiendas,
neo-pueblos de misión, neoreducciones, ghettos indígenas y demás, no sean
sino ocurrencencias de "ecologistas", "conservacionistas", "ambientalistas",
"indigenistas" y otros ideólogos, puestas al servicio del Estado para
garantizar su arrebatador monopolio sobre seres humanos, plantas, animales y
paisajes natural-culturales, y venderlas a su arbitrio al mejor postor
multinacional (petroleras, madereras, farmacéuticas, etc.) que le garantice
una buena tajada. Para la gente, un pito si me acuerdo.

Con razón provoca hacerse anarquista, tirapiedras y hasta los tomistas ahora
me parecen bonitos. Como que los locos que se nos meten en las charlas
tienen razón. Los campesinos y Warao de Pedernales, tú y yo nos tendremos
que amarrar a
los manglares!

Besos,

Daniel.

P. S.: Ni Dios ni Amo ni Amodio.

----- Original Message -----
From: "natalia valentina ferrer aguilar"
Sent: Saturday, November 08, 2003 8:50 PM
Subject: SOBRE LAS CONDICIONES DE LAS <<ZONAS ESPECIALES INDÍGENAS>>


>
> DESDE EL MOMENTO DE LA CONFERENCIA DEL LIC. BIORD, HAN RETUMBADO EN MÍ
> ESTAS IDEAS , QUE LAMENTABLEMENTE EN SU OPORTUNIDAD  NO TUVE LA CLARIDAD
> PARA
> EXPRESARLAS; PERO CUAL SERÍA EL PROBLEMA SI LOS INDÍGENAS DECIDIERAN
> CONSTRUIRSE UN
> BINGO, O CASINOS, O BARES, O CAFÉS, O RESTAURANTES, O BIBLIOTÉCAS, O
CINES,
> O LO QUE LES VENGA EN GANA EN SUS TERRITORIOS ?. ES QUE ACASO ESTAMOS
> PROPONIENDO UNA FORMA DE<<PUEBLOS DE MISIÓN>> DONDE SE IMPONDRÁN  LA MORAL
Y
> LAS BUENAS COSTUMBRES CRISTIANAS; O  DONDE LOS INDÍGENAS SEGUIRÁN SIENDO
> <<PEQUEÑOS NIÑOS QUE NO PODRÁN VER LA TELEVISIÓN DESPUÉS DE LAS NUEVE DE
LA
> NOCHE; NO PODRÁN DECIR MALAS PALABRAS
> Y DEBERÁN REZAR SUS ORACIONES TODAS LAS NOCHES!!!>>. PERO HASTA CUANDO
> PODEMOS PENSAR QUE TENEMOS EL DERECHO DE ESTABLECER NORMAS EN LA VIDA DE
> OTROS!!, DE DECORARLE LA CASA AL VECINO!!!
>
> Br. Natalia Ferrer.
> Estudiante de Antropología.
>
> _________________________________________________________________
> ¿Estás buscando un auto nuevo?  http://www.yupimsn.com/autos/
>

#1146 De: "Daniel Alberto Alegrett Salazar" <dalegrett@...>
Fecha: Lun, 10 de Nov, 2003 11:54 am
Asunto: Cantando quiero decirte
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----- Original Message -----
From: Nydia Ruiz
 
Subject: Cantando quiero decirte

El viernes 14 de noviembre a las 7 pm. en el Auditorio de la Facultad de Arquitectura de la UCV se presenta la obra Cantando quiero decirte de Héctor Rago.  Esta es una suerte de café concert que combina textos hermosos, cultos y llenos de humor sobre el bolero, con  interpretaciones realizadas por un grupo de músicos de la ULA y dos boleristas, en el ambiente de un bar a media luz y con chicas de la vida.
 
Héctor Rago, autor de la obra es Ph.D. en física, profesor titular de la ULA, y músico que aqui revela su sensibilidad/debilidad por el bolero como expresión del alma latina (con todo lo que ella supone).
 
Se recomienda esta obra a quienes disfruten del humor, a los tristes que quieren dejar de estarlo, a quienes quieran aislarse por hora y media del mundo ambiente, a los nostálgicos, a los enamorados, a los despechados o a punto de estarlo, a los indiferentes que quieren dejar de serlo, a los sensibles,  a los suicidas, a quienes amen la vida, a los amigos del teatro, a los amigos de la música, a los amantes del bolero, a quienes hayan pisado un bar alguna vez en la vida, a quienes hayan disfrutado de la música de una rockola, así como a todos aquellos que no entren en ninguna de estas categorías y a los amigos de ustedes que cumplan con las mismas condiciones.
 
Saludos cordiales,
Nydia Ruiz

 

#1145 De: "Daniel Alberto Alegrett Salazar" <dalegrett@...>
Fecha: Lun, 10 de Nov, 2003 11:53 am
Asunto: Recordatorio de Foro sobre Imaginarios
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Pero por favor vayan también a las de Problemática Indígena, todos los Miércoles a las 10:30 am!
 
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Sent: Saturday, November 08, 2003 7:15 PM
Subject: Recordatorio de Foro sobre Imaginarios

Queridos amigos, en días pasados la Revista Venezolana de Economía y Ciencias Sociales y el Instituto de Psicología-UCV pusieron a circular una invitación para dos foros sobre "Representaciones e imaginarios políticos hoy en Venezuela: de la exclusión a la polarización" que se llevarán a cabo en dos turnos: el primer foro será este miércoles 12 de noviembre en la Sala Azul de Faces-UCV, desde las 8.30 am hasta la 1.00 pm. El segundo será el siguiente miércoles 19 en la misma Sala Azul y a la misma hora.  Espero que lo hayan recibido.

Este mensaje es para recordarles estos foros y pedirles que lo promocionen entre sus estudiantes, colegas y/o redes de internet de manera que llegue a la mayor cantidad de personas. Como saben los avisos de prensa son bastante costosos hoy en día y la asistencia termina dependiendo de esfuerzos por diversas vías alternas. Por eso los convocamos a que nos ayuden. Nos parece el tema de estos foros no sólo oportuno sino vital hoy en Venezuela y va a ser una oportunidad de oro para oir a expertos que tienen tiempo reflexionando desde el campo de los procesos culturales sobre este perverso proceso de polarización política. Por otra parte, estamos recibiendo apoyo del Centro Carter y del PNUD y seguramente de todo salir bien, se concretará luego la publicación de los materiales en la Revista. La profesora Mireya Lozada, quien ha coordinado los foros, y yo les agradecemos cualquier difusión que puedan hacer del evento y esperamos contar con Uds. Abajo va de nuevo la invitación con correcciones de última hora para que lo difundan. Un abrazo y gracias,

Margarita

INVITACIÓN

La Revista Venezolana de Economía y Ciencias Sociales y el Instituto de Psicología-UCV tienen el gusto de invitarlo a un ciclo de foros que, con el patrocinio y apoyo del PNUD, Centro Carter y la Coordinación de Extensión de Faces-UCV, se realizaran este mes de noviembre. El título y programa de los foros es el siguiente:


REPRESENTACIONES E IMAGINARIOS POLÍTICOS HOY EN VENEZUELA: DE LA EXCLUSIÓN A LA POLARIZACIÓN
Auditórium Azul (Carlos Marx) Edificio FACES – UCV,
Ciudad Universitaria, Caracas

MIÉRCOLES 12 DE NOVIEMBRE
8.30 AM – 12.30 PM

Ponentes:

Leoncio Barrios: "Clase media y espacio público"
Mireya Lozada: "Polarización e imaginarios sociales"
Miguel A. Contreras:  "Representaciones de ciudadanía y proyecto político"
Tulio Hernández: "Identidades y brecha social"

MIÉRCOLES 19 DE NOVIEMBRE
Auditórium Azul (Carlos Marx) Edificio FACES – UCV,
Ciudad Universitaria, Caracas
8.30 AM – 12.30 PM



Ponentes:

Magdalena Valdivieso: "Machismo en tiempos de confrontación"
Itala Scotto: "Mitos, religiosidad y política"
Jesús Herrera: "Racismo y discurso político"
Arnaldo Esté: "Ética, exclusión e informalidad"





#1144 De: Boletin de antropologia <antropologando@...>
Fecha: Dom, 9 de Nov, 2003 8:01 pm
Asunto: SALUDOS
antropologando
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los felicito por mantenerse al día a través de la web y bueno, desde aqui les mando un saludo...


