Les adelanto unos textos importantes de la conferencia del Dr.
Joaquín García que se leerán y discutirán en la sede del IPPHP el
sábado 1 de marzo a las 4 pm.

Aquí va los fragmentos.

"El macroscopio holístico y el organismo como un sistema complejo
adaptativo

Desde  principios de siglo, fue ganando terreno otra perspectiva,
la “holística” o de totalidad, como punto de vista para la
consideración de complejidades. También esta perspectiva buscaba
emparentarse con variantes de la tradición filosófica. La física
cuántica proponía que en los niveles subatómicos no hay “cosas”=
  sino
interconexiones que tanto se acomodan a modelos de ecuaciones de
partículas como a modelos de ecuaciones de ondas. Los biólogos
estudiaban comunidades de organismos, animales y plantas, en tanto
que totalidades y subrayaban las interconexiones entre los mismos
mediante “redes “ de relaciones o, p.e. “cadenas y ciclos=
  tróficos”.
Ernst Haeckel en 1866 acuña el término “ecología” para identifi=
car el
estudio de las relaciones entre el organismo y el medio exterior a él
(R. Barbault,1995), “entorno” vital lo denominaba Jacob von Uex=
küll
(Uexküll, 1961). El bioquímico Lawrence Henderson introduce el
concepto de “sistema” como una totalidad integrada cuyas propie=
dades
surgen de la configuración de relaciones entre sus partes; se
subrayaba la idea de jararquía, la tendencia en toda forma de vida a
organizarse en estructuras multinivel de sistemas de sistemas. Esta
jerarquía debe entenderse como complejidad de complejidades
organizadas, donde en cada nivel de complejidad aparecen propiedades
que las caracterizan y que no se explican por las del
nivel “inferior”. C.D. Broad acuñó para este carácter sistémico=
  el
término de propiedades emergentes. El todo se instituye en contexto
desde el que se analizan los elementos. A.G. Tansley, al aplicar la
perspectiva sistémica a las organizaciones o comunidades bióticas,
introduce para las mismas la noción de “ecosistemas”. Vladimir =

Vernadski, geoquímico ruso, extiende el concepto de red-cadena-ciclo,
interacción y ecosistema a la totalidad que forma el entorno y los
seres vivos, acuña el concepto de Biosfera.

En el extremo del modelo, James Lovelock y Lynn Margulis (J.E.
Lovelock, 1993) en los años setenta plantean la teoría Gaia. Desde el
pensamiento sistémico son aplicables los conceptos de organismo a la
complejidad sistémica de cada uno de los seres vivos, a las
comunidades biológicas interrelacionadas y a la totalidad de la
Biosfera: el mundo de la Biosfera  se describe en la hipótesis Gaia
como un ser vivo.

Desde este macroscopio, desde esta perspectiva, contra corriente de
los planteamientos habituales, en vez de mosaicos de elementos se
alcanzan permanentemente totalidades. No se trata de meros
espejismos, la realidad significativa está hecha para todos los
organismos y para todas las personas humanas de globalidades, de
conjuntos, de situaciones, de redes, de coincidencias y
simultaneidades. Todo tiene sitio no por yuxtaposición sino porque
cada ser vivo es un nodo en una trama de interacciones, los
componentes le proporcionan estructura, pero su identidad surge de un
patrón de relaciones tanto entre los elementos que lo componen como
entre las demás organizaciones que constituyen su medio y el entorno
de todos los entornos: el mundo. El mundo como término no hace
referencia a la Tierra como lugar y mero escenario, sino “mundo”=
; es
la palabra con la que aludimos al mundo de la vida, a la totalidad
con la que la vida se hace interdependiente. Emplear este macroscopio
implica la construcción y mantenimiento de una metodología renovada
de indagación y descripción.

El macroscopio holístico proporciona tres criterios de descripción

El macroscopio sistémico, el instrumento conceptual de la perspectiva
holística, introduce varios criterios a la hora de analizar sistemas
complejos, especialmente los sistemas complejos adaptativos, los
seres vivos.

- Criterio contextual.

Los organismos se entienden como totalidades integradas: un hombre,
una mujer, un niño, un pájaro, un árbol. Esto significa que se pueden
describir propiedades de la totalidad orgánica que no se encuentran
en niveles subordinados ni son reductibles a propiedades de
subsistemas.

La perspectiva no se aplica tan sólo al organismo como totalidad,
también a la complejidad de un proceso o estado, en el sentido de
proceso o estado del organismo. Por ejemplo, una trama emocional como
el miedo constituye una expresión particular, ocurrencia o
acontecimiento, de la propiedad de “emocionarse” que tienen, en=
tre
otros seres vivos, los seres humanos.  La emoción, desde el punto de
vista holístico es un estado del organismo en su totalidad, incluido
el movimiento de huida, huida de un ser aterrorizado. Esta emoción no
se reduce a la activación del Sistema Límbico, ni a la alteración
endocrina, ni al aumento de la tasa cardíaca, ni al aumento de la
circulación periférica y sudoración...; ninguno de los estados de
activación aludidos adquiere sentido fuera del contexto orgánico
global al que contribuyen. Si descomponemos la trama destruimos el
estado emocional. Las propiedades sistémicas desaparecen si la
configuración de la totalidad orgánica se destruye.

Sin embargo, las propiedades sistémicas “emergen” de las
interrelaciones configuradoras entre las partes. Si los componentes
de la trama no se encuentran interactivos la propiedad sistémica
desaparece o se desorganiza gravemente. Las propiedades de las partes
tienen sentido en tanto que propiedades de elementos de la red de
relaciones integradas que componen el organismo, es un sentido
contextualizado por el nivel superior a cuya emergencia contribuye.
La comprensión de un nivel de complejidad que convertimos en objeto
de pensamiento (un animal, un ecosistema, una especie...) no puede
alcanzarse meramente descomponiendo, ni siquiera alcanzar el sentido
de una propiedad subsistémica fuera del contexto sistémico global al
que pertenece. A muchos mamíferos se les eriza el pelo en situaciones
de máxima activación emocional, también decimos los humanos que “se
nos ponen los pelos de punta” o que “tenemos la piel de gallina=
”.
Probablemente los procesos implicados pertenezcan al mismo género de
excitación en todas las especies que lo manifiestan, tal vez los
mecanismos fisiológicos correspondientes a la manifestación sean
similares, pero los caracteres del estado emocional son tan
específicos y diferenciados como cualquier otro rasgo de
diferenciación entre especies.

Aunque tenemos el hábito de estudiar complejidades describiendo y
enumerando componentes, la complejidad subsistémica se identifica no
en ese momento del análisis y disección, sino cuando descubrimos su
patrón-red de relaciones-interacciones: el contexto organizativo de
cada complejidad.

En el modelo mecanicista el mundo está compuesto de objetos-piezas y
sus relaciones son secundarias a su realidad objetiva. En la
perspectiva sistémica los objetos como identidades del mundo son
patrones de relaciones dentro de redes de mayor nivel de complejidad.
La complejidad considerada en su conjunto constituye el contexto
interpretativo para los subsistemas componentes. ¿Qué es una emoción?
Es una pregunta indisolublemente unida a la otra de ¿quién está
emocionado?.

Kurt Goldstein (Goldstein, 1972), uno de los maestros de la
antropología sistémica  aduce un argumento importante a favor de este
criterio contextual, el inmenso daño que se produce por el
aislamiento de un subsistema, cualquiera sea el nivel considerado.
P.e., muchos estados del individuo no son comprensibles sino dentro
del contexto social; toda lesión orgánica podría plantearse como una
forma de “aislamiento” o cambio en el patrón de relación con la=
  red
de interacciones en la que se encuentra inserto el órgano, lo que
explica las consecuencias globales que induce la lesión; el
significado de la acción nunca es accesible fuera de contexto, el
contexto se encuentra en el origen del significado.

Por eso, no se termina de construir el marco de referencia de la
biología hasta que no se convierte en objeto de consideración el
ecosistema. Tampoco acabaremos de comprender los procesos de
modificación del comportamiento entre los seres humanos hasta que no
consideremos los Sistemas de Educación. Se trata de movimientos de
ida y vuelta, movimientos circulares del conocimiento; esta
circularidad es el sentido último de la transversalidad. No se trata
de formar profesores para la transversalidad, sino de habituarnos a
construir marcos transversales de conocimiento, conocimientos
integrados, hipertextos. Advierto sorprendido que cuando los
científicos quieren mostrar la significación cultural de sus
investigaciones, cuando quieren mostrar la cosmovisión que se
vislumbra desde sus delicados y sofisticados experimentos, escriben
libros “transversales”, magníficos libros de divulgación cientí=
fica,
es cuando de verdad comunican a los demás el beneficio de la ciencia.
Konrad Lorenz es un ejemplo magnífico. El informe científico da
cuenta notarial del descubrimiento, la divulgación conforma la
opinión de la comunidad.

- Criterio procesual

(i) En el interior de los organismos vivos el sistema de relaciones
entre los componentes que definen su complejidad no es como el que
define a los cuerpos físicos, las relaciones están constituídas por
interferencias, concurrencias, sincronías... de procesos. Es decir,
que el patrón de relación descrito en el criterio contextual, ahora
se enriquece con la perspectiva de que se trata de un “patrón
dinámico”: circulación de materia y energía en los procesos
metabólicos de los organismos, flujos cíclicos de materia y energía
en el interior de los ecosistemas, circuitos de retroalimentación...

Un ejemplo de patrón dinámico es el que denominó Claude
Bernard “constancia del medio interno”. Walter Cannon lo recons=
truye
como “homeostasis”: mecanismo autorregulador que permite al org=
anismo
mantener el proceso dinámico de sus cambios de estado dentro de un
equilibrio según el cual la variación oscila dentro de límites de
tolerancia, (Capra, 1998) sin que cambie su estructura y
organización.

(ii) Después de Darwin y a lo largo del siglo XIX, tanto la vida como
las comunidades humanas se entendieron como sujetas a procesos
evolutivos. En la actualidad, esta perspectiva procesual y de
transformación incorpora también en su perspectiva a la materia, al
espacio y al tiempo (Prigogine-Stengers, 1990, p.51 y ss.), hasta el
mismo Universo se concibe dentro de una historia.

La ciencia actual demuestra que los procesos evolutivos alcanzan al
mundo físico e identifica las condiciones mínimas para que el
tránsito de los sistemas físicos a los procesos orgánicos sea
inteligible. Algunas de estas condiciones son:

- Irreversibilidad y ruptura de simetría en los procesos entre el
antes y el después.
- Impredectibilidad de sucesos, acontecimientos que pudieron no
acontecer y que por lo tanto no son explicables con leyes
deterministas; es decir, no pueden reducirse a hechos propios del
ámbito de esas leyes. Su explicación ha de ser propiamente
probabilística; su principal interés es que tales sucesos
proporcionan una pieza del sentido de la historia del Universo y de
la historia de la vida.
- Transformabilidad ,en el sentido de que algunos sucesos están
constituidos por mecanismos y relaciones capaces de general
nuevas “coherencias”; p.e. el paso de la química de las
macromoléculas a la dinámica de los organismos unicelulares, o la de
éstos a organismos pluricelulares...

