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Un pueblo al borde de la extinción

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Tuesday, 19 de July de 2005

En el Tíbet independiente la existencia giraba alrededor de una sola pasión: el desarrollo espiritual. A pesar de ser una cultura relativamente elemental en términos de su desarrollo material, sus habitantes vivían una vida feliz, decente y satisfecha. Enemiga de la mentalidad del sobreconsumo, la ética budista proponía la preservación de las riquezas de la tierra para la sustentación de las generaciones venideras de seres vivos.

Modificado el ( Tuesday, 26 de July de 2005 )

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Tibet un vistazo

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Monday, 18 de July de 2005

Tíbet se ubica en el centro de Asia, con un área de 2.5 millones kilómetros cuadrados.    Las montañas más altas de la tierra, una vasta meseta árida y grandes valles fluviales componen la patria física de 6 millones de tibetanos. Tiene una altitud media de 13,000 pies sobre el nivel del mar.

Modificado el ( Monday, 18 de July de 2005 )

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Lucha sin violencia

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Wednesday, 20 de July de 2005

Una visión general de la lucha no-violenta del Pueblo Tibetano por Thubten Samphel A fines de los años ochenta, la gran noticia fue que la paz estaba surgiendo en Asia.  Uno tras otro, desde Afganistán a Camboya, los campos de asesinato volvieron felizmente a su papel tradicional de alimentar a la gente.  Y Asia - o esas regiones destruidas por la invasión y la guerra civil - se preparaban para un descanso de la masacre.  Pero alrededor de una década después, el bienvenido sonido del surgimiento de la paz es ahora un leve eco entre el sonido y la furia de la renovada guerra y matanza.  De Indonesia a Kosovo, el mundo está realizando una vez más lo que mejor sabe hacer: la masacre mutua.

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Reconstrucción en el Exilio

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Wednesday, 20 de July de 2005

Por Tsewang Phuntso: Hoy en día y después de más de cuatro décadas en exilio, la comunidad de refugiados tibetanos - más de 120.000 personas - ha logrado reconstruir sus vidas en un entorno completamente ajeno, alcanzando una autosuficiencia casi completa.  La mayor parte de los refugiados vive en 54 asentamientos, incluyendo 26 unidades agrícolas, 17 agro-industriales y 11 artesanales las que se encuentran repartidas en India, Nepal y Bután. Casi todos los asentamientos cuentan con colegios primarios y secundarios, centros de salud para atención primaria y cooperativas.

Modificado el ( Tuesday, 26 de July de 2005 )

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Una Visión Histórica de Tíbet

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Monday, 18 de July de 2005

El Gobierno Tibetano en exilio, liderado por Su Santidad el Dalai Lama, Jefe de Estado y Líder Espiritual en exilio de Tíbet, ha sostenido permanentemente que Tíbet ha estado bajo ocupación ilegal desde que China invadió el estado independiente en 1940/50.  La República Popular China (RPC) insiste en que su relación con Tíbet es meramente un asunto interno, pues Tíbet es y ha sido parte integral de China durante siglos.  El tema de la situación de Tíbet es esencialmente legal, si bien, de inmediata relevancia política.

Modificado el ( Monday, 18 de July de 2005 )

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Tibet en exilio: Gobierno y Democracia

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Wednesday, 20 de July de 2005

Antecedentes   En 1949 el Ejército de Liberación Popular de China entró en las provincias de Amdo y Kham al este de Tíbet, ocupando al año siguiente los cuarteles de Chamdo.  Luego, en 1951, el victorioso ejército chino impuso lo que ellos llaman "El Acuerdo de 17 Puntos para la Liberación Pacífica de Tíbet".  En los años siguientes, el ejército chino avanzó aun más al oeste y aplastó el levantamiento nacional tibetano de Lhasa en 1959.  El mismo año, Su Santidad el Dalai Lama y alrededor de 80.000 tibetanos cruzaron los Himalayas para buscar refugio en India, Nepal y Bután.  El flujo de refugiados continúa hasta el día de hoy.  Actualmente, el número de refugiados, incluyendo a aquellos nacidos en el exilio, totaliza 11.200.

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La Educación en el Tíbet ocupado por China

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Monday, 18 de July de 2005

El avasallador objetivo de la política educacional de Beijing en Tíbet es infundir lealtad hacia la "Gran Patria" y el Partido Comunista.  Hablando en la Conferencia sobre Educación en la "RAT" (Región Autónoma de Tíbet) en Lhasa en 1994, el entonces Secretario Regional del Partido, Chen Kuiyuan, dijo:   El éxito de nuestra educación no radica en el número de diplomas emitidos para los graduados de la universidad, colegios... y escuelas secundarias.  Yace en el análisis final, en si nuestros graduados se rechazan o vuelcan sus corazones hacia la Pandilla del Dalai, y en si son leales o no a nuestra gran patria y la gran causa socialista...

Modificado el ( Monday, 18 de July de 2005 )

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Tibet: Medio Ambiente

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Monday, 18 de July de 2005

Resumen Ejecutivo del "Tíbet 2000: Temas del Medio Ambiente y Desarrollo", un informe publicado por el Departamento de Información y Relaciones Internacionales, ACT.   BIODIVERSIDAD Un botánico explorador percibió tempranamente a Tíbet como "un gran jardín zoológico".  Al permanecer aislado e inalterado hasta mediados del siglo 20, la vasta tierra de 2.5 millones de kilómetros cuadrados del altiplano es una reserva de innumerables especies que son necesarias para el equilibrio de la vida en el mundo: "Lo que sucede en Tíbet también afecta la biodiversidad global y la vida de la gente en todo el mundo", afirma el Fondo Mundial para la Naturaleza.

Modificado el ( Monday, 18 de July de 2005 )

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Tibet desde la Invasion China

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Monday, 18 de July de 2005

Casi medio siglo atrás, las tropas chinas invadieron Tíbet, llevando a un repentino y violento término los siglos de antiguo aislamiento de Tíbet detrás de los Himalayas.  El sello único del Budismo de Tíbet conformaba el núcleo de la cultura y sociedad tibetanas, un contraste radical al dogma materialista antirreligioso de los comunistas chinos.

Modificado el ( Monday, 18 de July de 2005 )

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Una visión general de la Cultura Tibetana

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Monday, 18 de July de 2005

Cultura Tibetana Cualquiera que conozca el idioma tibetano y cuente con alguna experiencia de primera mano con la gente tibetana, conoce sobre la absoluta destrucción de la cultura tibetana.  Pero para demostrar este hecho es de ayuda el pensar hacia atrás con el fin de establecer los principios.  ¿Qué es una "cultura nacional"?

Modificado el ( Monday, 18 de July de 2005 )

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El Dilema de la idenditad

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Wednesday, 28 de September de 2005

TÍBET, CHINA Y EL DILEMA DE LA IDENTIDAD   Por Tsewang Phuntso Para LA NACION (ARGENTINA) Jueves 22 de Septiembre de 2005   Hace más de cinco décadas que el ejército chino de liberación popular invadió Tíbet. En estos años, las políticas del gobierno chino en Tíbet intentaron sistemáticamente asimilar a los tibetanos y destruir su particular identidad.

Modificado el ( Monday, 10 de October de 2005 )

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No, no me molesta.

 

¿Que decías?

Oscar Ermenegildo Teobaldo Perez <ermenegildo1975@...> escribió:

Querido AndresK,

 

 

suponiendo que tengas razón, ¿ y que ?

Cada cual tiene derecho a sre lo que és y nadie tiene peor mision de la de criticar a los demás en vez de mirarse a si mismo ...

 

El pueblo tibetano ha sufrido mucho y sigue sufriendo y la unica riqueza que tienen por compartir és su vasta espiritualidad ¡¿te molesta !?

 

¡¿ Te molesta el Santo Papa, el Santo Dalai Lama y algun otro ?!

Pues cabron sepas que és pura y unicamente problema tuyo, ellos NI SABEN de tu simple existencia polemica y contradictoria y creo que sabiendolo no resolverian NADA !!!

 

Tratá de no perder el Tiempo de tu Vida en esteriles polemicas destructivas hacia la Fe Santa de los de más y tratá altruisticamente pero tambien en tu mismo beneficio de dedicarte al voluntariado y al amor tolerante y comprensivo al proximo ¿y sabes que? Yo no soy catolico, soy budista pero AMO al Santo PAPA lo mismo, igual que a voz, el Santo Dalai Lama, todos los amigos y amigas de los grupos que nos escuchan ahora y ...¡ a toda la humanidad entera !!!

 

Querido Marcelo aqui va la nota sobre donde actuará Su Santidad el Dalai Lama en Buenos Aires.

 

Saludos Lamaisticos a todos,

 

Oscar.

 

 

Om MaNi PadMe Hum

 

VISITA
 
 
  El Dalai Lama, líder espiritual de más de 300 millones de personas en todo el mundo, llega al país con su mensaje de armonía.
 
     

Nació como Lhamo Dondhup un 6 de julio de 1935 en un pequeño pueblo llamado Taktser, al noroeste del Tíbet, cerca de la frontera con China. Cuando tenía apenas dos años, Reting Rinpoché, que era el regente tibetano tuvo un sueño muy particular en el que aparecían un monasterio, una carretera, una casa con tejado azul, un perro y un pequeño sentado en una puerta. Inmediatamente un grupo de monjes fueron enviados en busca del nuevo Dalai Lama y el destino hizo que encontraran en el poblado de Takser una casa con las mismas características que las del sueño de Reting Rinpoché.

