Introducción

Presunto desafío de las nuevas tecnologías a las "bases" de nuestras sociedades (la definición de la persona, la dignidad de la persona humana)

Primera Parte

El locus del sujeto investigador, marco teórico y metodológico

1. Los elementos de la ontología social: cuerpos, sujetos y personas... en Marx (vía Gould), Durkheim (vía Tiryakian), Norbert Elias, la Teoría Social, el Psicoanálisis...

2. La etnología como hermenéutica crítica de la propia realidad social

• Antropología y teoría de la cultura como marco(s) de sentido

• Etnología como sociología comparada y contrastación intercultural

• La hermenéutica y los horizontes y marcos de sentido. La posibilidad de la crítica

Segunda Parte

Deslocalización del sujeto: Etnología de los cuerpos, los sujetos y las personas (el rodeo etnológico)

1. (Antecedentes): Antropología (+sociología e historia) del cuerpo, estudios de cultura y personalidad, subjetología, la noción de persona, diversas aproximaciones y paradigmas propuestos. Importancia que concede la antropología (al género y) al parentesco en la producción de personas

2. Cuerpos, sujetos y personas en el espacio: el rodeo etnográfico

3. Cuerpos, sujetos y personas en el tiempo: el rodeo histórico

Tercera Parte:

Relocación: Ética y política de las nuevas tecnologías: su impacto en la noción de (cuerpo, sujeto y) persona

1. Antropología(s) del mundo contemporáneo: la(s) modernidad(es), la posmodernidad, sub- o para- modernidades, el individualismo, el capitalismo tardío o avanzado, o como se le quiera llamar. Aparentes quiebres de los marcos de sentido.

2. Bioética, biopoder, tecnologías del yo, biotecnologías, tecnologías de la información, etc.

3. Reconfiguraciones de los cuerpos, sujetos y personas, el parentesco, la familia, etc., ante las nuevas realidades y tecnologías. Recomposición de los marcos de sentido, lecciones tras el rodeo etnológico

Consideraciones finales

¿Prospectiva? ¿Para dónde vamos? ¿Soluciones viejas para problemas nuevos? ¿Estamos preparados? El desafío de las personas a las nuevas tecnologías. Conclusiones, recomendaciones, etc.

En la primera parte se pretende establecer las bases epistemológicas para las preguntas. Cómo se concebirá la cultura, los procesos de individuación, subjetivación y la noción de persona. Mientras que las nociones de cuerpo y sujeto podrían analíticamente sin consideración a las relaciones sociales (por la biología o la psicología), la noción de persona no lo sería nunca, por definición nos exigirá la consideración de las relaciones sociales y cada vez que se lea la palabra deben entenderse como incluida en ella las relaciones sociales que la configuran. Más allá de definiciones esenciales o substanciales de la persona definiéndola a priori, ésta será considerada siempre como "dividual" y por lo tanto decir "persona y sus relaciones sociales" será pleonástico. Como éste no es un trabajo de biología ni psicología, y como bien podrían mostrar los autores a tratar, aquí la producción de cuerpos y la subjetivación siempre serán considerados como procesos sociales ya desde su origen, así se hable al pasar de procesos de hominización o de formación del aparato psíquico; ya está bien establecida la relación de los procesos de socialización y endoculturación con la configuración anatómica humana (el nacimiento prematuro de la cría humana, la dependencia física y psíquica de la madre y del grupo, la colonización del cuerpo a través de la adquisición del lenguaje y la simbólica; el sistema nervioso central, el uso de herramientas manuales, la selección sexual, etc.). Autores clásicos y autores contemporáneos que conjugan psicoanálisis y teoría social proveen de una ayuda útil para la ontología social en la que se apoyará el análisis.

Al establecer la relación teórica entre la producción de cuerpos, los procesos de subjetivación y la noción de persona (social) con procesos de endoculturación y socialización, se permite el abordaje desde la noción de cultura desde cierta perspectiva y la posibilidad de la antropología y la etnología de investigar estos temas. Al definirse el método como etnológico se justificará el uso de fuentes etnográficas e históricas para la discusión, y concibiéndose la etnología como hermenéutica cómo pueden ser usadas esas fuentes para el examen crítico de la propia realidad.

Las bases para establecer estos criterios se obtienen en la segunda parte, donde se pasa examen a las aproximaciones que la antropología (incluyendo la historia y la sociología) ha tenido respecto a estos temas, desde Durkheim, Mauss, Levy-Bruhl y la etnología francesa clásicas y las versiones recientes norteamericanas y británicas del asunto, con una nueva eclosión de estudios sobre sujetos, personas y cuerpos (¿qué justifica o qué exige que haya una explosión de ellos? es una discusión relevante a la última parte). Estos estudios proveen también una base de datos empíricos en etnografías e investigaciones históricas sociales, que nos dan cuenta tanto de las variaciones en el espacio como en el tiempo, entre sociedades y en el interior de ellas. Esto nos permitirá poner en perspectiva (la pluralidad de) las nociones de cuerpo, sujeto y persona en acto en nuestras sociedades y ver hasta qué punto son coexistentes, compatibles, apositivas o conflictivas en tanto legitimantes de valores.

En la tercera parte este aprendizaje que el rodeo etnológico dispone permite la comprensión y la crítica de la situación actual. Para ello se hará primeramente repaso a la historia y teoría reciente. En ella la etnología adquiere su dimensión ética y política para enfrentar las tendencias actuales de las discusiones en bioética y las prácticas del biopoder que surgen a partir de las nuevas tecnologías. Finalmente, se considerará si la etnología provee respuestas, salidas, inspiradoras, terroríficas o insuficientes, a las ansiedades y los desafíos planteados por el impacto social de las nuevas tecnologías y la aparente reconfiguración de las nociones de cuerpo, sujeto y persona en la base de los procesos sociales más grandes, si nuestros marcos de sentido nos proveen de valores claros en la justificación de los nuevos órdenes jurídicos que asientan su base en la dignidad de la persona y los derechos humanos, cómo normatizarían las prácticas sociales y si ello podría ser fuente de nuevos conflictos o anomias o dar la posibilidad de sociedades "más justas".