Benjamín Martínez
Director General
 
Antropologando
Un lugar de encuentro con la antropología
 



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Todo lo que quieres saber de Estados Unidos, América Latina y el resto del Mundo.
Visíta Yahoo! Noticias.

#1143 De: natalia ferrer <natalititita@...>
Fecha: Dom, 9 de Nov, 2003 12:55 am
Asunto: Fwd: SOBRE LAS CONDICIONES DE LAS <<ZONAS ESPECIALES INDÍGENAS>>
natalititita
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Nota: Se adjuntó el mensaje reenviado.

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Visítanos en http://noticias.espanol.yahoo.com
Daniel porfa arregla el título del tipo y lo envías. Besos, chao...




DESDE EL MOMENTO DE LA CONFERENCIA DEL LIC. BIORD, HAN RETUMBADO EN MÍ
ESTAS IDEAS , QUE LAMENTABLEMENTE EN SU OPORTUNIDAD  NO TUVE LA CLARIDAD
PARA
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CONSTRUIRSE UN
BINGO, O CASINOS, O BARES, O CAFÉS, O RESTAURANTES, O BIBLIOTÉCAS, O CINES,
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PROPONIENDO UNA FORMA DE<<PUEBLOS DE MISIÓN>> DONDE SE IMPONDRÁN  LA MORAL Y
LAS BUENAS COSTUMBRES CRISTIANAS; O  DONDE LOS INDÍGENAS SEGUIRÁN SIENDO
<<PEQUEÑOS NIÑOS QUE NO PODRÁN VER LA TELEVISIÓN DESPUÉS DE LAS NUEVE DE LA
NOCHE; NO PODRÁN DECIR MALAS PALABRAS
Y DEBERÁN REZAR SUS ORACIONES TODAS LAS NOCHES!!!>>. PERO HASTA CUANDO
PODEMOS PENSAR QUE TENEMOS EL DERECHO DE ESTABLECER NORMAS EN LA VIDA DE
OTROS!!, DE DECORARLE LA CASA AL VECINO!!!

Br. Natalia Ferrer.
Estudiante de Antropología.

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#1141 De: antropologia-ucv@...
Fecha: Dom, 9 de Nov, 2003 10:32 am
Asunto: Aviso - Anita Reyna - Charla Problemática Ind...
antropologia-ucv@...
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Queremos avisarle de este evento que se aproxima.

Anita Reyna - Charla Problemática Indígena

Fecha: miércoles, noviembre 12, 2003
Hora: 10:30AM GMT

Miércoles 12 de noviembre  - Lugar:  Sala de Traducción
Simultánea de FACES, 10:30 am

Anita Reyna (Fundación Tierra Viva):

“Manejo educativo del cambio. Una oportunidad para la
valoración de la cultura Warao en el Delta del Orinoco”.

#1138 De: "Daniel Alberto Alegrett Salazar" <dalegrett@...>
Fecha: Sáb, 8 de Nov, 2003 1:28 pm
Asunto: Bibliografía sobre indigenismo, Warao, manglares, bioética y biopolítica (se agradece colaboración)
hispanido
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Como cursantes de Problemática Indígena, para redactar nuestras discusiones e informes, e informarnos antes de nuestras salidas de campo (que esperamos sean prolongadas y ya hemos intentado comenzar el aprendizaje de la lengua), hemos podido reunir hasta ahora la siguiente bibliografía, con muchas fallas y omisiones que solicitamos solventar y completar a través de lo que ustedes consideren debe ser lectura obligada sobre indigenismo (antropológica, etnológica, sociológica, económica, legal, etc.). Debido a invitación de parte interesada, a cierta coyuntura y al entreguismo neoliberal del actual y sempiterno gobierno y Estado venezolano con respecto al Delta del Orinoco, hemos tratado de centrar nuestros esfuerzos en los Warao, y las pretendidas explotaciones comerciales de mangle (supuestamente dentro de todo esto del "desarrollo sustentable") que afectarán la ecología y economía del Delta, a campesinos e indígenas deltanos. Por ello, también agradeceríamos recomendaciones informativas y bibliográficas sobre los Warao y la etnobotánica del mangle. También, por alguna razón, se ha pretendido enmarcar teóricamente nuestras investigaciones y procederes dentro de la bioética y la biopolítica, por lo que también solicitamos colaboración al respecto.
También hemos intentado (o al menos la profesora dice haberlo hecho) infructuosamente contactar a Heinz Dieter Heinen o a Werner Wilbert para que nos den al menos una charla. Si alguien sabe algo de ellos, se agradece su ayuda.
No siendo "colonialistas", gobierneros, arriba-abajo, "salvacionistas", "conservacionistas", "humanitaristas" románticos, positivistas de laboratorio aséptico,  ni "filántropos" millonarios, sino por el contrario, creyendo firmemente en la proactividad, autogestión y agentividad, las perspectivas abajo-arriba, basales, indígenas, situadas, locales y parciales, también agradeceríamos muchisísisisisimo concertar contactos con Warao que sean activos o partícipes en su propia autogestión, reivindicación, rescate, combate, etc.

Bibliografía hasta ahora consultada

 

Warao, Indigenismo, Manglares, Biopolítica, Bioética

 

[Al viernes 07 de noviembre de 2003]

 

  • BP: Biblioteca(s) personal(es) de alguno(s) de los estudiantes del curso
  • BUCV: Biblioteca Central de la Universidad Central de Venezuela
  • EH: Biblioteca Efraín Hurtado de la Escuela de Antropología, Universidad Central de Venezuela
  • FACES: Biblioteca Salvador de la Plaza de la Facultad de Ciencias Económicas y Sociales, Universidad Central de Venezuela
  • IVIC: Biblioteca Marcel Roche del Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas
  • MF: Biblioteca Max Flores del Instituto de Investigaciones Económicas y Sociales Rodolfo Quintero, Universidad Central de Venezuela

 

Anónimo (1978): Cómo navegan los indígenas del Delta. Venezuela Misionera 40 (470): 249. [BUCV] [Ya fotocopiado]

 

Anónimo (1978): Visita del Sr. Carlos Andrés Pérez, Presidente de la República, a las Misiones de Araguaimujo y Guayo. Venezuela Misionera 40 (473): 334-338. [BUCV] [Ya fotocopiado]

 

Anónimo [Un visitante] (1973): Misión de San Francisco de Guayo: Fiestas religiosas y folklore Guaraúno. Venezuela Misionera 35 (416): 468-471. [IVIC] [YA FOTOCOPIADO]

 

Anónimo [Martín Pescador = ¿Basilio de Barral?] (1983): Historias deltanas: ¡Alemanes a la vista!. Venezuela Misionera 513: 69-75. [IVIC] [YA FOTOCOPIADO]

 

Anónimo [¿Basilio de Barral?] (1985): Historietas deltanas: Guasina I. Venezuela Misionera 526: 102-108. [IVIC] [YA FOTOCOPIADO]

 

A

 

 

Amodio, Emanuele (1995): Los nombres del cuerpo: contribución a la construcción de un modelo para la interpretación de los sistemas médicos indígenas de América Latina. Revista Venezolana de Economía y Ciencias Sociales 1: 119-146. [BUCV] [Ya fotocopiado]

 

Armas, Ángel y Franco Lombardi (2001): Tres años de compromiso con los Warao de Punta Pescador. Presencia 65: 28-29. [IVIC] [YA FOTOCOPIADO]

 

Armas, Ángel, Franco Lombardi, Gabriela Mena y Humberto Reyes (2000): Presencia de Fundación La Salle en Punta Pescador: Por y para los Warao de la región. Presencia 63: 6-7. [IVIC] [YA FOTOCOPIADO]

 

Arvelo-Jiménez, Nelly (1994): Declaración de Barbados III. Arinsana 15: 77-86. [BP]

 

Arvelo-Jiménez, Nelly y Abel Perozo (1983): Programas de desarrollo entre poblaciones indígenas de Venezuela: antecedentes, consecuencias y una crítica. América Indígena 43 (3): 503-536. [BUCV] [YA FOTOCOPIADO]

 

Azcona, Marcelina de (1978): De aquella Misión de Amacuro. Venezuela Misionera 40 (468): 178-180. [BUCV] [Ya fotocopiado]

 

B

 

Barral, José Nieves de [Basilio María de Barral] (1957): Diccionario Guarao-Español, Español-Guarao. Prólogo de Johannes Wilbert. Caracas: Sociedad de Ciencias Naturales La Salle — Editorial Sucre. [EH: R REF 0039] [Consultado]