Aquella casa había sido visitada por el decimotercer Dalai Lama y ya había sido reconocido allí un tulku (maestro renacido) en la familia. Los monjes de la comitiva se vistieron como mercaderes y Kewtsang Rinpoché el dignatario que encabezaba la expedición, como doméstico. Pero el niño reconoció al sirviente y dijo que era "un monje de Sera", y además adivinó su nombre. Pasó todas las pruebas que la tradición exigía y a los cuatro años de edad fue ordenado monje budista y entronizado como XIV Dalai Lama del Tíbet, cuyo nombre religioso es Jetsun Jamphel Ngawang Lobsang Yeshe Tenzin Gyatso.

Aquel niño nacido en una familia de campesinos tiene hoy 71 años y es hoy el Dalai Lama, título mongol que significa “Océano de Sabiduría”, es el responsable dirige el Gobierno del Tibet desde el exilio en Dharamsala, India, es líder espiritual de más de 300 millones de personas alrededor del mundo, ganó el premio Nóbel de la Paz en 1989 y se describe a sí mismo como “un simple monje budista”.

Desde el próximo domingo estará en la Argentina para brindar su mensaje de paz, amor, compasión y armonía en una serie de " target=_blank>charlas abiertas a todo aquel que busque una visión del totalmente diferente a la que la mayoría de nosotros vivimos todos los días. “Paz interior, Paz universal”; “Enseñanzas para el Desarrollo de la Sabiduría y la Compasión”; “Diálogo sobre Salud y Espiritualidad” y “Encuentro Interreligioso por la Paz”, son los nombres de cada una de las conferencias que brindará el Dalai Lama en el Salón Ocre de la Sociedad Rural. Lo recaudado con la venta de entradas será destinado a obras de bien público.

¿De qué se trata el " target=_blank>Budismo?

   

Desde el punto de vista budista, la mente de las personas está debilitada y distorsionada por la fuerza de los errores y los conflictos emocionales que acarrea en sí misma. Esta situación le impide descubrir la verdadera esencia de las cosas. Su propósito como religión es librar a la mente de estos elementos distractivos a través de la meditación. Al estar la mente liberada, el cuerpo y la palabra fluirán de un modo positivo y natural. Para que una persona sea budista, debe haber tomado refugio en las Tres Joyas Budistas: El Buda, El Dharma y La Sangha (el maestro, el camino y los compañeros espirituales que ayudan a recorrerlo).

Para el budismo no es el deseo lo que hay que dejar de lado, sino el apego a las cosas que deseamos. El apego implica que otorgarle a las cosas, personas, situaciones, ideas, etcétera cualidades exageradas o que no existen, idealizarlas y creer que tienen la facultad de hacernos felices por sí mismas. Esto no significa que sea una obligación liberarse de todos nuestros bienes materiales, sino sólo aprender a relacionarnos con las cosas de manera correcta.

Queridas amigas y amigos budistas y no,

 

me doy cuenta de que actualmente la difusion de los textos y enseñanzas budistas se ve muy pero muy obstaculizada por los problemas inerentes a la seria crisis economica y social que nos toca vivir a todos los sur americanos ... y no solamente este problema es nuestro.

Debido a que los libros además de costar siempre más, escasean tambien y no siempre son de buena calidad hay que aprovechar de cada oportunidad para leer cosas buenas, ¿no es cierto?

Los invito pués a que descarguen todos los archivos y e-mails de los Grupos de los que a continuación les señalaré sus respectivos links, a hacer copias impresas o digitales (cd-rom, DVD, disquette ecc.) fotocopias, copias manuscritas ecc. ... y a distribuirlas a todas las personas que puedan lleguar a ser interesadas a las obras expuestas.

Asimismo los invito a hacer conocer a amigos, parientes, conocidos y vecinos nuestros Grupos.

Cordialmente,

Oscar.

Aprovecharé para invitarlos a unos Grupos Yahoo con muchos textos, fotos, contactos, links a otros Grupos y paginas web, buena correspondencia y frecuentacion.

Archivos_y_sonidos_de_Grupo_Dharma_Budista
http://ar.groups.yahoo.com/group/Archivos_y_sonidos_de_Grupo_Dharma_Budista/

 

Dharma Buddhista
http://it.groups.yahoo.com/group/DharmaBuddhista/

 

Dharma Budista
http://ar.groups.yahoo.com/group/DharmaBudista/

 

Libros Ermenegildo
http://ar.groups.yahoo.com/group/Libros_Ermenegildo/

 

Budismo Tibetano y Sociedad Moderna
http://ar.groups.yahoo.com/group/BudismoTibetanoySociedadModerna/

 

Budismo en Mar del Plata
http://ar.groups.yahoo.com/group/Budismo_en_Mar_del_Plata/

 

AndresK <nirvanix@...> escribió:

El Dalai Lama es el Papa de Oriente... y el Tibet como el Vaticano.

 

(Creo con eso dije todo)

marcelo teplitzki <mt3pl1@...> escribió:

¿Dónde habla el dalai lama? en la rural? si alguien tiene info por favor q la mande.

Oscar Ermenegildo Teobaldo Perez <ermenegildo1975@...> escribió:

VISITA

El Dalai Lama, líder espiritual de más de 300 millones de personas en todo el mundo, llega al país con su mensaje de armonía.

Nació como Lhamo Dondhup un 6 de julio de 1935 en un pequeño pueblo llamado Taktser, al noroeste del Tíbet, cerca de la frontera con China. Cuando tenía apenas dos años, Reting Rinpoché, que era el regente tibetano tuvo un sueño muy particular en el que aparecían un monasterio, una carretera, una casa con tejado azul, un perro y un pequeño sentado en una puerta. Inmediatamente un grupo de monjes fueron enviados en busca del nuevo Dalai Lama y el destino hizo que encontraran en el poblado de Takser una casa con las mismas características que las del sueño de Reting Rinpoché.

Aquella casa había sido visitada por el decimotercer Dalai Lama y ya había sido reconocido allí un tulku (maestro renacido) en la familia. Los monjes de la comitiva se vistieron como mercaderes y Kewtsang Rinpoché el dignatario que encabezaba la expedición, como doméstico. Pero el niño reconoció al sirviente y dijo que era "un monje de Sera", y además adivinó su nombre. Pasó todas las pruebas que la tradición exigía y a los cuatro años de edad fue ordenado monje budista y entronizado como XIV Dalai Lama del Tíbet, cuyo nombre religioso es Jetsun Jamphel Ngawang Lobsang Yeshe Tenzin Gyatso.

Aquel niño nacido en una familia de campesinos tiene hoy 71 años y es hoy el Dalai Lama, título mongol que significa “Océano de Sabiduría”, es el responsable dirige el Gobierno del Tibet desde el exilio en Dharamsala, India, es líder espiritual de más de 300 millones de personas alrededor del mundo, ganó el premio Nóbel de la Paz en 1989 y se describe a sí mismo como “un simple monje budista”.

Desde el próximo domingo estará en la Argentina para brindar su mensaje de paz, amor, compasión y armonía en una serie de charlas abiertas a todo aquel que busque una visión del totalmente diferente a la que la mayoría de nosotros vivimos todos los días. “Paz interior, Paz universal”; “Enseñanzas para el Desarrollo de la Sabiduría y la Compasión”; “Diálogo sobre Salud y Espiritualidad” y “Encuentro Interreligioso por la Paz”, son los nombres de cada una de las conferencias que brindará el Dalai Lama en el Salón Ocre de la Sociedad Rural. Lo recaudado con la venta de entradas será destinado a obras de bien público.

¿De qué se trata el Budismo?

Desde el punto de vista budista, la mente de las personas está debilitada y distorsionada por la fuerza de los errores y los conflictos emocionales que acarrea en sí misma. Esta situación le impide descubrir la verdadera esencia de las cosas. Su propósito como religión es librar a la mente de estos elementos distractivos a través de la meditación. Al estar la mente liberada, el cuerpo y la palabra fluirán de un modo positivo y natural. Para que una persona sea budista, debe haber tomado refugio en las Tres Joyas Budistas: El Buda, El Dharma y La Sangha (el maestro, el camino y los compañeros espirituales que ayudan a recorrerlo).

Para el budismo no es el deseo lo que hay que dejar de lado, sino el apego a las cosas que deseamos. El apego implica que otorgarle a las cosas, personas, situaciones, ideas, etcétera cualidades exageradas o que no existen, idealizarlas y creer que tienen la facultad de hacernos felices por sí mismas. Esto no significa que sea una obligación liberarse de todos nuestros bienes materiales, sino sólo aprender a relacionarnos con las cosas de manera correcta.

