[Crónicas del ser] La identidad de Bazárov, el nihilista

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Turguéniev relata, al describir la génesis de Bazárov, cómo se basó en la
personalidad de un joven médico de provincias que le impresionó sobremanera,
y recalca como se asombraba que un fenómeno que veía en todas partes, ningún
escritor lo hubiese notado y descrito. Con sus propias palabras confesaba:
"La impresión que me causó ese hombre fue muy fuerte y al mismo tiempo no
del todo clara; en un primer momento, no fui capaz de entenderlo bien, y me
limité a escuchar y a observar atentamente a mi alrededor, como tratando de
comprobar la veracidad de mis propias impresiones. Había una circunstancia
que me desconcertaba: en ninguna obra de nuestra literatura había encontrado
ni siquiera una alusión a lo que me parecía ver por todas partes".

Turguéniev esboza el retrato de Bazárov señalando que era un joven de 23
años, alto, que desde su voz y gestos, lentos e indolentes, daba la
impresión de tener la sangre fría. Su rostro –describe el autor- "es largo y
enjuto, la frente alta, la nariz achatada en su parte superior y aguda en la
punta, grandes ojos verdes y patillas de color de arena… sus cabellos de un
rubio oscuro, largos y espesos, no lograban ocultar su anchurosa frente".
Bazárov estudia ciencias naturales y está a un año de doctorarse como
médico. El escritor observa, además, que el joven es carismático, posee "la
habilidad de infundir confianza a la gente del pueblo, aunque nunca era
tolerante con ellas y las trataba con desgano"; es, igualmente, culto, "sabe
de todo" y tiene gran confianza en sí mismo.

Sin embargo, Bazárov nace condicionado por el origen irónico, que le impone
el autor, al escoger su nombre, que presenta gran semejanza fonética con el
término: "bazaar" o "bazar", derivado del árabe y que significa lo mismo en
francés, español, italiano e inglés: mercado, quincallería, bazar, caos o
desorden.

En el curso de la novela no es hasta el capítulo 5, cuando se comienza a
esbozar una primera definición, en ese momento negativa, del estudiante de
medicina. Pavel Petrovich, pregunta a su sobrino Arkadi, de una vez: "qué es
Bazárov". Y éste inmediatamente le responde: "es un nihilista". El padre de
Arkadi, que está presente, deduce de ello: "Nihilista, según tengo entendido
procede del vocablo latino «nihil», que significa nada. En consecuencia ¿ese
término define a una persona qué… no reconoce nada?". Efectivamente, precisa
Arkadi, un nihilista es alguien "que todo lo considera con sentido crítico…
Nihilista es un hombre que no acata ninguna autoridad, que pone en duda y no
acepta ningún principio, por muy respetables que sean… ¿Por qué habría de
reconocer alguna autoridad?".

Como era de esperarse, a "los padres" esta visión los estremece y los arroja
violentamente fuera de su universo, fuera de su propio elemento, pues como
puntualiza Pavel Petrovich,: "eso no va con nosotros, creemos que sin
«principios» es imposible dar un paso, es imposible respirar"; y agrega con
sentido irónico: "Antes había hegelianos y ahora hay nihilistas. Veremos
como vais a existir en el vacío, en el espacio sin aire".

Más adelante, en otro intenso diálogo se comienzan a definir las cualidades
positivas de Bazárov; entonces se ratifica que éste se dedica a las ciencias
naturales, que realiza experimentos, esto es, que secciona ranas para ver lo
que tienen por dentro, y puesto "que somos igual que las ranas, sólo que
andamos con los pies", el estudio de los batracios ilumina sobre la
constitución humana.

Bazárov entonces confiesa que no admite ninguna autoridad ni cree en alguna:
"¿Y para qué voy a reconocerlas? Si me demuestran un hecho, yo lo acepto,
eso es todo"; reniega, además, de la tradición, del arte, de la poesía y de
la filosofía romántica. En ese sentido, afirma, "un buen químico vale más
que 20 poetas". Bazárov apuesta por el sentido crítico, por el escepticismo
y por las sensaciones, entroncando de esta manera su pensamiento con las
primeras manifestaciones del positivismo filosófico.

El joven nihilista se ríe de los prejuicios y desprecia las convenciones de
la moral. Pretende apoyar la revolución y la violencia. Sin embargo, no cree
en el futuro. Para él, es fundamental afirmar como primario éxtasis temporal
el presente, no el futuro, pues advierte que los humanos no tenemos ningún
dominio sobre lo por venir. Por ello señala: "Si habrá ocasión de hacer algo
hoy se hará y si no, no habremos perdido el tiempo en construir sueños
vanos, inútiles".