Los tres conceptos se aplican a las complejidades que configuran los
seres vivos, tanto en el nivel de la organización intracelular, en el
orgánico, en el de comunidades o en el de sistemas comportamentales
complejos como el que forma la cultura, en tanto que trama de
relaciones formativas de una comunidad. La secuencia de procesos es
histórica e irreversible, dentro de un régimen de incertidumbre y
con ocurrencia de acontecimientos insólitamente transformadores.

Estos principios se aplican en todos los órdenes y niveles del mundo
de la vida, dentro de todos los procesos que merezcan el calificativo
de vitales. Se aplican, por lo tanto a la historia evolutiva de los
organismos y a la historia formativa de los individuos, dado que la
educaciónde los mismos, globalmente considerada,  es un proceso
vitalmente necesario para la especie humana.

- Criterio estructural

Dijimos que la unidad-identidad orgánica es el contexto desde el que
entender su estructura y organización, así como el sentido de las
propiedades y funciones de los subsistemas que la integran. El
criterio estructural introduce, ahora, en su definición, la
diferencia entre los conceptos de “patrón” y de “estructu=
ra”. Por
patrón entendemos la urdimbre específica, la organización, de las
relaciones entre los procesos que promueven los distintos subsistemas
diferenciables en el organismo como totalidad. La estructura está
constituida por el conjunto de componentes del sistema, es la que
proporciona materialidad al sistema de relaciones o patrón. Por
ejemplo, la anatomía muestra estructura y la fisiología patrón; la
estructura proporciona la corporeidad del patrón. El citoesqueleto es
un componente estructural de la célula, lo mismo que el núcleo y el
resto de los orgánulos; el modelo de integración en red de relaciones
entre todos ellos es el patrón, la fuente de la identidad celular.

Junto a estos conceptos y criterios básicos se introducen otros como
autorregulación y mecanismo de retroalimentación negativa,
retroalimentación positiva o reforzadora circularidad.

Heinz von Foerster (Foerster, 1961) desarrolla el modelo y lo
extiende hasta hacerlo utilizable por el Grupo de Palo Alto en sus
planteamientos de Terapia Familiar. Los modelos matemáticos
necesarios fueron planteados con la matemática de la complejidad de
Prigogine (Nicolis-Prigogine, 1994).

Buscando con este macroscopio las pautas que conectan el mundo de la
vida.

Con este macroscopio, con todas las herramientas conceptuales que lo
componen, podemos reorganizar conocimientos de manera que muestren lo
que tienen de conquista sobre la estructura de un proceso y al mismo
tiempo enriquezcan la cosmovisión y las cuotas de humanidad que
reclaman muchos movimientos críticos. En concreto, que organicen el
conocimiento de manera que respondan al “tema” de un currículo =
y al
diferencial que estipula la “transversalidad”, la educación amb=
iental
en nuestro caso. El resto de este trabajo lo vamos a dedicar a
mostrar una trama del mundo de la vida capaz de satisfacer curiosidad
intelectual, alimentar sensibilidad y admiración, animar la
configuración de actitudes frente a la naturaleza.

(Fragmentos de la investigación titulada "Reconocimiento e
interioridad: tramas que conectan el Mundo de la Vida" del Dr.
Joaquín García Carrasco de la Universidad de Salamanca. Esta
investigación formará parte del Símposio "Educación, Sociedad y Medio
Ambiente" organizado por el IPPHP, programa para la semana del 20 de
abril del presente año, y ha sido editado para su publicación por el
Lic. Víctor Montero, director del IPPHP).

Amigos de la Comunidad.

A propósito de las palabras del Dr. Joaquín García, "El macroscopio holístico y
el organismo como un sistema complejo adaptativo".
Les propongo una breve reflexión: "El sistema como instrumento de la mónada para
contrarrestar la entropía".

Ciertamente, desde los modelos atómicos griegos, que concebían a la materia como
una sustancia divisible (hasta cierto límite) hasta los actuales conceptos de
energía y relativismo,el átomo (literalmente: indivisible), no sólo terminó
siendo dividido, sino que estas divisiones posteriormente se descubrió que eran
divisibles. Ahora ya se postula que son la "nada", en el sentido que no son una
sustancia, sino que su existencia se debe únicamente a "algo en constante
movimiento": el movimiento mismo transformado en "materia".
Si hacemos una analogía. Los rayos de una rueda contienen poca materia, ocupan
poco espacio, pero si giran vertiginosamente, aparentan un disco sólido, como si
aparentemente ocuparan más espacio. Si dichos rayos fueran más delgados, el
efecto sería el mismo. Si llevamos este razonamiento al límite, podemos llegar
al concepto que existe un mínimo punto existencial (la mónada) que, en
movimiento, produce lo que llamamos materia. La mónada, de esta manera, debe sus
existencia visible a que mantiene un movimiento de ciertas características. Este
movimiento debe guardar ciertos patrones de simetría, pues cada proyección o
manifestación de la mónada no puede contradecirse con otra manifestación.
Aclaramos que contradecirse no es lo mismo que oponerse. Contradicción, en el
sentido filosófico y metafísico, es que una manifestación no permite la
existencia de la otra. Pero oposición significa de características opuestas. Y
esto no sólo es posible, sino que es necesario, pues para que una manifestación
se mueva, necesita apoyarse en un movimiento opuesto. a esto le llamamos "Ley de
Acción y reacción" (conocida Ley de Newton).
La tendencia a los movimientos ordenados se vuelve imprescindible para la
mónada, no tanto por su existencia (porque es eterna: "la energía no se crea ni
se destruye sólo se transforma") sino porque es imprescindible para su
manifestación. Los movimientos desordenados de la energía están definidos como
"entropía".
Los sistemas, por tanto, serían "los esfuerzos coordinados entre las distintas
manifestaciones de la mónada para contrarrestar a la entropía".

Cordialmente,
Miguel Gerardo
http://site.voila.fr/mensaje

Apreciado Miguel:

Gracias por tu valioso mensaje. Nos coloca en la necesidad de precisar el uso de múltiples conceptos científico-filosóficos: el de "sistemas", "movimiento", "mónada" en relación con los infaltables conceptos fìsicos de "energía" y "entropía" y el biológico de "adaptación" que espero desarrollar en el transcurso de los próximos días. Espero la colaboración de nuestros amigos científicos, especialmente de los biólogos y físicos más ilustrados que yo en estas materias.

Por el momento presentaré algunas reflexiones, aunque sea solo en esbozo. En mi opinión, la relación se juega precisamente en el uso de la analogía entre lo que ocurre en el mundo macrofísico (Universo o Cosmos) y el microfísico (v.g. el hombre y su existencia concreta). Por eso, por el momento sólo esbozo algunas interrogantes filosóficas para motivar la reflexión: ¿Qué relación profunda existe entre el Macrocosmos y el microcosmos? ¿Cómo se produce dicha relación? ¿Cuál es el significado de la energía, el movimiento y la temporalidad en la relación entre ambos fenómenos?

Comparto la tesis de Miguel de entender un sistema como el "instrumento de que dispone la mónada para superar la entropía". Pero hay algunos puntos que no comprendo bien. ¿La materia es sólo la manifestación visible del movimiento? Y antes del movimiento, ¿qué? (¿Es legítimo hacerse esta pregunta?) ¿Podemos dar un paso más atrás o es preciso detenerse en este punto? ¿Cómo entra a tallar aquí la energía?

 Por otro lado, ¿es necesario o es comprensible hablar de la mónada como "mínimo punto existencial" que "en su movimiento produce la materia como su manifestación visible"? Aquí se precisa entonces explicitar el sentido de la existencia en relación con su deseo de no ser "nada", porque para eso comenzaría el ciclo de avance y retroceso, de desplazamiento, de transformación, de cambios, esto es, de movimiento.

Pero si es así, ¿por qué debería abandonar su condición de nada en el Universo? ¿Qué es lo que lo impulsa a moverse y abandonar la nada? ¿Acaso el impulso a la vida misma, al ser, impulso éste posibilitado por su capacidad de temporalización mediante emanaciones energéticas? Pero, nuevamente, y parafraseando irónicamente a Heidegger: ¿por qué la Vida (el Ser) y no más bien la Muerte (la Nada)?

Un abrazo a todos,

Cordialmente,

Vìctor Montero

http://bhanzy.8k.com/IPPHP.htm

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Muy importante contribución para superar la crisis de valores
humanos, y la tendencia rivalizante Hombre/mujer, cuyo enfrentamiento
está destruyendo las relaciones familiares en todo el planeta.

    No se puede ignorar que el absoluto encierra aún; y encerrará
misterios grandiosos, pero que el ser humano debe desentrañar y
resolver necesariamente, urgentemente para evolucionar hacia un
destino más acorde con sumedio ambiente, sea
organico,animico,intelectual e integral....
    LOs acontecimientos son como son, debido a su emergencia natural y
a su impulso aparentemente primario (ya que el todo se desnvuelve en
un continuo accionary reaccionar/causa y efecto)....Primario,para el
punto de partida imaginario, desde el momento en  que se toma la
iniciativa de estudio/analisis..
        Muy importantes estas palabras

        " Las propiedades de las partes
tienen sentido en tanto que propiedades de elementos de la red de
relaciones integradas que componen el organismo, es un sentido
contextualizado por el nivel superior a cuya emergencia contribuye"

      Puntualizo...."Por el nivel superior acuya emergencia
contribuye ".....
        Este nivel aparentemente desconocido,pero esencialmente
importante por ser el objetivo a alcanzar...¿Pero como puede ser
puesto en el punto centro. En el pivote eterno de presente unico, sin
atras ni adelante... Como hacerlo realidad sin violentar habitos y
costumbres organicas y animicas en los humanos...Las cuales han
direccionado el actual momento critico....