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Justicia Universal

Monday, 25 de July de 2005

VIDA CONTEMPLATIVA, VIDA ACTIVA JUSTICIA UNIVERSAL PARA EL TIBET El Comité de Apoyo al Tibet (CAT) presenta una querella criminal ante la Audiencia Nacional de España contra las autoridades chinas en busca de justicia para las victimas tibetanas. La primera querella criminal contra Jiang Zemin (antiguo presidente de China), Li Peng (antiguo primer ministro de China) y otros cinco dirigentes chinos por crímenes de genocidio, crímenes contra la humanidad, tortura y terrorismo contra el pueblo tibetano fue presentada el 28 de Junio del presente año ante la Audiencia Nacional en Madrid, España. Esta querella criminal es el primer caso que pretende definir el trato dado al pueblo tibetano por el Estado chino donde se estima que más de un millón de tibetanos fueron asesinados o murieron a manos de oficiales chinos y más del 90% de las instituciones religiosas y culturales fueron destruidas.     Tras la legislación y las sentencias positivas que se han basado en la jurisdicción universal para condenar a varios estados por crímenes contra la humanidad, la querella es la culminación de 8 años de investigación académica por el Dr. José Elías Esteve. Presentada por el CAT (Comité de Apoyo al Tibet, una ONG apolítica y laica con sede en Madrid), la querella viene co-firmada por varias organizaciones nacionales e internacionales de derechos humanos, y apoyada por expertos juristas y organizaciones internacionales de apoyo al Tibet tales como la Casa del Tibet de México.     A pesar de tres Resoluciones de la Asamblea General de las Naciones Unidas (1959, 1960 y 1965) que condenaron los abusos chinos y concedieron al pueblo tibetano el derecho a la autodeterminación en 1960, ha habido poca determinación internacional para “promover el respeto universal y el cumplimiento de los derechos humanos y las libertades fundamentales” del pueblo tibetano.  En sus informes muchos expertos juristas y organizaciones, como la Comisión Internacional de Juristas (ICJ), han condenado de forma sistemática las acciones chinas en el Tibet como una ocupación y han considerado los actos represivos del Partido Comunista Chino en el Tibet desde 1950 hasta finales de los años 70 como crimen de genocidio contra el pueblo tibetano.  “El hecho de que la comunidad internacional no haya tomado medidas decisivas a favor del pueblo tibetano refleja una pasividad parcial” dice el Dr. José Elías Esteve, cuya tesis doctoral titulada “El estatus legal del Tibet en derecho internacional” recibió una mención Magna Cum Laude en la Universidad de Valencia.  “De cara a semejante inercia de la comunidad internacional, el pueblo tibetano sigue enfrentándose al encarcelamiento, a la discriminación religiosa, cultural y económica, a la persecución y a la represión bajo las políticas chinas, mientras que los responsables tanto actuales como históricos de dichas atrocidades permanecen en libertad y ostentan cargos importantes en el PCC.”     Las organizaciones de derechos humanos y varios gobiernos llevan años criticando a la República Popular de China (RPC) por su historial de derechos humanos, y aunque la RPC haya firmado la Convención contra el Genocidio y la Convención contra la Tortura, se sigue teniendo frecuentes y detalladas noticias de casos de serios abusos de justicia en un país que asegura ser uno donde impera el estado de derecho.  Estas organizaciones internacionales afirman explícitamente en sus documentos que su objetivo es sancionar y poner fin a la impunidad e impedir que se cometan similares crímenes en el futuro.  “Al presentar esta querella criminal pretendemos lograr una respuesta moral y legal a las acciones cometidas contra el pueblo tibetano por las autoridades de la República Popular China,” dice Alán Cantos, coordinador del CAT.  “La preferencia por informes y documentos no judiciales ha impedido que los tibetanos obtengan unas reparaciones significativas por su sufrimiento.  Presentaremos los datos y fundamentos de ley al juez para que puedan pronunciarse las autoridades legales competentes.  Para el pueblo tibetano, por los principios de justicia universal y  por la credibilidad moral de la comunidad internacional, sigue siendo imprescindible que haya una sentencia sobre los atroces crímenes cometidos contra el pueblo tibetano por la RPC y sus representantes.  Nos alegra que el sistema judicial español parece ser cada vez más capaz de aplicar la ley universal tal y como está redactada y no como prefieren todavía algunos gobiernos y dictadores.  Creo que estas iniciativas servirán como un primer paso para lograr una justicia retroactiva para los individuos y las familias afectadas.”     Thubten Wangchen, ciudadano español y Director de la Fundación Casa del Tibet de Barcelona, es también co-firmante, y declara: “Esto ofrece a cada tibetano la oportunidad de obtener un reconocimiento legal por su sufrimiento.” Él y su familia fueron víctimas directas del genocidio chino: “El ejército chino se llevó a mi madre embarazada cuando yo era un niño, y nunca la volví a ver.  Más tarde me arrestaron y amenazaron de muerte.  Hasta que me hice ciudadano español no podía soñar en participar en semejante querella, ya que carecía de ciudadanía y temía repercusiones.”     Distintas sentencias sobre Argentina y Chile han demostrado que la infraestructura legal está dispuesta a apoyar estas iniciativas.  A pesar de las interpretaciones restrictivas de la jurisdicción universal expresadas por el Tribunal Supremo, deben prevalecer las opiniones disconformes de los jueces en la sentencia de Guatemala tal y como aparecen en el siguiente párrafo: “Al suprimir la impunidad para graves crímenes contra la humanidad, como el genocidio, el ejercicio de la jurisdicción universal contribuye a la paz y la humanización de nuestra civilización...  Contribuye a un mundo más justo y seguro, y a consolidar el derecho internacional en vez de la violencia como el método habitual de resolver conflictos.”  Además, unas interpretaciones tan restrictivas en la aplicación de la jurisdicción universal quedan seriamente cuestionadas por muchos juristas y por un informe de Amnistía Internacional titulado: “España, el deber de respetar las obligaciones de derecho internacional no puede ser eludido.” De fecha 13 de mayo 2005, este informe es actualmente objeto de estudio por el Tribunal Constitucional de España.  Uno de los jueces discrepantes que cree ilegal dicha interpretación es ahora el fiscal general de España, el Sr. Conde Pumpido.     José Elías Esteve y Alán Cantos, promotores de esta iniciativa legal, concluyen: “El derecho de reparación de las victimas y el perdón ni es derrogable ni puede cederse a ningún representante político. Son las víctimas tibetanas y sus familiares los únicos y genuinos titulares de este derecho intransferible, que por primera vez piden el amparo y la protección de un tribunal de justicia y desean ver reconocida su tragedia, tras décadas de infructuosa resistencia”. Marco Antonio Karam Presidente Casa Tibet México, www.casastibet.org.mx http://www.casatibet.org.mx/content/view/218/99/

Modificado el ( Tuesday, 02 de August de 2005 )

Lo interesante de las religiones orientales es que no tienen mesías, ni sus
sucesores, por lo tanto, no están centralizadas. Es muy claro en el zen:
todos podemos estar tan cerca de la verdad como lejos de ella.
El poder religioso está demostrando la paradoja de su existencia. Y al
recurrir, en el siglo XX, a la estrategia del marketing muestra sus
verdaderos fines y principios. Logra así exposición pública, más fieles y
más fondos, sea la muerte de un papa televisada vía satélite, o la visita
del dalai lama.
Los verdaderos maestros llegan al país silenciosamente como cualquier
persona. Uno los puede encontrar mientras juegan a hacer "sapito" ("patito"
para los porteños) en algún lago del su argentino, caminando por la orilla,
sin custodia, sin periodistas y gratis.




----- Original Message -----
From: <zenargentina@...>
To: <zenargentina@...>
Sent: Friday, April 28, 2006 2:19 PM
Subject: [zenargentina] Resumen número 315


Hay 8 mensajes en este resumen.

Temas de este resumen:

      1. Re: Estimados Colegas!!!!
           De: lasda <lasda4@...>
      2. Re: Estimados Colegas!!!!
           De: AndresK <nirvanix@...>
      3. Re: Dalai Lama
           De: AndresK <nirvanix@...>
      4. Re: Estimados Colegas!!!!
           De: AndresK <nirvanix@...>
      5. Re: Dalai Lama
           De: Miguel Suárez <mig_suarezb@...>
      6. Re: Estimados Colegas!!!!
           De: Miguel Suárez <mig_suarezb@...>
      7. Re: Estimados Colegas!!!!
           De: Miguel Suárez <mig_suarezb@...>
      8. Re: Re: Dalai Lama
           De: marcelo teplitzki <mt3pl1@...>


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Mensaje: 1
   Fecha: Thu, 27 Apr 2006 14:58:04 -0500 (CDT)
      De: lasda <lasda4@...>
  Asunto: Re: Estimados Colegas!!!!

.....  Imposible de definir,
  estás más allá de las palabras.
  Sobre la abrupta roca que las olas no alcanzan.



Lucy

Este camino ya nadie lo recorre.........salvo el crepúsculo.










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Mensaje: 2
   Fecha: Thu, 27 Apr 2006 18:36:35 -0500 (CDT)
      De: AndresK <nirvanix@...>
  Asunto: Re: Estimados Colegas!!!!

Taisen Deshimaru apestaba demasiado a zen.

  Un iluminado trasciende a el zen mismo.


reivajmuhan <neo_elunico_yo@...> escribió:
  Mi inquietud es saber cuando es el encuentro en Cordoba de fin de
año??
cuanto dura aproximadamente???

por otro lado ... hace poco que comence a practicar zen y me agrada
muchisimo!!!!!

