A L:. G:. D:. G:. A:. D:. U:.
L:. I:. F:.
La Masonería
- Tomado de Church Forum -
Historia.
Conocida más universalmente por francmasonería,
procede por su etimología del francés franc (libre) y
mason (albañil); es decir, albañil libre, aludiendo
con ello a lo que la masonería considera como su
remoto origen; la comunidad de albañiles que dirigidos
por Hiram de Tiro construyó el templo de Salomón. Más
que sociedad secreta, como ha sido considerada,
diremos que la masonería es una sociedad cerrada que,
por fundamentarse en unos principios determinantes ha
sufrido modificaciones y transformaciones paralelas a
los supuestos ideológicos, intelectuales, morales y
religiosos que le dieron vida. Aunque suele hablarse
de un periodo mítico y legendario de la masonería
(mito de Hiram) y de otro periodo llamado de masonería
"antigua" u "operativa" (que no es sino la
continuación y transformación de las agrupaciones
gremiales del Medievo y del Renacimiento), la
auténtica masonería, considerada en el moderno
significado de la palabra, llamada "masonería moderna"
o "masonería especulativa", surgió a principios del
siglo XVIII con carácter de sociedad de "iniciados",
primero al culto divino, que más tarde deviene en
iniciación a las virtudes y adquiere el matiz
filantrópico-racionalista con que se le distingue.
La masonería propiamente dicha surgió en 1717 por obra
de los pastores protestantes ingleses James Anderson y
J. T. Desaguliers, continuadores del movimiento
espiritual inspirado por Comenio. Recibe una
estructuración sistemática y definida en 1723, cuando
publica Anderson, The Constitutions of the
free-masons. Desde entonces, la masonería recogió las
influencias de las corrientes intelectuales del
enciclopedismo del siglo XVIII y del racionalismo y
liberalismo del siglo XIX. Se difundió muy rápidamente
por Europa: en 1721, se constituyó la primera logia en
Francia; en 1717, en Rusia, establecida por Pedro I;
en 1723, en España; en 1734, en La Haya; en 1738, en
Boston; etc.
La establecida en Francia, de origen escocés,
estuardista, fue favorecida por el espíritu
racionalista francés: estableció como rito el "escocés
antiguo y aceptado", frente al de York de las logias
inglesas; y, en 1738, al fundarse la Gran Logia de
Francia, la francesa quedó desvinculada de la inglesa,
encontrándose desde entonces en abierta oposición. De
esta división nacieron las tres ramas principales de
la masonería actual: Rito ingles, Rito escocés, Rito
simbólico francés. Frente al carácter aristocrático y
puritano de la masonería inglesa, la francesa
evolucionó hasta un difuso deísmo, inspirado en el
racionalismo naturalista que poco a poco le hace
perder el matiz religioso que tenía aquella; más
adelante, en un segundo proceso de transformación,
cambia su concepción de una base aristocrática de la
sociedad por una estructura más democrática,
intelectual y politizada.
Aunque se ha querido ver siempre una activa
participación política en los designios de las logias,
a las que se atribuyen la casi totalidad de las
revoluciones burguesas del siglo XIX, lo cierto es
que, en principio, la masonería no tomó parte
trascendente en ellas. Hoy día está en entredicho la
relación que pudo tener con la Revolución francesa, a
pesar de la coincidencia de lemas de las mismas en el
epígrafe de "libertad, igualdad y fraternidad". Pero
mientras que en la masonería anglosajona pervive el
espíritu estático y religioso inicial, la francesa se
convierte, pasado el Terror y bajo el Imperio, en
paladín de las nuevas tendencias liberales. Masón y
liberal serán términos coincidentes en algunos países
europeos; durante el siglo XIX, la burguesía
mercantil, intelectual o militar, desplaza al
aristocratismo y al afán de perfectibilidad humana que
la dominaban al nacer.
En 1804, La Gran Logia General de Francia se convierte
con Napoleón en el primer centro impulsor de la
masonería en Europa, siendo designado gran maestre
José Bonaparte.
El predominio de la masonería francesa en Europa
origina una incisión interna en el universalismo de la
misma. La inicial ruptura de las logias francesas, por
motivos religiosos, se acentúa más aún a mediados del
siglo XIX, cuando la Gran Logia de Francia suprime la
obligación del lema: "A la Gloria del Gran Arquitecto
del Universo", quedando separada por ello del cuerpo
masónico general y siendo repudiada por la Gran Logia
unida de Inglaterra. Desde entonces persiste la
división. Por un lado, la andeísta, de carácter
ritual, muy conservador en moral y en costumbres, que
forma un bloque dirigido por Inglaterra; por otro, una
masonería carente de espíritu religioso, más
intelectual, con base humanística e implicada
fuertemente en los acontecimientos de su tiempo,
particularmente en el campo del compromiso político;
no obstante, al quedar superado el liberalismo
político intelectual, que le dio base, por nuevas
tendencias (socialismo, totalitarismo, neocapitalismo,
etc.), devino en mero humanismo formalista.
En Inglaterra y países nórdicos, la masonería sigue
vinculada a las realezas; en Francia, inclinada
siempre a fórmulas de gobierno basadas en la estricta
libertad individual, fue siempre respetada por todos
los regímenes políticos hasta 1940 en que el mariscal
Petain la declaró fuera de la ley; aunque,
posteriormente, en tiempo del general De Gaulle, quedó
sin validez dicha ley.
En el siglo XX se han efectuado varios intentos de
unificación. El de 1910 fracasó al negarse Inglaterra
a reconocer a la Gran Logia de Francia, que insistía
en no aceptar el espíritu ritual y simbolismo
religioso que tenía aquella. El 15 de Mayo 1954 se
llevó a cabo, sin éxito, otro nuevo intento, no
obstante, cinco grandes logias europeas llegaron a un
acuerdo de unificación en Luxemburgo, dejando recluida
a Inglaterra. Finalmente y tras algunas defecciones
(las de Austria, Suiza, etc.), varios países europeos,
como Francia, Alemania, Bélgica, Holanda y Luxemburgo,
según los acuerdos de sus respectivos grandes maestres
aceptados en las reuniones de Estrasburgo y Bruselas
de 1961 han llegado a una fusión total sustentada en
la libertad de conciencia y tolerancia mutua, acuerdos
a los que posteriormente se ha adherido Italia.
En la actualidad las logias masónicas más florecientes
están en los E.U.A., que poseen cuatro de los cinco
millones de masones regulares que se calcula hay en el
mundo; le siguen los de Inglaterra con medio millón.
Fieles a sus antecedentes liberales, las sociedades
masónicas son inconformistas de todo régimen político
autoritario y están inscritas como una corriente más
del pensamiento contemporáneo. Se declaran
propugnadoras de una vaga espiritualidad deísta y de
un humanismo trascendente. En 1960, el gran maestre de
la Chaine d'Union declaraba que "los jalones
permanentes de nuestra obra y justificación de nuestra
existencia" estaban marcados por: el sentimiento de la
fraternidad, el sentido cívico a escala universal y la
protección del hombre y de los valores que representa
y que le caracterizan esencialmente, a saber:
aquiescencia a la razón, a los valores morales
permanentes y a la libertad.
___________________________________________________________
250MB gratis, Antivirus y Antispam
Correo Yahoo!, el mejor correo web del mundo
http://correo.yahoo.com.ar
Ante una consulta generada mediante correo electrónico
por la señora Claudia Luna Ercilla, informo lo
siguiente:
El señor Daniel Marcelo Silvano, con DNI 20.238.680 no
pertenece a la Iglesia Católica Apostólica Carismática
Jesus Rey, cuyo Patriarca es el Arzobispo Dr. Rómulo
Braschi, que el mismo carece de toda autoridad para
invocar el nombre de la Iglesia, y menos aún para
realizar colectas o pedidos de dinero o especie
alguna, y que el mismo ha sido separado de su
condición sacerdotal lo que se halla inserto en el
siguinte vínculo:
http://f5.grp.yahoofs.com/v1/YEGGQY7Ufs3SoS52c9TXxPXMRiu6cJg7p3p0R0642zVckjEKXB3\
Rw2dnYr5ZkI2q2jjmzYbAPSiwJA5dbSr1/Resoluciones%20y%20Bulas/Resoluci%80%A0%A6%F3n\
%20del%20Obispo%20Braschi.PDF
con respecto a Silvano, cabe aclarar que el Boletín
AICA en su edición de ABRIL del año 2003, publica a
pedido del Obispado Castrense una nota advirtiendo
sobre la actividades dolosas del mismo.
La señora Ester Berlanga con domicilio en la calle
Pergamino 1153 de la Capital Federal, con DNI
5.799.341 tampoco pertenece a nuestra Iglesia, y que
la cuenta de ahorros 4005176-4-1570 no se halla
habilitada por nuestra Iglesia para recibir ningín
tipo de donaciones o transferencias de dinero con
destino a la Iglesia.
Que nuestra Iglesia no guarda relación alguna con la
denominada COMUNIDAD RELIGIOSA MISIONERA CARISMATICA
SAN MIGUEL ARCANGEL con sede social en la avenida
Belgrano 1240 de Avellaneda, de la que a la sazón
sería presidenta la ut supra mencionada Berlanga.
Rogando a quien pudiera ampliarnos cualquier
información en perjuicio de nuestra Iglesia, ruego
hacerlo saber a iglesiacarismatica@...
Con Bendición y pedido de ser recordado en vuestras
oraciones les saludo con todo respeto.
Alberto Jesús Bonnet
DNI 04.187.762 M
Presbítero ICACJR
___________________________________
¡Llevate a Yahoo! en tu Unifón!
Ahora podés usar Yahoo! Messenger en tu Unifón, en cualquier momento y lugar.
Encontrá más información en: http://ar.mobile.yahoo.com/sms.html
Hay razones del corazón que la razón trata de entender; este poema
fue escrito con el corazón. En los procesos iniciáticos, sabemos que
el impacto emotivo de la ceremonia llega a lo más profundo del
corazón del recipiendario; y más allá de la ceremonia en sí, el
pensamiento condensa en la memoria los impactos emotivos por encima
de los meramente formales..
Fraternalmente,
Violeta Paula Cappella
INICIACION
Él llama a su puerta
Ella lo ha convocado
Él da un golpe tenue
Breve sonido apagado
Ella le permite pasar
Él espera asustado
Él ha asistido a la cita
Sin saber si él es su amado
Ella lo observa en silencio
Y lo conduce cegado
Él se despoja de sus ropas,
Sus metales, sus trofeos,
De lo que afuera ha logrado,
Y por lo que siempre ha bregado
¡Cuánto por este amor esquivo
Que finalmente ha encontrado!
El descubre su pecho,
Su rodilla, su pie y su brazo
Ella lo envuelve en un velo
De misterios de siglos
Y de aroma sagrado
Él ha abandonado todo
Para estar a su lado
Ella le cubre los ojos
Y lo conduce temblando
Hasta un lugar apartado
Ella le ha abierto su puerta
Su lugar más resguardado
Él ingresa a sus entrañas
Sin conocer con certeza
Dónde se encuentra albergado
Ella le ha puesto un lazo
A su cuello anudado
Él se mira y la mira
Y aclara la humedad
De sus ojos empañados
Él puede entrever las joyas
Con las que Ella
El oscuro cuarto ha decorado
Él le escribe una carta de amor
Y se la entrega con miedo profano
Ella lee cada palabra
Que él le ha dedicado
Él se siente indefenso
Ella lo acuna en sus brazos
Ella lo vuelve a llamar
Él se cree abandonado
Ella le hace preguntas
Que nunca le han preguntado
Él responde que sí
Con el temblor en los labios
Ella oye en silencio
Su corazón agitado
Él se deja llevar
Siente su aliento de viento
El murmullo de su sangre
El fuego de su amor apasionado
El filo de su espada
Y bebe de su cáliz
Sabor amargo
Que con gotas de su Luz
Ella ha endulzado
Él se entrega por completo
Ella lo cubre en fraterno abrazo
Él se engalana de negro,
De guantes y de mandil blanco
Él danza tres pasos
Para poder conquistarla
Ella le tiende la mano
Él toca el sitio indicado
Ella le susurra al oído
Un nombre nunca escuchado
Él lo guarda en su corazón
Como tesoro dorado
Ella le entrega una piedra
Un cincel y un mazo
Él golpea con fuerza
Tres golpes de enamorado
Ella el velo se ha levantado
Y él la mira extasiado
Ella le muestra su Templo
Él, una lágrima le ha obsequiado
Ella se acerca y se aleja
Él la busca desesperado
Él jura amarla por siempre
Ella, desde lejanos tiempos
Paciente, lo ha esperado
Él tiene ahora una Perla
Un Compás y cierta Escuadra
Ella le ha dado la vida
Él es ahora masón
Ella lo ha consagrado
Y él,
Él de Ella se ha enamorado!
Violeta Paula Cappella
Hola,
Este mensaje de correo-e es una notificación para dejarte saber que un
archivos ha sido enviado a la área de Archivos del grupo
GranLogia.
Archivo : /22Sep04.doc
Enviado por : fernandoylet <FernanDoylet@...>
Descripción : 22Sep04: Invitacion a Tenida Blanca y Conferencia Masonica
Puedes ver este archivo a través del siguiente URL
http://espanol.groups.yahoo.com/group/GranLogia/files/22Sep04.doc
Para conocer más acerca de como compartir archivos en tu grupo, visita
http://help.yahoo.com/help/e1/groups/files
Saludos,
fernandoylet <FernanDoylet@...>
El Libro El Codigo Da Vinci ha sido agregado a la Biblioteca El
Heraldo.
Quien quiera disponer de el en formato .PDF o .DOC puede obtenerlo
en :
http://groups.msn.com/ElHeraldo
Estan invitados a conocer el primer numero de la la Revista LUZ -
VIDA - AMOR en la direccion
http://www.publimatic.com/luz-vida-amor
Quienes deseen subscribirse seran notificados por correo de los
nuevos articulos que periodicamente seran incorporados.
Disfrutenla y participen en su construccion si lo desean.
RETEJO
Un apretón de manos,
tres toques,
una mirada franca
y una sonrisa,
un abrazo,
tres besos
y tres palmadas en la espalda,
un saludo completo.
Un apretón de manos
tres toques,
pie con pie,
rodilla con rodilla,
pecho con pecho,
mi brazo sobre tu espalda,
mi boca en tu oído
y un susurro
regalándote mi palabra.
Un saludo perfecto.
O quizás sea más sencillo
y me pidas la palabra,
palabra que te negaré,
sólo una letra puedo darte
y tú otra me darás
la completaremos juntos.
Luego me harás alguna pregunta
si soy yo hijo de una viuda,
mi edad
o a que hora comienzo mis trabajos,
sólo con eso te sirve para retejarme
para reconocerme,
para admitirme,
para abrirte a mí
anónimo hermano
Un fuerte TAF a todos los QQ:.HH:. en ésta fiesta
Juanítica
Julio
------------
Internet gratis ¡y que funciona!
Tres nuevas ciudades con números locales:
Escobar, Zárate y Campana
Yahoo! Conexión
http://ar.online.yahoo.com
¿Qué esperas para navegar bien y a bajo costo?
Hola estimados amigos y hermanos del grupo:
Les envio un coordial y afectuoso saludo a todos ustedes.
Me gustaría saber si alguno de ustedes me puede informar en dónde
puedo consultar para saber más acerca de los símbolos y siglas
utilizados comunmete en el lenguaje masón.
Muchas gracias
Saludos
Leticia
Alguien podría decirme la dirección e-mail de la logia Constante Alona de A=
licante. He intentado comunicarme mediante dos
direcciones de correo diferentes que hay en sendas páginas web y me devuelv=
e en ambos casos un error por dirección desconocida.
Gracias. Joaquín.
A todos nuestros HH:. Españoles,
Dolor, Dolor, Dolor,
Recibid nuestras mayores expresiones de recogimiento y condolencias
ante tan tragicos, inhumanos y desgarrantes acontecimientos que ha
tenido que vivir España.
La intolerancia, la barbarie y la crueldad sin limites pretenden
avasallar la libertad, la paz y la armonia de todos los españoles y
ante estos actos tan indignos, expresamos nuestro total repudio ante
esta lacra de la sociedad que pretenden tener a los pueblos sumidos
en el caos.
Recibid nuestro total apoyo en estos tan dificiles momentos, para
todos los españoles, para toda la Humanidad.
El dia viernes 12 al mediodia y a las 5 de la tarde os estaremos
acompañando desde Panama en la misa en la Iglesia del Carmen que ha
convocado la Embajada de España en Panama, en memoria de las victimas
y por el fortalecimiento de los heridos y sus familiares.
Que el Gran Arquitecto del Universo genio y creador de bondad
infinita les de la fuerza espiritual y fisica a todas las familias
que se encuentran desvastadas ante tan cruenta tragedia, que ilumine
a todos los españoles a fin de que cada uno de nosotros asumamos
nuestro rol primordial de luchar activamente contra todos estos actos
de barbarie que atentan contra el buen desarrollo de la humanidad en
paz, orden y armonia.
Con gran dolor y sumo pesar ante esta tragedia que nos envuelve a
todos, os hacemos llegar un muy sentido abrazo de todos los Obreros
de la Respetable Logia Union Fraternal No.21 en el Oriente de Panama,
adjuntando la resolucion de Duelo de nuestro Respetable Taller a
todos nuestros HH:. españoles esparcidos sobre la faz de la tierra..
R:.V:.H:. Fermin Martinez Logiurato
Venerable Maestro
Respetable Logia Union Fraternal No.21
Oriente de Panama
QQ.'.HH.'.,
os adjunto un trazado muy interesante realizado por nuestra Q.'.H.'.
Violeta Paula Cappella, integrante de otra lista masónica en
Internet, y colaboradora en la Revista Hiram Abif, quien gentilmente
permitió su publicación en nuestra lista.
Desde aquí, agradecerle tan importante contribución para que la Luz
nos alcance a todos.