 

Barral, José Nieves de [Basilio María de Barral] (1957): Canciones de cuna de los Warrau (Guarao, Guaraúno). Antropológica 2: 31-38. [EH] [YA FOTOCOPIADO]

 

Barral, José Nieves de [Basilio María de Barral] (1958): Vocabulario teúrgico-mágico de los indios guaraos. Antropológica 4: 27-36. [EH] [YA FOTOCOPIADO]

 

Barral, José Nieves de [Basilio María de Barral] (1960): Catecismo católico bilingüe en lengua Guarao y Castellana. San Juan de los Morros: Ministerio de Justicia de Venezuela — Tipografía C. T. P. [EH: IND 0028] [YA FOTOCOPIADO]

 

Barral, José Nieves de [Basilio María de Barral] (1960): Guarao Guarata, lo que cuentan los indios guaraos: Reflejos del alma guaraúna vistos a través de sus leyendas, cuentos, mitos y tradiciones.  Caracas: Escuelas Gráficas Salesianas. [BUCV: PM6091 B3] [Consultado]

 

Barral, José Nieves de [Basilio María de Barral] (1969): Guarao a-ribu: literatura de los indios guaraos. Caracas: Seminario de Lenguas Indígenas de la Facultad de Humanidades de la Universidad Católica Andrés Bello. [EH: IND 0025] [YA FOTOCOPIADO]

 

Barral, José Nieves de [Basilio María de Barral] (1979): Los indios Guaraúnos y su cancionero. Montalbán 9: 3-331. [¿Igual que Barral, 1964?, vide infra] [BUCV, MF] [Ya fotocopiado]

 

Barral, José Nieves de [Basilio María de Barral] (1980): La músico teúrgico-mágica de los indios Guarao. Montalbán 10: 7-201. [MF] [Ya fotocopiado]

 

Barral, José Nieves de [Basilio María de Barral] (21979): Diccionario Warao-Castellano, Castellano-Warao [Segunda Edición; Primera 1957]. Caracas: Universidad Católica Andrés Bello. [EH: R PM6091 B3] [Consultado]

 

Barral, José Nieves de [Basilio María de Barral] (1985): Pedernales 100 años después. Venezuela Misionera 524: 10-15. [IVIC] [YA FOTOCOPIADO]

 

Barreto Ramos, Daisy Josefina (1994): La antropología a prueba de la historia. Trabajo presentado para ascender a la categoría de Profesor Agregado. Caracas: Escuela de Antropología de la Facultad de Ciencias Económicas y Sociales de la Universidad Central de Venezuela. [BUCV: buscar cota; EH: A BARRETO AS 1994; FACES: buscar cota] [Ya fotocopiados: capítulos 3 y 5]

 

Barreto Ramos, Daisy Josefina y Esteban Emilio Mosonyi Szasz (1980): Literatura Warao. Caracas: Ediciones del Consejo Nacional de la Cultura, Coordinación de Literatura. [FACES: F2319.2 G8B32] [Consultado]

 

Bartolomé, Miguel Alberto, Guillermo Bonfil Batalla, Víctor Daniel Bonilla, Gonzalo Castillo Cárdenas, Miguel Chase Sardi, George Grünberg, Nelly Arvelo-Jiménez, Esteban Emilio Mosonyi Szasz, Darcy Ribeiro, Scott S. Robinson, Stefano Varese (1971): The Declaration of Barbados: For the Liberation of the Indians. Current Anthropology 14 (3): 267-269. [EH, IVIC] [Ya fotocopiado]

 

Blanco, Damián del (1973): El ocumo llegó a los guaraos. Venezuela Misionera 35 (415): 430-433. [IVIC] [YA FOTOCOPIADO]

 

Blanco, Damián del (1973): ¿Cuándo llegó el ocumo a los Guaraos?. Venezuela Misionera 35 (416): 457-459. [IVIC] [YA FOTOCOPIADO]

 

Bonfil Batalla, Guillermo (1972): El concepto de indio en América: una categoría de la situación colonial. Anales de Antropología 9: 105-124. [EH] [Ya fotocopiado]

 

Bonfil Batalla, Guillermo (1989): La teoría del control cultural en el estudio de los procesos étnicos. Arinsana 10: 5-36. [EH] [Ya fotocopiado]

 

Briggs, Charles L. (1988a): Análisis sociolingüístico del discurso Warao: Notas preliminares sobre las formas seculares. Montalbán 20: 103-120. [BUCV; IVIC?] [YA FOTOCOPIADO]

 

Briggs, Charles L. (1988b): Disorderly dialogues in ritual impositions of order: the role of metapragmatics in Warao dispute mediation. Anthropological Linguistics 30 (3-4): 448-491. [IVIC] [YA FOTOCOPIADO]

 

Briggs, Charles L. (1992): “Since I am a woman, I will chastise my relatives”: gender, reported speech, and the (re)production of social relations in Warao ritual wailing. American Ethnologist 19 (2): 337-331. [IVIC] [YA FOTOCOPIADO]

 

Briggs, Charles L. (1993): Personal sentiments and polyphonic voices in Warao women’s ritual wailing: music and poetics in a critical and collective discourse. American Anthropologist 95 (4): 929-957. [IVIC] [YA FOTOCOPIADO]

 

Briggs, Charles L. (1994): The Sting of the Ray: Bodies, Agency, and Grammar in Warao Curing. Journal of American Folklore 107 (423): 139-166. [BUCV; IVIC?] [YA FOTOCOPIADO]

 

Briggs, Charles L. y Clara Mantini-Briggs (1997): ‘The Indians accept death as a normal, natural event’: institutional authority, cultural reasoning, and discourses of genocide in a Venezuelan cholera epidemic. Social Identities 3 (3): 439-469. [BP]

 

Briggs, Charles L. y Clara Mantini-Briggs (2000): “Bad Mothers” and the threat to civil society: race, cultural reasoning, and the institutionalization of social inequality in a Venezuelan infanticide trial. Law and Social Enquiry: 299-354. [BP]

 

Briggs, Charles L. y Clara Mantini-Briggs (2002): Stories in the time of cholera: race and public health in Venezuela. NACLA Report on the Americas 35 (5): 43-48. [MF] [Ya fotocopiado]

 

Briggs, Charles L. y Clara Mantini-Briggs (2003): Stories in the Time of Cholera: Racial Profiling during a Medical Nightmare. Berkeley: University of California Press. [Natalia Ferrer] [Ya fotocopiado]

 

C

 

Cedeño, Asunción (1988): Consecuencias del cierre del Caño Manamo en la vida del Warao. Trabajo de grado realizado en la Universidad Central de Venezuela para optar al título de Antropólogo. Tutor: Esteban Emilio Mosonyi Szasz. Caracas: Escuela de Antropología de la Facultad de Ciencias Económicas y Sociales de la Universidad Central de Venezuela. [EH: CED 1988 AS 32] [Consultado]

 

Certeau, Michel de [1976] (1999): Las políticas del silencio: la larga marcha de los Indios. Tierra Firme 17 (66): 209-218 [BUCV] [FOTOCOPIADO]

 

Clastres, Pierre (1978): La sociedad contra el Estado. Caracas: Monte Ávila Editores. [BP]

 

Clastres, Pierre [1980] (1996): Investigaciones en antropología política. Barcelona: Editorial Gedisa. [BP]

 

Colmenares Olívar, Ricardo (2001): Los derechos de los pueblos indígenas en la Constitución de Venezuela de 1999. Caracas: Cuadernos de la Cátedra Allan R. Brewer-Carías de Derecho Administrativo de la Universidad Católica Andrés Bello — Editorial Jurídica Venezolana. [BP]

 

Comisión de Derechos Humanos de la Organización de las Naciones Unidas (1994): La Propiedad Intelectual de las poblaciones indígenas: informe del Secretario General (6 de julio de 1992). Arinsana 15: 97-106. [BP]

 

Primer Congreso Warao (1980): Primer Congreso Warao. Sic 43 (429): 419-424. [MF] [YA FOTOCOPIADO]

 

Consejo Nacional Indio de Venezuela, CONIVE (1992): Proyecto de Ley Orgánica de Protección a las Etnias, Comunidades y Ciudadanos Indignas: CONIVE. Anuario Indigenista 31: 519-535. [IVIC] [YA FOTOCOPIADO]

 

Cooksey, C. [1911, 1921] (1978): El tigre come-gente (Relato de Catalina María). Venezuela Misionera 40 (469): 222-223. [BUCV] [Ya fotocopiado]