El gran Maestro Taisen Deshimaru ¿era un iluminado? ¿habia llegado a
ese estado de liberacion?

una cuando se imagina dicho estado se imagina luces raras... se
imagina que puede ver almas... y cosas raras... pero esto no es
realmente asi.? no??

es verdad entonces que la iluminacion es en el momento que logramos
hacer desaparecer los pensamientos!!!!!!??¿?¿¿¿¿?¿

en maestro Kosen dice que no existe iluminacion especial ... solo hay
iluminacion especial para el espiritu enfermo... la iluminacion esta
presente en la naturaleza!!!!

los dejo con esto y espro puedan responderme !!!!!!!!!!!!

muchos abrazos fraternales para todos!!!!!!!!!!

que la sabiduria los acompañe !!!!!!!!!!

NEO--


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Mensaje: 3
   Fecha: Thu, 27 Apr 2006 18:39:36 -0500 (CDT)
      De: AndresK <nirvanix@...>
  Asunto: Re: Dalai Lama

El Dalai Lama es el Papa de Oriente... y el Tibet como el Vaticano.

  (Creo con eso dije todo)


marcelo teplitzki <mt3pl1@...> escribió:
  ¿Dónde habla el dalai lama? en la rural? si alguien tiene info por favor q
la mande.

Oscar Ermenegildo Teobaldo Perez <ermenegildo1975@...> escribió:
VISITA


  El Dalai Lama, líder espiritual de más de 300 millones de personas en todo
el mundo, llega al país con su mensaje de armonía.



Nació como Lhamo Dondhup un 6 de julio de 1935 en un pequeño pueblo llamado
Taktser, al noroeste del Tíbet, cerca de la frontera con China. Cuando tenía
apenas dos años, Reting Rinpoché, que era el regente tibetano tuvo un sueño
muy particular en el que aparecían un monasterio, una carretera, una casa
con tejado azul, un perro y un pequeño sentado en una puerta. Inmediatamente
un grupo de monjes fueron enviados en busca del nuevo Dalai Lama y el
destino hizo que encontraran en el poblado de Takser una casa con las mismas
características que las del sueño de Reting Rinpoché.

Aquella casa había sido visitada por el decimotercer Dalai Lama y ya había
sido reconocido allí un tulku (maestro renacido) en la familia. Los monjes
de la comitiva se vistieron como mercaderes y Kewtsang Rinpoché el
dignatario que encabezaba la expedición, como doméstico. Pero el niño
reconoció al sirviente y dijo que era "un monje de Sera", y además adivinó
su nombre. Pasó todas las pruebas que la tradición exigía y a los cuatro
años de edad fue ordenado monje budista y entronizado como XIV Dalai Lama
del Tíbet, cuyo nombre religioso es Jetsun Jamphel Ngawang Lobsang Yeshe
Tenzin Gyatso.

Aquel niño nacido en una familia de campesinos tiene hoy 71 años y es hoy el
Dalai Lama, título mongol que significa "Océano de Sabiduría", es el
responsable dirige el Gobierno del Tibet desde el exilio en Dharamsala,
India, es líder espiritual de más de 300 millones de personas alrededor del
mundo, ganó el premio Nóbel de la Paz en 1989 y se describe a sí mismo como
"un simple monje budista".

Desde el próximo domingo estará en la Argentina para brindar su mensaje de
paz, amor, compasión y armonía en una serie de " target=_blank>charlas
abiertas a todo aquel que busque una visión del totalmente diferente a la
que la mayoría de nosotros vivimos todos los días. "Paz interior, Paz
universal"; "Enseñanzas para el Desarrollo de la Sabiduría y la Compasión";
"Diálogo sobre Salud y Espiritualidad" y "Encuentro Interreligioso por la
Paz", son los nombres de cada una de las conferencias que brindará el Dalai
Lama en el Salón Ocre de la Sociedad Rural. Lo recaudado con la venta de
entradas será destinado a obras de bien público.

¿De qué se trata el " target=_blank>Budismo?



Desde el punto de vista budista, la mente de las personas está debilitada y
distorsionada por la fuerza de los errores y los conflictos emocionales que
acarrea en sí misma. Esta situación le impide descubrir la verdadera esencia
de las cosas. Su propósito como religión es librar a la mente de estos
elementos distractivos a través de la meditación. Al estar la mente
liberada, el cuerpo y la palabra fluirán de un modo positivo y natural. Para
que una persona sea budista, debe haber tomado refugio en las Tres Joyas
Budistas: El Buda, El Dharma y La Sangha (el maestro, el camino y los
compañeros espirituales que ayudan a recorrerlo).

Para el budismo no es el deseo lo que hay que dejar de lado, sino el apego a
las cosas que deseamos. El apego implica que otorgarle a las cosas,
personas, situaciones, ideas, etcétera cualidades exageradas o que no
existen, idealizarlas y creer que tienen la facultad de hacernos felices por
sí mismas. Esto no significa que sea una obligación liberarse de todos
nuestros bienes materiales, sino sólo aprender a relacionarnos con las cosas
de manera correcta.
  __________________________________________________






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Mensaje: 4
   Fecha: Thu, 27 Apr 2006 18:40:37 -0500 (CDT)
      De: AndresK <nirvanix@...>
  Asunto: Re: Estimados Colegas!!!!

Demasiada definición para una no-definición.

  Ufff... cuanto hablé hoy.



lasda <lasda4@...> escribió:
   .....   Imposible de definir,
  estás más allá de las palabras.
  Sobre la abrupta roca que las olas no alcanzan.


        Lucy
  Este camino ya nadie lo recorre.........salvo el crepúsculo.





  Mensaje: 5
   Fecha: Fri, 28 Apr 2006 09:58:29 -0000
      De: Miguel Suárez <mig_suarezb@...>
  Asunto: Re: Dalai Lama

Hola,
La información completa de la visita para Argentina está en el
mensaje 816 del vi 7 de abril reenviado por Oscar...
mira en el índice de mensajes y la verás...

Saludos
Miguel

--- En zenargentina@..., marcelo teplitzki
<mt3pl1@y...> escribió:
>
> ¿Dónde habla el dalai lama? en la rural? si alguien tiene info por
favor q la mande.
>
> Oscar Ermenegildo Teobaldo Perez <ermenegildo1975@y...>
escribió:    VISITA
>
>
>   El Dalai Lama, líder espiritual de más de 300 millones de
personas en todo el mundo, llega al país con su mensaje de armonía.
>
>
>
> Nació como Lhamo Dondhup un 6 de julio de 1935 en un pequeño pueblo
llamado Taktser, al noroeste del Tíbet, cerca de la frontera con
China. Cuando tenía apenas dos años, Reting Rinpoché, que era el
regente tibetano tuvo un sueño muy particular en el que aparecían un
monasterio, una carretera, una casa con tejado azul, un perro y un
pequeño sentado en una puerta. Inmediatamente un grupo de monjes
fueron enviados en busca del nuevo Dalai Lama y el destino hizo que
encontraran en el poblado de Takser una casa con las mismas
características que las del sueño de Reting Rinpoché.
>
> Aquella casa había sido visitada por el decimotercer Dalai Lama y
ya había sido reconocido allí un tulku (maestro renacido) en la
familia. Los monjes de la comitiva se vistieron como mercaderes y
Kewtsang Rinpoché el dignatario que encabezaba la expedición, como
doméstico. Pero el niño reconoció al sirviente y dijo que era "un
monje de Sera", y además adivinó su nombre. Pasó todas las pruebas
que la tradición exigía y a los cuatro años de edad fue ordenado
monje budista y entronizado como XIV Dalai Lama del Tíbet, cuyo
nombre religioso es Jetsun Jamphel Ngawang Lobsang Yeshe Tenzin
Gyatso.
>
> Aquel niño nacido en una familia de campesinos tiene hoy 71 años y
es hoy el Dalai Lama, título mongol que significa "Océano de
Sabiduría", es el responsable dirige el Gobierno del Tibet desde el
exilio en Dharamsala, India, es líder espiritual de más de 300
millones de personas alrededor del mundo, ganó el premio Nóbel de la
Paz en 1989 y se describe a sí mismo como "un simple monje budista".
>
> Desde el próximo domingo estará en la Argentina para brindar su
mensaje de paz, amor, compasión y armonía en una serie de "
target=_blank>charlas abiertas a todo aquel que busque una visión del
totalmente diferente a la que la mayoría de nosotros vivimos todos
los días. "Paz interior, Paz universal"; "Enseñanzas para el
Desarrollo de la Sabiduría y la Compasión"; "Diálogo sobre Salud y
Espiritualidad" y "Encuentro Interreligioso por la Paz", son los
nombres de cada una de las conferencias que brindará el Dalai Lama en
el Salón Ocre de la Sociedad Rural. Lo recaudado con la venta de
entradas será destinado a obras de bien público.
>
> ¿De qué se trata el " target=_blank>Budismo?
>
>
>
> Desde el punto de vista budista, la mente de las personas está
debilitada y distorsionada por la fuerza de los errores y los
conflictos emocionales que acarrea en sí misma. Esta situación le
impide descubrir la verdadera esencia de las cosas. Su propósito como
religión es librar a la mente de estos elementos distractivos a
través de la meditación. Al estar la mente liberada, el cuerpo y la
palabra fluirán de un modo positivo y natural. Para que una persona
sea budista, debe haber tomado refugio en las Tres Joyas Budistas: El
Buda, El Dharma y La Sangha (el maestro, el camino y los compañeros
espirituales que ayudan a recorrerlo).
>
> Para el budismo no es el deseo lo que hay que dejar de lado, sino
el apego a las cosas que deseamos. El apego implica que otorgarle a
las cosas, personas, situaciones, ideas, etcétera cualidades
exageradas o que no existen, idealizarlas y creer que tienen la
facultad de hacernos felices por sí mismas. Esto no significa que sea
una obligación liberarse de todos nuestros bienes materiales, sino
sólo aprender a relacionarnos con las cosas de manera correcta.
>   __________________________________________________
>
________________________________________________________________________

Mensaje: 6
   Fecha: Fri, 28 Apr 2006 10:01:54 -0000
      De: Miguel Suárez <mig_suarezb@...>
  Asunto: Re: Estimados Colegas!!!!