Un abrazo fraterno.
César Pocaterra
En todos los templos, a lo largo de milenios, los sacerdotes y
maestros
supieron utilizar el incienso para sahumar los espacios.
El incienso pertenece a la familia de la Boswellia; así tenemos en
China,
el uso de la Boswellia Sacra, en Abisinia, la Boswellia Papirifera;
en la
India, la Boswelia Serrata, en Medio Oriente y Africa del Norte, la
Boswelia
Carterii.
La obtencion de la gomorresina del incienso se realiza haciendo una
incisión en los troncos de los árboles de la Boswellia, de esta
manera la
resina fluye, se seca al contacto con el aire y se forman entonces
pequeños
granos redondeados que son de una coloración amarilla pálida y opaca,
de
textura quebradiza y su diámetro no pasa los 2 cm. Cuando los granos
entran
en contacto con el fuego se derriten, exhalando así su exquisito
aroma.
A cerca del nombre del incienso, los hebreos le llamaban LEBONAH, los
griegos
libanos, los árabes LUBAN y los romanos olibanum; en todos los
idiomas significa
lo mismo, esto es: "blanco". Sin embargo nosotros le llamamos
incienso,
nombre que deriva del vocablo latino "incendoere", o sea: encender,
quemar,
incendiar, prender fuego, iluminar. Como sucede en muchos oficios, el
perfumista,
balsamero y ungüentario bien sabe cuando se trata de un verdadero
perfume
o esencia, sin base artificial o falsificación. Vale por lo tanto
aclarar
que quienes desconocen cómo es
el incienso utilizan muchas veces equivocadamente por ignorancia o
engaño,
Sabina Real (Juniperu Lycia o Juniperus Thurifera) proveniente de
Africa
y que por poseer trementina exhala un agradable perfume, pero, y como
su
nombre lo indica, no pertenece a la familia de la Boswellia, y por lo
tanto,
los efectos no serán los buscados por el magista, al utilizarse una
gomorresina
diferente. Asímismo se le llamó incienso a otras gomorresinas en
algunas
partes del mundo, veamos:
- al Ajenjo, en Andalucía,
- a la Artemisa Aragonensis en las Islas Canarias;
- a la Grindelia Glutinosa o Palaucupatli, en México;
- a la Thuaria Chilensis, en Chile.
Los datos arqueológicos que poseemos sobre el incienso se remontan al
Valle
del Nilo: en los Templos de Deir el-bahari se pueden observar
inscripciones
con dibujos de rituales netamente esotéricos, donde son más que
evidentes
las nubecillas del humo del incienso. hace alrededor de XXXV siglos
atrás,
los egipcios viajaban al país de To-Nuter paras buscar incienso. Las
historias
narran que el rey Rama-Ka llevó a su tienda arbolitos pequeños de
incienso,
los sembró cuidadosamente a la hora precisa, bajo los augurios
estelares
y logró de esta forma perfectos y esbeltos árboles de excelente
madera y
gomorresina.
Los fenicios, por su parte, siendo grandes navegantes y comerciantes,
llevaban
siempre en sus navíos leños de incienso para comerciar con el mundo
conocido.
Más datos históricos sobre el incienso, tenemos a partir de los
relatos
de Alejandro Magno: se cuenta que al tomar la ciudad de Gaza, acumuló
entre
los preciosos objetos del botín de guerra 500 talentos de incienso y
100
de mirra.
Por su lado, estrabón nos narra cómo se hacían las transacciones
comerciales con Arabia, la zona del Mar Rojo y hasta China, en
búsqueda
del tan preciado incienso.
También Dioscórides y Plinio citan en sus obras acerca del auge que
tuvo
el incienso en los templos de los tiempos de la Roma Imperial.
Uno de los datos más notables proviene de nerón, se dice que habría
quemado
impresionantes cantidades de incienso ante el sepulcro de Popea.
En la mitología grecorromana también está presente el incienso:
Leucotoe,
la hija de Arcamo y de Eurinoma, se entregó en amores al bello y
codiciado
Apolo. Cuando Arcamo supo de tal deshonroso acontencimiento, la
enterro
viva llevado por la mayor ira. pero el dios Sol, para honrar a la
infeliz
criatura enterrada viva, la conviritó en un frondoso árbol de
incienso.
Por ésto, se tiene también que, astrológicamente, los planetas que
rigen
a este sagrado árbol son el Sol y su Hijo Predilecto, Júpiter; por lo
tanto
el signo zodiacal que le corresponde es Leo.
tanto en el Antiguo, como en el Nuevo Testamento, aparecen gran
cantidad
de menciones sobre el incienso, así tenemos que en Exodo 30:1 se le
indica
a Moisés que debe hacer un altar separado, de madera de acacia, para
quemar
incienso. Más adelante, en Exodo 30:7 dice textualmente: "Y Aarón
quemará
incienso aromático sobre él (el altar); cada mañana cuando aliste las
lámparas
lo quemará". Y hasta hay una gran adevertencia o sentencia, según
cómo se
lo mire, en Exodo 30:9 "No ofrecerás sobre él incienso extraño".
Antes hablamos
de las falsificaciones y el uso de Juniperus Lycia o Juniperus
Thurifera
para remplazar al incienso; hay que agregar además que los
adulteradores
siempre han tratado de abaratar costos y se han valido aun del uso de
resinas
de coníferas a tal efecto, pero así también se contamina el incienso.
Hoy
en día llamamos al verdadero incienso "incienso macho", en tanto que
a las
adulteraciones e inciensos artificiales les decimos "incienso
hembra". Este
último carece absolutamente de funciones mágicas y sólo sirve para
aromatizar
un ambiente, de la misma manera que lo hace un desodorante ambiental
en
aerosol.
Volviendo al Antiguo Testamento, encontramos en el Salmo 141:2 una
comparación entre el ascenso del humo de incienso y la elevacion de
las
plegarias:
"Suba mi oración delante de ti como el incienso".
De igual forma, aparece el incienso en Deuteronomio 33:10, cuando
Moisés
bendice las doce tribus de Israel: "...Pondrán delante de ti y en
holocausto
sobre el altar".
Otro dato, acerca del incienso en el Antiguo Testamento, lo podemos
leer
en Levítico 16:12-13, cuando el día de la expiación; cito: "Despues
tomara
un inciensario lleno de brasas de fuego del altar de delante de
Jehová,
y sus puños llenos de perfume aromático molido, y lo levará detrás
del velo.
Y pondrá el perfume sobre el fuego delante de Jehová, y la nube del
perfume
cubrirá el propiciatorio que está sobre el testimonio, para que no se
muera".
En esta cita hay una descripcion muy interesante, ya que se
dice "perfume
aromático molido": muchas son las técnicas que utilizaban (y aun hoy
utilizan)
los balsameros, perfumistas y ungüentarios; algunos términos usados
por
ellos, a causa de la vulgaridad y así, por ejemplo, cuando hablamos de
pócima (lo cual significa estrictamente: cocimiento de substancias
vegetales
para ser ingeridos y que posee efectos medicinales curativos), la
medianía
imagina de inmediato a algún hechicero preparando algo terrible. Pero
aquí,
en el Antiguo Testamento bien se nombra el polvo de incienso. En
realidad
la pulverización
de hojas, tallos, raíces, cortezas o gomorresinas, como en nuestro
caso,
sirve para fines terapeuticos, para facilitar la ingesta y
normalmente se
lo encapsula, de modo tal que pase a través del estómago sin
afectarlo y
se difunda en el intestino al disolverse la cápsula, cuya funcion es
la
de proporcionar un vehículo al polvo. pero en el texto bíblico, la
pulverización
no significa la labor medicinal, sino ritual, a tal efecto,
pulverizar una
gomorresina implica que ésta será utilizada en perfectas y correctas
proporciones.
En el Nuevo Testamento tambien aparece el incienso en notables
acontecimientos: cuando la visita de los Magos a Jesús recien
nacido: "Y
al entrar a la casa, vieron al niño con su madre María, y
postrándose, lo
adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes: oro,
incienso
y mirra". Incienso, el simbolo de el Sol y del Hijo del Sol, Júpiter,
el
esplendor de la Luz Mayor, y la mirra, pariente cercano del incienso,
es
el perfume de Hermes
Trismegisto. Una ofrenda similar a la de los Magos, hizo el Rey sirio
Seteuco
Callinico II, cuando obsequió al templo de Apolo de Mileto, mirra y
más
de diez talentos de incienso. Al igual que el incienso, la mirra debe
ser
recolectada, como explica Scribonias, y preparada según los ritmos
astrales.
Tan importante ha sido considerado el incienso, que Herodoto, padre
de la
historia, nos cuenta sobre la gran derrota de los árabes frente a
Darío,
y que como tributo de guerra, obligó a éstos a que pagasen anualmente
mil
talentos de incienso.
Pero retornemos al Nuevo Testamento. En el libro de las Revelaciones o
Apocalipsis
de San Juan (8:3-5), el Septimo Sello, leemos: "Otro angel vino
entonces
y se paró ante el altar, con un inciensario de oro; y se le dio mucho
incienso
para añadirlo a las oraciones de todos los santos, sobre el altar de
oro
que estaba delante del trono. Y de la mano del ángel subió a la
presencia
de Dios el humo del inciensario, y lo llenó del fuego del altar, y lo
arrojó
a la tierra, y hubotruenos y voces, relámpagos, y un terremoto". El
texto
citado, como digimos antes pertenece a la narración sobre el Septimo
Sello:
El número siete simboliza la organizacion, la produccion, el triunfo,
la
fecundidad. Abrir el Septimo Sello es abrir lo que los orientales
llaman
"El Loto de Mil Petalos". El inciensario de oro simboliza el corazón
de
Iniciado, donde debe arder enl incienso, que es servicio y amor. El
humo
del incienso, es a su vez, la alegoría del servicio impersonal y
desinteresado, que lo impregna todo, y propiamente el "mucho
incienso" significa
la gloria de haber obtenido una mente pura y un corazón amoroso,
devenidos
del esfuezo propio del servicio altruista. Tenemos asímimso, la
comprension
de este
simbolo en el ritual corto del Rito de Menphis-Misraim: se encienden
las
luces y el H:. Experto pone en un inciensario el Perfume Sagrado: una
mezcla
en correctas proporciones de incienso, benjui y azúcar. y el V:. M:.
anuncia:
"Que este perfume de suave aroma, apacigüe nuestras almas, atenúe
nuestras
pasiones y nos torne fraternales, elevando nuestros espíritus y
corazones".
Aquí se nombra al benjui, palabra derivada de Lubon Djanvi, y que con
el
paso del tiempo y por rotación consonántica y vocálica, devino
en "benjui".
Ibn Batuta lo llamó "incienso de Java y Sumatra". El benjui es un
aroma
típico del cuatrocento y del Renacimiento, veamos por ejemplo algunos
sucesos:
en el año 1461 el
Sultán de Egipto, Melech Elmaydi, despachó al dux de Venecia, Pascual
Malispiero,
un cargamento del preciado benjui, entre otros regalos. Otra
anecdota, pero
del año 1476, nos habla de un obsequio realizado por el Sultán de
Egipto
Kaitbei, que constaba de 15 libras de benjui, a la bela Catarina
Cornaro,
de Venecia. También del Sultan Kaitbei recibiría Lorenzo el
Magnífico, de
Florencia, un cargamento de benjui como magico presente. Fray
Zuambatista
nos dice sobre el benjui, que es uno de los sahumerios más
codiciados. Y
en una antigua apotheca o botica de Brunswick, se mantiene la antigua
tradicion
de llamar al benjui como Asa Dulcis.
Se dice que donde brilla la Luz del Arte hay volutas de benjui, así
pues
tenemos en el Templo masónico la tríada incienso - benjui -azúcar. En
las
evocaciones teúgicas, por ejemplo, se utilizan siete partes de
incienso,
tres partes de estoraque, tres partes de benjui y dos partes de
enebro.
Para terminar, diremos que la mejor gomorresina del incienso proviene
de
árboles que hayan sido plantados en zonas donde los suelos no sean
calcáreos.
Bien hay que tener en cuenta cuál es el "alimento" de nuestros
arbolitos
de incienso, del mismo modo que tenemos en cuenta cuáles son nuestros
alimentos.
Cordialmente,
Violeta Paula Cappella
QQ.'.HH.'.,
os adjunto un trazado muy interesante realizado por nuestra Q.'.H.'.
Violeta Paula Cappella, integrante de otra lista masónica en
Internet, y colaboradora en la Revista Hiram Abif, quien gentilmente
permitió su publicación en nuestra lista.
Desde aquí, agradecerle tan importante contribución para que la Luz
nos alcance a todos.
Un abrazo fraterno.
César Pocaterra
En todos los templos, a lo largo de milenios, los sacerdotes y
maestros
supieron utilizar el incienso para sahumar los espacios.
El incienso pertenece a la familia de la Boswellia; así tenemos en
China,
el uso de la Boswellia Sacra, en Abisinia, la Boswellia Papirifera;
en la
India, la Boswelia Serrata, en Medio Oriente y Africa del Norte, la
Boswelia
Carterii.
La obtencion de la gomorresina del incienso se realiza haciendo una
incisión en los troncos de los árboles de la Boswellia, de esta
manera la
resina fluye, se seca al contacto con el aire y se forman entonces
pequeños
granos redondeados que son de una coloración amarilla pálida y opaca,
de
textura quebradiza y su diámetro no pasa los 2 cm. Cuando los granos
entran
en contacto con el fuego se derriten, exhalando así su exquisito
aroma.
A cerca del nombre del incienso, los hebreos le llamaban LEBONAH, los
griegos
libanos, los árabes LUBAN y los romanos olibanum; en todos los
idiomas significa
lo mismo, esto es: "blanco". Sin embargo nosotros le llamamos
incienso,
nombre que deriva del vocablo latino "incendoere", o sea: encender,
quemar,
incendiar, prender fuego, iluminar. Como sucede en muchos oficios, el
perfumista,
balsamero y ungüentario bien sabe cuando se trata de un verdadero
perfume
o esencia, sin base artificial o falsificación. Vale por lo tanto
aclarar
que quienes desconocen cómo es
el incienso utilizan muchas veces equivocadamente por ignorancia o
engaño,
Sabina Real (Juniperu Lycia o Juniperus Thurifera) proveniente de
Africa
y que por poseer trementina exhala un agradable perfume, pero, y como
su
nombre lo indica, no pertenece a la familia de la Boswellia, y por lo
tanto,
los efectos no serán los buscados por el magista, al utilizarse una
gomorresina
diferente. Asímismo se le llamó incienso a otras gomorresinas en
algunas
partes del mundo, veamos:
- al Ajenjo, en Andalucía,
- a la Artemisa Aragonensis en las Islas Canarias;
- a la Grindelia Glutinosa o Palaucupatli, en México;
- a la Thuaria Chilensis, en Chile.
Los datos arqueológicos que poseemos sobre el incienso se remontan al
Valle
del Nilo: en los Templos de Deir el-bahari se pueden observar
inscripciones
con dibujos de rituales netamente esotéricos, donde son más que
evidentes
las nubecillas del humo del incienso. hace alrededor de XXXV siglos
atrás,
los egipcios viajaban al país de To-Nuter paras buscar incienso. Las
historias
narran que el rey Rama-Ka llevó a su tienda arbolitos pequeños de
incienso,
los sembró cuidadosamente a la hora precisa, bajo los augurios
estelares
y logró de esta forma perfectos y esbeltos árboles de excelente
madera y
gomorresina.
Los fenicios, por su parte, siendo grandes navegantes y comerciantes,
llevaban
siempre en sus navíos leños de incienso para comerciar con el mundo
conocido.
Más datos históricos sobre el incienso, tenemos a partir de los
relatos
de Alejandro Magno: se cuenta que al tomar la ciudad de Gaza, acumuló
entre
los preciosos objetos del botín de guerra 500 talentos de incienso y
100
de mirra.
Por su lado, estrabón nos narra cómo se hacían las transacciones
comerciales con Arabia, la zona del Mar Rojo y hasta China, en
búsqueda
del tan preciado incienso.
También Dioscórides y Plinio citan en sus obras acerca del auge que
tuvo
el incienso en los templos de los tiempos de la Roma Imperial.
Uno de los datos más notables proviene de nerón, se dice que habría
quemado
impresionantes cantidades de incienso ante el sepulcro de Popea.
En la mitología grecorromana también está presente el incienso:
Leucotoe,
la hija de Arcamo y de Eurinoma, se entregó en amores al bello y
codiciado
Apolo. Cuando Arcamo supo de tal deshonroso acontencimiento, la
enterro
viva llevado por la mayor ira. pero el dios Sol, para honrar a la
infeliz
criatura enterrada viva, la conviritó en un frondoso árbol de
incienso.
Por ésto, se tiene también que, astrológicamente, los planetas que
rigen
a este sagrado árbol son el Sol y su Hijo Predilecto, Júpiter; por lo
tanto
el signo zodiacal que le corresponde es Leo.
tanto en el Antiguo, como en el Nuevo Testamento, aparecen gran
cantidad
de menciones sobre el incienso, así tenemos que en Exodo 30:1 se le
indica
a Moisés que debe hacer un altar separado, de madera de acacia, para
quemar
incienso. Más adelante, en Exodo 30:7 dice textualmente: "Y Aarón
quemará
incienso aromático sobre él (el altar); cada mañana cuando aliste las
lámparas
lo quemará". Y hasta hay una gran adevertencia o sentencia, según
cómo se
lo mire, en Exodo 30:9 "No ofrecerás sobre él incienso extraño".
Antes hablamos
de las falsificaciones y el uso de Juniperus Lycia o Juniperus
Thurifera
para remplazar al incienso; hay que agregar además que los
adulteradores
siempre han tratado de abaratar costos y se han valido aun del uso de
resinas
de coníferas a tal efecto, pero así también se contamina el incienso.