 

Coppens, Walter, editor (1998): Los Aborígenes de Venezuela. Volumen IV: Bibliografía de los aborígenes de Venezuela y de países adyacentes (Brasil, Colombia y Guyana), 1535-1992. Caracas: Instituto Caribe de Antropología y Sociología de la Fundación La Salle de Ciencias Naturales — Biblioteca Nacional de Venezuela. [BUCV: buscar cota; EH: F2319 C6 V.4; IVIC: buscar cota] [Consultado]

 

D

 

(1994): Declaración del Mataataua de los Derechos Intelectuales y Culturales de los Pueblos Indígenas. Arinsana 15: 107-111. [BP]

 

Dirección de Asuntos Indígenas del Ministerio de Educación (1992): Régimen de Educación Intercultural Bilingüe para los pueblos indígenas venezolanos y sus comunidades. Anuario Indigenista 31: 251-257. [IVIC] [YA FOTOCOPIADO]

 

Dirección de Asuntos Indígenas del Ministerio de Educación (21992): Situación de los indígenas y la política indigenista en Venezuela [Segunda edición; primera: 1989]. Caracas: Centro Venezolano de Investigaciones en Antropología y Población, CEVIAP. [EH: 987.00.498 S89] [YA FOTOCOPIADO]

 

E

 

Escobar, Arturo (1999): El final del salvaje: naturaleza, cultura y política en la antropología contemporánea. Santafé de Bogotá: Instituto Colombiano de Antropología — Centro de Estudios de la Realidad Colombina del Ministerio de Cultura. [BUCV: GN315 E8]

 

F

 

Flor, Consuelo (1978): En Arawaimujo 17 años. Venezuela Misionera 40 (468): 176-177. [BUCV] [Ya fotocopiado]

 

Foucault, Michel [1976] (1992): Genealogía del racismo. Buenos Aires: Editorial Altamira — Montevideo: Editorial Nordan-Comunidad. [Daisy Barreto] [Consultado]

 

Fundación La Salle de Ciencias Naturales (2000): Régimen de Educación Intercultural Bilingüe: Talleres para maestros Warao. Presencia 63: 1-6. [IVIC] [YA FOTOCOPIADO]

 

Fundación La Salle de Ciencias Naturales (2001): Los Warao aprenden técnicas para ahumar el pescado. Presencia 65: 22. [IVIC] [YA FOTOCOPIADO]

 

G

 

García Castro, Álvaro A. (2000): Mendicidad indígena: los Warao Urbanos. Boletín Antropológico. 48: 79-90. [IVIC] [YA FOTOCOPIADO]

 

García Castro, Álvaro A. (2001): Mendigos que piden en Warao. Revista Bigott 56: 30-37. [IVIC] [YA FOTOCOPIADO]

 

García Castro, Álvaro A. y Heinz Dieter Heinen (1999): Planificando el desastre ecológico: Impacto del cierre del caño Manamo para las comunidades indígenas y criollas del Delta Occidental (Delta del Orinoco, Venezuela). Antropológica 91: 31-56. [MF] [YA FOTOCOPIADO]

 

García Castro, Álvaro A. y Heinz Dieter Heinen (2000): Las cuatro culturas Warao. Tierra Firme 18 (71): 387-396. [BP]

 

García Rodríguez, Argimiro [Álvaro María de Espinosa García; Argimiro Alvarado García de Espinosa, Argimiro García Rodríguez Espinosa] (1971): Cuentos y tradiciones de los indios guaraúnos. Caracas: Seminario de Lenguas Indígenas del Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad Católica Andrés Bello. [FACES: F2319.2 W3G37] [Consultado]

 

García Rodríguez, Argimiro [Álvaro María de Espinosa García; Argimiro Alvarado García de Espinosa] (1978): Los indígenas y la ecología. Venezuela Misionera 40 (463). [BUCV] [Ya fotocopiado]

 

García Rodríguez, Argimiro [Álvaro María de Espinosa García; Argimiro Alvarado García de Espinosa] (1978): Los internados indígenas de las Misiones. Venezuela Misionera 40 (465): 66-69. [BUCV] [Ya fotocopiado]

 

García Rodríguez, Argimiro [Álvaro María de Espinosa García; Argimiro Alvarado García de Espinosa] (1978): Los primeros años de vida misionera de las Hermanas Capuchinas en el Delta. Venezuela Misionera 40 (467): 134-137. [BUCV] [Ya fotocopiado]

 

Giddens, Anthony (1991): Modernidad e identidad del yo: el yo y la sociedad contemporánea. Barcelona: Ediciones Península, 1997. [BUCV: HM706 G55]

 

Giordani, Lourdes y María Eugenia Villalón Ibarra (1995): The Lone Horseman, Exotic Cargo, and Jaguar-Men: Imagining and Experiencing the State Among the E’ñapa and Yabarana Peoples of Venezuela. En: Indigenous perceptions of the Nation-State in Latin America. Editado por Lourdes Giordani y Marjorie M. Snipes. Studies in Third World Societies 56. Williamsburg: Department of Anthropology del College of William and Mary. Pp. 1-38. [Mª Eugenia Villalón] [Ya fotocopiado]

 

Goldwasser, Michele (1994-1996): Remembrances of the Warao: the Miraculous Statue of Siparia, Trinidad. Antropológica 84: 3-42. [IVIC; MF] [YA FOTOCOPIADO]

 

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#1137 De: "Daniel Alberto Alegrett Salazar" <dalegrett@...>
Fecha: Sáb, 8 de Nov, 2003 12:58 pm
Asunto: Una necesaria aclaratoria de Daisy Barreto en respuesta a las declaraciones emitidas por Carlos Colina
hispanido
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----- Original Message -----
Sent: Friday, November 07, 2003 7:49 PM
Subject: Una necesaria aclaratoria de Daisy Barreto en respuesta a las declaraciones emitidas por Carlos Colina

 
Estimado colegas,
 
Les incluyo anexo a este mensaje,  la carta que el día 6 envie por esta misma vía al listado de personas (alrededor de 40)  a las cuales Carlos Colina les remitió el mensaje de FACOL que aquí también les anexo, y que fue lo que motivó mi respuesta. Me ha parecido necesario que todos la conozcan.
 
Asimismo, les informo que estoy organizando con el pequeño grupo de estudiantes de nuestra Escuela, de Artes y de Arquitectura que cursan actualmente la materia electiva de María Lionza (ver anexo el díptico), algunas actividades para desarrollar dentro de nuestra Escuela y en la UCV, espero que podamos contar con el apoyo de la mayor parte de los profesores y estudiantes para adelantar la propuesta que formulamos entre marzo y junio de este año, cuya versión preliminar "Informe General..." les envio para que también la conozcan.
 
Como podrán ver, veniamos desarrollando un trabajo en equipo con Carlos Colina, quien, junto a Ronny Velasquez y María Tereza Novoa,  trabajé en la formulación de la materia, de la cual forman parte, así como en el proyecto de rescate integral de María Lionza.
 
Trabajaré este fin de semana en la redacción del comunicado que acordó el Consejo de la Escuela para fijar la posición de nosotros ante la opinión pública en relación con el traslado de la estatua de María Lionza a la Plaza Venezuela, con lo cual no estamos de acuerdo,comunicado en el que haremos además otras consideraciones y reflexiones.
 
Estoy a la disposición de los que deseen conocer sobre lo planteado, así como, acerca de la polémica que se ha venido desarrollando en la prensa. De igual manera estoy muy interesada en conocer sus opiniones y sugerencias en torno a lo expuesto en los diferentes materiales que les estoy remitiendo.
 
 
 
Le agradezco a los profesores, y sobre todo a los estudiantes, hacer circular esta información entre sus compañeros.
 
 
 
Mis saludos,
 
 
Daisy Barreto
 
 

Hola, mi saludo a todos, algunos conocidos y otros no.

 

Me he tomado la libertad de escribirles a sus direcciones de correo, ya que ustedes, como mi persona, fueron incluidos en el listado que Carlos Colina, en su condición de presidente de FACOL, nos remite por esta vía electrónica el 26 de octubre pasado. En su  mensaje anexa la carta dirigida por él al director del periódico El Universal, Dr. Andrés Mata, y además, los dos escritos titulados Notas Complementarias y Fundación Alejandro Colina aplaude la respuesta a la emergencia, los cuales les reenvío anexo a este correo electrónico.