Preguntas para el espejo...
Que quieres demostrar con este mensaje y los 2 anteriores?
y porque?
hacerle gassho a la vida de cuando en cuando no está mal...
Salu2
Miguel

--- En zenargentina@..., AndresK <nirvanix@y...>
escribió:
>
> Demasiada definición para una no-definición.
>
>   Ufff... cuanto hablé hoy.
>
>
>
> lasda <lasda4@y...> escribió:
>    .....   Imposible de definir,
>   estás más allá de las palabras.
>   Sobre la abrupta roca que las olas no alcanzan.
>
>
>         Lucy
>   Este camino ya nadie lo recorre.........salvo el crepúsculo.
>
>


________________________________________________________________________
________________________________________________________________________

Mensaje: 7
   Fecha: Fri, 28 Apr 2006 10:18:43 -0000
      De: Miguel Suárez <mig_suarezb@...>
  Asunto: Re: Estimados Colegas!!!!

Hola Neo,
felicitaciones por estar a tan temprana edad explorando la entrada
del sendero...
te respondo con unas preguntas:
Por que es importante saber quien o que es la iluminación...? no es
suficiente con saber que es la aspiración de tanta gente y buscar con
sinceridad si es la tuya propia? y si es tu aspiración real, no es
mejor ponerte a trabajar en ello, aunque te demore varias vidas que
estar discurseando y acumulando opiniones contradictorias sobre el
asunto?
Hay una frase del fukanzazengi de Dogen que se recita al final de
cada zazen grupal y que alerta sobre lo que le pasa a mucha gente:
acumular conocimiento para sentirse orgulloso de ello, no es sino
vagabundear al borde del camino del Buddha...
que no te pase eso a ti...
Salu2
Miguel
PD: tomaste el nick de Neo por Matrix? si es así sabras lo que es la
píldora roja... esa es una buena metafora para la iluminación...
cuando empiezas a ver las cosas tal como son...

--- En zenargentina@..., "reivajmuhan"
<neo_elunico_yo@h...> escribió:
>
> Mi inquietud es saber cuando es el encuentro en Cordoba de fin de
> año??
> cuanto dura aproximadamente???
>
> por otro lado ... hace poco que comence a practicar zen y me agrada
> muchisimo!!!!!
>
> El gran Maestro Taisen Deshimaru ¿era un iluminado? ¿habia llegado
a
> ese estado de liberacion?
>
> una cuando se imagina dicho estado se imagina luces raras... se
> imagina que puede ver almas... y cosas raras... pero esto no es
> realmente asi.? no??
>
> es verdad entonces que la iluminacion es en el momento que logramos
> hacer desaparecer los pensamientos!!!!!!??¿?¿¿¿¿?¿
>
> en maestro Kosen dice que no existe iluminacion especial ... solo
hay
> iluminacion especial para el espiritu enfermo... la iluminacion
esta
> presente en la naturaleza!!!!
>
> los dejo con esto y espro puedan responderme !!!!!!!!!!!!
>
> muchos abrazos fraternales para todos!!!!!!!!!!
>
> que la sabiduria los acompañe !!!!!!!!!!
>
> NEO

________________________________________________________________________
________________________________________________________________________

Mensaje: 8
   Fecha: Fri, 28 Apr 2006 13:29:11 +0000 (GMT)
      De: marcelo teplitzki <mt3pl1@...>
  Asunto: Re: Re: Dalai Lama

La verdad es que anduve indagando sobre la visita del lama y
  me parece una verguenza que la visita de un lider espiritual
  sea tratada como un negocio, onda la venida de los rolling.
  La entrada mas barata... 30 $... que, segun los organizadores,
  son para "obras de beneficencia". Un verdadero koan...




Miguel Suárez <mig_suarezb@...> escribió:
  Hola,
La información completa de la visita para Argentina está en el
mensaje 816 del vi 7 de abril reenviado por Oscar...
mira en el índice de mensajes y la verás...

Saludos
Miguel

--- En zenargentina@..., marcelo teplitzki
escribió:
>
> ¿Dónde habla el dalai lama? en la rural? si alguien tiene info por
favor q la mande.
>
> Oscar Ermenegildo Teobaldo Perez
escribió: VISITA
>
>
> El Dalai Lama, líder espiritual de más de 300 millones de
personas en todo el mundo, llega al país con su mensaje de armonía.
>
>
>
> Nació como Lhamo Dondhup un 6 de julio de 1935 en un pequeño pueblo
llamado Taktser, al noroeste del Tíbet, cerca de la frontera con
China. Cuando tenía apenas dos años, Reting Rinpoché, que era el
regente tibetano tuvo un sueño muy particular en el que aparecían un
monasterio, una carretera, una casa con tejado azul, un perro y un
pequeño sentado en una puerta. Inmediatamente un grupo de monjes
fueron enviados en busca del nuevo Dalai Lama y el destino hizo que
encontraran en el poblado de Takser una casa con las mismas
características que las del sueño de Reting Rinpoché.
>
> Aquella casa había sido visitada por el decimotercer Dalai Lama y
ya había sido reconocido allí un tulku (maestro renacido) en la
familia. Los monjes de la comitiva se vistieron como mercaderes y
Kewtsang Rinpoché el dignatario que encabezaba la expedición, como
doméstico. Pero el niño reconoció al sirviente y dijo que era "un
monje de Sera", y además adivinó su nombre. Pasó todas las pruebas
que la tradición exigía y a los cuatro años de edad fue ordenado
monje budista y entronizado como XIV Dalai Lama del Tíbet, cuyo
nombre religioso es Jetsun Jamphel Ngawang Lobsang Yeshe Tenzin
Gyatso.
>
> Aquel niño nacido en una familia de campesinos tiene hoy 71 años y
es hoy el Dalai Lama, título mongol que significa "Océano de
Sabiduría", es el responsable dirige el Gobierno del Tibet desde el
exilio en Dharamsala, India, es líder espiritual de más de 300
millones de personas alrededor del mundo, ganó el premio Nóbel de la
Paz en 1989 y se describe a sí mismo como "un simple monje budista".
>
> Desde el próximo domingo estará en la Argentina para brindar su
mensaje de paz, amor, compasión y armonía en una serie de "
target=_blank>charlas abiertas a todo aquel que busque una visión del
totalmente diferente a la que la mayoría de nosotros vivimos todos
los días. "Paz interior, Paz universal"; "Enseñanzas para el
Desarrollo de la Sabiduría y la Compasión"; "Diálogo sobre Salud y
Espiritualidad" y "Encuentro Interreligioso por la Paz", son los
nombres de cada una de las conferencias que brindará el Dalai Lama en
el Salón Ocre de la Sociedad Rural. Lo recaudado con la venta de
entradas será destinado a obras de bien público.
>
> ¿De qué se trata el " target=_blank>Budismo?
>
>
>
> Desde el punto de vista budista, la mente de las personas está
debilitada y distorsionada por la fuerza de los errores y los
conflictos emocionales que acarrea en sí misma. Esta situación le
impide descubrir la verdadera esencia de las cosas. Su propósito como
religión es librar a la mente de estos elementos distractivos a
través de la meditación. Al estar la mente liberada, el cuerpo y la
palabra fluirán de un modo positivo y natural. Para que una persona
sea budista, debe haber tomado refugio en las Tres Joyas Budistas: El
Buda, El Dharma y La Sangha (el maestro, el camino y los compañeros
espirituales que ayudan a recorrerlo).
>
> Para el budismo no es el deseo lo que hay que dejar de lado, sino
el apego a las cosas que deseamos. El apego implica que otorgarle a
las cosas, personas, situaciones, ideas, etcétera cualidades
exageradas o que no existen, idealizarlas y creer que tienen la
facultad de hacernos felices por sí mismas. Esto no significa que sea
una obligación liberarse de todos nuestros bienes materiales, sino
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Un pueblo al borde de la extinción

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Tuesday, 19 de July de 2005

En el Tíbet independiente la existencia giraba alrededor de una sola pasión: el desarrollo espiritual. A pesar de ser una cultura relativamente elemental en términos de su desarrollo material, sus habitantes vivían una vida feliz, decente y satisfecha. Enemiga de la mentalidad del sobreconsumo, la ética budista proponía la preservación de las riquezas de la tierra para la sustentación de las generaciones venideras de seres vivos.

Modificado el ( Tuesday, 26 de July de 2005 )

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Tibet un vistazo

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Monday, 18 de July de 2005

Tíbet se ubica en el centro de Asia, con un área de 2.5 millones kilómetros cuadrados.    Las montañas más altas de la tierra, una vasta meseta árida y grandes valles fluviales componen la patria física de 6 millones de tibetanos. Tiene una altitud media de 13,000 pies sobre el nivel del mar.