       Saludos fraternales
       Manuel Mao
       LIma Peru

--- En comunidadciberetica_holistico_planetaria@g..., "bhanzy2002"
<elbhanzy2003@t...> escribió:
> Les adelanto unos textos importantes de la conferencia del Dr.
> Joaquín García que se leerán y discutirán en la sede del IPPHP el
> sábado 1 de marzo a las 4 pm.
>
> Aquí va los fragmentos.
>
> "El macroscopio holístico y el organismo como un sistema complejo
> adaptativo
>
> Desde  principios de siglo, fue ganando terreno otra perspectiva,
> la “holística” o de totalidad, como punto de vista para
la
> consideración de complejidades. También esta perspectiva buscaba
> emparentarse con variantes de la tradición filosófica. La física
> cuántica proponía que en los niveles subatómicos no hay
“cosas”=
>  sino
> interconexiones que tanto se acomodan a modelos de ecuaciones de
> partículas como a modelos de ecuaciones de ondas. Los biólogos
> estudiaban comunidades de organismos, animales y plantas, en tanto
> que totalidades y subrayaban las interconexiones entre los mismos
> mediante “redes “ de relaciones o, p.e. “cadenas
y ciclos=
>  tróficos”.
> Ernst Haeckel en 1866 acuña el término “ecología” para
identifi=
> car el
> estudio de las relaciones entre el organismo y el medio exterior a
él
> (R. Barbault,1995), “entorno” vital lo denominaba Jacob
von Uex=
> küll
> (Uexküll, 1961). El bioquímico Lawrence Henderson introduce el
> concepto de “sistema” como una totalidad integrada
cuyas propie=
> dades
> surgen de la configuración de relaciones entre sus partes; se
> subrayaba la idea de jararquía, la tendencia en toda forma de vida
a
> organizarse en estructuras multinivel de sistemas de sistemas. Esta
> jerarquía debe entenderse como complejidad de complejidades
> organizadas, donde en cada nivel de complejidad aparecen
propiedades
> que las caracterizan y que no se explican por las del
> nivel “inferior”. C.D. Broad acuñó para este carácter
sistémico=
>  el
> término de propiedades emergentes. El todo se instituye en contexto
> desde el que se analizan los elementos. A.G. Tansley, al aplicar la
> perspectiva sistémica a las organizaciones o comunidades bióticas,
> introduce para las mismas la noción de “ecosistemas”.
Vladimir =
>
> Vernadski, geoquímico ruso, extiende el concepto de red-cadena-
ciclo,
> interacción y ecosistema a la totalidad que forma el entorno y los
> seres vivos, acuña el concepto de Biosfera.
>
> En el extremo del modelo, James Lovelock y Lynn Margulis (J.E.
> Lovelock, 1993) en los años setenta plantean la teoría Gaia. Desde
el
> pensamiento sistémico son aplicables los conceptos de organismo a
la
> complejidad sistémica de cada uno de los seres vivos, a las
> comunidades biológicas interrelacionadas y a la totalidad de la
> Biosfera: el mundo de la Biosfera  se describe en la hipótesis Gaia
> como un ser vivo.
>
> Desde este macroscopio, desde esta perspectiva, contra corriente de
> los planteamientos habituales, en vez de mosaicos de elementos se
> alcanzan permanentemente totalidades. No se trata de meros
> espejismos, la realidad significativa está hecha para todos los
> organismos y para todas las personas humanas de globalidades, de
> conjuntos, de situaciones, de redes, de coincidencias y
> simultaneidades. Todo tiene sitio no por yuxtaposición sino porque
> cada ser vivo es un nodo en una trama de interacciones, los
> componentes le proporcionan estructura, pero su identidad surge de
un
> patrón de relaciones tanto entre los elementos que lo componen como
> entre las demás organizaciones que constituyen su medio y el
entorno
> de todos los entornos: el mundo. El mundo como término no hace
> referencia a la Tierra como lugar y mero escenario, sino
“mundo”=
> ; es
> la palabra con la que aludimos al mundo de la vida, a la totalidad
> con la que la vida se hace interdependiente. Emplear este
macroscopio
> implica la construcción y mantenimiento de una metodología renovada
> de indagación y descripción.
>
> El macroscopio holístico proporciona tres criterios de descripción
>
> El macroscopio sistémico, el instrumento conceptual de la
perspectiva
> holística, introduce varios criterios a la hora de analizar
sistemas
> complejos, especialmente los sistemas complejos adaptativos, los
> seres vivos.
>
> - Criterio contextual.
>
> Los organismos se entienden como totalidades integradas: un hombre,
> una mujer, un niño, un pájaro, un árbol. Esto significa que se
pueden
> describir propiedades de la totalidad orgánica que no se encuentran
> en niveles subordinados ni son reductibles a propiedades de
> subsistemas.
>
> La perspectiva no se aplica tan sólo al organismo como totalidad,
> también a la complejidad de un proceso o estado, en el sentido de
> proceso o estado del organismo. Por ejemplo, una trama emocional
como
> el miedo constituye una expresión particular, ocurrencia o
> acontecimiento, de la propiedad de “emocionarse” que
tienen, en=
> tre
> otros seres vivos, los seres humanos.  La emoción, desde el punto
de
> vista holístico es un estado del organismo en su totalidad,
incluido
> el movimiento de huida, huida de un ser aterrorizado. Esta emoción
no
> se reduce a la activación del Sistema Límbico, ni a la alteración
> endocrina, ni al aumento de la tasa cardíaca, ni al aumento de la
> circulación periférica y sudoración...; ninguno de los estados de
> activación aludidos adquiere sentido fuera del contexto orgánico
> global al que contribuyen. Si descomponemos la trama destruimos el
> estado emocional. Las propiedades sistémicas desaparecen si la
> configuración de la totalidad orgánica se destruye.
>
> Sin embargo, las propiedades sistémicas “emergen” de
las
> interrelaciones configuradoras entre las partes. Si los componentes
> de la trama no se encuentran interactivos la propiedad sistémica
> desaparece o se desorganiza gravemente. Las propiedades de las
partes
> tienen sentido en tanto que propiedades de elementos de la red de
> relaciones integradas que componen el organismo, es un sentido
> contextualizado por el nivel superior a cuya emergencia contribuye.
> La comprensión de un nivel de complejidad que convertimos en objeto
> de pensamiento (un animal, un ecosistema, una especie...) no puede
> alcanzarse meramente descomponiendo, ni siquiera alcanzar el
sentido
> de una propiedad subsistémica fuera del contexto sistémico global
al
> que pertenece. A muchos mamíferos se les eriza el pelo en
situaciones
> de máxima activación emocional, también decimos los humanos que
“se
> nos ponen los pelos de punta” o que “tenemos la piel de
gallina=
> ”.
> Probablemente los procesos implicados pertenezcan al mismo género
de
> excitación en todas las especies que lo manifiestan, tal vez los
> mecanismos fisiológicos correspondientes a la manifestación sean
> similares, pero los caracteres del estado emocional son tan
> específicos y diferenciados como cualquier otro rasgo de
> diferenciación entre especies.
>
> Aunque tenemos el hábito de estudiar complejidades describiendo y
> enumerando componentes, la complejidad subsistémica se identifica
no
> en ese momento del análisis y disección, sino cuando descubrimos su
> patrón-red de relaciones-interacciones: el contexto organizativo de
> cada complejidad.
>
> En el modelo mecanicista el mundo está compuesto de objetos-piezas
y
> sus relaciones son secundarias a su realidad objetiva. En la
> perspectiva sistémica los objetos como identidades del mundo son
> patrones de relaciones dentro de redes de mayor nivel de
complejidad.
> La complejidad considerada en su conjunto constituye el contexto
> interpretativo para los subsistemas componentes. ¿Qué es una
emoción?
> Es una pregunta indisolublemente unida a la otra de ¿quién está
> emocionado?.
>
> Kurt Goldstein (Goldstein, 1972), uno de los maestros de la
> antropología sistémica  aduce un argumento importante a favor de
este
> criterio contextual, el inmenso daño que se produce por el
> aislamiento de un subsistema, cualquiera sea el nivel considerado.
> P.e., muchos estados del individuo no son comprensibles sino dentro
> del contexto social; toda lesión orgánica podría plantearse como
una
> forma de “aislamiento” o cambio en el patrón de
relación con la=
>  red
> de interacciones en la que se encuentra inserto el órgano, lo que
> explica las consecuencias globales que induce la lesión; el
> significado de la acción nunca es accesible fuera de contexto, el
> contexto se encuentra en el origen del significado.
>
> Por eso, no se termina de construir el marco de referencia de la
> biología hasta que no se convierte en objeto de consideración el
> ecosistema. Tampoco acabaremos de comprender los procesos de
> modificación del comportamiento entre los seres humanos hasta que
no
> consideremos los Sistemas de Educación. Se trata de movimientos de
> ida y vuelta, movimientos circulares del conocimiento; esta
> circularidad es el sentido último de la transversalidad. No se
trata
> de formar profesores para la transversalidad, sino de habituarnos a
> construir marcos transversales de conocimiento, conocimientos
> integrados, hipertextos. Advierto sorprendido que cuando los
> científicos quieren mostrar la significación cultural de sus
> investigaciones, cuando quieren mostrar la cosmovisión que se
> vislumbra desde sus delicados y sofisticados experimentos, escriben
> libros “transversales”, magníficos libros de
divulgación cientí=
> fica,
> es cuando de verdad comunican a los demás el beneficio de la
ciencia.
> Konrad Lorenz es un ejemplo magnífico. El informe científico da
> cuenta notarial del descubrimiento, la divulgación conforma la
> opinión de la comunidad.
>
> - Criterio procesual
>
> (i) En el interior de los organismos vivos el sistema de relaciones
> entre los componentes que definen su complejidad no es como el que
> define a los cuerpos físicos, las relaciones están constituídas por
> interferencias, concurrencias, sincronías... de procesos. Es decir,
> que el patrón de relación descrito en el criterio contextual, ahora
> se enriquece con la perspectiva de que se trata de un “patrón
> dinámico”: circulación de materia y energía en los procesos
> metabólicos de los organismos, flujos cíclicos de materia y energía
> en el interior de los ecosistemas, circuitos de retroalimentación...
>
> Un ejemplo de patrón dinámico es el que denominó Claude
> Bernard “constancia del medio interno”. Walter Cannon
lo recons=
> truye
> como “homeostasis”: mecanismo autorregulador que
permite al org=
> anismo
> mantener el proceso dinámico de sus cambios de estado dentro de un
> equilibrio según el cual la variación oscila dentro de límites de
> tolerancia, (Capra, 1998) sin que cambie su estructura y
> organización.
>
> (ii) Después de Darwin y a lo largo del siglo XIX, tanto la vida
como
> las comunidades humanas se entendieron como sujetas a procesos
> evolutivos. En la actualidad, esta perspectiva procesual y de
> transformación incorpora también en su perspectiva a la materia, al
> espacio y al tiempo (Prigogine-Stengers, 1990, p.51 y ss.), hasta
el
> mismo Universo se concibe dentro de una historia.
>
> La ciencia actual demuestra que los procesos evolutivos alcanzan al
> mundo físico e identifica las condiciones mínimas para que el
> tránsito de los sistemas físicos a los procesos orgánicos sea
> inteligible. Algunas de estas condiciones son:
>
> - Irreversibilidad y ruptura de simetría en los procesos entre el
> antes y el después.
> - Impredectibilidad de sucesos, acontecimientos que pudieron no
> acontecer y que por lo tanto no son explicables con leyes
> deterministas; es decir, no pueden reducirse a hechos propios del
> ámbito de esas leyes. Su explicación ha de ser propiamente
> probabilística; su principal interés es que tales sucesos
> proporcionan una pieza del sentido de la historia del Universo y de
> la historia de la vida.
> - Transformabilidad ,en el sentido de que algunos sucesos están
> constituidos por mecanismos y relaciones capaces de general
> nuevas “coherencias”; p.e. el paso de la química de las
> macromoléculas a la dinámica de los organismos unicelulares, o la
de
> éstos a organismos pluricelulares...
>
> Los tres conceptos se aplican a las complejidades que configuran
los
> seres vivos, tanto en el nivel de la organización intracelular, en
el
> orgánico, en el de comunidades o en el de sistemas comportamentales
> complejos como el que forma la cultura, en tanto que trama de
> relaciones formativas de una comunidad. La secuencia de procesos es
> histórica e irreversible, dentro de un régimen de incertidumbre y
> con ocurrencia de acontecimientos insólitamente transformadores.
>
> Estos principios se aplican en todos los órdenes y niveles del
mundo
> de la vida, dentro de todos los procesos que merezcan el
calificativo
> de vitales. Se aplican, por lo tanto a la historia evolutiva de los
> organismos y a la historia formativa de los individuos, dado que la
> educaciónde los mismos, globalmente considerada,  es un proceso
> vitalmente necesario para la especie humana.
>
> - Criterio estructural
>
> Dijimos que la unidad-identidad orgánica es el contexto desde el
que
> entender su estructura y organización, así como el sentido de las
> propiedades y funciones de los subsistemas que la integran. El
> criterio estructural introduce, ahora, en su definición, la
> diferencia entre los conceptos de “patrón” y de
“estructu=
> ra”. Por
> patrón entendemos la urdimbre específica, la organización, de las
> relaciones entre los procesos que promueven los distintos
subsistemas
> diferenciables en el organismo como totalidad. La estructura está
> constituida por el conjunto de componentes del sistema, es la que
> proporciona materialidad al sistema de relaciones o patrón. Por
> ejemplo, la anatomía muestra estructura y la fisiología patrón; la
> estructura proporciona la corporeidad del patrón. El citoesqueleto
es
> un componente estructural de la célula, lo mismo que el núcleo y el
> resto de los orgánulos; el modelo de integración en red de
relaciones
> entre todos ellos es el patrón, la fuente de la identidad celular.
>
> Junto a estos conceptos y criterios básicos se introducen otros
como
> autorregulación y mecanismo de retroalimentación negativa,
> retroalimentación positiva o reforzadora circularidad.
>
> Heinz von Foerster (Foerster, 1961) desarrolla el modelo y lo
> extiende hasta hacerlo utilizable por el Grupo de Palo Alto en sus
> planteamientos de Terapia Familiar. Los modelos matemáticos
> necesarios fueron planteados con la matemática de la complejidad de
> Prigogine (Nicolis-Prigogine, 1994).
>
> Buscando con este macroscopio las pautas que conectan el mundo de
la
> vida.
>
> Con este macroscopio, con todas las herramientas conceptuales que
lo
> componen, podemos reorganizar conocimientos de manera que muestren
lo
> que tienen de conquista sobre la estructura de un proceso y al
mismo
> tiempo enriquezcan la cosmovisión y las cuotas de humanidad que
> reclaman muchos movimientos críticos. En concreto, que organicen el
> conocimiento de manera que respondan al “tema” de un
currículo =
> y al
> diferencial que estipula la “transversalidad”, la
educación amb=
> iental
> en nuestro caso. El resto de este trabajo lo vamos a dedicar a
> mostrar una trama del mundo de la vida capaz de satisfacer
curiosidad
> intelectual, alimentar sensibilidad y admiración, animar la
> configuración de actitudes frente a la naturaleza.
>
> (Fragmentos de la investigación titulada "Reconocimiento e
> interioridad: tramas que conectan el Mundo de la Vida" del Dr.
> Joaquín García Carrasco de la Universidad de Salamanca. Esta
> investigación formará parte del Símposio "Educación, Sociedad y
Medio
> Ambiente" organizado por el IPPHP, programa para la semana del 20
de
> abril del presente año, y ha sido editado para su publicación por
el
> Lic. Víctor Montero, director del IPPHP).