Hoy
en día llamamos al verdadero incienso "incienso macho", en tanto que
a las
adulteraciones e inciensos artificiales les decimos "incienso
hembra". Este
último carece absolutamente de funciones mágicas y sólo sirve para
aromatizar
un ambiente, de la misma manera que lo hace un desodorante ambiental
en
aerosol.
Volviendo al Antiguo Testamento, encontramos en el Salmo 141:2 una
comparación entre el ascenso del humo de incienso y la elevacion de
las
plegarias:
"Suba mi oración delante de ti como el incienso".
De igual forma, aparece el incienso en Deuteronomio 33:10, cuando
Moisés
bendice las doce tribus de Israel: "...Pondrán delante de ti y en
holocausto
sobre el altar".
Otro dato, acerca del incienso en el Antiguo Testamento, lo podemos
leer
en Levítico 16:12-13, cuando el día de la expiación; cito: "Despues
tomara
un inciensario lleno de brasas de fuego del altar de delante de
Jehová,
y sus puños llenos de perfume aromático molido, y lo levará detrás
del velo.
Y pondrá el perfume sobre el fuego delante de Jehová, y la nube del
perfume
cubrirá el propiciatorio que está sobre el testimonio, para que no se
muera".
En esta cita hay una descripcion muy interesante, ya que se
dice "perfume
aromático molido": muchas son las técnicas que utilizaban (y aun hoy
utilizan)
los balsameros, perfumistas y ungüentarios; algunos términos usados
por
ellos, a causa de la vulgaridad y así, por ejemplo, cuando hablamos de
pócima (lo cual significa estrictamente: cocimiento de substancias
vegetales
para ser ingeridos y que posee efectos medicinales curativos), la
medianía
imagina de inmediato a algún hechicero preparando algo terrible. Pero
aquí,
en el Antiguo Testamento bien se nombra el polvo de incienso. En
realidad
la pulverización
de hojas, tallos, raíces, cortezas o gomorresinas, como en nuestro
caso,
sirve para fines terapeuticos, para facilitar la ingesta y
normalmente se
lo encapsula, de modo tal que pase a través del estómago sin
afectarlo y
se difunda en el intestino al disolverse la cápsula, cuya funcion es
la
de proporcionar un vehículo al polvo. pero en el texto bíblico, la
pulverización
no significa la labor medicinal, sino ritual, a tal efecto,
pulverizar una
gomorresina implica que ésta será utilizada en perfectas y correctas
proporciones.
En el Nuevo Testamento tambien aparece el incienso en notables
acontecimientos: cuando la visita de los Magos a Jesús recien
nacido: "Y
al entrar a la casa, vieron al niño con su madre María, y
postrándose, lo
adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes: oro,
incienso
y mirra". Incienso, el simbolo de el Sol y del Hijo del Sol, Júpiter,
el
esplendor de la Luz Mayor, y la mirra, pariente cercano del incienso,
es
el perfume de Hermes
Trismegisto. Una ofrenda similar a la de los Magos, hizo el Rey sirio
Seteuco
Callinico II, cuando obsequió al templo de Apolo de Mileto, mirra y
más
de diez talentos de incienso. Al igual que el incienso, la mirra debe
ser
recolectada, como explica Scribonias, y preparada según los ritmos
astrales.
Tan importante ha sido considerado el incienso, que Herodoto, padre
de la
historia, nos cuenta sobre la gran derrota de los árabes frente a
Darío,
y que como tributo de guerra, obligó a éstos a que pagasen anualmente
mil
talentos de incienso.
Pero retornemos al Nuevo Testamento. En el libro de las Revelaciones o
Apocalipsis
de San Juan (8:3-5), el Septimo Sello, leemos: "Otro angel vino
entonces
y se paró ante el altar, con un inciensario de oro; y se le dio mucho
incienso
para añadirlo a las oraciones de todos los santos, sobre el altar de
oro
que estaba delante del trono. Y de la mano del ángel subió a la
presencia
de Dios el humo del inciensario, y lo llenó del fuego del altar, y lo
arrojó
a la tierra, y hubotruenos y voces, relámpagos, y un terremoto". El
texto
citado, como digimos antes pertenece a la narración sobre el Septimo
Sello:
El número siete simboliza la organizacion, la produccion, el triunfo,
la
fecundidad. Abrir el Septimo Sello es abrir lo que los orientales
llaman
"El Loto de Mil Petalos". El inciensario de oro simboliza el corazón
de
Iniciado, donde debe arder enl incienso, que es servicio y amor. El
humo
del incienso, es a su vez, la alegoría del servicio impersonal y
desinteresado, que lo impregna todo, y propiamente el "mucho
incienso" significa
la gloria de haber obtenido una mente pura y un corazón amoroso,
devenidos
del esfuezo propio del servicio altruista. Tenemos asímimso, la
comprension
de este
simbolo en el ritual corto del Rito de Menphis-Misraim: se encienden
las
luces y el H:. Experto pone en un inciensario el Perfume Sagrado: una
mezcla
en correctas proporciones de incienso, benjui y azúcar. y el V:. M:.
anuncia:
"Que este perfume de suave aroma, apacigüe nuestras almas, atenúe
nuestras
pasiones y nos torne fraternales, elevando nuestros espíritus y
corazones".
Aquí se nombra al benjui, palabra derivada de Lubon Djanvi, y que con
el
paso del tiempo y por rotación consonántica y vocálica, devino
en "benjui".
Ibn Batuta lo llamó "incienso de Java y Sumatra". El benjui es un
aroma
típico del cuatrocento y del Renacimiento, veamos por ejemplo algunos
sucesos:
en el año 1461 el
Sultán de Egipto, Melech Elmaydi, despachó al dux de Venecia, Pascual
Malispiero,
un cargamento del preciado benjui, entre otros regalos. Otra
anecdota, pero
del año 1476, nos habla de un obsequio realizado por el Sultán de
Egipto
Kaitbei, que constaba de 15 libras de benjui, a la bela Catarina
Cornaro,
de Venecia. También del Sultan Kaitbei recibiría Lorenzo el
Magnífico, de
Florencia, un cargamento de benjui como magico presente. Fray
Zuambatista
nos dice sobre el benjui, que es uno de los sahumerios más
codiciados. Y
en una antigua apotheca o botica de Brunswick, se mantiene la antigua
tradicion
de llamar al benjui como Asa Dulcis.
Se dice que donde brilla la Luz del Arte hay volutas de benjui, así
pues
tenemos en el Templo masónico la tríada incienso - benjui -azúcar. En
las
evocaciones teúgicas, por ejemplo, se utilizan siete partes de
incienso,
tres partes de estoraque, tres partes de benjui y dos partes de
enebro.
Para terminar, diremos que la mejor gomorresina del incienso proviene
de
árboles que hayan sido plantados en zonas donde los suelos no sean
calcáreos.
Bien hay que tener en cuenta cuál es el "alimento" de nuestros
arbolitos
de incienso, del mismo modo que tenemos en cuenta cuáles son nuestros
alimentos.
Cordialmente,
Violeta Paula Cappella
QQ.'.HH.'.
os pido disculpas por la repeteición de los correos.
Es mi deseo no haberlos aturdidos con la "insistencia"...más vale
doble que nada.
Un abrazo fraterno.
César Pocaterra
¿Cómo Podemos Saber Algo sin Saberlo Todo?[1]
Esta pregunta, planteada muchos años atrás por el matemático Hermann
Bondi, hoy es aún más problemática a la luz del progreso hecho en
teoría cuántica. Se dice a menudo que la naturaleza es una unidad,
que el mundo es un todo interconectado. En un sentido esto es cierto.
Pero lo es también el caso que podemos estructurar un entendimiento
muy detallado de partes individuales del mundo sin necesidad de
saberlo todo. Ciertamente la ciencia no hubiera sido posible en
absoluto si no hubiéramos podido avanzar de a pequeños pasos.
Así como la ley de la caía de los cuerpos descubierta por Galileo no
requiere el descubrimiento de la distribución de todas las masas del
universo; las propiedades del electrón pueden ser descubiertas sin
que necesitemos conocer las leyes de la física nuclear. Y así
siguiendo. Es fácil imaginar un mundo en que los fenómenos que
ocurren en un lugar del universo, o en una escala de energía,
estuvieran íntimamente entrelazados con todo el resto de modo tal que
impidan una resolución en un conjunto simple de leyes. O para usar la
analogía del crucigrama, en lugar de lidiar con una mezcla conectada
de palabras separadamente identificables, tuviéramos una respuesta
que fuera una única palabra extremadamente complicada. Nuestro
conocimiento del universo sería entonces una cuestión de "todo o
nada."
El misterio se profundiza por el hecho que la separabilidad de la
naturaleza es sólo aproximada. El universo es, en realidad, un todo
interconectado. La caída de una manzana en la Tierra es afectada, y a
su vez reacciona a, la posición de la luna. Los electrones atómicos
están sujetos a influencias nucleares. En ambos casos, no obstante,
los efectos son mínimos, y pueden ser ignorados para la mayoría de
los propósitos prácticos. Pero no todos los sistemas son como estos.
Como he explicado algunos sistemas son caóticos, y son exquisitamente
sensitivos al más mínimo disturbio externo. Es esta propiedad la que
hace a los sistemas caóticos impredecibles. Aunque vivimos en un
universo repleto de sistemas caóticos, somos capaces de filtrar un
vasto rango de procesos físicos que son predecibles y matemáticamente
tratables.
La razón de que esto sea así pude ser atribuido en parte a dos
propiedades curiosas, llamadas "linealidad" y "localidad." Un sistema
lineal obedece a ciertas reglas matemáticas muy especiales de adición
y multiplicación asociadas con gráficos de líneas rectas – de ahí el
nombre de "lineal" – las cuales no es necesario profundizar acá (ver
The Matter Myth[2] para una discusión detallada). Las leyes del
electromagnetismo, que describen los campos eléctricos y magnéticos y
el comportamiento de la luz y otras ondas electromagnéticas, son
lineales a un grado muy alto de aproximación, por ejemplo. Los
sistemas lineales no pueden ser caóticos, y no son altamente
sensitivos a pequeñas perturbaciones externas.
Ningún sistema es exactamente lineal, por lo tanto el tema de la
separabilidad del mundo se reduce a por qué los efectos no lineales
son a menudo en la práctica tan pequeños. Esto usualmente se debe a
que las fuerzas no lineales en cuestión son intrínsecamente muy
débiles, o bien de un rango de alcance muy corto, o ambas cosas. No
sabemos porqué las intensidades y los rangos de las fuerzas de la
naturaleza son las que son. Un día seremos capaces de computarlas a
partir de una teoría fundamental subyacente. Alternativamente, ellas
podrían ser simplemente "constantes de la naturaleza" que no pueden
ser derivadas de las leyes mismas. Una tercera posibilidad es que
esas "constantes" no sean números fijos dados por Dios en absoluto,
sino que estén determinados por el estado actual del universo; en
otras palabras, podrían estar relacionadas con las condiciones
cósmicas iniciales.
La propiedad de localidad tiene que ver con el hecho que, en muchos
casos, el comportamiento de un sistema físico está determinado
enteramente por las fuerzas e influencias que surgen en su inmediata
vecindad. Por lo tanto, cuando una manzana cae, su tasa de
aceleración, en cada punto del espacio depende del campo
gravitacional sólo en ese punto. Comentarios similares se aplican a
ala mayoría de las otras fuerzas y circunstancias. Hay no obstante,
situaciones donde aparecen efectos no locales. En mecánica cuántica,
dos partículas subatómicas pueden interactuar localmente y luego
separarse mucho. Pero las reglas de la física cuántica son tales que,
aún si las partículas estuvieran en lados opuestos del universo, aún
deben ser tratadas como un todo indivisible. Esto es que medidas
efectuadas en una de esas partículas dependerán en parte del estado
de la otra. Einstein se refirió a esta no localidad como "fantasmal
acción a distancia" y se negó a creer en ella. Pero experimentos
recientes confirmaron más allá de toda duda que esos efectos no
locales son reales. Generalmente hablando, a nivel subatómico, donde
la física cuántica es importante, una colección de partículas debe
ser tratada holisticamente. El comportamiento de una partícula está
inextricablemente entrelazada con el de las otras, no importando cuan
grande sea la separación entre las partículas.
Este hecho tiene una importante implicación para el universo como un
todo. Si uno fuera a tomar un estado cuántico arbitrario para el
cosmos entero, es probable que ese estado representara un gigantesco
entrelazado de todas las partículas en el universo. En el capítulo 2
discutí ideas recientes de Hartle y Hawking concernientes a la
descripción cuántica del universo entero – cosmología cuántica. Uno
de los desafía mayores de la cosmología cuántica es explicar como el
mundo familiar que experimentamos ha emergido de su borroso origen
cuántico. La mecánica cuántica, deber ser recordado, incorpora el
principio de incertidumbre de Heinsenberg, el cual tiene el efecto de
difuminar los valores de todas las cantidades observables de una
manera impredecible. Por lo tanto un electrón orbitando un átomo no
puede ser considerado con una posición bien definida en el espacio en
cada instante. Uno no debe realmente pensar en él como si estuviera
circundando el núcleo atómico por una camino definido, sino en cambio
en dispersado de una manera indeterminada alrededor del núcleo.
Aunque este es el caso de los electrones en los átomos, cuando
tratamos con objetos macroscópicos no observamos tal dispersión. Por
lo tanto el planeta Marte tiene una posición definida en el espacio a
cada momento, y sigue una órbita definida alrededor del sol. A pesar
de ello Marte aún está sujeto a las leyes de la mecánica cuántica.
Uno podría preguntase, como Enrico Fermi una vez lo hizo, por qué
Marte no está disperso alrededor del sol de la misma forma que un
electrón está disperso alrededor de un átomo. En otras palabras, dado
que el universo ha nacido en un evento cuántico, ¿como es que un
mundo esencialmente no cuántico ha emergido? Cuando el universo se
originó, y era muy pequeño, la incertidumbre lo engullía. Hoy no
notamos ninguna incertidumbre residual en los cuerpos macroscópicos.
La mayoría de los científicos ha asumido tácitamente que un mundo no
cuántico (o "clásico" para usar la jerga) podría haber emergido
automáticamente a partir del big bang, aún de un big bang en el cual
los efectos cuánticos fueran dominantes. Recientemente, no obstante,
Hartle y Gell-Mann han desafiado esta presunción. Argumentan que la
existencia de un mundo aproximadamente clásico en el cual existen
objetos materiales bien definidos en ubicaciones del espacio, y en el
cual hay un concepto bien definido del tiempo, requiere de
condiciones inicial especiales. Sus cálculos indican que para la
mayoría de los estados iniciales no emergería un mundo clásico. En
tal caso la separabilidad del mundo en diferentes objetos ocupando
posiciones definidas en una base también bien definida de espacio
tiempo no sería posible. No habría localidad. Parece posible que en
ese mundo difuso uno no podría conocer algo sin conocerlo todo. Por
cierto Hartle y Gell-Mann arguyen que la mima noción de las leyes
tradicionales de la física, como la mecánica de Newton, deberían no
ser consideradas como aspectos verdaderamente fundamentales de la
realidad, sino como vestigios del big bang, como consecuencias del
estado cuántico especial en el cual el universo se originó.
Si también fuera el caso, como remarqué brevemente más arriba, que
las intensidades y los rangos de las fuerzas de la naturaleza son
dependientes del estado cuántico del universo, entonces llegamos a
una notable conclusión. Ambas, la linealidad y la localidad de la
mayoría de los sistemas físicos no sería consecuencia de algún
conjunto fundamental de leyes en absoluto, sino sería debido al
estado cuántico peculiar en el cual el universo se originó. La
inteligibilidad del mundo, el hecho que podamos progresivamente
descubrir leyes y extender nuestro conocimiento de la naturaleza – el
mismo hecho que la ciencia funcione – no sería un derecho absoluto e
inevitable, sino que puede ser atribuido a condiciones iniciales
especiales, quizás muy especiales. La "irrazonable efectividad" de la
matemática en su aplicación al mundo natural sería entonces
consecuencia de unas condiciones iniciales irrazonablemente efectivas.
[1] The Mind of God: The scientific basis for a rational World, The
Mathematical Secret by Paul Davies (Simon & Shuster NY 1992)
[2] Matter Myth Dramatic Discoveries That Challenge Our Understanding
of Physical Reality by Paul Davies Touchstone Books (01/01/1992)
ISBN: 0671728415
Mis QQ.'.HH.'.
adjunto otro artículo interesante, esta vez sobre Saulo de Tarso
también conocido como San Pablo. Espero que sea de provecho tanto en
su lectura como en sus comentarios que seran bienvenidos.
Un abrazo fraterno.
César Pocaterra
El judaísmo de san Pablo
Por Mario Javier Saban*
Su nombre judío fue Saúl de Tarso, su nombre cristiano, Pablo.
Mientras para muchos fue el auténtico fundador del Cristianismo, para
otros fue el traidor de Israel. Pero, ¿qué hay de verdad en todo
esto? Mario Javier Saban sostiene una tesis revolucionaria, basada en
los textos bíblicos, según la cual el apóstol nunca habría dejado de
ser judío.
Intentar llegar al pensamiento de un hombre que vivió hace más de dos
milenios es una tarea que algunos podrían calificar de atrevida. Y
más cuando vemos que dicho sistema de ideas fue indudablemente el que
generó la aparición del cristianismo como religión autónoma del
judaísmo. Sin embargo, la teología ha intentado penetrar la ideología
subyacente dentro del Nuevo Testamento.