La tarea vital para el nihilista es destruir, y luego desbrozar el terreno
de los escombros: así hay que destruir a la aristocracia, los principios, la
lógica, la moralidad, la religión, la historia; hay que derribar todo de lo
que se pueda prescindir. ¿Por qué hay que derribarlo todo? Simplemente,
sostiene, "nosotros destruimos porque somos la fuerza ¡si somos la fuerza,
somos la fuerza que no rinde cuentas!". Pero, ¿si no hay principios, en base
a qué se guiará la acción? Y la respuesta inmediata es que el criterio será
en función a la utilidad o menos de algo. Empero, "en el tiempo actual, lo
más necesario es la negación, por ello negamos".

Respecto a las grandes ideas: Idealismo, Liberalismo, Progreso,
Materialismo, Aristocracia, Historia, el joven responde con suma ironía:
"¡Cuantas palabras extranjeras e inútiles". Por ejemplo, subraya respecto a
la lógica, "podremos sobrevivir sin ella. Supongo que Usted no necesita
lógica para llevarse un bocado de pan a la boca cuando tiene hambre. El
pueblo ruso está lejos aún de tanta abstracción".

Empero, el nihilista tampoco cree en el pueblo llano, en esa masa anodina,
ignorante, crédula y salvaje de la que todos hablan y a la que todos desean
liberar aún contra ellos mismos. Bazárov indica, enseguida, porque no se
puede prestar atención a lo que dice el pueblo: "El pueblo cree que cuando
truena es el profeta Elías se pasea con el cielo en su carroza ¿es que debo
estar de acuerdo con él?".

El nihilista al postular que lo único defendible y real son las sensaciones,
adelanta un elemento revolucionario en extremo para su tiempo. Reivindicando
el poder y la primacía de las sensaciones el protagonista reacciona contra
el despotismo político y espiritual, que niega al ser humano la necesidad
que tiene de expresar y satisfacer los derechos de la propia corporalidad,
de expresar sus posibilidades existenciales colocando en un horizonte de
libertad sus necesidades. Sin embargo, en su fuero interno, Bazárov, no
acepta sus propias sensaciones, sus propias emociones. Se enamora, pero
rechaza sentirse enamorado. Sus relaciones con sus padres, a pesar de
amarlos y honrarlos, son lejanas, distantes y frías. Estos fenómenos nos
revelan en el nihilista a un joven desarraigado, sin raíces emocionales.

En realidad, respecto a la pregunta ¿quién es Bazárov?, se podría responder
que éste se revela de múltiples maneras y que es alguien que no se estanca,
que no deja de evolucionar; es un personaje plenamente dinámico. Por esto
señalé en otro ensayo anterior, que en Bazárov la conciencia se abre como la
manifestación de una auténtica fenomenología del espíritu.

Empero, sobre todo, el joven es un héroe humano, concreto, real, que parece
conformado de carne y huesos. Lamentablemente el destino que su existencia
le depara no será el de llegar a ser un héroe revolucionario, sino que se
revelará más bien como un adalid de lo cotidiano, cuyo campo de batalla será
el doméstico, la casa, que es donde enferma y se consuma su vida. La novela
de Turguéniev al tratar, como lo indica su título, de la luchas entre las
generaciones, también versa sobre el sentido que tiene la juventud y la
vejez. ¿Qué significa la juventud? ¿Pueden identificarse meramente estos
estadios temporales con la edad cronológica, o se puede hablar de una
juventud avejentada o de una vejez juvenil? Dar respuesta a estos
interrogantes fue uno de los propósitos de Turguéniev al escribir este
libro.

Encontramos un pasaje significativo en que la joven y fresca Odinkóva
afirma: "Estoy sumamente cansada, soy una vieja, vivo, me luce, desde hace
tantísimo tiempo". Con ello Turguéniev quiere subrayar y criticar que una
parte de la juventud de su tiempo vive aburrida, amortajada en las
costumbres, en la disipación y en la evasión de lo auténticamente
importante, de lo existencialmente relevante, permanece en lo que
Schopenhauer definió como la "ennui bourgeois", el aburrimiento burgués,
característico de las personas vacías, pobres de espíritu, que tienen una
conciencia opaca, insensible a los goces espirituales. Sobre ese tipo de
personas escribió éste filósofo: "buscan desesperadamente, en vano sustituir
los placeres espirituales, permitiéndose muchos pequeños placeres sensuales
que no sacian y que necesitan poco tiempo y mucho dinero".