Cierto...mmm...cierto?
     diria, mejor expresado "relativo" ?

     Y el eter,que papel desempeña... sabemos hasta cierto punto que
la nada es "algo",pero que el intelecto tradicionalmente le
llama "nada" a lo que aún no ha descubierto.

      Abrazosfraternales

       Manuel Mao
--- En comunidadciberetica_holistico_planetaria@g..., "Miguel Gerardo
Ruiz Petrozzi" <zenat@s...> escribió:
>
> Amigos de la Comunidad.
>
> A propósito de las palabras del Dr. Joaquín García, "El macroscopio
holístico y el organismo como un sistema complejo adaptativo".
> Les propongo una breve reflexión: "El sistema como instrumento de
la mónada para contrarrestar la entropía".
>
> Ciertamente, desde los modelos atómicos griegos, que concebían a la
materia como una sustancia divisible (hasta cierto límite) hasta los
actuales conceptos de energía y relativismo,el átomo (literalmente:
indivisible), no sólo terminó siendo dividido, sino que estas
divisiones posteriormente se descubrió que eran divisibles. Ahora ya
se postula que son la "nada", en el sentido que no son una sustancia,
sino que su existencia se debe únicamente a "algo en constante
movimiento": el movimiento mismo transformado en "materia".
> Si hacemos una analogía. Los rayos de una rueda contienen poca
materia, ocupan poco espacio, pero si giran vertiginosamente,
aparentan un disco sólido, como si aparentemente ocuparan más
espacio. Si dichos rayos fueran más delgados, el efecto sería el
mismo. Si llevamos este razonamiento al límite, podemos llegar al
concepto que existe un mínimo punto existencial (la mónada) que, en
movimiento, produce lo que llamamos materia. La mónada, de esta
manera, debe sus existencia visible a que mantiene un movimiento de
ciertas características. Este movimiento debe guardar ciertos
patrones de simetría, pues cada proyección o manifestación de la
mónada no puede contradecirse con otra manifestación. Aclaramos que
contradecirse no es lo mismo que oponerse. Contradicción, en el
sentido filosófico y metafísico, es que una manifestación no permite
la existencia de la otra. Pero oposición significa de características
opuestas. Y esto no sólo es posible, sino que es necesario, pues para
que una manifestación se mueva, necesita apoyarse en un movimiento
opuesto. a esto le llamamos "Ley de Acción y reacción" (conocida Ley
de Newton).
> La tendencia a los movimientos ordenados se vuelve imprescindible
para la mónada, no tanto por su existencia (porque es eterna: "la
energía no se crea ni se destruye sólo se transforma") sino porque es
imprescindible para su manifestación. Los movimientos desordenados de
la energía están definidos como "entropía".
> Los sistemas, por tanto, serían "los esfuerzos coordinados entre
las distintas manifestaciones de la mónada para contrarrestar a la
entropía".
>
> Cordialmente,
> Miguel Gerardo
> http://site.voila.fr/mensaje

El tiempo?
     Atras/adelante...algo ciclico...respiro/expiro...
     punto/pivote....
     En que resumiremos la manifestación cosmica que es palpable en
su "realidad relativa", en su presencia percibida por medio de los
sentidos?.... Y lo que no podemos palpar'?...En innegable que estan
alli todos estos fenomenos, aunque no sean por ahora percibidos; pero
ya estan evolucionando ...
     Vida/muerte...fenomeno unicelular, de dos fases ?....O solo la
vida expresando sus niveles,llamandole a cada uno de ellos vida mas o
menos manifestada, y en cada ciclo muerte como termino temporalde su
nivel ?...

       Abrazos vitales

       Manuel Mao
       LIma Peru



--- En comunidadciberetica_holistico_planetaria@g..., "Victor Montero
Cam" <elbhanzy2003@t...> escribió:
>

Amigos de la comunidad:

Respondiendo a las interrogantes que me preguntara Víctor respecto a mi
reflexión sobre la mónada.
*** Sí, la materia es una manifestación de la mónada, pues tanto nuestros
sentidos como los instrumentos que hemos inventado, y los que se inventarán,
tienen un espectro (una franja) de vibraciones que captan, pero más allá, no lo
alcanzan. La mónada se manifiesta cambiando sus espectros de vibraciones
(hablando energéticamente), o sea, moviéndose (hablando cinéticamente) para que
pueda tener un espectro amplia en el que los "observadores" (nosotros o los
instrumentos) puedan captar a la mónada. La vibración así captada, es lo que
llamamos materia, pero no captamos la mónada en sí.
*** Antes de la manifestación, era la mónada inmanifestada. Pero dicho esto así,
no explica mucho. En el hinduismo se explica que los dos estados existen
"secuencialmente": período en que la mónada no está manifestada, y le sigue un
periódo en la cual se manifiesta.La mónada no tiene preferencia por la
inmanifestación o la manifestación, sino que debido a otra Ley de la mónada, que
es la Ley de la Ciclicidad, ambos estados se suceden mutuamente. Los hindúes
comparan a la respiración de Brahma: cuando expira, el universo se expande;
cuando inspira, el universo se contrae. Esta acción, ya enunciada por los Vedas
desde los albores de los tiempos, fue "redescubierta" por la moderna astronomía:
un universo que se expande hasta un límite, después de lo cual, comenzará a
contraerse.
*** Lo mónada tiene una Inteligencia innata,pero NO ES COMPLETAMENTE CONSCIENTE,
de modo que tiene la necesidad de expandirse para crear la mayor cantidad de
combinaciones energéticas que le permitan vivir experiencias y así aumentar su
consciencia.

Cordialmente,
Miguel Gerardo
http://site.voila.fr/mensaje

Estimados amigos de la comunidad:

Respondiendo a nuestro amigo Manuel Mao.
*** Hay una diferencia entre la "nada" definida como la nada propiamente dicha,
y la "nada" definida como lo no descubierto.
El intelecto tradicionalmente le llamaba la "nada" al vacío, pero era concebido
como el aire. Algunos griegos concibieron el aire como una sustancia, incluso
algunos postularon que era la sustancia primaria. Cuando la ciencia occidental
avanzó, se descubrió fehacientemente que el aire era materia. Entonces, ya sólo
quedaba postular que el espacio exterior era el vacío, aunque algunos se
inclinaban a pensar que estaba lleno de una sustancia llamada éter, tan sutil
que los instrumentos inventados hasta ese momento no lo podían captar.
Posteriormente se demostró que el espacio exterior no está vacío, pues tiene
trazas de gases, polvo interestelar, radiaciones, etc. El éter, como materia
"fija" no se encontró. Sin embargo, esto no nos impide definir al éter como "el
conjunto de las sustancias más sutiles aún no posibles de ser captadas por
nuestra ciencia".
Al parecer, no hay rincón del universo que esté vacío...por lo que la "nada" no
quedaría más que como una abstracción filosófica: una ausencia de algo...