Desde mi perspectiva, es indudable que jamás los primeros seguidores
del rabino Yeshu de Nazaret (Jesús) pensaban apartarse del judaísmo y
fundar de ese modo una nueva religión. El planteamiento de
la "originalidad de Jesús" como el factor de desvinculación entre
ambas religiones es un absurdo teológico. El historiador judío Joseph
Klausner veía en Jesús un componente original que segregó a la
comunidad hebrea creada por Jesús del judaísmo. Si comprendemos que
el propio Jesús plantea que el mandamiento fundamental de su sistema
de pensamiento es el Credo judío o Shema Israel (san Mateo, cap. 12,
versículos 28 y 29) no hay duda de que siempre fue un judío fiel a su
herencia. Sin embargo, tras la muerte de aquel humilde rabino
galileo, aparecerá en la escena histórica aquél a quien se le
confiere el dudoso título de ser el "verdadero fundador del
cristianismo". Y decimos dudoso porque quien lea y analice en
profundidad las ideas de este hombre podrá imaginarse cuánto judaísmo
poseía.
Hablamos del judío Saúl de Tarso. La historia le conoce con el nombre
de san Pablo. Todos apuntan a que fue este hombre el "sedicioso"
o "el traidor de Israel". A él es a quien se le atribuye la fundación
del cristianismo como una religión independiente, con la creación de
un sistema de ideas que desvinculó definitivamente al grupo mesiánico
judío de los nazarenos (como eran llamados los primeros cristianos)
del tronco del judaísmo tradicional.
La teología católica admira sus cartas apostólicas y las estudia en
forma permanente. La teología judía lo ignora olímpicamente. Sin
embargo ambas teologías cometieron lo que yo podría denominar una
tergiversación teológica con fines particulares. ¿Cuál fue la
tergiversación histórica que sufrieron la figura y el sistema
ideológico del judío Saúl de Tarso?
El cristianismo lo desjudaizó y el judaísmo lo ignoró. La
desjudaización del judío Saúl de Tarso para transformarlo en el
campeón de Cristo como objeto de redención fue un proceso que comenzó
a mediados del siglo II, por obra de quien después sería considerado
un hereje por parte de la Iglesia, Marción del Ponto (86-150). La
Iglesia católica y el cristianismo en general se han apoderado del
judío Saúl de Tarso y lo han desjudaizado. El judaísmo por su parte
cometió otro error histórico y teológico al abandonar el análisis de
la teología paulina a su suerte, y dejar en manos de los gentiles que
ingresaron al movimiento mesiánico judío nazareno (cristiano) el
estudio de su pensamiento. El interrogante es: ¿Cómo podemos llegar
al pensamiento real del judío Saúl de Tarso?
En primer lugar debemos extraer de nuestra mente dos preconceptos que
son completamente falsos y que se relacionan con ambas teologías,
tanto la judía como la cristiana. El primer preconcepto que debemos
extraer de nuestra mente es el que proviene del judaísmo rabínico:
Pablo fue un traidor al judaísmo. Esta afirmación carece de sentido.
Decir que Pablo fue un traidor al judaísmo es no haber leído jamás a
san Pablo. Saúl de Tarso nació judío, vivió como judío, pensó como un
judío y murió judío. Por lo tanto para una verdadera comprensión de
san Pablo no podemos tomar este camino de análisis.
El segundo preconcepto que debemos solucionar y extraer de nuestra
mentalidad es el que proviene de la tradición católica y cristiana en
general. Aquí la Iglesia en su intento de desjudaización de Pablo
dice que gracias a él se derogó la circuncisión al enfrentarse a los
judaizantes (cristianos que deseaban continuar la ley de Moisés), y
por lo tanto, después de su conversión, abandonó su tradición farisea
para volverse cristiano. También se dice de él que ya había
abandonado el shabat hebreo y que gracias a este hombre la Torá (ley)
era derogada por la fe. Debemos revisar todas estas ideas.
Decir que Pablo se convirtió en cristiano es no comprender su
judaísmo. "Pablo nació judío, vivió judío, pensó como judío y murió
como judío." Es interesante que con respecto al judío de Tarso, tanto
la teología cristiana como la judía, desde ópticas diametralmente
opuestas, acepten el mismo punto. Para el cristianismo Pablo es el
héroe antijudío y para el judaísmo Pablo es el traidor antijudío.
Después de diez años de investigación sobre los orígenes judíos del
cristianismo, he llegado a una conclusión histórica y teológica: el
judío Saúl de Tarso deseaba universalizar el judaísmo a través de la
figura del Mesías y de ningún modo pensó en crear una comunidad
separada del judaísmo. Sin embargo no es correcto científicamente que
yo exponga mi conclusión antes de plantear todo el sistema ideológico
de este genial judío.
Ni héroe ni traidor
Llegamos entonces al núcleo central: ¿Quién fue el enigmático judío
Saulo de Tarso? ¿Quién fue en realidad y qué pensó san Pablo? La
pregunta central es: ¿Qué pensaba el judío Saúl de Tarso de la Torá
judía? Para ello citamos un párrafo del Nuevo Testamento que
dice: "De manera que por su parte, la Torá es santa y el mandamiento
es santo, justo y bueno" ("Carta a los romanos", cap. 7, versículo
12). La Ley de Israel es para san Pablo una legislación santa.
¿Podemos pensar que el hombre que creía que la Torá era santa deseaba
crear otra religión separada del judaísmo? Y vuelve a repetir en
su "Primera Carta a Timoteo" (cap. 1, versículo 8): "Ahora bien,
nosotros sabemos que la Torá es excelente con tal de que uno la
maneje legítimamente." ¿Cuándo creó este judío el cristianismo?
¿Cuándo definió Pablo qué es ser cristiano? Pablo no dice en ningún
lado quién es un cristiano, sin embargo sí plantea quién y cómo debe
ser un judío: "Es judío el que lo es por dentro y su circuncisión es
la del corazón por espíritu y no por un código escrito. La alabanza
de ése viene, no de los hombres, sino de Dios." "¿Cuál es pues la
superioridad del judío o cuál es el provecho de la circuncisión?
Muchísimo de todas maneras. En primer lugar porque a ellos fueron
encomendadas las sagradas declaraciones formales de Dios" ("Carta a
los romanos", cap. 2, versículos 28 y 29, y cap. 3, versículos 1 y 2).
¿Es posible pensar que el fundador del cristianismo y el hombre que
dividió la Iglesia de la Sinagoga pueda hablar de este modo?
Imaginemos entonces a quien los teólogos e historiadores judíos han
llamado a través de los siglos "el traidor", y a quien los cristianos
han llamado "el héroe de la teología", diciendo que la superioridad
del judío se mantiene y que la circuncisión sigue siendo provechosa.
¿Es posible que alguna persona con sentido común pueda dudar leyendo
estos versículos del sentimiento judío de san Pablo? Cuando un judío
lee a san Pablo en los versículos 1 y 2 del capítulo 3 de su "Carta a
los Romanos" debe sentirse admirado del profundo judaísmo de este
hombre. ¿Por qué razón los rabinos abandonaron el judaísmo de san
Pablo? ¿Por qué razón los sacerdotes cristianos no han comunicado a
sus millones de feligreses en todo el mundo la definición del
judaísmo de la "Carta a los romanos"? ¿Qué estrategias teológicas
negaron el verdadero judaísmo de Saúl de Tarso? ¿Por qué se
desjudaizó a Pablo? ¿Por qué los rabinos judíos no lo rescataron?
¿Tendrían miedo los rabinos de la Iglesia cuando ya en el siglo IV se
constituía en el poder imperial de Roma? Por ahora son preguntas sin
respuesta.
San Pablo o Saúl, era un judío, hijo de padres judíos, que había
nacido en Tarso (Cilicia, Asia Menor). Era ciudadano romano de
nacimiento, lo que implica que su padre seguramente obtuvo este honor
por su elevado rango económico y sus favores al Imperio. Había sido
circuncidado al octavo día como todo varón hebreo, y había estudiado
la ley judía con el rabino Gamaliel, de la escuela de pensamiento de
Hillel el Sabio.
Pertenecía a la ideología farisea como él mismo declaró: "Fariseo,
hijo de fariseos." Los fariseos eran aquellos judíos que creían en la
llegada mesiánica, la resurrección de los muertos y la importancia
del saber rabínico como método de interpretación de la legislación.
Estos tres conceptos serán heredados tanto por el judaísmo como por
el cristianismo. Habría nacido entre los años 6 y 7 de la era común,
y por lo tanto en el momento de su ingreso en el movimiento mesiánico
nazareno tendría unos treinta y dos o treinta y tres años. Se declara
históricamente que Saulo fue aceptado dentro del grupo mesiánico
alrededor del año 38 o 39. Esto es, unos seis años después de la
muerte del rabino de Nazaret. Quizás éste sea ya un dato clave: Pablo
jamás conoció a Jesús de forma personal.
La teología cristiana ya se encuentra aquí con el primer obstáculo:
el gran teólogo Pablo no conoció a Jesús sino en una visión en el
desierto. Esto aleja al judío de Tarso del pensamiento central
apostólico de los primeros seguidores. Si para el judío Simón Bar
Yona (san Pedro) y sus seguidores hebreos, el judío Yeshu (Jesús) es
un sujeto de enseñanzas, para el judío de Tarso, Jesús será el objeto
de la creencia mesiánica.
El otro elemento que debemos tener en cuenta para el análisis de la
figura de san Pablo es el ámbito de su prédica. Si uno lee
profundamente el libro de Hechos de los apóstoles desde el capítulo
12 hasta el final, verá que Pablo va y viene a través de todas las
sinagogas del Mediterráneo Oriental hasta llegar a Roma. ¿Cuál es
entonces el ámbito central de actuación de san Pablo? Las sinagogas.
¿Qué día es el mejor para la prédica? El shabat, el día del descanso
sabático. Aquí la teología cristiana intenta por todos los medios
informarnos falsamente que después del shabat los primeros cristianos
recordaban el día de la resurrección de Jesús y que ya había una
conciencia clara de abandonar el sábado judío por el domingo. Esta
idea carece completamente de fundamentación. El Shabat judío continuó
siendo practicado por el cristianismo desde la muerte de Jesús hasta
el año 150, cuando san Justino nos informa que se adoraba a Jesús el
día del dios Sol. El judío de Tarso jamas abandonó la práctica judía
del descanso sabático, y esto lo confirman sus permanentes prédicas
sinagogales.
El otro elemento que debemos analizar es si Pablo observó la
legislación de Moisés. Aquí, en el intento de su desjudaización, la
teología cristiana nos ha planteado de forma permanente que, conforme
a unas palabras de la carta a los gálatas "El fin de la Torá es el
Mesías", la intención de Pablo era la anulación de la Torá (ley de
Moisés). ¿Podía un judío como Pablo llegar a esta conclusión cuando
en su propia vida continuó practicando la legislación hebrea en su
totalidad? Veamos.
En los primeros versículos del capítulo 16 del libro de los Hechos de
los apóstoles, el judío Saúl de Tarso circuncida a Timoteo. ¿Por qué
lo circuncida? Es muy simple la respuesta: Timoteo era un hijo de
madre judía, y siguiendo la más antigua legislación hebrea debía
estar circuncidado. ¿Qué legislación aplica Pablo aquí? La
legislación judía.
El segundo caso de observancia judía en Pablo se verifica cuando en
el año 58 va al Gran Templo de Jerusalén a orar, y realiza el voto de
nazareato. Ahora bien, la teología católica y la cristiana en general
nos planteó siempre que Pablo derogó la Torá porque él fue el campeón
de la fe. Siempre escuchamos que Pablo elevó la fe sobre la ley de
Moisés. Tan repetido está este preconcepto, que creemos que es
verdadero. Ahora bien, leamos lo que el propio Saúl de Tarso nos
dice: "¿Abolimos la Torá pues por medio de nuestra fe? ¡Jamás suceda
eso! Al contrario, establecemos la Torá." ("Carta a los romanos",
cap. 3, versículo 31) ¿Alguna vez alguien leyó este
versículo? "¡Jamás suceda eso!", grita Pablo. Jamás se deberá derogar
la Torá por la fe, todo lo contrario, le damos fuerza a la Torá judía.
Llegados a este punto, debemos comenzar la reflexión, debido a que
podría continuar citando a san Pablo unas cincuenta o sesenta veces a
favor de la ley de Moisés, del judaísmo y de la continuidad de la
observancia ritual hebrea.
¿Quién mintió?
Nos enfrentamos aquí a un punto nuclear: ¿Quién nos mintió? Porque
indudablemente estamos tan llenos de preconceptos que cuando leemos
el texto encontramos que la literalidad textual deroga las "verdades
repetidas" por la teología. Tenemos aquí varias cuestiones
complicadas en cuanto a las consecuencias de la investigación
teológica que estoy realizando:
En primer término, demostrar el judaísmo de san Pablo no implica
solamente decir que la "originalidad cristiana" no apareció con
Jesús, sino que tampoco es atribuible a san Pablo, lo cual nos lleva
a la conclusión de que el cristianismo se fundó en el siglo II,
cuando ya habían pasado dos o tres generaciones de aquella primera
generación de judíos mesiánicos. En segundo término, mostrar el
verdadero rostro judío del cristianismo primitivo es en esencia
enfrentar a los sectores cristianos que continúan dentro del
antijudaísmo medieval, que en el fondo representa un anticristianismo
pagano camuflado. En tercer lugar, analizar el pensamiento judío de
san Pablo es comprender que la división religiosa entre el
cristianismo y el judaísmo no fue una ruptura tajante, sino un
proceso evolutivo, o involutivo, según se lo quiera analizar.
Para el judaísmo san Pablo representó al "judío universal" en el
momento en que, en la guerra del 66 al 70, el nacionalismo judío se
rebeló de manera frontal contra Roma. Mientras Saúl de Tarso caminó
por un esquema de internacionalización del judaísmo, el judaísmo
caminó por un camino nacionalista. La idea del judaísmo de Pablo era
probablemente la desnacionalización del judaísmo del pueblo hebreo,
él fue quien intentó romper la nacionalidad de la religión judía, y
este esquema resultó inseparable hasta nuestros días. Quizás los
rabinos no le perdonaron por esto.
El judío de Tarso abrió la ética judía a los gentiles mediante un
difícil proceso de teología estrictamente judía que analizaremos en
otros artículos. Los rabinos pusieron un cerco a la nacionalidad
judía y encerraron la religión hebrea en una estructura nacional. El
rabinismo talmúdico salvo así al judaísmo de su desaparición, y no
tomó el camino de la universalización, que podría implicar el peligro
de aniquilamiento.
El grupo de gentiles (no judíos) que asumió la conducción del
movimiento mesiánico a fines del siglo II desjudaizó el judaísmo
mesiánico de Jesús, para dejar simplemente su huella mesiánica y
abandonar el nacionalismo hebreo. Los gentiles que se apoderaron de
la dirección del cristianismo tenían como objetivo la expansión y la
internacionalización de la ética judía mesiánica. Fue así como la
teología católica deformó todo el componente judío de los Evangelios
a través de la interpretación teológica, con el fin de crear una
religión independiente del judaísmo nacionalista.
De ese modo el pensamiento del judío Saúl de Tarso fue utilizado para
crear una división religiosa, aunque no haya sido ese el objetivo del
apóstol.
*Mario Javier Saban (1966) es investigador de historia judía y autor
de diversos libros de temática judía, entre los que destaca Las
raíces judías del cristianismo (Beas, Buenos Aires, 1994).
QQ.'.HH.'.,
adjunto otro artículo de interés el cual creo que servirá
para
realizar comentarios sobre el mismo. Serán bienvenidos.
Un abrazo fraterno.
César Pocaterra
El judaísmo de san Pablo
Por Mario Javier Saban*
Su nombre judío fue Saúl de Tarso, su nombre cristiano, Pablo.
Mientras para muchos fue el auténtico fundador del Cristianismo,
para
otros fue el traidor de Israel. Pero, ¿qué hay de verdad en
todo
esto? Mario Javier Saban sostiene una tesis revolucionaria, basada en
los textos bíblicos, según la cual el apóstol nunca
habría dejado de
ser judío.
Intentar llegar al pensamiento de un hombre que vivió hace más
de dos
milenios es una tarea que algunos podrían calificar de atrevida. Y
más cuando vemos que dicho sistema de ideas fue indudablemente el
que
generó la aparición del cristianismo como religión
autónoma del
judaísmo. Sin embargo, la teología ha intentado penetrar la
ideología
subyacente dentro del Nuevo Testamento.
Desde mi perspectiva, es indudable que jamás los primeros
seguidores
del rabino Yeshu de Nazaret (Jesús) pensaban apartarse del
judaísmo y
fundar de ese modo una nueva religión. El planteamiento de
la "originalidad de Jesús" como el factor de
desvinculación entre
ambas religiones es un absurdo teológico. El historiador judío
Joseph
Klausner veía en Jesús un componente original que segregó a
la
comunidad hebrea creada por Jesús del judaísmo. Si comprendemos
que
el propio Jesús plantea que el mandamiento fundamental de su
sistema
de pensamiento es el Credo judío o Shema Israel (san Mateo, cap.
12,
versículos 28 y 29) no hay duda de que siempre fue un judío
fiel a su
herencia. Sin embargo, tras la muerte de aquel humilde rabino
galileo, aparecerá en la escena histórica aquél a quien se
le
confiere el dudoso título de ser el "verdadero fundador del
cristianismo". Y decimos dudoso porque quien lea y analice en
profundidad las ideas de este hombre podrá imaginarse cuánto
judaísmo
poseía.
Hablamos del judío Saúl de Tarso. La historia le conoce con el
nombre
de san Pablo. Todos apuntan a que fue este hombre el
"sedicioso"
o "el traidor de Israel". A él es a quien se le atribuye
la fundación
del cristianismo como una religión independiente, con la
creación de
un sistema de ideas que desvinculó definitivamente al grupo
mesiánico
judío de los nazarenos (como eran llamados los primeros
cristianos)
del tronco del judaísmo tradicional.
La teología católica admira sus cartas apostólicas y las
estudia en
forma permanente. La teología judía lo ignora olímpicamente.
Sin
embargo ambas teologías cometieron lo que yo podría denominar
una
tergiversación teológica con fines particulares. ¿Cuál
fue la
tergiversación histórica que sufrieron la figura y el sistema
ideológico del judío Saúl de Tarso?