Modificado el ( Monday, 18 de July de 2005 )

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Lucha sin violencia

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Wednesday, 20 de July de 2005

Una visión general de la lucha no-violenta del Pueblo Tibetano por Thubten Samphel A fines de los años ochenta, la gran noticia fue que la paz estaba surgiendo en Asia.  Uno tras otro, desde Afganistán a Camboya, los campos de asesinato volvieron felizmente a su papel tradicional de alimentar a la gente.  Y Asia - o esas regiones destruidas por la invasión y la guerra civil - se preparaban para un descanso de la masacre.  Pero alrededor de una década después, el bienvenido sonido del surgimiento de la paz es ahora un leve eco entre el sonido y la furia de la renovada guerra y matanza.  De Indonesia a Kosovo, el mundo está realizando una vez más lo que mejor sabe hacer: la masacre mutua.

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Reconstrucción en el Exilio

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Wednesday, 20 de July de 2005

Por Tsewang Phuntso: Hoy en día y después de más de cuatro décadas en exilio, la comunidad de refugiados tibetanos - más de 120.000 personas - ha logrado reconstruir sus vidas en un entorno completamente ajeno, alcanzando una autosuficiencia casi completa.  La mayor parte de los refugiados vive en 54 asentamientos, incluyendo 26 unidades agrícolas, 17 agro-industriales y 11 artesanales las que se encuentran repartidas en India, Nepal y Bután. Casi todos los asentamientos cuentan con colegios primarios y secundarios, centros de salud para atención primaria y cooperativas.

Modificado el ( Tuesday, 26 de July de 2005 )

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Una Visión Histórica de Tíbet

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Monday, 18 de July de 2005

El Gobierno Tibetano en exilio, liderado por Su Santidad el Dalai Lama, Jefe de Estado y Líder Espiritual en exilio de Tíbet, ha sostenido permanentemente que Tíbet ha estado bajo ocupación ilegal desde que China invadió el estado independiente en 1940/50.  La República Popular China (RPC) insiste en que su relación con Tíbet es meramente un asunto interno, pues Tíbet es y ha sido parte integral de China durante siglos.  El tema de la situación de Tíbet es esencialmente legal, si bien, de inmediata relevancia política.

Modificado el ( Monday, 18 de July de 2005 )

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Tibet en exilio: Gobierno y Democracia

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Wednesday, 20 de July de 2005

Antecedentes   En 1949 el Ejército de Liberación Popular de China entró en las provincias de Amdo y Kham al este de Tíbet, ocupando al año siguiente los cuarteles de Chamdo.  Luego, en 1951, el victorioso ejército chino impuso lo que ellos llaman "El Acuerdo de 17 Puntos para la Liberación Pacífica de Tíbet".  En los años siguientes, el ejército chino avanzó aun más al oeste y aplastó el levantamiento nacional tibetano de Lhasa en 1959.  El mismo año, Su Santidad el Dalai Lama y alrededor de 80.000 tibetanos cruzaron los Himalayas para buscar refugio en India, Nepal y Bután.  El flujo de refugiados continúa hasta el día de hoy.  Actualmente, el número de refugiados, incluyendo a aquellos nacidos en el exilio, totaliza 11.200.

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La Educación en el Tíbet ocupado por China

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Monday, 18 de July de 2005

El avasallador objetivo de la política educacional de Beijing en Tíbet es infundir lealtad hacia la "Gran Patria" y el Partido Comunista.  Hablando en la Conferencia sobre Educación en la "RAT" (Región Autónoma de Tíbet) en Lhasa en 1994, el entonces Secretario Regional del Partido, Chen Kuiyuan, dijo:   El éxito de nuestra educación no radica en el número de diplomas emitidos para los graduados de la universidad, colegios... y escuelas secundarias.  Yace en el análisis final, en si nuestros graduados se rechazan o vuelcan sus corazones hacia la Pandilla del Dalai, y en si son leales o no a nuestra gran patria y la gran causa socialista...

Modificado el ( Monday, 18 de July de 2005 )

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Tibet: Medio Ambiente

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Monday, 18 de July de 2005

Resumen Ejecutivo del "Tíbet 2000: Temas del Medio Ambiente y Desarrollo", un informe publicado por el Departamento de Información y Relaciones Internacionales, ACT.   BIODIVERSIDAD Un botánico explorador percibió tempranamente a Tíbet como "un gran jardín zoológico".  Al permanecer aislado e inalterado hasta mediados del siglo 20, la vasta tierra de 2.5 millones de kilómetros cuadrados del altiplano es una reserva de innumerables especies que son necesarias para el equilibrio de la vida en el mundo: "Lo que sucede en Tíbet también afecta la biodiversidad global y la vida de la gente en todo el mundo", afirma el Fondo Mundial para la Naturaleza.

Modificado el ( Monday, 18 de July de 2005 )

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Tibet desde la Invasion China

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Monday, 18 de July de 2005

Casi medio siglo atrás, las tropas chinas invadieron Tíbet, llevando a un repentino y violento término los siglos de antiguo aislamiento de Tíbet detrás de los Himalayas.  El sello único del Budismo de Tíbet conformaba el núcleo de la cultura y sociedad tibetanas, un contraste radical al dogma materialista antirreligioso de los comunistas chinos.

Modificado el ( Monday, 18 de July de 2005 )

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Una visión general de la Cultura Tibetana

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Monday, 18 de July de 2005

Cultura Tibetana Cualquiera que conozca el idioma tibetano y cuente con alguna experiencia de primera mano con la gente tibetana, conoce sobre la absoluta destrucción de la cultura tibetana.  Pero para demostrar este hecho es de ayuda el pensar hacia atrás con el fin de establecer los principios.  ¿Qué es una "cultura nacional"?

Modificado el ( Monday, 18 de July de 2005 )

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El Dilema de la idenditad

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Wednesday, 28 de September de 2005

TÍBET, CHINA Y EL DILEMA DE LA IDENTIDAD   Por Tsewang Phuntso Para LA NACION (ARGENTINA) Jueves 22 de Septiembre de 2005   Hace más de cinco décadas que el ejército chino de liberación popular invadió Tíbet. En estos años, las políticas del gobierno chino en Tíbet intentaron sistemáticamente asimilar a los tibetanos y destruir su particular identidad.

Modificado el ( Monday, 10 de October de 2005 )

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Principios básicos del Budismo

 

1.- Las cuatro nobles verdades

1.El sufrimiento existe

2.El sufrimiento surge del apego al deseo

3.El sufrimiento cesa cuando el apego al deseo cesa

4.La liberación del sufrimiento es posible mediante la práctica del noble camino óctuple

2.- El noble camino óctuple

Las tres Cualidades	El camino óctuple
Sabiduría	Visión correcta.
Moralidad	Pensamiento correcto
Meditación	Habla correcta
	Acción correcta
	Existencia correcta
	Esfuerzo correcto
	Atención correcta
	Contemplación correcta

3.- Las tres características de la existencia

1.Impermanencia

2.Pesar

3.Abnegación

4.- Los cinco agregados

1.Forma (rupa) compuesta de	tierra
	agua
	fuego
	viento
2.Los Sentimiento (vedana) compuestos de lo	agradable
	desagradable
	neutro
y que surgen del contacto entre los
Seis Órganos internos Seis Objetos externos: Ojo Vista Oído Sonido Nariz Olor Lengua Gusto Cuerpo Tacto Mente Objeto mental
3.Percepción (samjna) está relacionada con los seis objetos externos
4.Volición (samskara) es la respuesta de la voluntad a los seis objetos externos
5.Conciencia (vijnana) aprehende las características de los seis objetos externos: Conciencia visual Conciencia auditiva Conciencia olfativa Conciencia gustativa Conciencia táctil Conciencia mental

5.- Los cinco obstáculos

1.Apetito sensual

2.Mala voluntad

3.Apatía y pereza

4.Inquietud y preocupación

5.Duda escéptica

6.- Los siete factores de iluminación

1.Atención

2.Estudio del Dharma

3.Energía

4.Elevación

5.Tranquilidad

6.Concentración

7.Ecuanimidad

7.- Las diez perfecciones

1.Generosidad

2.Moralidad

3.Renunciación

4.Sabiduría

5.Energía

6.Paciencia

7.Verdad

8.Decisión

9.Bondad hacia todos los seres

10.Ecuanimidad

 

8.- Los cuatro estados ilimitados.- Los estados ilimitados o brahmaviharas se consideran amigos en el camino hacia el Nirvana. Ayudan a disolver la idea de un yo independiente. Son:

1.Bondad afectuosa

2.Compasión

3.Alegría benévola

4.Ecuanimidad

Un enemigo cercano es una cualidad que puede aparecer como la verdadera, pero que no es la verdadera. Un enemigo lejano es la cualidad claramente contraria.