Cordialmente,
Miguel Gerardo
http://site.voila.fr/mensaje

No hay indicio de cuando se manifiesta esta acción/reacción,
manifestación y disolucion, en lo que llamas mónada....
        Cierto que el señor Brahma respira/inspira y crea/disuelve...
Esto esta explicado en los vedas como lo mencionas, pero el señor
Brahma es solo otro respirado/inspirado...pues el universo, tal como
lo dices se compone de millones y millones de infinitas formas
ciclicas y formas (si se puede emplear el vocabulario comun) que
escapan al entendimiento cientifico comun.

          Pues existen tambien las leyes quanticas, cuya manifestación
escapa al mas agudo estudio de la logica, de tal manera que la logica
se bloquea y queda relegada y descartada, pues con sus reglas no se
pueden medir los quantos, mas que a una determinada distancia(si es
que vale otra vez la expresión)
           Hay dos formas de concluir en el estudio de las leyes
universales...Una es la del conocimiento ascendente y otra la del
conocimiento descendente.
            En verdad estos son temas muy complejos y requieren mucha
paciencia, meditación y concentración; a la vez que un espiritu
equilibrado y entrenado para ver y oir las vibraciones del gran
archivo akashico del universo...O el conocimiento confidencial del
baghavad Gita y de los vedas.

         Abrazos fraternales

         Manuel Mao
         Lima Peru


--- En comunidadciberetica_holistico_planetaria@g..., "Miguel Gerardo
Ruiz Petrozzi" <zenat@s...> escribió:
>
> Amigos de la comunidad:
>
> Respondiendo a las interrogantes que me preguntara Víctor respecto
a mi reflexión sobre la mónada.
> *** Sí, la materia es una manifestación de la mónada, pues tanto
nuestros sentidos como los instrumentos que hemos inventado, y los
que se inventarán, tienen un espectro (una franja) de vibraciones que
captan, pero más allá, no lo alcanzan. La mónada se manifiesta
cambiando sus espectros de vibraciones (hablando energéticamente), o
sea, moviéndose (hablando cinéticamente) para que pueda tener un
espectro amplia en el que los "observadores" (nosotros o los
instrumentos) puedan captar a la mónada. La vibración así captada, es
lo que llamamos materia, pero no captamos la mónada en sí.
> *** Antes de la manifestación, era la mónada inmanifestada. Pero
dicho esto así, no explica mucho. En el hinduismo se explica que los
dos estados existen "secuencialmente": período en que la mónada no
está manifestada, y le sigue un periódo en la cual se manifiesta.La
mónada no tiene preferencia por la inmanifestación o la
manifestación, sino que debido a otra Ley de la mónada, que es la Ley
de la Ciclicidad, ambos estados se suceden mutuamente. Los hindúes
comparan a la respiración de Brahma: cuando expira, el universo se
expande; cuando inspira, el universo se contrae. Esta acción, ya
enunciada por los Vedas desde los albores de los tiempos,
fue "redescubierta" por la moderna astronomía: un universo que se
expande hasta un límite, después de lo cual, comenzará a contraerse.
> *** Lo mónada tiene una Inteligencia innata,pero NO ES
COMPLETAMENTE CONSCIENTE, de modo que tiene la necesidad de
expandirse para crear la mayor cantidad de combinaciones energéticas
que le permitan vivir experiencias y así aumentar su consciencia.
>
> Cordialmente,
> Miguel Gerardo
> http://site.voila.fr/mensaje

Cierto !!!....mmmm

       En filosofia afirmar algo es muy delicado y no es aconsejable
estar seguro en un cien por ciento..

        La "nada no es nada", "no hay nada absoluta" y lo que hay es
un algo desconocido, pero hay...
        Siempre encontrará algo el estudioso; lo que sucede es que el
avanze de las ciencias es progresivo, asi y asi hasta el infinito.

       Abrazos

       Manuel mao
       Lima Peru


--- En comunidadciberetica_holistico_planetaria@g..., "Miguel Gerardo
Ruiz Petrozzi" <zenat@s...> escribió:
>
> Estimados amigos de la comunidad:
>
> Respondiendo a nuestro amigo Manuel Mao.
> *** Hay una diferencia entre la "nada" definida como la nada
propiamente dicha, y la "nada" definida como lo no descubierto.
> El intelecto tradicionalmente le llamaba la "nada" al vacío, pero
era concebido como el aire. Algunos griegos concibieron el aire como
una sustancia, incluso algunos postularon que era la sustancia
primaria. Cuando la ciencia occidental avanzó, se descubrió
fehacientemente que el aire era materia. Entonces, ya sólo quedaba
postular que el espacio exterior era el vacío, aunque algunos se
inclinaban a pensar que estaba lleno de una sustancia llamada éter,
tan sutil que los instrumentos inventados hasta ese momento no lo
podían captar. Posteriormente se demostró que el espacio exterior no
está vacío, pues tiene trazas de gases, polvo interestelar,
radiaciones, etc. El éter, como materia "fija" no se encontró. Sin
embargo, esto no nos impide definir al éter como "el conjunto de las
sustancias más sutiles aún no posibles de ser captadas por nuestra
ciencia".
> Al parecer, no hay rincón del universo que esté vacío...por lo que
la "nada" no quedaría más que como una abstracción filosófica: una
ausencia de algo...
>
> Cordialmente,
> Miguel Gerardo
> http://site.voila.fr/mensaje

Estimados amigos de la Comunidad:

A continuación transcribo unos párrafos del libro de Pierre
Weil "HOLÍSTICA UNA NUEVA VISIÓN Y ABORDAJE DE LO REAL" (Sao Paulo:
Palas Athena, 1990, pp. 95-97) que pueden servir, por su claridad
argumentativa, para echar alguna luz sobre los asuntos que venimos
discutiendo últimamente.

Entre los puntos que parecen configurar un cierto acuerdo entre la
ciencia y la tradición y que merecen ser profundizados por los
trabajos interdisciplinares, podríamos citar las siguientes
proposiciones. Algunas de ellas constituyen, desde el punto de vista
de la tradición, un saber definitivo y desde la perspectiva de la
ciencia no son más que hipótesis de trabajo:

- El espacio, que constituye o donde proviene la energía, bajo sus
diferentes formas, no es vacío; y el vacío absoluto no existe. El
espacio es inseparable del potencial energético.

- La manifestación de las formas energéticas está en continuo cambio;
el carácter esencial de toda forma es su transitoriedad.

- Las formas de energía, tal como se manifiestan a los sentidos, son,
en última instancia, ilusorias.

- Lo mismo ocurre con las tres dimensiones del tiempo.

- La materia no se compone de elementos sino de eventos energéticos,
organizados en sistemas.

- Pueden distinguirse sistemas físicos, biológicos y sicológicos en
constante interacción, que tienen a la energía como denominador común.

- Más allá de la aparente discontinuidad intersistemática e
intersistémica, existe un CONTINUUM fundamental de índole no dual.

- La lógica formal no es suficiente para explicar semejante paradoja;
sin embargo, puede ser modificada en función de los descubrimientos
de la ciencia: el abordaje racional no puede suplantar la vivencia
directa de la Realidad, que los métodos delos caminos tradicionales
permiten.

- El nombre no es la cosa, el mapa no es el territorio. El lenguaje,
fundamento de todo concepto, constituye el obstáculo al camino de la
realización de la verdadera naturaleza de las cosas en virtud de su
aspecto esencialmente dualista.

- A pesar de esos obstáculos, se vio que era posible, mediante los
métodos propios de las ciencias humanas, analizar los testimonios de
los diversos estados de iluminación y, por medio de métodos
biológicos, detectar sus componentes fisiológios. No se sabe hasta
qué punto las extrapolaciones o paralelos establecidos entre los
datos de las ciencias "exactas" y el contenido de esos testimonios
podrán sobrepasar al estadio especulativo.

- La vivencia de la realidad es función del estado de conciencia de
cada persona; la ciencia se reproduce casi íntegramente en el estado
de conciencia despierta; la tradición es fruto de un estado de
supraconciencia o de iluminación, que ella considera como el único
estado verdaderamente "despierto".

Esta última proposición que ya discutimos en el texto (alude a "La
consciencie cosmique. Introduction a la Psychologie Transpersonelle,
Paris: in L´Homme et la connaissance, 1982), constituye la dificultad
fundamental de un abordaje transdisciplinar de la ILUMINACIÓN: ¿cómo
puede la ciencia, trabajando en determinado estado consciente, lograr
condiciones que le permitan estudiar y obtener la iluminación que se
produce en otro estado de conciencia, teniendo en cuenta que un velo
tan opaco separa esos tres estados?"

Saludos a todos,
Bhanzy

Estimados amigos:

A continuación les alcanzo la URL de un sitio muy interesante: el
Observatorio para la CiberSociedad. ¡Espero que lo disfruten!

http://cibersociedad.rediris.es/

CULTURA & POLÍTICA @ CIBERESPACIO
1er Congreso ONLINE del Observatorio para la CiberSociedad
Declaración Final*
http://cibersociedad.rediris.es/congreso

Manifiesto por el ejercicio de una ciberciudadanía activa,
responsable y comprometida

El acceso a la cultura, el conocimiento y la información nunca estuvo
tan al alcance de la humanidad como ahora. La invención y
popularización de las Tecnologías de la Información y la Comunicación
(TIC) tiene gran parte de responsabilidad sobre este hecho que supone
un cambio cualitativo radical en lo que a esta posibilidad de acceso
se refiere.

Ante esta oportunidad de cambio en el desarrollo de la humanidad,
reclamamos el derecho universal de acceso al ciberespacio y a su
defensa y conservación como un ámbito social libre e igualitario.
Sostenemos que es un derecho que debe estar por encima de monopolios
estatales, oligárquicos o empresariales, que no se alcanzará con sólo
su establecimiento en normas o leyes ni con vacías declaraciones de
principios sino, sobre todo, trabajando por él día a día.
Para eso, manifestamos nuestro compromiso con el ejercicio de una
ciudadanía electrónica o ciberciudadanía activa, responsable y
éticamente comprometida con una utilización de las TIC que trabaje
para la consecución de una sociedad más solidaria, justa, libre y
democrática.

Este ejercicio ciberciudadanía lo asumimos creando, fomentando,
ayudando o exigiendo:

1. Una apuesta decidida de los gobiernos y los organismos
internacionales para el progresivo establecimiento de las
infraestructuras y medidas necesarias que brinden a todo ser humano
la posibilidad de ejercer su ciberciudadanía, con lo que se vaya
reduciendo primero y erradicando después, la fractura digital.

