Estimado profesor: me place saludarle. Me interesa
todo el material sobre el Tantra. Digame como
obtenerlo. Mil gracias,
Rafael Monsalve
--- Victor Andrés Montero Cam
<elbhanzy2003@...> escribió:

> Estimad@s colister@s:
>
> He logrado agrupar los diversos fragmentos
> traducidos hasta el
> momento (del 1 al 11) del artículo sobre el Tantra
> de Kathleen
> Kesson. He realizado asimismo algunas correciones y
> modificaciones a
> la traducciones originales con el fin de facilitar
> su comprensión.
>
> Espero que la lectura de este ensayo sea de provecho
> para Uds. Pronto
> estaré traduciendo el apartado correspondiente a los
> "Conceptos
> fundamentales", que
> incluye "Ontología", "Psicología", "Epistemología" y
> "Axiología",
> para abordar luego las "Interpretaciones equivocadas
> y las
> distorsiones del Tantra" y, por último, "Educando la
> Mente Extática".
>
>
> Cordialmente,
> Lic. Prof. Víctor Montero
> Educador holístico
> Director del IPPHP
> Moderador de CEHP
> Lima - Perú
> Comunicaciones: 457-6198 (domicilio) / 99351194
> (móvil)
>
>
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> TANTRA: LA BÚSQUEDA DE LA MENTE EXTÁTICA (KATHLEEN
> KESSON)
>
> (Fragmentos del 1 al 11)
>
>
> En 1968, Georg Leonard, autor en educación y en el
> movimiento del
> potencial humano, escribió un libro titulado
> Education and Ecstasy
> (Educación y Extasis). Captando el espíritu de la
> década entrelazaba
> ideas de la contracultura, la investigación del
> cerebro, las nuevas
> tecnologías y la experimentación sicodélica así como
> del movimiento
> del potencial humano, con la finalidad de intentar
> sembrar un
> pensamiento nuevo acerca de las posibilidades
> educativas. El libro
> de Leonard fue leído ampliamente por una audiencia
> de masas. Como
> muchos de nosotros en aquella época, Leonard estaba
> convencido de que
> las diversas revoluciones que tenían lugar en la
> conciencia, los
> patrones sociales, y la política estaban a punto de
> conducir a una
> nueva era de libertad, experimentación, y, también
> -de éxtasis.
> Nosotros -confiaba- pronto obtendríamos provecho de
> las nuevas
> tecnologías innovadoras para individualizar la
> instrucción.
> Consideraríamos en forma seria la reciente
> investigación del cerebro
> que insistía en que el placer -¡sí, el placer!- se
> encontraba en el
> corazón del aprendizaje significativo, y
> afirmaríamos que el
> propósito de la vida humana consistía en la
> realización de las
> capacidades para la alegría, la libertad, la
> indagación y la relación.
>
> Bueno, es el año 2001, han transcurrido más de
> treinta años de la
> publicación de este interesante libro, y existe hoy
> poca discusión
> sobre el placer o el éxtasis, o incluso sobre la
> alegría en el mundo
> del discurso educativo. Ahora, las palabras más
> familiares son
> evaluación, estándares, tolerancia cero y rendición
> de cuentas –las
> palabras de una Junta Corporativa, no las del
> movimiento del
> potencial humano. En una atmósfera semejante, quizás
> es absurdo
> pretender resucitar el interés en las posibilidades
> extáticas de la
> mente humana. Pero la búsqueda del éxtasis –la
> búsqueda del
> significado, el placer y la alegría duradera- es
> mucho más antigua
> que la revolución cultural de los sesenta. Es una
> corriente
> importante en toda la historia humana, y solo
> podemos aguardar que
> nuestra obsesión contemporánea por la
> estandarización y mecanización
> del aprendizaje pueda eventualmente dar paso a un
> compromiso con
> valores humanos más permanentes que incluyan aquel
> estado de
> realización estética mencionado por lo sabios a lo
> largo del tiempo,
> y ampliamente incomprendido -el estado de éxtasis o
> de
> bienaventuranza (ananda, en sánscrito). Es esta
> transformación a un
> estado de iluminación bienaventurada la que
> proporciona el
> fundamento de una práctica espiritual tántrica.
> Comprender el modelo
> mental y la ciencia espiritual que subyace a esta
> práctica puede
> ayudar a orientarnos hacia posibilidades educativas
> más expansivas,
> si alguna vez nos cansamos de la ingeniería social
> corporativa que
> caracteriza a la presente era de la educación.
>
> Hay otras razones por las que es vital que los
> educadores comprendan
> distintas formas de espiritualidad y de práctica
> espiritual, incluso
> tradiciones como el Tantra. Permítanme compartir una
> historia
> personal. Hace poco regresé de un viaje a la India.
> En el trayecto
> del vuelo entre Kuwait y Londres, me senté entre una
> mujer de Mumbai,
> India y una mujer de Karachi, Pakistán. La mujer de
> Pakistán
> compartió con nosotros una pieza manuscrita de un
> escrito inspirador
> de su tradición musulmana con el que estuvimos de
> acuerdo acerca de
> su atractivo universal. La mujer de la India, una
> hindú, desempaquetó
> un regalo que había recibido en su viaje, y nos
> mostró la encantadora
> estatua, adornada con abalorios, del legendario dios
> Krishna que su
> sobrino le había entregado por su cumpleaños.
> Seguidamente se entabló
> entre nosotros una animada conversación que abarcó
> temas como el
> culto a los ídolos, los nombres de Dios, deidades,
> cuestiones de
> género, así como las hostilidades entre pakistaníes
> e hindúes. Las
> tres nos sentimos cómodas discutiendo nuestras
> creencias diversas y
> buscando los hilos comunes en nuestras comprensiones
> de estos temas.
> La mujer de la India habló sobre su hijo que había
> llegado a ser un
> programador de computadoras y no quería otra cosa
> que establecerse en
> Norteamérica. Yo hablé acerca de mi hijo, que es un
> aspirante erudito
> de sánscrito, casado con una mujer parsi de Mumbai,
> y que no quiere
> otra cosa que radicar en la India. La mujer de
> Pakistán, una
> profesora de geografía, estaba tan profundamente
> interesada en
> estrategias para animar sus clases de geografía que
> salpicaba una
> viva discusión acerca del método de proyectos, el
> aprendizaje
> experiencial, John Dewey y la teoría de las
> inteligencias múltiples
> de Howard Gardner. Nosotros nos reímos calladamente
> en las ironías de
> todo esto. Y de este modo, se llevan a cabo las
> conexiones globales
> en este mundo cada vez más pequeño. En esta era de
> la globalización,
> fácil transporte internacional, comunicación
> electrónica e
> inmigración, es crucial que lleguemos a comprender
> tanto nuestras
> diferencias culturales como las similitudes que
> prometen estrechar
> vínculos conducentes a una coexistencia pacífica.
>
> La diferencia religiosa es un territorio ampliamente
> ignorado por los
> teóricos de la educación multicultural. Quizás esto
> se deba al gran
> nerviosismo que acompaña a cualquier realidad
> "espiritual" en el
> contexto de la educación pública. Sin embargo, son
> las diferencias
>
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