HOLA, AMIG@S en mi Corazon!

 

Les envio mis mejores intenciones para que tengan ¡¡¡un excelente comienzo y transcurso de semana!!!

¡Que sus mejores planes se concreten!

¡Que de sus Servicios a la Luz , sembrados, florezcan de a ciento por uno!

¡Que la Paz y la Sabiduria, sean su constante compañia!

 

¡Infinitas Bendiciones!

Con A*mor!

Rev. Lic. Alicia Bahlila Petkiewicz Brooks.

*<>*

Quiero compartir con uds. este hermoso mensaje que me llego de una hermana del alma, y que incluyo bajo el titulo de

 

 

¡AMANDONOS!

 

  " El mutuo amor de Dios y el hombre es el fundamento único de todas sus formas, es una rica, si a veces tajante, diversidad de modos de conciencia y experiencia. "

 

LA MÍSTICA DEL ISLAM

 

.....La literatura mística del Islam es rica y desconcertante por su amplitud, y variedad, que llega desde el moralismo más austero hasta los vuelos de abstracción teosófica.   Los sufíes han creado un cúmulo fascinante de relatos y leyendas.  Han dotado al paisaje musulmán de blancas tumbas veneradas y santuarios de maestros espirituales.  Han inflamado la musa poética hasta el más alto nivel de aspiración e introducido el canto y la danza en la vida de generaciones de campesinos y artesanos.

    Han dado pie a vivas supersticiones e incurrido en los reproches de los ortodoxos de la unidad y de los puristas del ritual y del dogma.  Pero han alcanzado e interpretado una unidad de sentido más profunda, aunque más elusiva, que las seguridades de la doctrina.  Enigmáticos para algunos, dudosos para muchos,

hospitalarios para todos, a menudo han orientado, con su vitalidad, la corriente principal de la existencia islámica.  Su capacidad de supervivencia y renovación es una de las cuestiones más vastas del Islam contemporáneo. 

   Las antologías difícilmente pueden sustraerse a las predisposiciones.  Si en la presente hay un prejuicio, no se lo oculta ; es la preferencia por lo intangible, el amor de lo lírico y expresivo, y la ambición de establecer  relaciones más allá de las fronteras de adhesión doctrinal dentro del tiempo presente. 

   El sufismo a menudo atrae admiradores de afuera.  Pero el primer deber de la Vía es desconcertar la admiración.

 

            LA SABIDURÍA DE LOS SUFIES

 

                 No se de nadie tan osado que en un solitario lugar,

                 a ese terrible extraño :  la conciencia,

                 quería atreverse a encarar.

 

  Empero, la voluntad de hacerlo es mucho menos intimidadora si el lugar, y en la escena humana, no se cree "solitario" sino, de algún modo, capaz, en un sentido último, de reciprocidad y respuesta.   La sabiduría de los sufíes consiste en poner al descubierto la soledad del yo egoísta y alcanzar la comunidad del sí - mismo esencial.

  Lo que informan acerca de ese descubrimiento no está exento de conflictos de interpretación, por lo que hay que dejar, que hablen por sí mismos. 

 Lo que importa es el consenso de esa sabiduría.

    En el Corán ( Qur'án ), la Escritura islámica a que se remiten tanto la mística musulmana como la ortodoxia , hay un versículo citado muy a menudo.  Se oye a todas las generaciones humanas responder a una pregunta divina :

  "¿ No soy yo vuestro Señor ?, ...con una segura afirmación :  "Sí, en verdad.  Lo reconocemos"... ( sura 7, 172 )

  En ese breve diálogo se resumen todo el fervor, la poesía, la disciplina, la sutileza del sufismo y sus temas. 

   El mutuo amor de Dios y el hombre es el fundamento único de todas sus formas, es una rica, si a veces tajante, diversidad de modos de conciencia y experiencia.   El sentido de ese versículo coránico es que el ser humano de cualquier generación aun antes de ser nacido y revestido de carne, tiene con Dios un vínculo que es su más profundo secreto y misterio.           

 

  Los poetas y santos sufíes amaban citar ese pasaje como texto de su discipulado.   En él se afirma a la vez la visión y el impulso que subyacen a su búsqueda de la realidad.   Uno de los más dulces de esos poetas, que vivió en El Cairo a comienzos del siglo XIII, tejió con esas palabras su magistral poema : 

                " En verdad Tú eres el deseo de mi corazón,

                  el fin de mi búsqueda, el centro de mi blanco,

                  mi elección y mi elegido".

 

   Tal ardor, empero -  como él, habiendo recorrido la vía, conocía muy bien -, tiene mucho que aprender.  Un amor lírico así, puede no ser  más que un amor disfrazado.   Pues, como alguna vez observó cínicamente James Joyce, ..." el amor ama, amar al amor", ...y puede ser el más egoísta engaño del egoísmo, una pura avidez de posesión.   Hay un camino purgativo que tomar si el auténtico amor ha de morar en un verdadero sí-mismo.  Ciertos comentadores de la sura 7, 172 apuntan en este sentido, en un enigmático juego de palabras que han detectado :  el "sí"  árabe que los hombres dicen a Dios puede tener fuerza tanto adversiva como afirmativa.( * )...  En la afirmación misma, aparece, pues un elemento perturbador.   Es un largo y duro camino el que lleva del real

 sí-mismo al real Señor.  

Desde el comienzo, el del mundo y el nuestro, la verdad y los trabajos, la confianza y la dura prueba, la vida y el dolor, han ido de la mano.   El pacto con Dios no es inmediata paz,  sino un radical ir refinándose.

   Así los maestros sufíes lo han aprendido y enseñado.  Su lucha y su bendición se configuraron en una rica multiplicidad de formas y de órdenes religiosas, de disciplinas y devoción, para llevar el sí-mismo al Si-mismo, el alma a su Señor.  Ibn   al- Farid , oye la voz que al mismo tiempo rechaza e invita :

 

          Has hecho voto de amor, pero de amor de Sí;

          La prueba : que consientas a uno de tus atributos

          permanecer en existencia.

          Porque Tú no me amas hasta que expires en mí,

          y Tú no has expirado hasta que dentro de Tí,

          se vea mi forma.... Tal es el amor ;  como no mueras,

          en nada alcanzarás tu anhelo del Amado. 

          Entonces, elige morir, o deja en paz mi amor.

 

     El mismo anhelo de una verdad de ser, donde el alma se pierda en su propia música, alienta en toda la famosa " Canción del caramillo ", de Kjalal ad-Din Rumi,   con la cual se abre su Muthnawi,  vasto tesoro de devoción poética en lengua persa y en la tradición sufí :

 

     Escucha a esta caña desolada,

    que exhala desde cuando la arrancaron de su lecho de juncos,

    un raudal de amor, y de dolor apasionado...

   

 

( * La afirmación enérgica bálä, usada en el texto coránico, puede considerarse una forma enfatizada de bal, que puede ser afirmativa ( "sí, sin duda " ) ... o de matiz adversativo ,

 ( " al contrario "),...según el contexto.  ( N. del T.)

 

...extraído del libro LA SABIDURIA DE LOS SUFIES...Kenneth Cragg

---