2. La creación de un marco legal que permita la existencia de un
verdadero régimen de competencia comercial, sin barreras ni
proteccionismos en ninguna dirección, que perjudiquen a persona o
sociedad alguna.

3. El establecimiento de organizaciones que protejan legalmente la
ciberciudadanía contra las prácticas abusivas de gobiernos o empresas
que afecten aspectos de fondo, forma, cualitativos o cuantitativos
del derecho que proclamamos.

4. El estudio de las ventajas derivadas de utilizar soluciones
tecnológicas de código libre en las administraciones públicas y su
implantación, siempre que sea viable, en detrimento de herramientas
de tipo comercial, privado o cerrado.

5. La elaboración, difusión y puesta en marcha de auténticos
programas de educación, a todos los niveles, en la utilización de las
TIC, que permitan que su utilización y provecho no quede limitado a
los grupos social y económicamente privilegiados.

6. Una política responsable y consecuente con la libre y fluída
difusión de la información y el conocimiento en formatos tecnológicos
de dominio público, su catalogación y exposición pública que permitan
que estos recursos sean lo más fácilmente localizables y utilizables.

7. La denuncia de incumplimiento de los puntos contenidos en este
manifiesto con especial referencia de las consecuencias sociales a
las que dicho incumplimiento nos lleva. Convirtiéndonos, de facto, en
una voz firme que remueva las conciencias de las personas y de las
administraciones públicas.

8. Dada la facilidad de hacer público todo tipo de información a
través de la red, promover y asumir la precisión, adecuada
elaboración y presentación de los contenidos que puedan servir de
guía, referencia o información y hacerlo siempre desde un ejercicio
de responsabilidad ética, que tome en consideración las posibles
consecuencias de la información publicada.
Porque creemos que ya no es posible seguir poniéndole vallas al
mundo, ni fronteras, ni aduanas, ni peajes monopolísticos u
oligárquicos. Porque estas vallas, fronteras, aduanas y peajes son
testigos de un mundo caduco e injusto al que debemos renunciar para
que la Humanidad sobreviva y porque creemos que el ciberespacio es el
primer lugar donde esos obstáculos pueden ser, efectivamente,
salvados.


* Esta Declaración es consecuencia del debate generado con ocasión
del 1er Congreso ONLINE del Observatorio para la CiberSociedad
[http://cibersociedad.rediris.es] donde fue aprobada mayoritariamente
y en todos sus puntos. El Congreso reunió a casi 700 personas de todo
el mundo. Su proceso de elaboración puede ser seguido en la misma
sede web del congreso, en http://cibersociedad.rediris.es/congreso.

Excelente manifiesto....
       Pero, quien garantiza que caeran las fronteras mentales,
economicas y egoistas de los que dirigen los destinos del planeta.
       Pues es precisamente este muro el que parametra laliberación
cultural, cientifica y espiritual de la humanidad.

       Fraternalmente
       Manuelmao
       LIma Peru


  --- En comunidadciberetica_holistico_planetaria@g..., "bhanzy2002"
<elbhanzy2003@t...> escribió:
> CULTURA & POLÍTICA @ CIBERESPACIO
> 1er Congreso ONLINE del Observatorio para la CiberSociedad
> Declaración Final*
> http://cibersociedad.rediris.es/congreso
>
> Manifiesto por el ejercicio de una ciberciudadanía activa,
> responsable y comprometida
>
> El acceso a la cultura, el conocimiento y la información nunca
estuvo
> tan al alcance de la humanidad como ahora. La invención y
> popularización de las Tecnologías de la Información y la
Comunicación
> (TIC) tiene gran parte de responsabilidad sobre este hecho que
supone
> un cambio cualitativo radical en lo que a esta posibilidad de
acceso
> se refiere.
>
> Ante esta oportunidad de cambio en el desarrollo de la humanidad,
> reclamamos el derecho universal de acceso al ciberespacio y a su
> defensa y conservación como un ámbito social libre e igualitario.
> Sostenemos que es un derecho que debe estar por encima de
monopolios
> estatales, oligárquicos o empresariales, que no se alcanzará con
sólo
> su establecimiento en normas o leyes ni con vacías declaraciones de
> principios sino, sobre todo, trabajando por él día a día.
> Para eso, manifestamos nuestro compromiso con el ejercicio de una
> ciudadanía electrónica o ciberciudadanía activa, responsable y
> éticamente comprometida con una utilización de las TIC que trabaje
> para la consecución de una sociedad más solidaria, justa, libre y
> democrática.
>
> Este ejercicio ciberciudadanía lo asumimos creando, fomentando,
> ayudando o exigiendo:
>
> 1. Una apuesta decidida de los gobiernos y los organismos
> internacionales para el progresivo establecimiento de las
> infraestructuras y medidas necesarias que brinden a todo ser humano
> la posibilidad de ejercer su ciberciudadanía, con lo que se vaya
> reduciendo primero y erradicando después, la fractura digital.
>
> 2. La creación de un marco legal que permita la existencia de un
> verdadero régimen de competencia comercial, sin barreras ni
> proteccionismos en ninguna dirección, que perjudiquen a persona o
> sociedad alguna.
>
> 3. El establecimiento de organizaciones que protejan legalmente la
> ciberciudadanía contra las prácticas abusivas de gobiernos o
empresas
> que afecten aspectos de fondo, forma, cualitativos o cuantitativos
> del derecho que proclamamos.
>
> 4. El estudio de las ventajas derivadas de utilizar soluciones
> tecnológicas de código libre en las administraciones públicas y su
> implantación, siempre que sea viable, en detrimento de herramientas
> de tipo comercial, privado o cerrado.
>
> 5. La elaboración, difusión y puesta en marcha de auténticos
> programas de educación, a todos los niveles, en la utilización de
las
> TIC, que permitan que su utilización y provecho no quede limitado a
> los grupos social y económicamente privilegiados.
>
> 6. Una política responsable y consecuente con la libre y fluída
> difusión de la información y el conocimiento en formatos
tecnológicos
> de dominio público, su catalogación y exposición pública que
permitan
> que estos recursos sean lo más fácilmente localizables y
utilizables.
>
> 7. La denuncia de incumplimiento de los puntos contenidos en este
> manifiesto con especial referencia de las consecuencias sociales a
> las que dicho incumplimiento nos lleva. Convirtiéndonos, de facto,
en
> una voz firme que remueva las conciencias de las personas y de las
> administraciones públicas.
>
> 8. Dada la facilidad de hacer público todo tipo de información a
> través de la red, promover y asumir la precisión, adecuada
> elaboración y presentación de los contenidos que puedan servir de
> guía, referencia o información y hacerlo siempre desde un ejercicio
> de responsabilidad ética, que tome en consideración las posibles
> consecuencias de la información publicada.
> Porque creemos que ya no es posible seguir poniéndole vallas al
> mundo, ni fronteras, ni aduanas, ni peajes monopolísticos u
> oligárquicos. Porque estas vallas, fronteras, aduanas y peajes son
> testigos de un mundo caduco e injusto al que debemos renunciar para
> que la Humanidad sobreviva y porque creemos que el ciberespacio es
el
> primer lugar donde esos obstáculos pueden ser, efectivamente,
> salvados.
>
>
> * Esta Declaración es consecuencia del debate generado con ocasión
> del 1er Congreso ONLINE del Observatorio para la CiberSociedad
> [http://cibersociedad.rediris.es] donde fue aprobada
mayoritariamente
> y en todos sus puntos. El Congreso reunió a casi 700 personas de
todo
> el mundo. Su proceso de elaboración puede ser seguido en la misma
> sede web del congreso, en http://cibersociedad.rediris.es/congreso.

Estimado MaoManuel:

Efectivamente, nadie ni nada nos puede garantizar que caerán esos "muros mentales" que parametran la liberación cultural, científica y espiritual de la humanidad. Por eso son tan importantes las decisiones razonables que tomen los hombres y las acciones que se pongan en práctica para ejecutarlas Y es por eso que, como decía el buen Henry D. Thoreau, la revoluciones sociales comienzan por la revolución individual interior, en la mente solitaria de cada uno de nosotros.

Es el camino largo, dificil, escarpado, pero el único que puede, sino garantizar, al menos, eso sí, representar una posibilidad firme de enrumbarnos hacia la salida del hoyo desesperanzador y deshumanizante en que el planeta se está sumiendo. Y si mi percepción es justa, este camino comienza por aceptar nuestras carencias y limitaciones, por asumir nuestros defectos y, simultánea y equilibradamente por valorar, en el grado conveniente, nuestros talentos y posibilidades, por asumir nuestras virtudes. Ni humildad servil, ni soberbia altanera, sino más bien: ecuanimidad valiente y comprometida.

En el justo equilibrio mental y espiritual descansa la recta prudencia de la sabiduría que puede rescatarnos del fin de la creencia ya no solo en Dios, sino de nosotros mismos y de nuestras realizaciones en el mundo, mundo que hemos creado y que estamos, negligente e inadvertidamente, destruyendo poco a poco.

Lic. Víctor Montero Cam
Director - Fundador del Instituto Peruano
de Pensamiento Holístico Planetario (IPPHP)
http://bhanzy.8k.com/IPPHP.htm

Lea GEA, su Revista Cultural Internacional
(Estudio, Investigación, Creación y Crítica)
- Aparece gratis todos los meses en Internet -

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GEA 5 (Inteligencia Colectiva y Solidaridad Moral e Intelectual en la Red Digital)
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Y desde el 20 de febrero de 2003

el Primer Círculo Peruano de Nietzsche
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el Primer Círculo Peruano de Wittgenstein
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El desarrollo personal tiene como base para su trascendencia:
    La veracidad
    La austeridad
    La limpieza
    y, la misericordia.

    La usencia de estos principios en la vida humana a generado la
crisis que ahora abate a nuestra humanidad... incluyendo, hasta la
contaminacion ambiental, así como la "prostitución de la ciencia" y
la suplantación de valores por una escala falsa de moralidad.

    Ya lo dijo alguien.."primero comencemos, por nosotros
mismos"..pero agregaria que este es el paso inicial, pues es
necesaria la entrega a la causa del cambio, y para ello se requiere
de ciencia pura y perfecta, pues de otro modo, encontraremos logicas
reacciones en nuestro trabajo de reeducación o reprogramación soial.