Bazárov no tiene nada de pequeño burgués, es más bien una figura trágica,
que vive angustiado por una pesadumbre y ansiedad cósmica que le provoca
vivir con la conciencia de un irremediable dolor, de una melancolía
insuperable, pues sabe de la insignificancia infinita de la humanidad, de la
impotencia humana, de la ineficiencia de la voluntad, que en su sed
insaciable de deseos no hace sino alimentar la fuente del dolor.

No a caso, en el momento en que comenta con Arkadi la impresión que le han
causado sus padres, seres simples, que existen sin el sobrepeso de una
conciencia reflexiva e infeliz, que se encuentran a gusto en el mundo, dice,
con añoranza: "pienso en lo agradable que es para mis padres la vida". Esta
conciencia indirecta de su propia diversidad en la percepción y vivencia del
mundo, me luce, revela plenamente la quintaesencia del nihilista Bazárov.

Turguéniev –en el capítulo 21- pone en la boca de Bazárov, un pensamiento
cósmico, de gran profundidad, del filósofo francés Pascal, donde se descubre
la clara conciencia que tiene sobre el desamparo constitutivo del ser
humano. A la pregunta de Arkadi, de cómo se ve, que éste formula de una
manera sencilla: "¿y que es de ti", Bazárov responde: "yo estoy aquí
acostado… el estrechísimo espacio que ocupo es tan reducido en comparación
con el restante espacio, en el que no estoy, y en el que no tengo nada que
hacer, y la parte del tiempo que me corresponde vivir es tan mezquina ante
la eternidad, donde yo no estaré… Y sin embargo, en este átomo, en este
punto matemático, circula la sangre, trabaja un cerebro, y algo quiere
también… ¡Que barbaridad!¡Cuanta pequeñez!".

Más adelante explica lo que desea indicar, relacionando lo dicho con la
opinión expresada antes sobre sus padres y su plenitud de vida: "Quería
decir que mis padres siempre andan ocupados en hacer algo y el pensamiento
de su propia nada no les preocupa, no los atormenta…". Y agrega: "Es hermoso
que la vida tenga un significado, aunque sea ilusorio. Lo que no puedo
aceptar es la mezquindad de una vida sin significado".

Al final, cuando ya la muerte se acerca ineludiblemente, es cuando se le
escucha expresar un único lamento: "Toda mi fuerza, toda entera, está
todavía aquí –exclamó- y, sin embargo, tengo que morir… Anda, intenta
rechazar la muerte. ¡Ella te niega la existencia y basta! (…) Vieja broma la
de la muerte, y a cada uno le sorprende como una novedad". Sin embargo, no
pierde el control, el aplomo: "Todavía no he sentido miedo…, luego vendrá la
inconsciencia y ¡adiós!".

Pascal insistía que el escepticismo es la antesala de la conversión y la
religión. Sin embargo, Bazárov, tras el breve relámpago que anuncia la frase
de Pascal que hace suya, no traspasa estos límites. Permanece en el ateísmo.


Bazárov, flemático y melancólico, alcanza apenas a salir a la boca de la
caverna donde están encerrados, entre sombras, los prisioneros humanos de
que nos habla Platón. El joven se expone poco, al brillo del sol. Empero,
para él, esto parece haber sido demasiado y parecería repetir junto con
Hamlet: "Too much in the sun".

No olvidemos que Schopenhauer –el filósofo, junto a Pascal, más querido y
leído por Turguéniev- señala que salir al sol, exponerse a su luz cegadora,
resquebrajar el velo de la apariencias, es renunciar al mundo de las sombras
y entregarse al refulgir de la causa del dolor cósmico, pero igualmente,
exponerse al sol, es ascender a la dimensión del conocimiento, es alcanzar
una conciencia que se revela trágica, pues no elimina la fuente del dolor.
Como cifra de esta novela y de su héroe trágico, me luce que el mensaje del
autor podría resumirse en una frase de gran calado metafísico, que a simple
vista puede aparecer banal y sin importancia, pero que en una novela que
tiene por argumento el sentido de la vejez y de la juventud, me luce capital
: "quien intenta conocer demasiado, pronto se torna anciano".



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Publicado por Luis O. Brea Franco (Lobrea) para Crónicas del ser
<http://cronicasdelser.blogspot.com/2007/07/la-identidad-de-bazrov-el-nihilista.\
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7/08/2007 12:32:00 PM

--
Saludos,

Lobrea

Dr. Luis O. Brea Franco

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