Pali	Español	Descripción	Enemigo cercano	Enemigo lejano
Metta	Bondad afectuosa	Buena voluntad, amistad, amor incondicional por todos los seres
Karuna	Compasión	Empatía, sentir con alguien en vez de por alguien	Piedad	Crueldad
Mudita	Gozo benévolo	Alegría espontánea como respuesta a los logros de los demás	Hipocresía	Envidia
Upekkha	Ecuanimidad	Juicio equilibrado fundado en la comprensión de la verdadera naturaleza de las cosas	Indiferencia	Ansiedad

9.- Las diez cadenas de la existencia

1.Autoengaño

2.Duda

3.Aferrarse al simple ritual

4.Apetito sensual

5.Mala voluntad

6.Deseo de una buena vida material

7.Deseo de existencia inmaterial

8.Orgullo

9.Inquietud

10.Ignorancia

SALUDOS A TODOS MIS HERMANOS .................JUAN

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ESENCIA DE VAJRAYANA

El Dalai Lama

El jefe de Estado y líder espiritual del pueblo tibetano nació el 6 de julio de 1935 en un pequeño pueblo llamado Taktser, al noroeste del Tíbet. Proveniendo de una familia de campesinos, a los dos años se le reconoció como la reencarnación de su predecesor el 13° Dalai Lama. Los Dalai Lamas son manifestaciones del Buda de la Compasión (Avalokiteshvara), el cual ha elegido reencarnar para beneficiar a todos los seres. Dalai Lama es un título mongol que significa “Océano de Sabiduría”. Inició sus estudios monásticos a la edad de seis años. A los 24, presentó los exámenes preliminares de las tres principales universidades monásticas: Drepung, Sera y Ganden. En 1959 obtuvo el grado de Gueshe Lharampa (Doctor en Filosofía Budista). El 17 de noviembre de 1950 S.S. el Dalai Lama tuvo que asumir el poder político tras la invasión del Ejército Popular de Liberación de China al Tíbet. Como Jefe de Estado fue en 1954 a Beijing para sostener conversaciones de paz con Mao Tse-tung y otros líderes chinos. Sin embargo, la presión de los invasores provocó el Levantamiento Nacional Tibetano en 1959, el cual fue reprimido con brutalidad. El Dalai Lama escapó entonces a la India, en busca de asilo político, y lo siguieron cerca de 80,000 tibetanos. Se estableció en Dharamsala, población conocida ahora como “la pequeña Lhasa”, en donde radica hasta la fecha. Ahí se constituyó también la sede del Gobierno Tibetano en el Exilio. S.S. Dalai Lama A partir de su salida, S.S. el Dalai Lama consideró que su principal tarea consistía en salvar a los exiliados tibetanos y a su cultura, así como buscar una propuesta de solución para el Tíbet. Para ello, se ha presentado ante la ONU, ha viajado por todo el mundo, se ha entrevistado con líderes políticos, sociales y espirituales de primer orden. Su intensa labor en pro de los derechos humanos y de una vía pacífica para el conflicto del Tíbet recibió reconocimiento mundial en 1989, cuando se le otorgó el Premio Nobel de la Paz. En esa ocasión, señaló: “Acepto este premio con profunda gratitud en nombre de los oprimidos en cualquier lugar, y de aquellos que luchan por la justicia y trabajan por la paz del mundo.“ Con ello, manifestaba que su compasión y sus esfuerzos, aunque encaminados especialmente a defender al pueblo tibetano, se extendían a todos los seres humanos. Ell Dalai Lama visitó Argentina en 1992 y 1999, y ahora nos honra por tercera vez para compartir con el pueblo argentino su mensaje de compasión universal, paz y armonía, en su incansable esfuerzo por ayudar a todos los seres. Al explicar sus fuentes de inspiración, a menudo cita su verso favorito, compuesto por el famoso santo budista Shantideva: "Mientras perdure el espacio y mientras existan los seres, hasta entonces, que yo también permanezca, para disipar el sufrimiento del mundo"

Querido Marcelo,

 

 

y queridas amigas y amigos, les envio más informacion sobre la visita del Dalai Lama A Buenos Aires, Republica Argentina.

 

Saludos,

 

 

Oscar.

 

 

 

Bienvenidos

Su Santidad el Dalai Lama realizará su tercera visita a nuestro país donde permanecerá desde el domingo 30 de abril hasta el martes 2 de mayo. El programa de actividades contempla sus principios de promoción de los valores humanos fundamentales y la armonía entre las distintas tradiciones espirituales. Reflejando su constante interés en la ciencia, también participará en un encuentro con especialistas de la salud para explorar la relación entre salud y espiritualidad. Asmismo, dará dos enseñanzas clásicas de budismo para el desarrollo de la sabiduría y la compasión. Todos los eventos estarán abiertos para todo público.

 

Calendario de eventos Paz Interior, Paz Universal Abril 30, 2006 (15:30 - 17:00 hs) Conferencia en el Salón Ocre del Predio Ferial de la Rural en Buenos Aires. En el análisis de los fenómenos sociales, se suele considerar a las comunidades y a las naciones como entes independientes de los individuos que las integran. En el tema de la paz, y de la posibilidad de lograrla universalmente, se estudian proposiciones, esquemas y acuerdos que ignoran generalmente el factor individual. ¿Es posible, acaso, lograr paz entre grupos y naciones cuando los seres que las componen carecen de paz interior? Si la respuesta es negativa, surge la pregunta de cómo pueden los seres alcanzar esa paz. El Dalai Lama examina el tema con una visión que integra la búsqueda individual de los valores humanos fundamentales con la posibilidad de lograr una paz duradera en el mundo. Precio de las entradas: $ 30, $ 45, $ 75 y $ 120. Toda la recaudación será destinada a obras de bien público. Enseñanzas para el Desarrollo de la Sabiduría y la Compasión. Parte I. Mayo 1, 2006 (10:00 - 12:00 hs) Primera sesión de enseñanzas budistas. En el Salón Ocre del Predio Ferial de la Rural en Buenos Aires. El entrenamiento de la mente en siete puntos es un importante texto perteneciente al género de literatura tibetana conocido como “lo-jong” (entrenamiento de la mente). Compilado en el siglo XII por el maestro tibetano Chekawa Yeshe Dorje, todas las enseñanzas contenidas en este breve trabajo son atribuidas al maestro indio Atisha Dipankara Srijñana, quien tuvo un rol importante en el renacimiento del budismo en Tibet en la primera parte del siglo XI. Un componente central de este tipo de textos son las variadas prácticas contemplativas cuyo objetivo específico es la transformación del hábito de considerarnos a nosotros mismos como el centro de todo, y modificar las disonantes emociones y modos de vida que resultan de nuestro apego a esa perspectiva egocéntrica. El intento principal de las enseñanzas sobre entrenamiento de la mente o “transformación del pensamiento” es el de crear un marco contemplativo sistemático para el fortalecimiento y estabilización de nuestras emociones altruistas, especialmente la compasión, el amor, la paciencia y la perseverancia. Estas instrucciones espirituales son altamente respetadas por el pueblo tibetano por su pragmatismo y sus consejos prácticos sobre cómo enfrentar los desafíos, dificultades y condiciones adversas que caracterizan nuestra existencia cotidiana. Precio de las entradas: $ 30, $ 45, $ 75 y $ 120. Toda la recaudación será destinada a obras de bien público. Diálogo sobre Salud y Espiritualidad Mayo 1, 2006 (14:00 - 16:00 hs) Encuentro entre S.S. Dalai Lama y personalidades destacadas de la ciencia y la salud donde se tratará la relación entre el desarrollo espiritual y la salud. En el Salón Ocre del Predio Ferial de la Rural en Buenos Aires. Salud es un tema vasto, que atañe a  la humanidad toda. Bien podemos dejarla sólo en manos de los medicos o podemos pensar en incluir reflexiones de otras disciplinas afines que amplien el panorama actual. Si sumamos  Espiritualidad, entendida esta en su acepcion no religiosa estaremos involucrados en una conversacion enriquecedora. Compartir estos temas tan importantes y tan cotidianos con el Dalai Lama como principal disertante acompañado de sensibles profesionales ha de ser una experiencia unica y transformadora en percepcion, emocion y lenguaje tanto para los participantes como para el publico presente. El diálogo se realiza con la colaboración de A.A.M.I. (Asociación Argentina de Medicina Integrativa) . Participarán del mismo: Hector Fernandez Alvarez, doctor en psicología, presidente de AIGLE Christian Plebst, neuropsiquiatra infantil,FLENI Bernardo Nante, filósofo, USAL Miguel Grinberg, ecólogo y escritor Mónica Zuretti, doctora en psicología Modera la Licenciada Susi Reich, presidente de AAMI. Precio de las entradas: $ 30, $ 45, $ 75 y $ 120. Toda la recaudación será destinada a obras de bien público. Enseñanzas para el Desarrollo de la Sabiduría y la Compasión. Parte II. Mayo 2, 2006 (10:00 - 12:00 hs) Segunda sesión de enseñanzas budistas. En el Salón Ocre del Predio Ferial de la Rural en Buenos Aires. Precio de las entradas: $ 30, $ 45, $ 75 y $ 120. Toda la recaudación será destinada a obras de bien público. Entradas para todas las conferencias a la venta a través de Ticketek. Venta por teléfono con tarjeta de crédito en Buenos Aires (011)5237-7200, La Plata (0221)447-7200, Rosario(0341)527-7200, Córdoba (0351)571-7200. Ventas por Internet con tarjeta de crédito, haga click aquí Puntos de venta con tarjeta de crédito, débito o efectivo,  haga click aquí En la boletería de la Rural a partir del 24 de Abril, de 10:00 a 20:00hs. Encuentro Interreligioso por la Paz Mayo 2, 2006 (14:00 - 15:00 hs) Con representantes de las distintas tradiciones espirituales. En el Salón Ocre del Predio Ferial de la Rural en Buenos Aires. Entradas sin cargo por invitaciones limitadas, a retirar en Cumbre Consulting: 5778-1363, o en los Centros de Dharma: 4784-2753, 4543-4925. Al finalizar las conferencias de los días previos, se distribuirán las restantes en La Rural.   SEGURIDAD: En las entradas se dispondrá un sistema de seguridad. Para agilizar el ingreso al predio, se recomienda llegar 1 hora antes. No se permitirá el ingreso con portafolios, mochilas, paquetes, objetos voluminosos, paraguas, cámaras fotográficas, video cámaras, laptops, botellas de bebidas o comida. Los teléfonos celulares deberán ser apagados dentro de la sala de conferencias. http://www.dalailama-argentina.com.ar/

 

 

AndresK <nirvanix@...> escribió:

El Dalai Lama es el Papa de Oriente... y el Tibet como el Vaticano.