 

Le quiero pedir  me concedan unos minutos y su atención para exponerles mi opinión y sentir sobre algunos de los juicios que Carlos Colina emite en estos dos escritos.

 

Al referirse a los antropólogos (as),  textualmente dice: 

 

" ... algunos antropólogos fundamentalistas y populistas la conciben como un exclusivo monumento de culto".

 

"No suscribimos una posición etnocentrista pero tampoco ningún fundamentalismo antropológico de tipo reduccionista o populista que niegue la pluralidad y el dinamismo de las identidades culturales que coexisten en una misma nación".

 

Aun cuando Carlos justifica y trata de minimizar estos juicios con la palabra ALGUNOS, confieso que estas desafortunadas declaraciones me han afectado y sorprendido,  puesto que no se corresponden con la verdad. Quiero llamar la atención sobre la responsabilidad, la sensibilidad y el justo reconocimiento al que estamos obligados como intelectuales y académicos cuando emitimos opiniones sobre el oficio y el trabajo de  profesionales, sea de la disciplina que sea, y en general, acerca de cualquier persona, de lo contrario, como en este caso, se crea confusión y dudas.

 

Es cierto que un público muy restringido conoce la labor y los aportes de los trabajos de investigación, de no solo mi persona, sino de muchos otros colegas, principalmente del campo de la antropología, la sociología y la psicología, venezolanos y extranjeros, que han contribuido a una mejor comprensión de las múltiples y ricas expresiones del fenómeno de María Lionza, entre las cuales están las recreaciones estéticas en las artes plásticas, entre otras, poesía, música, danza y teatro.

 

Soy antropóloga, profesora e investigadora en la Escuela de Antropología de la UCV. Mi trayectoria de estudios sobre el mito y culto de María Lionza se inicia en 1985, y mi primer trabajo titulado María Lionza. Mito e Historia, con el que ascendí en el escalafón universitario a la categoría de Asistente, es del año 1987. Desde esa época he mantenido mi interés y continuado las investigaciones sobre este tema. Mi tesis doctoral, María Lionza. Genealogía de un mito es de 1998.

 

Por otra parte, en el año 2000 inicié, para el Instituto de Patrimonio Cultural, la investigación sobre la tradición histórica y cultural de María Lionza, la cual fundamentará su declaratoria como Patrimonio Cultural de la Nación. Y desde finales del año pasado he venido trabajando con  Carlos Colina y otros miembros de la Fundación , como la arquitecto María Teresa Novoa, profesora de la Facultad de Arquitectura de la UCV, en el conjunto de actividades que han llevado a consolidar la posición de defensa pública del legado del maestro Colina, en particular  la estatua de María Lionza. 

 

 A lo largo de casi dos décadas de estar trabajando en este tema, he podido conocer, me atrevo a decir casi que a la mayoría, y no son muchos, de los profesionales del campo de la antropología dedicados a este  tema. Hasta ahora no he conocido a nadie que haya asumido las posiciones a las que hace alusión Carlos Colina. Por el contrario, los aportes de mis colegas y los que nuestra disciplina ha dado, han sido fundamentales para comprender mejor este fenómeno.  Es la razón por la cual, en honor a la verdad y, por qué no, al justo reconocimiento que merecemos, que me he visto impelida a hacer esta aclaratoria.

 

Me pregunto: ¿A quiénes se refiere Carlos?, ¿Dónde están esos antropólogos y antropólogas populistas que asumen posiciones fundamentalistas?. De nuevo, sinceramente, creo que no existen. Son ligeras declaraciones que a cualquiera se nos pueden escapar cuando jugamos a la noticia, al espectáculo, a lo que en segundos desmantela y pervierte el real sentido de las cosas, desdeñando lo serio, lo verdadero. No sé si esto es lo que se le deslizó a Carlos. No tengo respuestas, pero me preocupa que extraviemos el camino de la revitalización de la estatua y de la religión de María Lionza, que unos no hemos sabido aceptar y otros se resisten a reconocerla, como igual sucede con la santería, los ubandistas y los curanderos, lo que sí ocurre con otras tantas religiones que conviven en Venezuela, por ejemplo, la católica, judía, luterana, islámica, mormona, pentecostal, sin contar las muy de moda y exitosas de la Nueva Era.

 

Les expreso, como en otras otras ocasiones lo he hecho de forma pública y personal a algunos de ustedes, incluyendo a Carlos Colina, que para alcanzar los cambios que deseamos, como individuos o colectivo, es imprescindible comenzar por nosotros mismos reconociendo lo que cada uno y en conjunto podemos aportar.

 

Mi deseo sincero es que podamos seguir sumando personas a esta causa y que en el corto plazo, no sólo logremos una justa valoración y recuperación de la estatuaria del maestro Colina, sino también de la tradición de María Lionza y sus más diversas expresiones.

 

Mis disculpas por el tiempo que les he quitado y les doy las gracias por la atención y su comprensión.

 

 

Un saludo cordial,

 

 

Atentamente siempre,

 

Daisy J. Barreto R.

 

 


INFORME GENERAL

 

PROYECTO: RESCATE INTEGRAL DEL MONUMENTO MARIA LIONZA DE ALEJANDRO COLINA”.

 

(Versión preliminar para presentarla a los miembros del Consejo de la Escuela de Antropología)

 

Daisy Barreto

Profesora del Dpto. de Etnología y Antropología Social

Escuela de Antropología. Universidad Central de Venezuela

 

 

 

 

Caracas, 5 de noviembre 2003

 

Ciudadanos (as) Directores (as) de las Escuelas de Antropología, Arte, Comunicación Social y Arquitectura, Instituto de Investigaciones de la Comunicación –ININCO– y Consejo de Preservación y Desarrollo –COPRED– de la Universidad central de Venezuela.

 

Esta comunicación tiene como finalidad informar sobre el conjunto de actividades desarrolladas en el marco del proyecto titulado: Rescate integral del Monumento Maria Lionza del escultor venezolano Alejandro Colina (1901-1976), desde el mes de marzo del año en curso hasta el presente.

 

He ordenado la presentación de este informe en tres partes, las cuales, se pudiera decir corresponden a las diferentes etapas que en el marco del referido Proyecto se han desarrollado hasta el momento actual

 

Primera etapa: marzo a junio de 2003.

Esta primera etapa consistió en la conformación del equipo del proyecto, integrado por los profesores Ronny Velasquez, Carlos Colina, María Teresa Novoa y Daisy Barreto, y los estudiantes de Antropología Amilcar  Carbello y Sindy González, quienes colaboraron hasta el mes de julio, particularmente en la reuniones de trabajo para elaborar el curso electivo que sobre María Lionza se está dictando en nuestra escuela desde septiembre.

 

Es necesario señalar que los profesores mencionados vienen trabajando desde hace años, unos más y otros menos, de forma individual y desde sus intereses particulares disciplinarios, el tema de María Lionza y la estatuaria de Alejandro Colina. Y que producto de la afinidad y de los intereses compartidos, fue cristalizando en los primeros meses de este año la idea de trabajar juntos por el rescate integral de la tradición de María Lionza, sobre todo de la escultura que de esta diosa hiciera el artista Colina, la cual es propiedad de la UCV y pertenece a su patrimonio artístico. En relación con este aspecto tenemos que decir que Carlos Colina, presidente de la Fundación Alejandro Colina, creada a finales de noviembre del año pasado (20-11- 02), había organizado en el año 2001 el Coloquio Multidisciplinario “La obra escultórica de Alejandro Colina” (celebrado el 17 y 18 de octubre en el CELARG), evento público que se sumó a los que por iniciativa de la Universidad Experimental del Yaracuy –UNEY– y el Instituto de Patrimonio Cultural –IPC– se habían celebrado, en Caracas y San Felipe, a lo largo del año 2000 y 2001, instituciones que, por otra parte, desde esos años han llevado a cabo diferentes proyectos de investigación y divulgación sobre el estado de conservación y el valor patrimonial tanto de la obra del maestro Colina, como de la tradición, mítica, religiosa y estética de María Lionza. Es importante resaltar que más allá de sus expresiones culturales, María Lionza es un fenómeno social a través del cual se hacen manifiestas las complejas y contradictorias relaciones sociales, políticas y económicas de la sociedad venezolana.