El cristianismo lo desjudaizó y el judaísmo lo ignoró. La
desjudaización del judío Saúl de Tarso para transformarlo en
el
campeón de Cristo como objeto de redención fue un proceso que
comenzó
a mediados del siglo II, por obra de quien después sería
considerado
un hereje por parte de la Iglesia, Marción del Ponto (86-150). La
Iglesia católica y el cristianismo en general se han apoderado del
judío Saúl de Tarso y lo han desjudaizado. El judaísmo por
su parte
cometió otro error histórico y teológico al abandonar el
análisis de
la teología paulina a su suerte, y dejar en manos de los gentiles
que
ingresaron al movimiento mesiánico judío nazareno (cristiano)
el
estudio de su pensamiento. El interrogante es: ¿Cómo podemos
llegar
al pensamiento real del judío Saúl de Tarso?
En primer lugar debemos extraer de nuestra mente dos preconceptos que
son completamente falsos y que se relacionan con ambas teologías,
tanto la judía como la cristiana. El primer preconcepto que
debemos
extraer de nuestra mente es el que proviene del judaísmo
rabínico:
Pablo fue un traidor al judaísmo. Esta afirmación carece de
sentido.
Decir que Pablo fue un traidor al judaísmo es no haber leído
jamás a
san Pablo. Saúl de Tarso nació judío, vivió como
judío, pensó como un
judío y murió judío. Por lo tanto para una verdadera
comprensión de
san Pablo no podemos tomar este camino de análisis.
El segundo preconcepto que debemos solucionar y extraer de nuestra
mentalidad es el que proviene de la tradición católica y
cristiana en
general. Aquí la Iglesia en su intento de desjudaización de
Pablo
dice que gracias a él se derogó la circuncisión al
enfrentarse a los
judaizantes (cristianos que deseaban continuar la ley de Moisés),
y
por lo tanto, después de su conversión, abandonó su
tradición farisea
para volverse cristiano. También se dice de él que ya había
abandonado el shabat hebreo y que gracias a este hombre la Torá
(ley)
era derogada por la fe. Debemos revisar todas estas ideas.
Decir que Pablo se convirtió en cristiano es no comprender su
judaísmo. "Pablo nació judío, vivió judío,
pensó como judío y murió
como judío." Es interesante que con respecto al judío de
Tarso, tanto
la teología cristiana como la judía, desde ópticas
diametralmente
opuestas, acepten el mismo punto. Para el cristianismo Pablo es el
héroe antijudío y para el judaísmo Pablo es el traidor
antijudío.
Después de diez años de investigación sobre los orígenes
judíos del
cristianismo, he llegado a una conclusión histórica y
teológica: el
judío Saúl de Tarso deseaba universalizar el judaísmo a
través de la
figura del Mesías y de ningún modo pensó en crear una
comunidad
separada del judaísmo. Sin embargo no es correcto
científicamente que
yo exponga mi conclusión antes de plantear todo el sistema
ideológico
de este genial judío.
Ni héroe ni traidor
Llegamos entonces al núcleo central: ¿Quién fue el
enigmático judío
Saulo de Tarso? ¿Quién fue en realidad y qué pensó san
Pablo? La
pregunta central es: ¿Qué pensaba el judío Saúl de Tarso
de la Torá
judía? Para ello citamos un párrafo del Nuevo Testamento que
dice: "De manera que por su parte, la Torá es santa y el
mandamiento
es santo, justo y bueno" ("Carta a los romanos", cap. 7,
versículo
12). La Ley de Israel es para san Pablo una legislación santa.
¿Podemos pensar que el hombre que creía que la Torá era
santa deseaba
crear otra religión separada del judaísmo? Y vuelve a repetir
en
su "Primera Carta a Timoteo" (cap. 1, versículo 8):
"Ahora bien,
nosotros sabemos que la Torá es excelente con tal de que uno la
maneje legítimamente." ¿Cuándo creó este judío el
cristianismo?
¿Cuándo definió Pablo qué es ser cristiano? Pablo no dice
en ningún
lado quién es un cristiano, sin embargo sí plantea quién y
cómo debe
ser un judío: "Es judío el que lo es por dentro y su
circuncisión es
la del corazón por espíritu y no por un código escrito. La
alabanza
de ése viene, no de los hombres, sino de Dios." "¿Cuál
es pues la
superioridad del judío o cuál es el provecho de la
circuncisión?
Muchísimo de todas maneras. En primer lugar porque a ellos fueron
encomendadas las sagradas declaraciones formales de Dios"
("Carta a
los romanos", cap. 2, versículos 28 y 29, y cap. 3,
versículos 1 y 2).
¿Es posible pensar que el fundador del cristianismo y el hombre
que
dividió la Iglesia de la Sinagoga pueda hablar de este modo?
Imaginemos entonces a quien los teólogos e historiadores judíos
han
llamado a través de los siglos "el traidor", y a quien los
cristianos
han llamado "el héroe de la teología", diciendo que la
superioridad
del judío se mantiene y que la circuncisión sigue siendo
provechosa.
¿Es posible que alguna persona con sentido común pueda dudar
leyendo
estos versículos del sentimiento judío de san Pablo? Cuando un
judío
lee a san Pablo en los versículos 1 y 2 del capítulo 3 de su
"Carta a
los Romanos" debe sentirse admirado del profundo judaísmo de
este
hombre. ¿Por qué razón los rabinos abandonaron el
judaísmo de san
Pablo? ¿Por qué razón los sacerdotes cristianos no han
comunicado a
sus millones de feligreses en todo el mundo la definición del
judaísmo de la "Carta a los romanos"? ¿Qué
estrategias teológicas
negaron el verdadero judaísmo de Saúl de Tarso? ¿Por qué
se
desjudaizó a Pablo? ¿Por qué los rabinos judíos no lo
rescataron?
¿Tendrían miedo los rabinos de la Iglesia cuando ya en el siglo
IV se
constituía en el poder imperial de Roma? Por ahora son preguntas
sin
respuesta.
San Pablo o Saúl, era un judío, hijo de padres judíos, que
había
nacido en Tarso (Cilicia, Asia Menor). Era ciudadano romano de
nacimiento, lo que implica que su padre seguramente obtuvo este honor
por su elevado rango económico y sus favores al Imperio. Había
sido
circuncidado al octavo día como todo varón hebreo, y había
estudiado
la ley judía con el rabino Gamaliel, de la escuela de pensamiento
de
Hillel el Sabio.
Pertenecía a la ideología farisea como él mismo declaró:
"Fariseo,
hijo de fariseos." Los fariseos eran aquellos judíos que
creían en la
llegada mesiánica, la resurrección de los muertos y la
importancia
del saber rabínico como método de interpretación de la
legislación.
Estos tres conceptos serán heredados tanto por el judaísmo como
por
el cristianismo. Habría nacido entre los años 6 y 7 de la era
común,
y por lo tanto en el momento de su ingreso en el movimiento
mesiánico
nazareno tendría unos treinta y dos o treinta y tres años. Se
declara
históricamente que Saulo fue aceptado dentro del grupo
mesiánico
alrededor del año 38 o 39. Esto es, unos seis años después
de la
muerte del rabino de Nazaret. Quizás éste sea ya un dato clave:
Pablo
jamás conoció a Jesús de forma personal.
La teología cristiana ya se encuentra aquí con el primer
obstáculo:
el gran teólogo Pablo no conoció a Jesús sino en una
visión en el
desierto. Esto aleja al judío de Tarso del pensamiento central
apostólico de los primeros seguidores. Si para el judío
Simón Bar
Yona (san Pedro) y sus seguidores hebreos, el judío Yeshu
(Jesús) es
un sujeto de enseñanzas, para el judío de Tarso, Jesús
será el objeto
de la creencia mesiánica.
El otro elemento que debemos tener en cuenta para el análisis de
la
figura de san Pablo es el ámbito de su prédica. Si uno lee
profundamente el libro de Hechos de los apóstoles desde el
capítulo
12 hasta el final, verá que Pablo va y viene a través de todas
las
sinagogas del Mediterráneo Oriental hasta llegar a Roma.
¿Cuál es
entonces el ámbito central de actuación de san Pablo? Las
sinagogas.
¿Qué día es el mejor para la prédica? El shabat, el
día del descanso
sabático. Aquí la teología cristiana intenta por todos los
medios
informarnos falsamente que después del shabat los primeros
cristianos
recordaban el día de la resurrección de Jesús y que ya
había una
conciencia clara de abandonar el sábado judío por el domingo.
Esta
idea carece completamente de fundamentación. El Shabat judío
continuó
siendo practicado por el cristianismo desde la muerte de Jesús
hasta
el año 150, cuando san Justino nos informa que se adoraba a
Jesús el
día del dios Sol. El judío de Tarso jamas abandonó la
práctica judía
del descanso sabático, y esto lo confirman sus permanentes
prédicas
sinagogales.
El otro elemento que debemos analizar es si Pablo observó la
legislación de Moisés. Aquí, en el intento de su
desjudaización, la
teología cristiana nos ha planteado de forma permanente que,
conforme
a unas palabras de la carta a los gálatas "El fin de la
Torá es el
Mesías", la intención de Pablo era la anulación de la
Torá (ley de
Moisés). ¿Podía un judío como Pablo llegar a esta
conclusión cuando
en su propia vida continuó practicando la legislación hebrea en
su
totalidad? Veamos.
En los primeros versículos del capítulo 16 del libro de los
Hechos de
los apóstoles, el judío Saúl de Tarso circuncida a Timoteo.
¿Por qué
lo circuncida? Es muy simple la respuesta: Timoteo era un hijo de
madre judía, y siguiendo la más antigua legislación hebrea
debía
estar circuncidado. ¿Qué legislación aplica Pablo aquí?
La
legislación judía.
El segundo caso de observancia judía en Pablo se verifica cuando
en
el año 58 va al Gran Templo de Jerusalén a orar, y realiza el
voto de
nazareato. Ahora bien, la teología católica y la cristiana en
general
nos planteó siempre que Pablo derogó la Torá porque él
fue el campeón
de la fe. Siempre escuchamos que Pablo elevó la fe sobre la ley de
Moisés. Tan repetido está este preconcepto, que creemos que es
verdadero. Ahora bien, leamos lo que el propio Saúl de Tarso nos
dice: "¿Abolimos la Torá pues por medio de nuestra fe?
¡Jamás suceda
eso! Al contrario, establecemos la Torá." ("Carta a los
romanos",
cap. 3, versículo 31) ¿Alguna vez alguien leyó este
versículo? "¡Jamás suceda eso!", grita Pablo. Jamás
se deberá derogar
la Torá por la fe, todo lo contrario, le damos fuerza a la Torá
judía.
Llegados a este punto, debemos comenzar la reflexión, debido a que
podría continuar citando a san Pablo unas cincuenta o sesenta
veces a
favor de la ley de Moisés, del judaísmo y de la continuidad de
la
observancia ritual hebrea.
¿Quién mintió?
Nos enfrentamos aquí a un punto nuclear: ¿Quién nos
mintió? Porque
indudablemente estamos tan llenos de preconceptos que cuando leemos
el texto encontramos que la literalidad textual deroga las
"verdades
repetidas" por la teología. Tenemos aquí varias cuestiones
complicadas en cuanto a las consecuencias de la investigación
teológica que estoy realizando:
En primer término, demostrar el judaísmo de san Pablo no
implica
solamente decir que la "originalidad cristiana" no
apareció con
Jesús, sino que tampoco es atribuible a san Pablo, lo cual nos
lleva
a la conclusión de que el cristianismo se fundó en el siglo II,
cuando ya habían pasado dos o tres generaciones de aquella primera
generación de judíos mesiánicos. En segundo término,
mostrar el
verdadero rostro judío del cristianismo primitivo es en esencia
enfrentar a los sectores cristianos que continúan dentro del
antijudaísmo medieval, que en el fondo representa un
anticristianismo
pagano camuflado. En tercer lugar, analizar el pensamiento judío
de
san Pablo es comprender que la división religiosa entre el
cristianismo y el judaísmo no fue una ruptura tajante, sino un
proceso evolutivo, o involutivo, según se lo quiera analizar.
Para el judaísmo san Pablo representó al "judío
universal" en el
momento en que, en la guerra del 66 al 70, el nacionalismo judío
se
rebeló de manera frontal contra Roma. Mientras Saúl de Tarso
caminó
por un esquema de internacionalización del judaísmo, el
judaísmo
caminó por un camino nacionalista. La idea del judaísmo de
Pablo era
probablemente la desnacionalización del judaísmo del pueblo
hebreo,
él fue quien intentó romper la nacionalidad de la religión
judía, y
este esquema resultó inseparable hasta nuestros días. Quizás
los
rabinos no le perdonaron por esto.
El judío de Tarso abrió la ética judía a los gentiles
mediante un
difícil proceso de teología estrictamente judía que
analizaremos en
otros artículos. Los rabinos pusieron un cerco a la nacionalidad
judía y encerraron la religión hebrea en una estructura
nacional. El
rabinismo talmúdico salvo así al judaísmo de su
desaparición, y no
tomó el camino de la universalización, que podría implicar
el peligro
de aniquilamiento.
El grupo de gentiles (no judíos) que asumió la conducción
del
movimiento mesiánico a fines del siglo II desjudaizó el
judaísmo
mesiánico de Jesús, para dejar simplemente su huella
mesiánica y
abandonar el nacionalismo hebreo. Los gentiles que se apoderaron de
la dirección del cristianismo tenían como objetivo la
expansión y la
internacionalización de la ética judía mesiánica. Fue
así como la
teología católica deformó todo el componente judío de los
Evangelios
a través de la interpretación teológica, con el fin de crear
una
religión independiente del judaísmo nacionalista.
De ese modo el pensamiento del judío Saúl de Tarso fue
utilizado para
crear una división religiosa, aunque no haya sido ese el objetivo
del
apóstol.
*Mario Javier Saban (1966) es investigador de historia judía y
autor
de diversos libros de temática judía, entre los que destaca Las
raíces judías del cristianismo (Beas, Buenos Aires, 1994).
Mis QQ.'.HH.'.
les adjunto un artículo interesante y esclarecedor. Algunos ya
conoceran la historia, pero siempre es bueno darle una nueva lectura
con un ángulo diferente.
Un abrazo fraterno
César Pocaterra
José Smith:
Profeta Mormón... Maestro Masón.
José Smith fundó el Movimiento Mormón o Iglesia de
Jesucristo de los
Santos de los Últimos Días, tras tener una serie de visiones
angelicales que le permitieron restaurar el verdadero cristianismo o
cristianismo primitivo, el cual se había perdido en su pureza
original por la denominada"gran apostasía", es decir la
pérdida de la
verdad y autoridad dentro de la verdadera Iglesia, debido a la
paulatina introducción de enseñanzas y prácticas paganas y
profanas
que iban reemplazando a las verdaderas enseñanzas, prácticas y
ritos
cristianos. Este período de apostasía se extendió apróx.
Desde la
muerte de Jesucristo hasta el año 350 DC. Smith también
tradujo un
libro de escritura sagrada americana, el Libro de Mormón, a partir
de
láminas de oro que, según dijo, un ángel llamado Moroni le
había
mostrado y entregado. La nueva Iglesia dentro de la ya muy dividida
religión cristiana, atrajo pronto a muchos devotos. Como
consecuencia
de las duras persecuciones que sufrieron, los Santos de los
Últimos
Días (SUD o Mormones) se trasladaron desde la ciudad de Nueva York
hasta Ohio e Illinois, donde José Smith es iniciado en la
Masonería
en la Logia de Nauvoo. Smith fue asesinado en 1844 por una
muchedumbre recelosa del poder económico y político adquirido
por los
SUD, así como por la poligamia que practicaban alrededor de un 4%
del
total de matrimonios SUD. La Iglesia sufrió un cisma tras la
muerte
de Smith, creándose así la Iglesia Reorganizada de Jesucristo
de los
Santos de los Últimos Días, cuya membresía no ha crecido
mucho,
llegando hoy en día a ser unas 200 mil personas en todo el mundo.
También en la actualidad hay alrededor de 7 ramas, divisiones o
sectas de la Iglesia Mormona original, muchas de las cuales siguen
con la práctica de la poligamia, las cuales no guardan ningún
tipo
de relación con la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
Últimos
Días con sede en Salt Lake City. Finalmente los SUD en 1846, ahora
guiados por Brigham Young como su nuevo profeta, se trasladan al
Valle del Gran Lago Salado, donde se radican definitivamente, creando
el Estado de Utah. Hoy en día la Iglesia de Utah se ha extendido
ampliamente. Actualmente, en el Estado de Utah son SUD en un 75% de
su población, siendo unos 5 millones en EEUU y más de 12
millones en
todo el mundo. Se estima que en la República Argentina, son el 1%
de
la población.
Sucesos sobresalientes de su vida
La siguiente es una breve reseña de los sucesos más importantes
en la
vida de José Smith.
Nació en el Pueblo de Sharon, Condado de Windsor, Estado de
Vermont,
en el Este de los EEUU, el día 23 de Diciembre del año 1805 y
pertenecía a una familia de condición económica muy humilde,
compuesta por once personas, siendo el tercero de nueve hijos.
(8 años), en 1813 su familia se muda al Pueblo de Palmyra,
Condado
de Ontario (hoy Wayne), Estado de Nueva York.
(12 años), en 1817 su familia nuevamente se traslada, ahora al
Pueblo de Manchester, dentro del mismo Condado y Estado. Estas
reiteradas mudanzas se debían a que la familia, en especial el
padre
e hijos varones, debían ir de Estado en Estado y de ciudad en
ciudad,
tras el escaso trabajo que podían conseguir en esos años.
José desde
pequeño contribuyó con su trabajo al mantenimiento del hogar,
realizando diversas tareas.
(14 años), en 1819 a los 2 años de estar residiendo en
Manchester,
surge en la región una gran agitación pública con respecto
al tema de
la religión.