    Fraternalmente

     Manuel Mao
     Lima Peru

Estimado Maomanuel:

Agradezco tu breve comentario sobre lo que denominas "4 principios elementales  del desarrollo personal". Sin embargo, desde el punto de vista filosófico -ciertamente éste es, en mi opinión, un enfoque peculiar entre otros, pero significativo por su carácter crítico y cuestionador de nuestras creencias no fundamentadas- tu exposición presenta varias lagunas. Sólo mencionas escuetamente los 4 principios del desarrollo personal, pero jamás los explicas, ni siquiera brevemente. Otra cuestión importante es: ¿son sólo esos cuatro principios nada más? Esta selección es, aunque reveladora desde un punto de vista ético, bastante arbitraria y de índole religiosa, cristiana, sobre todo por los dos últimos: "la limpieza" (espiritual, entiendo yo) y la misericordia. Tendrías que fundamentarla para que consiga el asentimiento de otros no creyentes o cristianos, pero humanos.

¿En qué consiste la "prostitución de la ciencia"? ¿Cómo y por qué se prostituye ésta?

¿Qué cosa quieres decir con una "suplantación de valores por una falsa moralidad? ¿En qué consiste una "falsa moralidad" opuesta -evidentemente- a una verdadera moral? Como decía Hegel en el Prólogo a su Fenomenología del Espíritu, "una afirmación escueta vale tanto como cualquier otra" desde el punto de vista conceptual, racional, analítico, que es el que nos concierne en tanto seres pensantes.

Hablar de una "ciencia pura y perfecta" es un exceso de retórica romanticista que idealiza y tergiversa la verdadera y modesta función de la ciencia, importante en el camino de búsqueda de la verdad, pero ciertamente limitada porque se restringue a escudrinar los misterios de lo tangible, de lo mensurable en la realidad. Pero no todo lo que es, lo que existe, lo que es real es mensurable o susceptible de una cuantificación. Los sentimientos, los valores, los ideales, los principios pertenecen a la esfera cualitatva; no se pueden medir con precisión matemática y no por ello dejan de ser fundamentales para ordenar y dar sentido pleno a la vida humana.

Finalmente y radicalizando filosóficamente tús ultimos comentarios, ¿cómo es posible que nos "reeduquemos" o "reeducar a otros" para la necesaria "reprogramación social"? ¿Es la "reprogramación social" el paso obligado para el cambio social? ¿Sólo funcionamos como máquinas o dispositivos electro-electrónicos que necesitamos ser "re-programados" para funcionar de una determinada manera? Este enfoque y las expresiones que usas están impregnadas de un behaviorismo trasnochado. Creo que no te haría mal revisar literatura existencialista y fenomenológica alemana, que complementaría, ampliaría y actualizaría tu visión cuasi-cibernética, en un sentido holístico,  sobre los procesos educativos y su significación social  para los cambios en la vida de los seres humanos. 

Atentamente,

Bhanzy

Lic. Víctor Montero Cam
Director - Fundador del Instituto Peruano
de Pensamiento Holístico Planetario (IPPHP)
http://bhanzy.8k.com/IPPHP.htm

Lea GEA, su Revista Cultural Internacional
(Estudio, Investigación, Creación y Crítica)
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Estimado Mao Manuel:

He leído tu propuesta de cuatro principios. Al respecto quisiera reflexionar
sobre éstos.
Cuando mencionas los cuatro principios, no los explicas, lo cual evitaría que el
lector se forme una opinión en base a sus propios esquemas. Así escuetamente
como está postulado, podría pensarse que se trata de una "simplificación" de la
moral cristiana católica. Todos estamos de acuerdo con la "Veracidad" (aunque
los psicólogos dicen que no pasa un día sin que digamos una mentira,por pequeña
que sea). Además, filosóficamente, un postulado no necesariamente es verdadero
porque todo el mundo lo crea, pero si la "veracidad" misma es cuestionada... tal
vez tomemos este primer principio como Axioma.
Respecto al segundo principio, la austeridad ¿en qué? ¿vida franciscana? Este
principio fue muy ensalzado por el cristianismo católico desde Constantino,
aunque el clero nunca lo practicó. La Reforma Protestante abrió una nueva
concepción de un cristiano que puede ser próspero económicamente y al mismo
tiempo ser un dechado de virtudes.
Respecto a la limpieza ¿de qué? ¿del alma? Eso estaría unido a la moral
"verdadera" y eso nos lleva a la siguiente apreciación que haces en el párrafo
final: una "falsa" moralidad. ¿Acaso hay una moral que se considere correcta
como patrón de medida? La moral es subjetiva, depende del individuo, aunque la
base mínima es la moral de convivencia, aquel conjunto de principios que permite
que convivamos en paz los unos con los otros. Más allá, la moral es enteramente
personal, de la consciencia.
Si hablas de la limpieza en cuanto a la transparencia de nuestras acciones,
palabras y pensamientos, Correcto. "Debemos pensar lo que decimos, y decir lo
que pensamos".
¿Y la misericordia? Esto es típicamente cristiano, porque hasta las religiones
orientales definen a la misericordia en una forma muy diferente a la
misericordia cristiana. No por nada se le llama a Buda, "El Compasivo"...
¿Cómo se ha prostituido la ciencia?
Me gustaría que puntualizaras más estos principios, antes de seguir elucubrando
en mi mente sobre la tendencia que podrían tener estos enunciados.

Cordialmente,
Miguel Gerardo

Página web (versión detallada): www.medialuna.boom.ru
Página web (versión breve):     http://site.voila.fr/mensaje

Saludos fraternales, estimados amigos.

       En efecto son cuatro oprincipios basicos para una humanidad en
desarrollo ordenado y trascendental hacia su objetivo "normal" de su
naturaleza.

        Asi como hay cuatro principios. Hay cuatro opuestos, que
resultan del no uso de estos cuatro pilares de la moralidad humana,
que son el soporte de una sociedad perfeccionandose hacia su destino
normal.
        Estos cuatro opuestos son:

        Alimentarse de la carne de cadaveres (sean de cualquier tipo
de animal, peor aún si fuese del cuerpo de seres humanos, tal como lo
hacen algunos pueblos, que se encuentran en la escala mas profunda de
la ignorancia; como los canivales).....Esto no es misericordia, ni
limpieza...Cuerpo/alma

         Beber sustancias intoxicantes/o drogas, o tabaco....Esto crea
vicios. Fomenta la delincuencia y crea dependencia... Esto no es
limpio ni austero.

         Practicar juegos de azar..... Esto crea falsas espectativas y
destruye la estabilidad emocional del individuo... Esto ensucia la
mente con pensamientos de ansiedad.

        Practicar sexo ilicito; esto es, sexo fuera del matrimonio, y
solo por placer; sin motivos de procrear, (lo cual es su uso legitimo
y normal)...esto es sucio, degenerativo y promiscuo... Esto no es
limpio, ni austero, ni veras (porque hay deslealtad al compañero/a)

        En realidad aqui no hay ningun tipo de religiosidad,
ni "cucufateria"...
        Adelanto que yo no soy catolico, ni cristiano contextual.
        Soy un estudioso de la "filosofia vedica"...pero soy un
existencialista confeso, pero un "existencialista consciente"...
convencido, de que, el Ser Humano, es una entidad que reune en si
todas las perfecciones del universo, y que su desarrollo o
estancamiento, depende de la practica de esas potencialidades !Aqui y
ahora"....Ya que el pasado no existe y el futuro aún no es; por lo
tanto. El tiempo, no es mas que una mentalización de sucesos
antes/despues... Y que solo el presente/eterno se desarrolla siempre,
en una eternidad infinita, la cual viene a ser lo que se actua, aqui
y ahora...

         Abrazos fraternales

          Manuel Mao
          LIma Peru

    PD: E tratado de sintetizar los cuatro principios elementales para
la vida humana, pero en realidad son amplisimos. Ojala mas adelante
pueda compartir mas sobre estos.

<FONT COLOR=BLUE SIZE=5>¿ALEXANDER VON HUMBOLDT FUE UN PRECURSOR DEL
HOLISMO-PLANETARIO?</FONT>

¡El hombre tiene que aspirar a altas empresas!
A. von Humboldt

El Barón Alexander von Humboldt, hermano del filósofo y lingüista
Wilhelm von Humboldt, fue un eminente sabio, naturalista y aventurero
alemán,  nacido en Berlín el 14 de setiembre de 1769 y fallecido el 6
de mayo de 1859 en la misma ciudad. Fundador de la moderna geografía
física, el sabio alemán fue defensor de una visión holística de la
naturaleza, la misma que fue alimentada por su espíritu filantrópico
y por el amor profundo que profesó al estudio de la naturaleza, los
idiomas y las culturas del mundo.

Una característica del sabio alemán era el modo peculiar en que
desarrollaba su labor como científico. En su primera obra titulada
Estudio minerálogico de algunos basaltos de la zona del Rin es
posible apreciar el carácter interdisiciplinario de su investigación,
pues aplica la botánica en el estudio comparativo de los distintos
tipos de basaltos.

Su pasión por el estudio de las culturas y las lenguas se evidencia
en la dedicación especial que puso por conocer las lenguas
escandinavas, el árabe y el español. Sobre esta última lengua nos ha
dejado un hermoso testimonio: «Confieso que hoy creo escribir el
castellano más correctamente que ninguna otra lengua, aunque todavía
me siento bastante ufano de mi país para escribir el alemán, por poca
elegancia con que lo haga».

Sus viajes frecuentes a diferentes zonas del planeta (Holanda,
Bélgica, Inglaterra, Rusia, India, Egipto, Francia, España, México,
Cuba, Perú...) tenían como objetivo «observar la armonía, la
cooperación y la influencia de la naturaleza inanimada sobre el mundo
animal y vegetal». Con tal propósito en mente se concentró en
estudiar e investigar diversos elementos, aspectos y fenómenos
naturales (distribución de plantas, características de los volcanes,
origen ígneo de las rocas, atracción magnética de la Tierra, etc.).

Humboldt ve la naturaleza como una unidad interrelacionada e
interdependiente, su visión global y holística, trasciende la rigidez
de la división en distintas ramas de los estudios científicos y se
convierte en un postulado filosófico: «Los objetivos que pretendo
conseguir, son dar una visión de conjunto de la Naturaleza, con
mayúscula< demostrar la acción combinada de sus fuerzas y avivar el
placer que proporciona al hombre sensible una descripción fresca de
los países tropicales. Cada artículo debería ser un todo cerrado en
sí mismo, y en todos ellos debería subyacer esta misma tendencia».
(Los énfasis son míos).

Finalmente Kosmos, su obra cumbre cuyo primer volumen apareció en
1845,  constituye el resumen de su vida intelectual, es el sumario de
las leyes del universo físico y representa la síntesis de los
conocimientos científicos de su época. En esta obra describe la
concatenación de los diversos fenómenos naturales, exponiendo la
unidad y armonía existentes, e intenta, además, despertar el amor de
sus lectores hacia la naturaleza, mostrando cómo el sentimiento hacia
ésta se ha vertido en distintos momentos y en distintos pueblos del
planeta a través de la pintura y la literatura.