 

Durante los meses de marzo a junio, el equipo trabajó en torno a la propuesta del proyecto.  En el título del mismo se explícita nuestro propósito, Rescate Integral del Monumento de María Lionza, lo que quiere decir la valorización de las diferentes dimensiones que venimos de mencionar. Dicha propuesta (ver anexo) recoge los elementos esenciales que la comprenden y se explica además el conjunto de acciones realizadas entre marzo y junio del presente año, las cuales condujeron a la Escuela de Antropología a invitar a Fundapatrimonio de la Alcaldía de Municipio Libertador, su apoyo para trabajar conjuntamente y brindar el apoyo financiero necesario para restaurar la escultura de María Lionza. Debo decir que las dos comunicaciones enviadas por la directora de la Escuela Adelaida Struck al Dr. Gustavo Marino Fombona y al alcalde Freddy Bernal (23/05/03), hasta el momento no han sido respondidas por estos funcionarios.

 

Durante este periodo el equipo trabajó también en la formulación de un programa de enseñanza para un curso de una materia electiva en la Escuela de Antropología, el cual fue incluido  en el semestre que se inició en septiembre de este año y en el programa Interfarcultades de la UCV. Este curso, coordinado por la profesora Barreto, con la participación de los profesores Colina, Velásquez y Novoa, se está dictando actualmente (ver anexos: documento de la propuesta y el díptico con el contenido del programa de la materia que fue elaborado para dar a conocer el curso en las cuatro Escuelas referidas).

 

2) Segunda etapa: Julio- septiembre de 2003

 

1.   Julio, del 24-28: Conclusiones y Propuesta de la Asociación Restauradores sin Frontera (A-RSF)

 

Entre los días 19 al 26 de julio pasado, estuvieron en Caracas, invitados por la Fundación Alejandro Colina (FACOL) y FUNDAPATRIMONIO-Alcaldía del Municipio Libertador, los especialistas Juan Carlos Bermejo Cejudo, director del Dpto. de Escultura Policromada de Madrid, y  Anné Gérard Bendelé, responsable del Taller de Escultura del CRRCOA, Vesoul, Francia, y miembros de la Organización No Gubernamental (ONG) Restauradores sin Frontera (A-RSF).

 

Producto del diagnóstico que ambos hicieron de la pieza, de las ideas expuestas durante el debate que se originó en las sesiones de trabajo de la Mesa Técnica que se llevaron a cabo en la Facultad de Arquitectura y Urbanismo durante los días 21 al 23, así como, de las conversaciones que sostuvieron con el escultor Silvestre Chacón, el ingeniero Otto Carvajal, las arquitectos María Teresa Novoa, Faviola Velasco de COPRED, representantes de otras instituciones y quien suscribe, los especialistas de A-RSF presentaron un “Informe Técnico-científico de examen y proposición de tratamiento de Conservación-Restauración de la escultura de María Lionza (1951, Alejandro Colina)”.

 

El Informe se dedica particularmente a la descripción de: 1) los daños que presenta la estructura interna, el acelerado proceso de degradación en plena evolución de la escultura, en suma, el estado de conservación actual; 2) las acciones y materiales que se necesitan aplicar, antes y durante del traslado de la pieza para prevenir posibles daños, así como las indicaciones sobre los materiales para el tratamiento y restauración de la misma. Para este diagnóstico que presentan se basaron, además del examen realizado directamente por ellos, en el estudio del ingeniero D. Otto Carvajal,  miembro de la Facultad de Ingeniería  de la UCV, que le fue solicitado por el IPC en el año 2001.

 

Del Informe en general nos interesa destacar aquí algunos elementos.

 

Textualmente dicen:

 “…hemos podido constatar la fragilidad del mortero original alterado por el agua de lluvia, y también con certitud por los desplazamientos sucesivos que la escultura ha sufrido. En efecto, el peso soportado por las patas del animal es muy importante, y las vibraciones dadas en los transportes han podido provocar las grietas y micro fisuras, imperceptibles a simple vista”.

 

En relación con el significado de la obra, señalan:

“María Lionza es imagen de culto vivo, por ello sus creyentes le hacen ofrendas de coronas de flores y otros objetos religiosos… […] el pedestal presenta tres nichos en la parte delantera destinados a las ofrendas.

 

En referencia al trabajo de conservación, anotan:

 “Las difíciles condiciones del lugar donde actualmente se encuentra la escultura, nos hacen pensar que lo más correcto sería un desplazamiento de la escultura a un lugar de trabajo adecuado para operar y eventualmente realizar la copia”

 

Por último, entre las conclusiones, señalan:

“A-RSF propone una formación de tres estudiantes venezolanos durante los trabajos de restauración-conservación –escogidos bajo concurso– en vista de formar especialistas en el país en conservación-restauración de escultura de estas características. El programa se puede establecer en colaboración con la UCV-A-RSF, propone también la formación del escultor Silvestre Chacón”.

 

Me ha parecido importante citar además la opinión dada por Juan Carlos  Bermejo Cejudo, en una carta dirigida al presidente Javier Gámez y demás socios de A-RSF, publicada el 24 de julio en Internet bajo el titulo Proyecto Venezuela, donde informa sobre los avances del trabajo desarrollado durante su estadía en Caracas.  Entre otras cosas, dice:

 

 “El proyecto de conservación y copia de María Lionza es un proyecto complicado e interesante […] La escultura está en muy mal estado de conservación. Presenta pérdidas importantes, oxidación de las estructuras férreas internas y exfoliación de las capas superiores del cemento coloreado. […] otra de las propuestas aceptadas por el comité del proyecto sería la realización de un levantamiento fotogramétrico de la escultura antes del desplazamiento. También hemos hecho hincapié en la importancia del acabado policromado de la escultura, su conservación y estudio”.

 

Del análisis de este interesante informe de A-RSF es importante resaltar tres cosas:

 

1.                  El llamado de atención que en forma enfática hacen los representantes de esta organización respecto a que los daños más significativos que presenta la escultura son producto de los desplazamientos sucesivos que ha sufrido.

2.                  Reconociendo las difíciles condiciones del lugar donde actualmente se encuentra, sin pronunciarse plenamente por un nuevo desplazamiento, manifiestan que lo más correcto sería llevarla a un lugar de trabajo adecuado,  agregando que, eventualmente,  se podría realizar la copia o réplica.

3.                  El reconocimiento que hacen del excelente estudio sobre el estado de conservación de la obra, que fuera realizado por el Ing. Otto Carvajal, lo que los lleva a plantear seguir la propuesta del Ing. Carvajal.

 

Finalmente, es necesario precisar que en el informe no se menciona en ningún momento que  es inminente el desplome de la escultura; tampoco se propone que se realice una replica,  si no que  “… se realice la copia directa o indirectamente sobre la original…”

 

2. La Mesa Técnica

 

La Mesa Técnica fue convocada y organizada por la Fundación Alejandro Colina, represntada por Carlos Colina,  y FUNDAPATRIMONIO / Alcaldía del Municipio Libertador, estuvo apoyada y participaron las siguientes instituciones: Consejo de Preservación y Desarrollo de la Universidad Central de Venezuela –COPRED–; Instituto de Patrimonio Cultural –IPC–; Instituto de Investigaciones de la Comunicación –ININCO–; y las Escuelas de Antropología, Comunicación Social, Arte y Arquitectura y Urbanismo de esta misma universidad. Además, en calidad de asesores, estuvieron los representantes ante mencionados de la Asociación Internacional de Restauradores Sin Frontera –ARSF–.

 

En el Informe de la Mesa Técnica en cuestión, presentado por Carlos Colina y María Teresa Novoa, suscrito por los representantes de las instituciones mencionadas, las conclusiones y propuestas se exponen en 9 puntos, algunos de los cuales nos interesa citar aquí textualmente:

 

1) La Mesa Técnica no avala la ubicación actual del Monumento de María Lionza, dado el alto grado de deterioro que provoca en la obra, y la imposibilidad de realizar allí su urgente restauración…

 

2) La obra debe ubicarse entre las dos ciudades, de manera que se respete, por una parte, su condición de ser una obra extramuro de la C:U:C, y por otra, su visibilidad urbana. Para ello se plantean dos sitios probables para ser colocada:  La Plaza Venezuela ó el Paseo Los Ilustres (rotonda de entrada Plaza Las Tres Gracias).  […]  Se hizo énfasis en que su nueva ubicación debe resaltar y no obstruir las visuales preceptúales en torno a la escultura, ya que, al predominar en sus proporciones la verticalidad, la estatua establece un eje puntual virtual que permite la visualización de toda su volumetría en 360 grados.