José relata en sus propias palabras la efervescente situación
religiosa reinante, que fue general en todo el Centro-Este de los
EEUU en esos años:
" ... Durante el segundo año de nuestra residencia en Manchester,
surgió en la región... una agitación extraordinaria sobre el
tema de
la religión... grandes multitudes se unían a los diferentes
partidos
religiosos, ocasionando no poca agitación y división entre la
gente;
pues unos gritaban: ¡He aquí! y otros: ¡He allí!... y a
pesar del
gran amor expresado por los conversos de estas distintas creencias en
el momento de su conversión, y del gran celo manifestado por los
clérigos respectivos, que activamente suscitaban y fomentaban este
cuadro singular de sentimientos religiosos (a fin de convertir a
todos, como se complacían en decir, pese a la secta que fuere) sin
embargo cuando los conversos empezaron a dividirse, unos con este
partido y otros con aquél, se vio que los supuestos buenos
sentimientos, tanto de los sacerdotes como de los conversos, eran
más
fingidos que verdaderos; porque siguió una escena de gran
confusión y
malos sentimientos (sacerdote contendiendo con sacerdote, y converso
con converso) de modo que toda esa buena voluntad del uno para con el
otro, si es que alguna vez la abrigaron, se había perdido
completamente en una lucha de palabras y contienda de opiniones...
... Durante esos días de tanta agitación, invadieron mi mente
una
seria reflexión y gran inquietud; no obstante la intensidad de mis
sentimientos, que a menudo eran punzantes, me conservé apartado de
todos estos grupos...
... Tan grande e incesante eran el clamor y alboroto, que a veces mi
mente se agitaba en extremo...
... En medio de esta guerra de palabras y tumulto de opiniones, a
menudo me decía a mí mismo: ¿Que se puede hacer? ..."
(14 años) en el comienzo de la primavera de 1820, y en medio de
esta
situación reinante, se produce el acontecimiento conocido como "La
Primera Visión", que cambiaría para siempre la vida del joven
José
Smith. En sus propias palabras, José relata este acontecimiento:
" ... Agobiado bajo el peso de las graves dificultades que
provocaban
las contiendas de estos grupos religiosos, un día... llegué a
la
conclusión de que tendría que permanecer en tinieblas y
confusión o
de lo contrario... recurrir a D's. Al fin, tomé la decisión
de pedir
a D's...
... De acuerdo con esta resolución mía de recurrir a D's,
me retiré
al bosque para hacer la prueba. Fue por la mañana de un día
hermoso y
despejado, a principios de la primavera de 1820...
... Después de apartarme al lugar que previamente había
designado,
mirando a mí alrededor y encontrándome sólo, me arrodillé
y empecé a
elevar a D's el deseo de mi corazón... apenas lo hube hecho...
súbitamente se apoderó de mí una fuerza que me dominó por
completo
y... por un momento me pareció que estaba destinado a una
destrucción
repentina... precisamente en este momento de tan grande alarma...
ví
una columna de Luz, más brillante que el Sol, directamente arriba
de
mi cabeza... no bien se apareció me sentí libre... al reposar
sobre
mí la Luz, ví en el aire, arriba de mí a dos Personajes,
cuyo fulgor
y gloria no admiten descripción. Uno de ellos me habló,
llamándome
por mi nombre y dijo, señalando al otro: Este es mi Hijo Amado,
¡escúchalo! ."
(Los sucesos que siguieron a esta decisión de José Smith de
orar a
D's y la visión que tuvo como respuesta a su oración, son
los que
posteriormente darían origen al establecimiento y fundación de
la
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.)
(17 años) el 21 de Septiembre de 1823 recibe la primera de varias
visitas de otro ser celestial, el ángel Moroni.
(21 años) el 18 de Enero de 1827, se casa con Emma Hale.
(21 años) el 22 de Septiembre 1827 el ángel Moroni le entrega
el
Urim y Tumim, el Pectoral y las famosas "Planchas de Oro" para que
hiciera una traducción de las mismas, planchas que darían
posteriormente origen al "Libro de Mormón", el que junto a la
Biblia,
formaría parte de los cuatro libros canónicos o de base de
doctrina
de la futura Iglesia. (los otros dos son: "Doctrina y
Convenios"
y "La Perla de Gran Precio")
(21 años) en Octubre de 1827, obligado por la persecución
intolerante que se desató en su contra, decide junto con su
esposa,
mudarse de Palmira a Harmony, Condado de Susquehanna, en el Estado de
Pensilvania.
(22 años) en Diciembre de 1827 comienza la traducción de las
Planchas.
(22 años) en Febrero de 1828 se interrumpe la traducción de
las
Planchas, la que se retoma el 7 de Abril de 1829 (23 años)
(23 años) en Junio de 1829 y debido a nuevas persecuciones que
iban
en aumento, se mudan de Harmony a Fayette, en el Estado de N. York,
lugar donde terminan la traducción de las Planchas.
(24 años) el 6 de Abril de 1830 y de acuerdo con las leyes del
Estado
de N. York, organiza y funda La Iglesia de Jesucristo de los Santos
de los Últimos Días.
(26 años) en 1831 organiza la Primera Presidencia de la Iglesia.
(26 años) posteriormente, en el mismo año (1831), se traslada
junto
con la Iglesia y se establecen en Kirtland, Estado de Ohio.
Hacia fines de 1832, José Smith da la bienvenida a nuevos miembros
de
la Iglesia, entre los cuales estaban W. W. Phelps, Brigham Young,
Heber C. Kimball, Newell K. Whitney, los cuales eran Masones y
habían
estado profundamente involucrados en la Masonería...
José Smith no tuvo una instrucción escolar muy amplia,
aproximadamente obtuvo un 3º grado de escolaridad primaria, pero
fue
una persona que constantemente se superaba y aprendía cosas
nuevas.
(27 años) El 27 de febrero de 1833, recibe la revelación que
llegó a
conocerse como la "Palabra de Sabiduría", una Ley de
Salubridad muy
avanzada para la época, dada no como mandamiento o restricción
sino
como un consejo con promesa, la cual se puede adaptar a la capacidad
aún de los más débiles y para la salvación temporal y
espiritual de
los miembros de la Iglesia, y que consiste en una serie de
advertencias sobre el abuso del alcohol, el tabaco, las bebidas
calientes (té, café), el consumo excesivo de carne roja y
consejos
sobre la importancia de incorporar a la dieta una mayor cantidad de
hierbas saludables, verduras, granos y frutas, carnes blancas pero en
forma limitada, etc., esto acompañado de ejercicio físico, con
la
promesa de obtener mejor salud física en lo concerciente al
funcionamiento de los órganos en general y del aparato digestivo
en
particular ( ...recibiréis... salud en el ombligo... ),
acompañado de
un aumento de las defensas del organismo ( y... (recibireís) ...
médula en los huesos... ), una mente mas clara, lúcida y
despierta
( ... y hallarán sabiduría y grandes tesoros de conocimiento,
sí,
tesoros escondidos... ) y de una mayor resistencia física ( ...y
correrán sin fatigarse y andarán sin desmayar... )
Si bien existían algunos grupos contemporáneos que enseñaban
ciertas
leyes de temperancia, ninguna era tan completa y clara como la
enseñada por medio de J. Smith, por lo que debemos darle cierto
mérito sobre la importancia y "sabiduría" de esta Ley,
si
consideramos que la ciencia médica recién ha reconocido en
estas
últimas décadas todo esto que Smith ya lo había dado a su
pueblo hace
mas de 180 años.
(30 años) en 1836 lleva a la ciudad de Kirtland, Estado de Ohio,
a
un profesor de nombre Seixas, erudito en idioma hebreo. Comienza
junto con otras personas a estudiar dicho idioma. Luego de 14 semanas
de estudio (3 meses y medio), José era el único que podía
leerlo,
interpretarlo y hablarlo con cierto grado de fluidez. Asimismo se
dice que a menudo estudiaba la Biblia en alemán, como así
también
poseía conocimientos que le permitían descifrar el egipcio.
(30 años) en 1836 edifica y dedica el Templo Mormón de
Kirtland, en
el Estado de Ohio.
Tuvo once hijos, nueve de ellos con su esposa Emma y dos mellizos
adoptados. De los nueve propios sólo cuatro pasaron de la
niñez, los
otros cinco fallecieron a corta edad. También uno de los mellizos
adoptados, fallece a edad prematura. En muchas ocasiones se lo
atacó
fisicamente. En dos de ellas se lo emplumó con brea. A menudo se
lo
acosó con falsas acusaciones. En medio de sus esfuerzos para
cumplir
con su llamamiento profético, en forma casi continua estaba al
borde
de la ruina económica, debiendo trabajar, entre otras cosas, como
mercader y granjero para proveer las cosas necesarias para su
familia.
Luego se trasladan del Estado de Ohio al de Misurí, Iowa e
Illinois,
en donde finalmente se establece, planifica y funda la Ciudad de
Nauvoo "La Hermosa", en lo que era un pantano. Es meritorio
reconocer
que esta ciudad fue un modelo de planificación y urbanización
muy
adelantado para su época.
2. - José Smith y la Masonería
A los 35 años, el martes 15 de Marzo de 1842 ingresa a la Logia
Masónica de Nauvoo. Por el consejo y aprobación de John C.
Bennett,
George Harris, John Parker, Lucius Scoville, como de otros Masones-
Mormones residentes de Nauvoo... José Smith y Sidney Rigdon fueron
iniciados en la Masonería en Sight, el 15 de marzo de 1842, día
en
que también se inaugura, dedica e instala oficialmente la Logia de
Nauvoo por el Gran Maestre Abraham Jonas.
El mismo José Smith lo confirmó en su diario con esta
aseveración:
"...en la tarde del 15 de marzo de 1842, recibí el primer grado de
la
Masonería Libre en la Logia de Nauvoo, que se reunió en mi
oficina..."
El Apóstol Mormón, John A. Widtsoe, escribió:
Con el permiso del Profeta, algunos miembros de la Iglesia que ya
eran Masones, le pidieron al Gran Maestre de Illinois que instalara
una Logia Masónica en Nauvoo. En octubre de 1841, se les
respondió y
otorgó el permiso para que actuaran como una Logia, pero,
recién el
15 de marzo de 1842, antes de que la autoridad estableciera una Logia
formalmente en Nauvoo, y con el propósito de incrementar el
número de
nuevos miembros, José Smith se convirtió en un miembro
Masón...
Ese mismo día, momentos antes de la ceremonia de Instalación,
con los
Masones-Mormones reunidos en su oficina, el Profeta recibió el
primer
grado de la Masonería, recibiendo al otro día los dos
restantes.
Durante la Ceremonia de Instalación, llevadas a cabo en una
arboleda,
cerca del sitio del Templo, José Smith ofició como Gran
Capellán, Los
Masones-Mormones de Nauvoo comenzaron entonces con reuniones
semanales por la mañana bien temprano.
Jonas publicó un relato de la Instalación de la Logia de Nauvoo
en su
diario, el "Columbia Advocate", con fecha 15 de marzo de 1842:
"...jamás en mi vida he sido testigo de una Asamblea mejor
vestida o
más ordenada y de mejor conducta...", escribió él.
En pocos meses se establecieron cinco Logias Masónicas integradas
por
Mormones en Nauvoo y alrededores, se planearon varias otras (como por
ejemplo la de "Rising Sun" o "Sol Naciente" en
Montrose, Iowa), se
construyó un Templo Masónico y la totalidad de la membresía
de la
Fraternidad Mormona dentro de la Masonería sobrepasó con creces
las
1360 personas. La Masonería se hizo tan popular entre los Mormones
de
Nauvoo, que las Logias Mormonas pronto superaron por un alto margen a
las Logias no Mormonas de todo el Estado de Illinois. No pasó
mucho
tiempo para que las Logias Masónico-Mormonas, tuvieran más
miembros
que todas las otras Logias juntas en Illinois, había alrededor de
1.500 Masones-Mormones contra apenas 150 Masones no Mormones.
"...No cabe duda que José Smith recibió mucha influencia de la
Masonería, y es evidente que esto ocurrió a lo largo de un
relativamente breve período de tiempo... pero a decir verdad, la
influencia Masónica sobre José Smith y dentro de la Iglesia
comenzó
mucho antes de que él ingresara a la Masonería. No comenzó
en Nauvoo,
si bien es allí donde se desarrolló amplia y abiertamente en la
Iglesia, sino que comenzó en el hogar de José, cuando su
hermano
mayor, Hyrum, recibió los tres primeros grados de la Masonería
en la
Logia Monte Moriah Nº 12 de Palmira, Nueva York, aproximadamente
en
la época en que José Smith, siendo un joven adolescente
(1823/24),
era visitado por el ángel Moroni a fin de prepararlo para recibir
las planchas de oro... "
Estoy convencido de que en el estudio de la Masonería radica la
clave
para la mejor comprensión de José Smith y la Iglesia. La
mayoría de
las cosas que se desarrollaron en la Iglesia Mormona en la época
de
Nauvoo, estaban inextricablemente entretejidas con la Masonería,
los
abundantes paralelos hallados entre el Mormonismo inicial (de 1830 a
1850) y la Masonería (especialmente con el Rito Emulación) son
sustanciales: conferencias, concilios, templos, dedicaciones y
consagraciones, grados, sumos sacerdocios, ungimientos, imposición
de
manos, cosas egipcias, astrología con planetas regentes y
estrellas
fijas, constelaciones, simbología de soles, lunas, estrellas, ojo
todovidente, colmenas, compases, escuadras, manos entrelazadas,
además de los rituales del templo, con sus signos, toques,
reconocimientos, señas, castigos, palabras claves, círculos de
oración, la Sociedad de Socorro (sociedad de caridad), etc., todo
ello era propio del Mormonismo y la Masonería de aquella época,
no
puede ser mera coincidencia que todos estos conceptos tuvieran su
paralelo dentro de la Masonería y la Iglesia en la época de
José
Smith.
Las influencias Masónicas en José Smith durante el primer
período de
la Iglesia fueron relevantes y esas mismas influencias fueron
decisivas, como quedó demostrado en la gran expansión de la
Iglesia
con posterioridad a la afiliación del Profeta como Miembro
Masón...
creo que hay muy pocos cambios importantes en la Iglesia ocurridos
después del 15 de marzo de 1842, que no tuvieran algún tipo de
relación, directa o indirecta, con la Masonería.
La relación continuó a través de muchos Masones que fueron
atraídos
hacia el Mormonismo (lo mismo que muchos miembros de otras Sociedades
Secretas) y esto llegó a ser un factor de influencia creciente a
medida que sus filas engrosaban dentro de la nueva Iglesia.
El anteriormente citado Apóstol Mormón, John A. Widtsoe,
afirmó:
"... muchos miembros de Sociedades Secretas se han unido a la
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días..."
Posteriormente, el mismo autor hizo la siguiente afirmación
enormemente reveladora al respecto, dando los siguientes nombres:
"... muchos de los Santos (o Mormones) fueron anteriormente Masones
como por ejemplo: Hyrum Smith (hermano de José Smith), Heber C,
Kimball, Elijah Fordham, Newel K. Whitney, James Adams y John C.
Bennett..."
El 4 de mayo de 1842, José introdujo en la Iglesia el Ritual que
hoy
se conoce como la "Ceremonia de Investidura" o "el
Legado". Es
importante hacer notar que esto se verificó sólo siete semanas
después de que José Smith ingresara a la Masonería y que los
primeros
en ser iniciados, lavados, ungidos, investidos y sellados fueron,
como era de esperarse, los principales Masones que se habían
incorporado a la Iglesia. Estas Ceremonias se llevaron a cabo en el
mismo salón que se utilizaba para los Rituales de la Logia de
Nauvoo,
es decir en la sala del piso superior de su comercio.
Con relación a esto, leemos en el libro "Elementos de la
Historia de
la Iglesia", lo siguiente:
...el miércoles 4 de mayo, el Profeta se reunió con su hermano,
Hyrum
Smith, el presidente Brigham Young, los élderes (ancianos) Heber
C.
Kimball, Willard Richards, James Adams de Springfield, y los obispos
Newel K. Whitney y George Miller (que como ya vimos todos eran
Masones) y les dio instrucciones sobre los principios y órdenes...
que corresponden al Templo del Señor, así como de... los
lavamientos,
unciones y comunicaciones (iniciatorias, signos, toques, palabras,
etc)...
En esta reunión, verificada en la sala del piso superior de su
comercio, José Smith también... declaró que en el debido
tiempo
serían dadas, en el Templo, estas mismas bendiciones (o ritual y
enseñanzas) a todos los miembros que fueran dignos de recibirlas.
Así fue como se dieron a conocer las ceremonias del Templo... De
cuando en cuando, se repetían estas instrucciones, y los demás
miembros del Concejo de los Doce... y algunos otros... lo
recibieron... bajo la dirección del Profeta... sin embargo, los
miembros de la Iglesia en general tuvieron que esperar hasta que se
pudieran efectuar... en el Templo."
El historiador Mormón B. H. Roberts explicó lo siguiente:
"...la habitación que se utilizó para instituir estas
"Ceremonias
Sagradas", se convirtió en el primer Templo Mormón (en
Illinois), ya
que todavía no estaba terminado el de Nauvoo, y también era el
lugar
de reunión de los Libremasones de la Logia de Nauvoo..."
El 17 de junio de 1842, Heber C. Kimball le escribió en una carta
a
Parley P. Pratt, en donde le comentaba entre otras cosas, lo
siguiente:
"...Hemos organizado aquí una Logia Masónica y... cerca de 200
hermanos (Mormones) se han hecho Masones. El Hermano José y Sidney
Rigdon fueron los primeros en ser iniciados en la Logia de Nauvoo,...
también los miembros del Quórum de los Doce Apóstoles, se
han hecho
Masones, con excepción, hasta el momento, de Orson P. Pratt. Por
su
conocimiento, el Hermano José opina que la Masonería fue tomada
del
Sacerdocio Antiguo..."