Cordialmente,
Lic. Víctor Montero Cam

Aquí les alcanzo sólo unos pocos enlaces interesantes, seleccionados
de los numerosos que existen en la Web, relacionados con la vida y
obra de Alexander von Humboldt:

Alexander von Humboldt Stiftung (en alemán)
http://www.avh.de/

Alexander von Humboldt Foundation (en inglés)
http://www.avh.de/en/index.htm

Instituto de Investigación de Recursos Biológicos Alexander von
Humboldt de Colombia (en español)
http://www.humboldt.org.co/

Alexander von Humboldt im Netz (versiones en alemán, inglés y español)
http://www.uni-potsdam.de/u/romanistik/humboldt/index_es.html

Alexander von Humboldt Netzwerke des Wissens (en alemán)
http://www.hkw.de/deutsch/kultur/1999/humboldt/humboldt.html

The Alexander von Humboldt Association of America (en inglés)
http://www.avhaa.org/

Zur Person: Alexander von Humboldt (1769-1859) (datos biográficos y
comentarios de hombres ilustres sobre su persona; en alemán)
http://www.educat.hu-berlin.de/schulen/avh/avh/avhb.html

Alexander v. Humboldt (biografía detallada en inglés)
http://www.humboldt.edu/~german/Alex/ALEX7.HTM

Uma viajem as Ameritas – Friedrich W. H. Alexander von Humboldt (1769-
1859)
Pesquisa feita por Kleber Silva, Recife, junho de 1999 (Incluye una
cronología de la expendición; en portugués)
http://www.geocities.com/CollegePark/Union/4814/alex.html

Barón Alexander von Humboldt (breve pero enjundiosa biografía en
inglés)
http://www.google.com.pe/search?
q=cache:6KOnDjXq9AYC:explorers.manos.itgo.com/von.htm+Alexander+Von+Hu
mboldt&hl=es&ie=UTF-8 (Esta página no se encuentra disponible en su
dirección original sino en el caché de Google; por eso para cargar
esta página, copie primero este URL, abra una ventana del Internet
Explorer y pegue el URL en la barra de direcciones del Explorer).

Hola Alexandra:

Gracias por recordarme sobre los detalles del Evento del 14 de abril. Te estoy enviando en un siguiente mail el compilado con las nueve primeras partes (pree-editadas) de la serie electrónica  DEMOCRACIA Y COMPLEJIDAD EN EL SIGLO XXI que han estado circulando en varios foros virtuales de discusión. Sobre el Simposio, existe el e-mail que inauguré hace un mes (presimposioipphp@...  password: ECOEDUCA) y desde donde se pueden bajar dos muy buenos trabajos de investigación, uno del profesor Joaquín Carrasco de la Universidad de Salamanca que estoy terminado de editar y otro más específico escrito por un grupo de investigadores mexicanos. Ambos  trabajos abordan desde diversas perspectivas el tema de la educación ambiental.

¡Todos tenemos que ponernos  las pilas para hacer que el coche del desarrollo avance a  buen ritmo!  Aunque quisiera, yo no puedo hacer más que lo humanamente posible y con eso me conformo.  Ojalá se animen a participar los otros miembros participantes en el Pre-Simposio, confirmando al menos que van a participar en el evento.

Cada quien tiene sus propias ocupaciones personales, comprendo, pero también tiene una  responsabilidad y debe preocuparse por asumirla. En eso nos falta avanzar un poco a los peruanos. Si me apoyas en esto, enviando un mail reforzatorio, te lo agradeceré sinceramente. Yo soy más intelectual que logístico.

En cuanto a los equipos, creo que disponer de retroproyector para cargar diapositivas en PowerPoint y una pizarra acrílica y plumones es suficiente. Bueno, de momento solo se me ocurre pensar que deberíamos tener una reunión presencial de coordinación a fines de este mes. Igualmente, espero que podamos entregar los abstracts (resúmenes) de las ponencia a más tardar durante la primera semana de abril. Pero hagamos lo que se pueda de acuerdo a nuestro tiempo e interés..

Me imagino que te está yendo muy bien con los Lunes Ecológicos del IDEFE en el ICPNA de Miraflores. Me gustaría poder asistir a las reuniones, pero como comprenderás ando sumamente ocupado con la dirección y actividades relacionadas con el IPPHP.

Cordialmente,

Lic. Víctor Montero Cam
Director - Fundador del Instituto Peruano de Pensamiento Holístico Planetario (IPPHP)
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Hola Alexandra:

Aquí te envío, en archivo adjunto, algunos desarrollos teóricos sobre el tema de la DEMOCRACIA EN EL SIGLO XXI.

Cordialmente,

Lic. Víctor Montero Cam
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Saludos afectuosos.

     "No podemos tener una sociedad de oro, con individuos de plomo"
      Sabias palabras, en verdad; las cuales alguna vez lei.
      Como es posible reencauzar a nuestra sociedad si no se parte de
una premisa de valores autenticos ?
      Escuche decir que don Jorge Luis Borges decia "la democracia es
impracticable, porque, la mayoria de votantes son estupidos; y cuando
los estupidos votan; lo hacen para elegir al mejor de ellos"...
      Suena fuerte y hasta cierto punto insultante, esta aseveración,
pero no deja de ser algo que nos llama a la meditación y analisis
contextual de nuestra mal llamada democracia y consecuentemente en
los hechos de la rutina social tan deprimente y deprimida por la
ausencia de valores civicos.
      Hace algunos dias hable de "reeducar" y/o "reprogramar" el
sistema social/comportamiento/y moralidad humana. Pues de no ser asi,
de nada sirve gastar fuerzas en algo de por si condenado al fracaso.

       Fraternales saludos

        Manuel Mao
        LIma Peru

Hola amigos de la Comunidad:

Ciertamente, Humboldt fue un pensador holístico. Pero aquí quisiera agrandar la
apreciación sobre este personaje. Parto del hecho que suelo dividir a las
personas en tres grupos:

*** Los que no sueñan (creen que viven).
*** Los que sueñan (tienen ideales).
*** Los que persiguen sus sueños. Estos últimos los alcanzan. Este grupo es el
de las personas que son los precursores de los inventos y descubrimientos, los
políticos libres, los precursores de movimientos sociales, los grandes maestros
espirituales.
Humboldt no sólo fue un pensador, sino que PERSIGUIÓ SU PENSAMIENTO, y logró
concretarlo. Su obra extensa lo demuestra. Recorrer el mundo entero, analizar,
SINTETIZAR, escribir, enfrentar al mundo con un nuevo pensamiento, es típico del
soñador que alcanza su sueño.
He subrayado la palabra "SINTETIZAR". Analizar implica dividir la realidad en
pedacitos para estudiarla profundamente. Eso está bien, pero la mayoría de
humanos se queda en este paso. Con el conocimiento adquirido en el análisis,
debemos SINTETIZAR, es decir, ver el conjunto, volver a unir los pedacitos, esta
vez enriquecidos con nuestro análisis. La Síntesis es la coronación del
pensamiento Holístico. Es decir, Humboldt soñaba en ANÁLISIS, y alcanzaba su
sueño en SÍNTESIS. Un buen ejemplo de Holística. Salvo mejor parecer...

Cordialmente,
Miguel Gerardo

Página web (versión detallada): www.medialuna.boom.ru
Página web (versión breve):     http://site.voila.fr/mensaje

Estimados amigos de la comunidad:

He leído atentamente la opinión de Mario Gonzáles Plata, enviada por nuestro
amigo José Luis Ramírez. A propósito verteré mis propias apreciaciones.
Ante todo, este discurso denota visiblemente que el autor tiene un odio acérrimo
contra los "protestantes del otro lado del río Bravo", o sea, tiene el mismo
sentimiento destructivo que los que tiene las personas a los cuales acusa. Al
parecer es un católico que detesta a los protestantes, cuando justamente esos
odios son los que han motivado las guerras desde el principio (le llama Levitan,
quiso decir "Leviatán", que es un ser que menciona la Biblia, pero que la
tradición cristiana lo ha asociado con el diablo). Dejemos de sentir odio y
pongámonos en el lugar del que estamos juzgando, a esto se llama "empatía" y es
un buen instrumento para lograr la armonía entre las personas, herramienta
fundamental de la diplomacia y de la paz.
Estados Unidos y los países Europeos actuaron rápidamente contra Irak en
1990-1991, y piensan actuar igual, debido a que justamente, hay una lección de
la historia que pesa mucho. Gonzáles los acusa de no aprender de la historia,
pero justamente, estos países están pensando en la historia, no quieren que se
repitan las malas experiencias. El hecho histórico al que aludo es el siguiente:
en 1936, Hitler invade Bohemia (región de Checoslovaquia) sin más ni más, es
decir, con la intención abierta de adueñarse de ese país. Esto era un flagrante
abuso. Los analistas (y videntes) previeron que, debido al armamento de Alemania
y a las innumerables alianzas entre países, un enfrentamiento devendría en una
segunda guerra mundial. Así que decidieron "sacrificar a uno para salvar al
mundo". Se reunieron en la famosa Munich, y acordaron reconocer a Hitler la
posesión de Bohemia, a cambio de su promesa que no haría la guerra. Los
diplomáticos regresaron a sus países felices por la gestión que "aseguró la paz
mundial", recibieron honores, etc. Tres años más tarde, Hitler invade Polonia.
Esta vez, los países europeos decidieron no darle otra oportunidad a Hitler y le
exigieron que saliera de Polonia. Hitler no hizo caso del últimatum, y entonces,
se desencadenó la segunda guerra mundial, donde murieron 50 millones de personas
(además de todos los heridos, minusválidos y de los que lo perdieron todo).Fue
ya muy tarde para detener a Hitler.
En 1990, Saddam Hussein juega a la misma estrategia de Hitler, invade Kuwait,
pero los países occidental no quisieron cometer el mismo error de Munich, así
que le dieron un últimatum desde el primer momento. La Guerra del Golfo evitó
una Tercera Guerra. Mundial. Hoy,los países occidentales siguen con la misma
estrategia: actuar en una guerra rápida localizada para evitar una guerra
mundial (que esta vez sí nos puede destruir a todos). Ciertamente, y no lo
niego, detrás de los que tienen esta visión, también se alinean personas que
buscan un interés personal.
Visto de este modo, sólo hay dos opciones: vamos a la guerra rápida localizada,
o enfrentamos el riesgo de una Tercera Guerra Mundial. Más aún cuando Irak sí
tiene capacidad de ataque: misiles con los cuales destruir a sus vecinos, y la
bomba atómica. Tal vez no esté en capacidad de ganar una guerra mundial, pero sí
de llevarse a todo el mundo al infierno...si es que existe.
¿Cambiaría su posición el Sr. Gonzalés si México fuera vecino de Irak?

Cordialmente,
Miguel Gerardo

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