 

4) Se prevé a futuro la realización de la copia, en cuyo caso, se propone que la pieza original haga parte de la “Colección de obras de arte nacional”, y para ello que, desde ya, se acondicione una Sala en la sede (en construcción) de la Galería de Arte Nacional GAN, incluyendo en esta pauta su tratamiento museológico.

 

5) La reubicación de la obra original no contradice las aspiraciones de los adeptos al culto. Se recomienda realizar una Campaña de comunicación e información o afichaje de la operación de traslado / restauración para prevenir a la población, de manera de no provocar fragilización de espíritu.

 

8) Se propone formalizar un Convenio Interinstitucional elaborado entre la Consultoría Jurídica de la UCV y la Consultoría Jurídica de FUNDAPATRIMONIO, donde se definan los roles, alcances y compromisos de todas las instituciones participantes de la Mesa Técnica.

 

9) Se detalla el Plan de Trabajo con las actividades a realizar y los montos estimados para sólo tres renglones (conservación activa, Campaña Comunicacional y Coordinación de: embalaje, traslado y revalorización del espacio urbano), información que no se incluye en el material que se me entregó.

 

 


FUNDACIÓN ALEJANDRO COLINA APLAUDE

     LA RESPUESTA A LA EMERGENCIA

 

La Fundación Alejandro Colina (FACOL)  aplaude la valiosa iniciativa de Fundapatrimonio en cuanto a la restauración y réplica de María Lionza,  declarada en emergencia por nuestra ONG desde su misma constitución (20-11-02). Dicha información  se hizo pública en el mes de marzo de este año en los medios de difusión nacionales y regionales.  María Lionza se encuentra en estado comatoso: informes de expertos nacionales y extranjeros señalan que si la obra no se restaura inmediatamente se desploma. Existen daños de gran magnitud en la superficie y en las partes interiores de la escultura (fracturas y fisuras) que señalan la urgencia de los trabajos de restauración.

 

Las promesas en este sentido tienen más de cuatro lustros, con varios proyectos abandonados sorpresivamente (v.g.1987,2001). La patología de la escultura de María Lionza se explica por  las condiciones adversas del lugar y porque nunca ha estado bajo la protección de  un programa de conservación planificado, si no sometida a intervenciones puntuales, superficiales e inoportunas.

         María Lionza es una manifestación de la complejidad de los fenómenos socioculturales y debe ser abordada a partir de los nuevos paradigmas del conocimiento y la cultura, que aceptan plenamente el lugar de la diferencia y la diversidad y la necesidad de estudiar la realidad en su multidimensionalidad.  La obra tiene varias dimensiones pero, cada quien suele percibir una de ellas, desde su disciplina,  perspectiva o casillero institucional. Los urbanistas la ven como un ícono, algunos antropólogos fundamentalistas y populistas la conciben como un exclusivo monumento de culto, y los artistas, como una obra estética original. En realidad, la obra tiene todas esas dimensiones, y una revalorización de la misma no puede  excluir ninguna de ellas.

            Según las conclusiones de una Comisión Técnica que reunió en Julio pasado a expertos nacionales y extranjeros, la obra original no puede permanecer allí. Se encuentra muy deteriorada y expuesta continuamente a factores adversos; intensas vibraciones, altas cantidades de smock, agua y viento. Tal como se realiza en Europa, se propuso la realización de una réplica para ser ubicada en la Autopista y el traslado de la original a un sitio más favorable.

La conservación de María Lionza es igual a restauración y copia, vale decir, debe unirse lo urgente y lo permanente. Para la conservación de la obra de arte, del ícono de la caraqueñidad y del símbolo mítico, no sólo se debe restaurar la escultura original sino también crear una réplica  que la relance hacia las generaciones futuras. La María Lionza de Alejandro Colina es el elemento tangible más importante de un patrimonio intangible de la nación (mito y religión marialioncera), y como tal contribuyó a su proyección nacional e internacional. En términos de Moscovici, la escultura se transformó en el núcleo figurativo (imagen) de la representación social.

El lugar actual de la autopista es un espacio historizado que forma parte del imaginario urbano. Además, para los creyentes es un sitio sagrado que debe respetarse. En consecuencia, debe ser el lugar de una réplica realizada con  nuevos materiales que le garanticen perdurabilidad y resistencia. La realización de esta réplica está plenamente justificada de acuerdo a los criterios del Instituto Internacional de Conservación y del ICOM.

La ubicación de las esculturas (original y copia) debe revalorizarla como obra de arte y monumento de un  culto y de una religión. Nuestra organización parte del relativismo cultural antropológico y de las novedosas nociones de diversidad cultural y de las hibridaciones. No suscribimos una posición etnocentrista pero tampoco ningún fundamentalismo antropológico de tipo reduccionista o populista que niegue la pluralidad y el dinamismo de las identidades culturales que coexisten en una misma nación.

            El Concejo Directivo Permanente de la Fundación Alejandro Colina, está conformado por los profesores universitarios  Carlos Colina (Presidente),  Cesia Hirshbein (Vicepresidente) y  Aminta Díaz. Además, FACOL está constituida por artistas e intelectuales del mundo cultural venezolano de la talla de Santos López, Esteban Emilio Monsonyi, Roldán Steva Grillet, Nancy Villarroel, Ildemaro Torres, Rafael Strauss, Perán Erminy, Aura Colina,  Douglas Palma, Douglas Monroy, María T. Novoa, Morella Alvarado,  Carlos M. Bourgoin, Itala Scotto y Leonel Durán,  entre otros.

 

Carlos Colina

Presidente de la Fundación Alejandro Colina

Investigador del ININCO y prof. De la Maestría en Comunicación Social de la UCV.

 

 

 

 

 

 

NOTAS COMPLEMENTARIAS:

 

La obra escultórica de Alejandro Colina, pertenece a varios colectivos que se han reapropiado de la misma. No sólo es parte indisoluble del mito sino que también ha sido resignificada por los caraqueños sin distinción de credo, como un  ícono de su ciudad.

La originalidad artística de la María Lionza de Alejandro Colina es indiscutible. Si bien el artista se nutrió de la mitología tradicional, también apeló a su creatividad y su singularidad formal. Colina recreo el mito con autenticidad y, contribuyó, con su escultura, a su proyección nacional e internacional.

Además, no debe descartarse la concepción urbana original de María Lionza, como símbolo deportivo, ya que fue contratada para servir de pebetero de unos juegos internacionales de los años cincuenta. La fortaleza de su contextura y musculatura dicen algo de ello. La escultura estaba ubicada entre los dos estadios de la UCV, mirando hacia el norte, para recibir grandes masas urbanas. No obstante, este lugar original perdió la significación original y se encuentra desvalorizado desde el punto de vista urbano.

Para el re-emplazamiento de la réplica en la autopista se deberían considerar algunas de la ideas del arquitecto Gorka Dorronsoro, enviadas en una carta -por correo electrónico- al presidente de FACOL el día 05 de Octubre de 2003,  la cual  fue  entregada al Dr. Gustavo Merino Fombona, presidente de  Fundapatrimonio, en la última reunión interinstitucional.


Actividades complementarias

En el semestre 01-2003  se inició el proyecto Rescate integral de la escultura de María Lionza del artista Alejandro Colina, impulsado por la Fundación que lleva su nombre. Dicho proyecto, hasta el momento, ha encontrado el apoyo y respaldo de varias Escuelas de la UCV (Antropología, Arte, Arquitectura), del Instituto de Comunicación Social (ININCO) y de la COPRED. Además, de las instituciones externas Fundapatrimonio-Alcaldía Libertador-, y el Instituto de Patrimonio Cultural (IPC).  El plan de trabajo previsto para el semestre 02-2003, comprende un conjunto de actividades a llevarse a cabo de forma simultánea y paralela, entre las que está el diseño e implementación de una campaña de sensibilización dirigida a la comunidad universitaria, para dar a conocer la vida y obra del autor de esta escultura y el significado integral de la misma, así como, impulsar su urgente restauración y preservación.

 

Los profesores y estudiantes de este curso, junto con los profesionales y estudiantes que esperamos se incorporen, participaremos de ésta y otras actividades programadas, como las siguientes: divulgación de la información contentiva de la campaña a través de materiales publicitarios (folletos, trípticos, afiches) y eventos colectivos (foros, charlas, coloquios); presentación de actos culturales y artísticos (teatro estudiantil, ciclo de películas con la participación de los video club estudiantiles; exposición de fotografías, mediante una convocatoria pública nacional; conciertos de música, elaboración de una página web, entre otras.