Mas adelante podemos observar (contrariamente a lo que algunos
historiadores opinan) que José Smith participaba muy a menudo en
actividades masónicas, como por ejemplo cuando acompañó a
algunos
hermanos Masones de una comitiva, a fin de realizar la instalación
de
oficiales Masones de la Logia en Montrose, Iowa:
"... El sábado 6 de agosto de 1842 (cinco meses después de
haber sido
iniciado), el Pte José Smith pasó a Montrose, del otro lado del
río,
acompañado del Gral. James Adams, el Coronel Brewer, Hyrum Smith y
otros, para asistir a la instalación de los Oficiales de la Logia
Masónica de Montrose, bajo la dirección del Gral. Adams,
delegado del
Gran Maestre de Illinois. Mientras el delegado se ocupaba en instruir
a los Maestros elegidos, José Smith estuvo conversando con algunos
de
los hermanos (Masones) a la sombra del edificio. Habló de las
persecuciones de los miembros (de la Iglesia) en Missouri y la
constante molestia que los había acosado desde que habían
llegado a
Illinois y a Iowa..."
Al ir introduciendo las enseñanzas Masónicas en la Iglesia,
José
Smith no podía pasar los límites de lo que era de conocimiento
popular y de su propio conocimiento de la Orden, a pesar de que cada
vez más Masones activos ingresaban a la Iglesia, estos hombres
habían
jurado no revelar los secretos Masónicos, de modo que se veían
limitados en lo que podían divulgar aún a su Profeta... pero
poco a
poco José llevó a la Iglesia las mismas prendas, señales,
castigos,
toques, saludos, reconocimientos, etc. de la Masonería...
Parece ser que el Profeta primero abrazó la Masonería, y luego
a lo
largo del tiempo, la modificó, amplió, e introdujo en la
Iglesia..."
Resulta obvio pues, por todo lo visto hasta ahora, que el Ritual o
Ceremonia Mormona del Templo, conocida como Ceremonia de la
Investidura o "el Legado", que inicialmente José introdujo en la
Iglesia para los Masones-Mormones, tuvo su inspiración directa en
los
Rituales Masónicos, como así también que la arquitectura del
Templo
Mormón de Nauvoo y posteriormente el de Salt Lake City, fue
influenciada por la Masonería, de hecho parece ser intencional el
uso
de símbolos y motivos masónicos en los mismos.
"Queda claro por qué José Smith sentía tanta
fascinación por la
Masonería y encontraba tantas cosas útiles allí..."
(resultando obvio
la posterior incorporación de dichas enseñanzas a la Iglesia)
Es prudente observar que en el Mormonismo se produce un movimiento
oscilatorio en relación con la Masonería. En un principio
(1830/35)
en el Mormonismo se rechazó toda vinculación con las Sociedades
Secretas. Los primeros escritos de José Smith están llenos de
frases
que condenaban las actividades de dichas Combinaciones Secretas. Sin
embargo, por 1838 surge en medio del Mormonismo un grupo conocido
como "Los Danitas", que tuvieron rasgos parecidos a los de una
Sociedad Secreta y sus miembros podían ser ajusticiados si
divulgaban
las intimidades de la Sociedad a la que pertenecían. Cuando los
Dirigentes Mormones comenzaron a tener problemas con las autoridades
seculares por causa de este grupo, José Smith en 1839 volvió a
las
enseñanzas del Libro de Mormón, que condenaban toda actividad
de
Sociedades o Combinaciones Secretas.
Pero luego, con el paso del tiempo aquellas primeras enseñanzas
fueron abandonadas y el Mormonismo contrajo un vínculo evidente
con
la Masonería Norteamericana. Parece ser que José Smith se
sentía cada
vez más intrigado por el manto secreto que cubría a la
Masonería. En
cierta ocasión dijo sobre el secreto masónico:
"El secreto de la Masonería consiste en guardar un
secreto"
"Sea que haya entrado por esta razón o por otra, poco
después de
hacerlo transformó la Iglesia Mormona en una Sociedad Secreta con
las
mismas prendas, señales, castigos por revelar las cosas del
Templo,
etc., como los de la Masonería... "
El Doctor Reed Durham, Presidente de la Asociación de Historia
Mormona, en su discurso como Pte. saliente pronunciado el 20/04/74 en
el Hotel Nauvoo, habló sobre la relación entre el Mormonismo y
la
Masonería y refiere sobre una carta que escribió José Smith
al señor
John Hull, Ministro de la Iglesia Congregacional y Masón activo
por
40 años:
"...Toda la carta, de dos páginas, demuestra claramente que el
Mormonismo y la Masonería estaban relacionados y que José Smith
deliberadamente usó a la Masonería para introducir sus
enseñanzas en
la Iglesia, alegando que las mismas debían ser "restauradas a su
original conocimiento"...
(por la opinión de José que la Masonería se había
originado con el
Sacerdocio Antiguo del Tabernáculo de Moisés)
Se comenta que José Smith al conocer la Masonería, le
preguntó a D's
en oración si eran cosas verdaderas y dice la historia que
recibió
una contestación a la misma confirmándole que eran cosas
verdaderas y
que pertenecían al Templo de Salomón, del cual obreros del
mismo al
ser éste destruido, mantuvieron las enseñanzas y prácticas
en
secreto, llegando así hasta nuestros días pero en una forma,
según
él, tergiversada e incompleta. Así como José Smith dijo que
la
Iglesia Mormona era la "restauración en los últimos días de
cristianismo primitivo verdadero", también José se abocó a
la tarea
de "restaurar" la verdadera Masonería. Para fines de 1843, las
Autoridades Masónicas del Estado, al enterarse de lo que
ocurría en
la Logia de Nauvoo, inmediatamente ordenaron la suspensión de
actividades de la misma, expulsando a los Mormones de la Orden, ya
que temían que José Smith llegara a convertirse, con el paso
del
tiempo, en Gran Comandante Masón del Estado y queriendo evitar
así,
las consecuencias que esto podría acarrear a la Orden...
La Logia de Nauvoo fue suspendida, y si bien la interdicción fue
más
tarde quitada (ver mas adelante), la Logia de Nauvoo continuó de
aquí
en más sin el apoyo de sus compañeros Masones no Mormones del
Estado.
Ya para mediados de 1844 las relaciones entre Masonería e Iglesia
estaban deterioradas, pero José extrañaba a la Orden que
había
llegado a amar, esto queda patentado en un suceso ocurrido días
antes
de su muerte, más precisamente el 24 de junio de 1844, cuando
formando parte de una compañía compuesta de unas quince personas
(y
muy probablemente todos Masones-Mormones)... emprendió de nuevo la
marcha hacia Carthage, y al pasar frente al Templo Masónico en
Nauvoo, José, con un dejo de tristeza, recordando los buenos
tiempos
masónicos, probablemente sabiendo que le quedaba poco tiempo y que
para el ya no volverían, les dijo:
"Muchachos, si acaso no vuelvo, cuidaos bien; yo voy como cordero al
matadero... "
Tres días después, el 27 de junio de 1844, hallándose
José en la
cárcel de Carthage, Estado de Illinois, su defensor legal, llamado
Dan Jones, miembro de la Iglesia y Maestro Masón, se presentó
ante el
Gobernador del Estado (también Masón) para abogar por la causa
de
José, el diálogo entre ellos fue el siguiente:
"... Jones informó al Gobernador lo que había oído acerca de
un
complot para asesinar a José, y éste le respondió:
"Usted se alarma innecesariamente por la seguridad de sus amigos,
señor mío. La gente no es tan cruel..."
Irritado por estas palabras, Jones hizo hincapié en la necesidad
de
poner otra clase de gente a cuidar la cárcel, y dijo:
" Los señores Smith son ciudadanos norteamericanos, y se han
puesto
en manos de Vuestra Excelencia porque usted dio su palabra de honor
que serían protegidos. También son Maestros Masones, y en tal
calidad
exijo que usted proteja sus vidas"
El Gobernador palideció, y Jones continuó:
"Si usted no lo hace, sólo me queda un deseo, y es que si usted
deja
sus vidas en manos de esos hombres para ser sacrificadas..."
" ¿ Cuál es?"- interrumpió Ford.
" Que Dios Todopoderoso me deje vivir hasta el momento y lugar
oportunos, para que yo pueda testificar ante quien corresponda que a
usted se le advirtió oportunamente del peligro en que se
hallaban."
Esa misma tarde del 27 de junio, (38 años), José Smith muere al
ser
alcanzado por dos balas desde la puerta de la cárcel y por otra
disparada desde afuera, la cual impactó en el costado derecho de
su
pecho, siendo asesinado por un grupo de hombres que, con las caras
pintadas, rodean la cárcel de Carthage, en donde José estaba
encarcelado y aguardando ser juzgado por algunas acusaciones en su
contra, en relación con un disturbio causado por la destrucción
de la
imprenta de un señor llamado Higbee, de las cuales era totalmente
inocente. Al ser alcanzado por las balas, sus últimas palabras
fueron, dirigiéndose a la multitud que se encontraba debajo de su
ventana, alzando sus manos sobre su cabeza: " ...Oh, Señor Dios
mío... " no pudiendo terminar su exclamación, cayendo desde la
ventana del primer piso, en manos de sus asesinos. Muchos
investigadores coinciden en que lo que José Smith quiso realizar
al
alzar sus manos y decir su exclamación, fue la señal
masónica de
socorro o auxilio, dirigida a masones que pudieran encontrarse entre
la chusma que atacó la cárcel.
José Smith había participado activamente en la Masonería.
Los Masones
Mormones que lo conocían íntimamente comentaron sobre el
dominio que
tenía de sus órdenes, dogmas, principios y el gran
entendimiento del
simbolismo alegórico de sus instrucciones.
Luego de la muerte de José Smith, la Logia de Nauvoo continuó
sus
actividades en el Salón o Templo Masónico recién
construido, hasta
el 10 de abril de 1845, cuando Brigham Young, ya en su posición de
nuevo Profeta de la Iglesia, le sugirió a Lucius Scoville que
suspendiera las Actividades Masónicas en Nauvoo.
Solamente unas pocas reuniones adicionales fueron llevadas a cabo
previo a la partida de los Mormones en 1846 de Nauvoo hacia la Gran
Cuenca del Lago Salado, lugar donde se establecerían y
fundarían en
1876, el Estado de Utah (nombre en honor y reconocimiento a los
indios Utes que habitaban la zona), con su capital Salt Lake City.
Posteriormente, ya cuando los Mormones se hallaban instalados en
Utah, (apróx. en la década de 1870) la medida que impedía el
ingreso
de Mormones a la Masonería fue levantada y dejada sin efecto, se
reanudaron las relaciones entre la Iglesia y la Masonería,
permitiendo nuevamente el ingreso de Mormones a la Masonería.
Al año 2000, en el Estado de Utah hay una población total
apróx. de
1.700.000 habitantes, de los cuales 1.250.000 son Mormones. Funciona
también una Gran Logia en el Estado de Utah con Logias y
Capítulos,
con mas de 3.000 Masones activos.
Palabras finales
Para finalizar, personalmente considero que es importante rescatar la
figura Masónica de José Smith. Fue y es un hermano Masón, un
Maestro
Masón, como lo fueron asimismo tantas otras importantes figuras
religiosas de distintas ideologías de los siglos XVlll y XlX. La
mayoría de los estudiosos que han revisado cuidadosamente la
historia
de José Smith, su vida, el desarrollo de la Iglesia y en especial
lo
relacionado con la Logia Masónica de Nauvoo, concuerdan que
José
Smith fue más una víctima de las circunstancias políticas y
económicas del momento, que un villano, patán o perjuro.
Coinciden en
que los difundidos sentimientos intolerantes antimormones, el odio
extensivo, envidioso y generalizado hacia los Mormones por su
rápida
y creciente prosperidad, por parte de rivales locales en lo
político,
social, religioso y económico, masones o no, y el tema de la
poligamia practicada por un reducido grupo de Mormones, y no las
irregularidades o inconductas a nivel masónico de las actividades
de
las Logias Masónico-Mormonas, causaron la controversia entre la
Iglesia y la Masonería en ese momento.
Hemos visto que tanto su vida como el desarrollo de la Iglesia que
estableció (tanto en su organización como en su doctrina)
fueron
ampliamente influenciadas por las benéficas enseñanzas
masónicas, las
cuales tomó como modelo a seguir. En definitiva, él hizo lo
mismo que
muchos otros hermanos masones, es decir, aprender las buenas
enseñanzas y prácticas masónicas, tomarlas como ejemplo y
trasladarlas al mundo profano. (ver por ejemplo: El Rotary Club, la
Cruz Roja, el movimiento de los Boy Scout, etc.; todos movimientos o
instituciones creadas por masones, las cuales tienen claras
enseñanzas y principios masónicos en su seno.)
José Smith trabajó intensamente en la Orden, a pesar del
escaso
tiempo que pudo participar dentro de la misma (desde marzo de 1842 a
junio de 1844, en total 26 meses). También es digno de destacar
que,
aún con sus limitaciones humanas, con sus defectos y virtudes y su
escasa educación escolar, logró superar personalmente su
condición,
llegando a ser en un período de aproximadamente 20 años,
profeta,
militar, estadista, arquitecto, planificador y edificador de
ciudades, gran director, líder y orador, escritor, filósofo, y
entre
muchas otras cosas, candidato a la presidencia de los EEUU. Como una
forma de conocer mejor la personalidad y carácter de José,
podríamos
por ejemplo, relatar la historia que, en cierta ocasión en que los
Mormones se trasladaban de Missouri a Illinois por miles,
haciéndolo
en una forma ordenada y pacífica, un periodista maravillado le
preguntó como hacía para lograr controlar a miles de personas
sin que
existieran mayores disputas o problemas entre tanta gente, a lo que
José Smith le respondió:
"...señor mío, yo no los gobierno, sólo les enseño
principios
correctos y ellos se gobiernan a sí mismos..."
Este era José Smith, sabio, humilde, alegre, jovial, servicial,
padre
y esposo amoroso, y con toda seguridad, un buen y dedicado Maestro
Masón. Podemos destacar, como uno de sus máximos logros, el
haber
legado a la Humanidad, un movimiento en el ámbito religioso
cristiano, que aún hoy después de 170 años, sorprende y
causa
admiración y el cual ha cambiado en forma eficaz, real y
verdaderamente positiva, la vida de millones de personas.
Hoy en día, como lo hiciera en el pasado, la figura de José
Smith
levanta admiradores y detractores por todo el mundo, pero sin lugar a
dudas fue, estemos de acuerdo o no con él, una de las
personalidades
religiosas más importantes, influyentes y sobresalientes que nos
legara el siglo XlX.
Bibliografía:
"Mormonism and Freemasonry: The Illinois Episode", Mervin B. Hogan.
In Little Masonic Library, Ed. Silas H. Shepherd, Lionel Vibert and
Roscoe Pound, vol. 2, págs. 267 a 326. Richmond, Va., 1977.
" The relationship of Mormonism and Freemasonry" , Anthony W. Ivins,
Salt Lake City, Utah, 1934.
"Mormonism and Masonry" E. Cecil Mc Gavin, Salt Lake City, Utah, 1954.
"Enciclopedia del Mormonismo"
"The God Makers" (Los Fabricantes de Dioses) Ed Decker y Dave
Hunt,
editorial Betania.
"Elementos de la Historia de la Iglesia" Joseph Fielding
Smith, Salt
Lake City, Utah, 1975.
"Enseñanzas del Profeta José Smith", compilación de
Joseph Fielding
Smith, Salt Lake City, Utah, 1982.
"Mormonismo: La historia que pocos conocen", Daniel Scarone
(Pastor
Adventista), Publicación de la Iglesia Adventista del Séptimo
Día,
capítulo 11, páginas 131 a 145 inclusive.
"Liahona" Revista oficial de la Iglesia en español de
enero de 1978,
Julio de 1996.
Folleto "Las contribuciones de José Smith", mayo de 1975,
por el
élder Stephen L. Richards, Autoridad General de la Iglesia.
"Francmasonería en Nauvoo" Kenneth W. Godfrey.
QQ.'.HH.'.
les envío información sobre una obra arquitectónica presente
en la
hermana ciudad de Buenos Aires, el cual tiene varios elementos
simbólicos.
Un abrazo fraterno.
César Pocaterra
El Palacio Barolo, un templo ofrendado a Buenos Aires
-------------------------------------------------------
Preferido por arquitectos, publicistas y diseñadores, el Palacio
Barolo no sólo es una gran operación inmobiliaria de pisos de
oficina
sobre una de las avenidas más importante de la ciudad de Buenos
Aires; también puede verse como una especie de manifiesto
autocelebratorio de un inmigrante: Luis Barolo, un italiano que hizo
fortuna en la próspera Argentina de fin de siglo y quiso
trascender
en estas tierras construyendo un edificio monumental que encargó a
su
paisano, el arquitecto Mario Palanti. Entre otros datos de
excepción,
la obra obtuvo, por única vez, la dispensa de las reglamentaciones
particulares de la Avenida de Mayo y así superó en altura a los
edificios de la época. Con ambición de rascacielos, como
síntesis
imaginario del progreso.
Carlos Hilger, arquitecto y profesor de la FADU/UBA señala: "Desde
mediados del siglo XIX y gran parte de la primera mitad del siglo XX
el revival del gótico engendró un vasto repertorio de formas y
actitudes medievalistas. El espíritu gótico del arte unificado
influyó en Morris, Taut, Behrens, Gropius y Wright, entre otros.
Estas búsquedas metafísicas llevaron a los artistas a reunirse
en
hermandades espirituales como los prerrafaelistas en Inglaterra, los
Arts and Crafts, la comunidad de Darm Stadt, la comunidad del
desierto de Wright, la cadena de cristal de Taut, los Rosecroix de
Péladan, la Bauhaus y la Fede Santa de Palanti. Pero la ilusión
de
transformar la vida y la sociedad mediante la arquitectura devino en
un gótico inventado por la imaginación tardorromántica, que
no era
una resultante de la historiografía. Creían que los templos
eran el
resultado de la hermandad del hombre materializada por las
fraternidades y sociedades secretas. Oriente, Islam, Gótico, India
representaban lo irracional, lo dionisíaco para la cultura de
principios de siglo.
ese marco, se puso de moda proponer templos laicos que convocaran a
la hermandad del hombre, a la fraternidad y al amor universal.
Palanti, que se había formado en la Universidad de Brera, en
Milán,
bajo los estigmas de esta cultura, llegó a Buenos Aires en 1909.
Trabajó con el arquitecto Prins en le proyecto de la "Facultad de
Derecho", hoy sede de la Facultad de Ingeniería, en Las Heras y
Azcuénaga. La diseñaron en estilo gótico, con forma de
catedral
cristiana, para homenajear la igualdad del hombre a través del
Derecho. Palanti pertenecía a una logia medieval, la "Fede Santa",
igual que Dante. Esta hermandad, que perdura hasta nuestros días,
venera la figura de Dante como su "obispo" y difusor de la
metáfora
moralizante del Infierno, Purgatorio y Paraiso, que mostraba tres
modos de ser de la humanidad: vicio, virtud, perfección. Según
esta
logia, los vicios y virtudes no son más que múltiples
manifestaciones
de amor, de la libido, del eros de Platón, con sus extravíos y
debilidades que jalonan el camino del conocimiento sobre la esencia
de las cosas y el engaño de las apariencias.
Con estas convicciones, Palanti vino a desarrollar un templo bajo la
Cruz del Sur, un templo en el eje ascensional de las almas,
celebrando el VI Centenario de la revelación de Dante. No tenía
medios materiales para consturirlo; pero por alguna razón,
después de
algún tiempo en Buenos Aires, Palanti se encontró con Luis
Barolo, un
italiano que había llegado en 1890 y que instaló unos telares
de
tejido de punto con los que logró excelentes casimires. Ese fue el
hombre que financió la construcción del Pasaje y le dio su
apellido.
El edificio es una maqueta ilustrada del cosmos, según la
tradición
de las catedrales góticas que fueron concebidas como el opus
supremo
de la albañilería de la Edad Media. El templo era la
traducción en
piedra de los Testamentos; debía ser capaz de enfrentar a los
tiempos
y a las multitudes para preservar el conocimiento. Cada elemento
tenía que hacer alusión a un símbolo; por eso la puerta de
la
Catedral de París es una tabla de iniciación en la alquimia, la
de
Chartres un manual astrológico. Esto no era raro; en esa época
Gaudí
hizo la misma operación en La Sagrada Familia. También Rudolf
Steiner, Vladimir Tatlin, E.L. Boullée construyeron edificios que
representaban el cosmos. Y Terragni proyectó en la década del
30 el
Danteum sobre el Foro Romano, estructurado de la misma forma que el
Palacio Barolo de acuerdo con la forma y métrica de la
cosmovisión de
los reinos del más allá. Palanti dejó dicho que esto es un
templo en
las inscripciones del techo. La frase "Vt porter nonen elvs coran
gentibus" (para que lleve su nombre ante los gentiles) hace
referencia al templo de Salomón edificado en Jerusalén y que es
modelo de toda construcción templaria para el cristianismo, el
islam
y los hebreos. También escribió allí Palanti: Fundata est
supra
firmam petram (está fundado sobre sólida piedra). El templo es
la
envoltura del nombre. Etimológicamente la palabra templo deriva de
tallar. Los antiguos constructores eran talladores. "La piedra bruta
ha de ser tallada". Piedra para los cristianos es Pedro, el
fundamento de la Iglesia. "Sobre esta Piedra fundaré mi Iglesia"
(San
Mateo 1 6, 19).
análisis de Hilger es minucioso: "El Barolo está construido en
planta
y secciones sobre la base de la sección aúrea y el número de
oro,
proporcuibes y medidas de origen sagrado. El Templo de Salomón
había
sido construído de acuerdo con este número dictado por Dios a
David.
Para Palanti el número estaba curado en La Divina Comedia (hay
semejanzas entre el Danteum de Terragni y el Barolo en su
métirca).
La división general del edificio y del poema es ternaria:
Infierno,
Purgatorio y Cielo. El número de jerarquías infernales es el
nueve;
nueve son las bóvedas de acceso al edificio que representan pasos
de
iniciación, cada uno enumerado y descripto con frases en latín
en
casa bóveda. Las frases son del Testamento, de Ovidio, de Horacio,
de
Virgilio, de Palanti. Siete son las divisiones del Purgatorio y
también las de la torre del Barolo, que lo representa. Palanti no
representa los nueve cielos sino a través de la puerta, que es el
faro de 300.000 bujías; sobre él la constelación de la Cruz
del Ssur:
la entrada de los cielos, que se la puede ver sobre el Barolo en los
primeros días del mes de junio a las 19:30 alineadas con su eje.
Cien
son los cantos de La Divina Comedia, cien metros la altura del
Pasaje. La mayoría de los cantos comprende once o veintidós
estrofras; los pisos del edificio están divididos en once
módulos por
frente, veintidós módulos de oficinas por bloque; la altura es
de
veintidós pisos: catorce de basamento, siete de torre, un faro.
Estos
números representan símbolos sagrados. 22/7 es la expresión
aproximativa en números enteros de la relación de la
circunferencia
con su diámetro; el conjunto de estos números representa el
círculo,
la figura más perfecta para Dante como para los pitagóricos. El
número veintidós representa los símbolos de los movimientos
elementales de la física aristotélica. Once representa a la
Fede
Santa y a los templarios. 99+1 es el total de nombres de Dios (cien
cantos, cien metros). Dante murió en Ravena el 13 de setiembre de
1321. Pocos días antes había terminado los últimos versos
del
Paraíso, culminando La Comedia.
Barolo murió cerca de la fecha de inauguración del edificio.
Palanti
retornó a Italia y con el tiempo abandonó la arquitectura.
" Mátenlos a todos.Dios reconocerá a los suyos".
En el siglo XIII, durante la Cruzada Albigense contra los cátaros en
el sur de Francia,el comandante militar que estaba a punto de atacar
la ciudad de Bézieres,preguntó cómo podrían sus tropas distinguir a
los herejes de los católicos leales entre los 15.000 hombres, mujeres
y niños de la ciudad. Fué entonces cuando el enviado papal pronunció
la sentencia que encabeza este mensaje.
La matanza de cátaros( y de los habitantes del sur de Francia, zona
de influencia cátara) comenzó en 1209 y duró hasta 1244.En esa guerra
se destacó por su celo fanático el sacerdote español Domingo de
Guzmán,quien fundó la Orden de los Dominicos.Hacia 1299,esta Orden
había jugado un papel clave en el establecimiento de la Santa
Inquisición Romana y Universal.
Un abrazo fraterno.
César Pocaterra
QQ.'.HH.'.
adjunto al presente un texto que ha llegado a mis manos y lo
considero interesante y reflexivo.
Un abrazo fraterno
César Pocaterra
TODO
EMPALABRADO
Mariano Arnal
Estoy leyendo a Aristóteles (en este momento, la Política), que
escribió más de 400 obras; un enciclopedista como lo sería
un milenio
más tarde San Isidoro de Sevilla. La obra de ambos tiene un gran
parecido, pues con ser importante en cuanto a su contenido, no es esa
su principal virtud, sino el constituir materiales esenciales para la
construcción de la mente. Uno y otro transforman las cosas, las
recrean en cierto modo mediante las palabras, condición
indispensable
para que puedan entrar en la mente. El valor de la obra de
Aristóteles y san Isidoro no radica tanto en las cosas que
dijeron,
como en la capacitación de la mente para decir cosas: la dotaron
del
material necesario para operar, imprimiendo así un avance
sustancial
en su funcionamiento.
¿Qué hace Aristóteles que no haya hecho ningún
filósofo hasta
entonces y que ninguno después de él haya vuelto a hacer? Pues
lo más
grande que hizo fue PONER LAS COSAS EN PALABRAS. Del mismo modo que
para que pueda ser procesada por el ordenador cualquier materia tiene
que llegar el ANALISTA para que éste la convierta en materia
informática, así también para que la mente humana pudiera
procesar
las realidades inaccesibles que tenía ahí fuera (la
política, la
ética, la lógica, la física, etc.), Aristóteles las
descompuso en
elementos aptos para ser procesados por la mente. Tomó las
PALABRAS y
organizó en ellas las COSAS.
¿Qué es pues la ingente obra de Aristóteles? ¿Dónde
radica su
genialidad? La clave vuelve a estar en hacer accesibles las cosas
mediante LAS PALABRAS. Fue capaz de DECIR LAS COSAS, de trasladarlas
de la realidad a la mente. Y para eso tuvo que descubrir o inventar
un diseño de la realidad procesable por la mente. Miremos el
cielo,
contemplemos el universo: si no hubiese empleado la humanidad
billones de horas en diseñar el cielo, en cargar las estrellas de
razones y de relaciones; si no hubiese dibujado con ellas
constelaciones a su vez sostenidas en más amplias razones
guardadas
en mitos; si no hubiese acertado a poner el cielo en palabras, nunca
hubiese podido nuestra mente alcanzar las estrellas y penetrar en los
misterios del universo, recrearse en ellos y utilizarlos nada más
y
nada menos que para crear el tiempo y con él los almanaques, y
andar
seguro sobre la tierra guiándose por las estrellas .
Pues eso hizo Aristóteles en materias que no admitían ser
razonadas,
que ahí estaban como la fuerza de la gravedad antes de que la
diseñara y la explicara Newton, antes de que éste nos
proporcionara
las PALABRAS y las razones para poder hablar de ella. Ahí estaba,
pero no para la mente. Eso es lo que hizo Aristóteles con tantas
cosas que ahí estaban: unas con poquísima entidad para la
mente,
otras sin ninguna. Se ocupó del funcionamiento de la razón en
sus
tratados de Lógica, atendiendo a la analítica, la
interpretación, a
refutar a los sofistas. Abordó la física abarcando en ella el
cielo,
la meteorología, la vida y la muerte, el movimiento, la
reproducción,
los sentidos, la juventud y la vejez, la longevidad y la brevedad de
la vida, la vigilia, el sueño y los sueños, la vida de los
animales,
su anatomía y fisiología. En las ciencias prácticas se
ocupó de la
ética y de la política; profundizó en la retórica y en la
poética, y
creó ex novo la filosofía primera o metafísica. Un caudal
inmenso de
materia para la mente.
LAS ALTAS CUMBRES DE LA RAZÓN
Pero Aristóteles no fue una montaña altísima que se levanta
en la
llanura, sino un pico más elevado al que aúpa todo un sistema
montañoso. Toda la Hélade se dedicó a construir un mundo
para la
mente. El ocio que les proporcionaba la esclavitud ajena les
empujó a
enriquecer su espíritu: dieron un salto gigantesco desde la
barbarie
a la suprema inteligencia. Esa era la mayor riqueza de los griegos:
las ocupaciones reinas eran la filosofía y la política. De
ahí para
abajo, descendía la calidad de la actividad humana.
Es que tuvieron que inventar el vivir. Una vida que si no podía
contarse, no existía. El eje de toda la vida pasó a serlo la
palabra,
la razón. Por eso ponen como únicas actividades nobles la
filosofía y
la política, de la cual la guerra no es más que un instrumento,
como
la retórica. La vivencia y la convivencia: he ahí los dos
parámetros
en que se mueve el pensamiento griego. Si las cosas no tienen un modo
explicable (desenrollable) de ser vividas y entendidas, no son nada.
Por eso ha de pasar todo por el filtro de la razón. Aristóteles
busca
siempre razones en las cosas (logouV (lógus)). Y su razonamiento
es
como el teológico.
El cristianismo fue capaz de afinar a tal punto la herramienta de la
razón (la cumbre fue la filosofía escolástica, heredera
directa del
aristotelismo), que no tuvo mayor dificultad en llegar a la
cuadratura del círculo, a la unidad trina, a la
transubstanciación, a
la resurrección de la carne, a donde fue necesario llegar. Como
Aristóteles defendiendo la esclavitud.
Es que la razón es una necesidad de nuestra mente, no una
necesidad
de las cosas. Somos nosotros los que necesitamos convertir las cosas
en pensables. Y eso no es más que la culminación del proceso
por el
que las hicimos todas audibles. Son muy pocas las cosas que se hacen
oír por sí mismas, las que tienen sonido propio o voz propia y,
como
emanación de ella, vocablo o nombre propio. Y sin embargo nosotros
somos capaces de hacer audibles todas las cosas. Las evocamos ante
nuestros semejantes reproduciendo su sonido; cosa que no podemos
hacer con su imagen. Podemos hablarle a otro tantas cosas? Pero no se
las podemos mostrar visualmente. Pues ese mismo es el proceso por el
que las convertimos en pensables, en objeto adecuado para la
razón.
Y tanto hemos perfeccionado la herramienta, hemos sido capaces de
crear tantos y tales mundos con sólo nuestra razón, que al
final le
hemos asignado un poder por encima de las cosas. Como si la razón
presidiera y ordenara la realidad. Ahí estuvo Sócrates, con sus
seguidores los ?matemáticos? que rendían culto a la razón
numérica,
subordinando el mundo al número, a su armonía. Y su
discípulo Platón
dio el salto definitivo a la razón convertida en palabra-idea; y
luego penetró el platonismo en el cristianismo, elevando la
Palabra (?
Logos? en griego, ?Verbum? en latín) a la condición de Dios.
?Dios
era la Palabra?.
Recordemos que el LOGOS griego es antes razón que Palabra, y que
esa
es en todo caso la interpretación latina. A tan altas cumbres
llegó
la Razón en su carro triunfal: la PALABRA.
Saludos QQ:.HH:.
En caso de que puedas ayudar, Sita, una victima de poliomilitis de
43 años de edad, que vive con sus padres ancianos, necesita una
silla de ruedas para poder moverse, trabajar y ayudar a sus padres.
Sita Maira Tantalean
Calle Pichis No. 34
Districo de Casa Grande
Departamento de La Libertad
Provincia de Ascope, Peru
Si puedes enviarle una silla de ruedas, por favor contactame...
FernanDoylet@...
o revisa el status en la seccion "Campaña Actual: en...
http://granlogia.blogspot.com
para asegurarnos de que solo una silla sea enviada a Sita.
Dios los Bendiga,
Fernando Doylet, 32'
Saludos QQ:. y VV:. HH:.
Conservando las caracteristicas iniciales de nuestra G:.L:.Virtual,
de ser un portal que promueve las actividades masonicas hispanas, al
servicio de la capacitacion de todos los MM:.MM:. en la red,
necesitamos que nos ayuden en la medida de lo posible.
Mientras aplaudimos y compartimos la iniciativa de "Las Cribas de
Hiram Abif", espero romper con el formalismo que inhibe la
participacion de cada uno de nosotros, para personalizar nuestras
actividades en favor de todos.
Asi que si puedes ayudarnos manejando esta lista, o enviando
contribuciones directamente al blog, avisanos para enviarte la
invitacion correspondiente para que obtengas los codigos de ingreso.
Y aunque no tengas el tiempo o la habilidad para ayudarnos a
administrar esta G:.L:.Virtual, puedes ayudarnos:
1. publicando enlaces, encuestas, fotos o archivos en nuestra lista;
2. enviando tus contribuciones o sugerencias a
GranLogia@... para publicarlas a tu nombre
3. representandonos en tu taller
Lo importante es que no dudes en preguntar, cualquier duda que tengas
al respecto, envialo como respuesta a este email ahora mismo. A
veces por esperar a mejorar nuestra pregunta o argumento, se enfria
el asunto y todo queda como esta.
Esperando tu respuesta,
Fernando Doylet,32'
http://granlogia.blogspot.com
Pedido de Nominaciones
Los Caballeros de la Francomasoneria Universal estan aceptando
nominaciones para los Premios Internacionales 2004.
Los Nominados son reconocidos por sus altas contribuciones a la
promocion de la Hermandad Universal. Todos los hermanos y grupos son
elegibles.
Los Premios Anteriores estan listados y pueden ser revisados en
http://spanish.kofu33.org/premios.html
Para hacer una nominacion, solo tiene que enviar un e-mail a
Nominations@...
[cualquier persona puede nominar]
Incluir:
1. Una razon breve del porque el individuo o grupo fue nominado.
2. Nombre completo + informacion de contacto del nominado: E-mail,
direccion postal, + telefono.
3. Nombre completo + informacion de contacto del nominador.
Usted puede circular este anuncio libremente.
Apreciamos las traducciones.
Gracias
Dave
David M. Daugherty, Jr.
"Seria tonto despreciar la tradicion; pero con nuestra creciente auto-
consciencia e inteligencia, debemos comenzar a controlar la tradicion
y asumir una actitud critica hacia ella, si las relaciones humanas
han de mejorar. Debemos tratar de reconocer lo que en nuestra
tradicion aceptada este dañando nuestro destino y dignidad--y asi
modelar nuestras vidas". Albert Einstein
www.spanish.kofu33.org
Un cordial saludo, quizas alguien pueda informarme donde coseguir literatura referente al tema masonico , preferiblemente en Costa Rica o algun pais donde sea rapido y facil el tramite de envio,
Que el Gran Aquitecto los bendiga.
signature
Do You Yahoo!?
Todo lo que quieres saber de Estados Unidos, América Latina y el resto del Mundo.
Visíta Yahoo! Noticias.
Saludos Q:.H:. Julio Verne,
La Liga Universal de FrancMasones se encuentra en...
http://www.ufl-luf.org/
A sus ordenes,
Fernando Doylet, 32'
http://pagina.de/FernanDoylet
--- En CadenaMasonica@..., "Julio Verne Dupetit"
<julio_verne2001@y...> escribió:
> Si algun QH me puede informar como es psible conectarse con la LUF
> (Liga Universal de FrancMasones)
> Reciban un fuerte TAF
> Julio Verne
Sin conexión 
Enviar correo