Docentes

Daisy J. BARRETO, Antropóloga. Esc. Antropología (Coordinadora); María Teresa NOVOA, Arquitecta. Esc. Arquitectura; Rony VELASQUEZ. Antropólogo, Esc. Arte; Carlos COLINA, Sociólogo, ININCO.

 

Universidad Central de Venezuela

Facultad de Ciencias Económicas y Sociales

Escuela de Antropología

Asignatura Electiva. Programa Interfacultades

Semestre 02-2003

Código: 8213

Cupo máximo: 20 estudiantes

 

LA TRADICIÓN VENEZOLANA EN TORNO A

María Lionza

Aproximación Transdisciplinaria

 

Monumento María Lionza. Alejandro Colina

 

Objetivo General: Familiarizar a los estudiantes, de un modo integral, con las distintas facetas del mito de María Lionza y sus diversas expresiones culturales en la sociedad venezolana, mediante la realización práctica de un trabajo de investigación.

Objetivos Específicos

* Conocimiento de las diferentes dimensiones sociales del mito: sagrada, histórica,  estética,  ideológica y  política,  su evolución y transformaciones.

* Conocimiento de las distintas representaciones y recreaciones estéticas de la  figura de María Lionza: literarias, artes plásticas, música, teatro, y en los rituales del culto.

* Conocimiento del significado y valor patrimonial de la estatuaria pública de motivo indigenista del escultor Alejandro Colina (1901-1976), en particular del monumento a María Lionza (1951), situado en la principal autopista de Caracas.

* Conocimiento de las principales simbolizaciones manifiestas a través de las diferentes recreaciones del mito, mencionadas en el segundo objetivo.

Metodología

Dictado de Charlas y Asesorías por parte de las profesoras (es).

Distribución de los estudiantes en grupos de trabajo para la elaboración de un trabajo de investigación de campo etnográfico o en fuentes escritas y orales. 

Lecturas de la bibliografía específica y su discusión crítica.

Invitación a profesionales y creadores para que compartan su trabajo y experiencias con los miembros de la clase.

Elaboración del trabajo que será expuesto progresivamente en las distintas fases del curso, de un borrador y un informe final

 

Contenido

El programa comprende tres áreas temáticas que serán abordadas desde una perspectiva transdisciplinaria, a partir de la Antropología, la Arquitectura, la Comunicación Social y los estudios en Arte.

1) La dimensión sagrada,  mítica e histórica de la figura de María Lionza, su creencia y culto.

 2) Arte público y patrimonio cultural. El significado y valor patrimonial de la estatuaria pública de motivo indigenista  del artista Alejandro Colina, particularmente del  Monumento de María Lionza (1951) situado en la principal autopista de Caracas,  protagonista del auge y caída del espacio público venezolano.

3) Simbolizaciones colectivas  en  un mundo globalizado. Las formas manifiestas de relaciones de identidad individual y colectiva expresadas a través de las diferentes recreaciones del mito o la figura de María Lionza. 

Evaluación

Participación en clase: 20%

Trabajo de investigación (Borrador): 20%

Informe final: 60%

Exigencias de la Asignatura: Asistencia regular a las clases y grupos de discusión asignados; presentación pública de avances sobre el proceso de investigación; realización de las lecturas y el trabajo de campo o la investigación de fuentes escritas, y entrega de los trabajos requeridos.

 

 

 

 

 

 


#1136 De: "Daniel Alberto Alegrett Salazar" <dalegrett@...>
Fecha: Sáb, 8 de Nov, 2003 12:47 pm
Asunto: Re: [Antropología] EL Boletín Antropológico en la WEB
hispanido
Sin conexión Sin conexión
Enviar correo Enviar correo
 
Esto es una excelente noticia para uno como estudiante, dado que nunca el museo me ha respondido a mis solicitudes de información sobre cómo subscribirse!
 

Estimados/as amigos/as:
El Boletín Antropológico, revista arbitrada e indizada, publicada por el Museo Arqueológico de la ULA y el Centro de Investigaciones Etnológicas  de dicha universidad se encuentra disponible en la WEB.
 
 
Saludos,
Lino Meneses


#1135 De: "L. G." <lour444@...>
Fecha: Vie, 7 de Nov, 2003 1:29 am
Asunto: Re: [Antropología] RE:_[Antropología]_Aviso_-_Irene_Lemaitre_-_Charla_Problemática_...
lour444@...
Enviar correo Enviar correo
 
Ridiculo!  Esta gente no esta al tanto de los attempts
to bring "native voices" into the picture (e.g., as
reflected in a lot of the experiential and
experimental writing of the 80s, 90s, and now).
Anyhow, es indigena la que presenta? Lo dudo.  Esto es
pura paja de gente que no hacen trabajo serio. Take
care, LG

=====
Dr. Lourdes Giordani
SUNY

__________________________________
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#1134 De: Lino Meneses <linomeneses@...>
Fecha: Mar, 4 de Nov, 2003 9:54 pm
Asunto: EL Boletín Antropológico en la WEB
linomeneses
Sin conexión Sin conexión
Enviar correo Enviar correo
 
Estimados/as amigos/as:
El Boletín Antropológico, revista arbitrada e indizada, publicada por el Museo Arqueológico de la ULA y el Centro de Investigaciones Etnológicas  de dicha universidad se encuentra disponible en la WEB.
 
 
Saludos,
Lino Meneses


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#1132 De: Maria Eugenia Villalón <atchim@...>
Fecha: Mar, 4 de Nov, 2003 12:07 am
Asunto: RE: [Antropología] Aviso - Irene Lemaitre - Charla Problemática ...
atchim@...
Enviar correo Enviar correo
 

¿Cual es el razonamiento aquí?  Que solamente los griegos pueden hablar de Grecia, los venezolanos de Venezuela, los gringos de EE.UU. y los franceses de Francia?

No perdamos la perspectiva!

Atentamente,

 

 

María Eugenia Villalón

Universidad Central de Venezuela

Escuela de Antropología

Apdo. 48322, Los Chaguaramos
Caracas, Venezuela 1041-A
atchim@...
Telefax: +58 212 372 8948 (hab.)
            +58 212 605 2466 (of.)
Tel. Of. 212 605 24 67 al 69

 

-----Original Message-----
From: guz baron [mailto:turko777555@...]
Sent: Lunes, 20 de Octubre de 2003 11:37 a.m.
To: antropologia-ucv@...
Subject: Re: [Antropología] Aviso - Irene Lemaitre - Charla Problemática ...

 

HASTA CUANDO LOS ANTROPOLOGOS VAN A SEGUIR CON SU COLONIALISMO AL HABLAR DE LO INDIGENA, DEL INDIGENA, COMO ALGO EXOTICO AL NO INVITAR A LAS PROPIAS VOCES A POSTULAR SUS PUNTOS DE VISTA....HABLAN DE ELLOS SIN ESTAR ELLOS, CONSIDERO MAS CERTERO QUE ELLOS SEAN LOS PONENTES Y NO LOS QUE DICEN CREER QUE TIENEN LA VOZ PARA HACERLO....

Guz
antropologia-ucv@... wrote:


Queremos avisarle de este evento que se aproxima.

Irene Lemaitre - Charla Problemática Indígena en Venezuela

Fecha: miércoles, octubre 22, 2003
Hora: 10:30AM GMT

Problemática Indígena en Venezuela

Charla de Irene Lemaitre, Doctorado en Ciencias Sociales, UCV:

Los indígenas Pume-Yaruro Capuruchanos de los llanos bajos de
Venezuela: poblaciones excluidas y marginadas”.
Miércoles 22 de octubre de 2003

Lugar: Sala de Usos Múltiples de la Escuela de
Antropología

Hora: 10:30 am





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#1131 De: antropologia-ucv@...
Fecha: Mié, 5 de Nov, 2003 10:32 am
Asunto: Aviso - Anita Reyna - Charla Problemática Ind...
antropologia-ucv@...
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Queremos avisarle de este evento que se aproxima.

Anita Reyna - Charla Problemática Indígena

Fecha: miércoles, noviembre 12, 2003
Hora: 10:30AM GMT

Miércoles 12 de noviembre  - Lugar:  Sala de Traducción
Simultánea de FACES, 10:30 am

Anita Reyna (Fundación Tierra Viva):

“Manejo educativo del cambio. Una oportunidad para la
valoración de la cultura Warao en el Delta del Orinoco”.

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