 

(Creo con eso dije todo)

marcelo teplitzki <mt3pl1@...> escribió:

¿Dónde habla el dalai lama? en la rural? si alguien tiene info por favor q la mande.

Oscar Ermenegildo Teobaldo Perez <ermenegildo1975@...> escribió:

VISITA

El Dalai Lama, líder espiritual de más de 300 millones de personas en todo el mundo, llega al país con su mensaje de armonía.

Nació como Lhamo Dondhup un 6 de julio de 1935 en un pequeño pueblo llamado Taktser, al noroeste del Tíbet, cerca de la frontera con China. Cuando tenía apenas dos años, Reting Rinpoché, que era el regente tibetano tuvo un sueño muy particular en el que aparecían un monasterio, una carretera, una casa con tejado azul, un perro y un pequeño sentado en una puerta. Inmediatamente un grupo de monjes fueron enviados en busca del nuevo Dalai Lama y el destino hizo que encontraran en el poblado de Takser una casa con las mismas características que las del sueño de Reting Rinpoché.

Aquella casa había sido visitada por el decimotercer Dalai Lama y ya había sido reconocido allí un tulku (maestro renacido) en la familia. Los monjes de la comitiva se vistieron como mercaderes y Kewtsang Rinpoché el dignatario que encabezaba la expedición, como doméstico. Pero el niño reconoció al sirviente y dijo que era "un monje de Sera", y además adivinó su nombre. Pasó todas las pruebas que la tradición exigía y a los cuatro años de edad fue ordenado monje budista y entronizado como XIV Dalai Lama del Tíbet, cuyo nombre religioso es Jetsun Jamphel Ngawang Lobsang Yeshe Tenzin Gyatso.

Aquel niño nacido en una familia de campesinos tiene hoy 71 años y es hoy el Dalai Lama, título mongol que significa “Océano de Sabiduría”, es el responsable dirige el Gobierno del Tibet desde el exilio en Dharamsala, India, es líder espiritual de más de 300 millones de personas alrededor del mundo, ganó el premio Nóbel de la Paz en 1989 y se describe a sí mismo como “un simple monje budista”.

Desde el próximo domingo estará en la Argentina para brindar su mensaje de paz, amor, compasión y armonía en una serie de charlas abiertas a todo aquel que busque una visión del totalmente diferente a la que la mayoría de nosotros vivimos todos los días. “Paz interior, Paz universal”; “Enseñanzas para el Desarrollo de la Sabiduría y la Compasión”; “Diálogo sobre Salud y Espiritualidad” y “Encuentro Interreligioso por la Paz”, son los nombres de cada una de las conferencias que brindará el Dalai Lama en el Salón Ocre de la Sociedad Rural. Lo recaudado con la venta de entradas será destinado a obras de bien público.

¿De qué se trata el Budismo?

Desde el punto de vista budista, la mente de las personas está debilitada y distorsionada por la fuerza de los errores y los conflictos emocionales que acarrea en sí misma. Esta situación le impide descubrir la verdadera esencia de las cosas. Su propósito como religión es librar a la mente de estos elementos distractivos a través de la meditación. Al estar la mente liberada, el cuerpo y la palabra fluirán de un modo positivo y natural. Para que una persona sea budista, debe haber tomado refugio en las Tres Joyas Budistas: El Buda, El Dharma y La Sangha (el maestro, el camino y los compañeros espirituales que ayudan a recorrerlo).

Para el budismo no es el deseo lo que hay que dejar de lado, sino el apego a las cosas que deseamos. El apego implica que otorgarle a las cosas, personas, situaciones, ideas, etcétera cualidades exageradas o que no existen, idealizarlas y creer que tienen la facultad de hacernos felices por sí mismas. Esto no significa que sea una obligación liberarse de todos nuestros bienes materiales, sino sólo aprender a relacionarnos con las cosas de manera correcta.

 

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Querido Marcelo,

 

 

y queridas amigas y amigos, les envio más informacion sobre la visita del Dalai Lama A Buenos Aires, Republica Argentina.

 

Saludos,

 

 

Oscar.

 

 

 

Bienvenidos

Su Santidad el Dalai Lama realizará su tercera visita a nuestro país donde permanecerá desde el domingo 30 de abril hasta el martes 2 de mayo. El programa de actividades contempla sus principios de promoción de los valores humanos fundamentales y la armonía entre las distintas tradiciones espirituales. Reflejando su constante interés en la ciencia, también participará en un encuentro con especialistas de la salud para explorar la relación entre salud y espiritualidad. Asmismo, dará dos enseñanzas clásicas de budismo para el desarrollo de la sabiduría y la compasión. Todos los eventos estarán abiertos para todo público.

 

Calendario de eventos Paz Interior, Paz Universal Abril 30, 2006 (15:30 - 17:00 hs) Conferencia en el Salón Ocre del Predio Ferial de la Rural en Buenos Aires. En el análisis de los fenómenos sociales, se suele considerar a las comunidades y a las naciones como entes independientes de los individuos que las integran. En el tema de la paz, y de la posibilidad de lograrla universalmente, se estudian proposiciones, esquemas y acuerdos que ignoran generalmente el factor individual. ¿Es posible, acaso, lograr paz entre grupos y naciones cuando los seres que las componen carecen de paz interior? Si la respuesta es negativa, surge la pregunta de cómo pueden los seres alcanzar esa paz. El Dalai Lama examina el tema con una visión que integra la búsqueda individual de los valores humanos fundamentales con la posibilidad de lograr una paz duradera en el mundo. Precio de las entradas: $ 30, $ 45, $ 75 y $ 120. Toda la recaudación será destinada a obras de bien público. Enseñanzas para el Desarrollo de la Sabiduría y la Compasión. Parte I. Mayo 1, 2006 (10:00 - 12:00 hs) Primera sesión de enseñanzas budistas. En el Salón Ocre del Predio Ferial de la Rural en Buenos Aires. El entrenamiento de la mente en siete puntos es un importante texto perteneciente al género de literatura tibetana conocido como “lo-jong” (entrenamiento de la mente). Compilado en el siglo XII por el maestro tibetano Chekawa Yeshe Dorje, todas las enseñanzas contenidas en este breve trabajo son atribuidas al maestro indio Atisha Dipankara Srijñana, quien tuvo un rol importante en el renacimiento del budismo en Tibet en la primera parte del siglo XI. Un componente central de este tipo de textos son las variadas prácticas contemplativas cuyo objetivo específico es la transformación del hábito de considerarnos a nosotros mismos como el centro de todo, y modificar las disonantes emociones y modos de vida que resultan de nuestro apego a esa perspectiva egocéntrica. El intento principal de las enseñanzas sobre entrenamiento de la mente o “transformación del pensamiento” es el de crear un marco contemplativo sistemático para el fortalecimiento y estabilización de nuestras emociones altruistas, especialmente la compasión, el amor, la paciencia y la perseverancia. Estas instrucciones espirituales son altamente respetadas por el pueblo tibetano por su pragmatismo y sus consejos prácticos sobre cómo enfrentar los desafíos, dificultades y condiciones adversas que caracterizan nuestra existencia cotidiana. Precio de las entradas: $ 30, $ 45, $ 75 y $ 120. Toda la recaudación será destinada a obras de bien público. Diálogo sobre Salud y Espiritualidad Mayo 1, 2006 (14:00 - 16:00 hs) Encuentro entre S.S. Dalai Lama y personalidades destacadas de la ciencia y la salud donde se tratará la relación entre el desarrollo espiritual y la salud. En el Salón Ocre del Predio Ferial de la Rural en Buenos Aires. Salud es un tema vasto, que atañe a  la humanidad toda. Bien podemos dejarla sólo en manos de los medicos o podemos pensar en incluir reflexiones de otras disciplinas afines que amplien el panorama actual. Si sumamos  Espiritualidad, entendida esta en su acepcion no religiosa estaremos involucrados en una conversacion enriquecedora. Compartir estos temas tan importantes y tan cotidianos con el Dalai Lama como principal disertante acompañado de sensibles profesionales ha de ser una experiencia unica y transformadora en percepcion, emocion y lenguaje tanto para los participantes como para el publico presente. El diálogo se realiza con la colaboración de A.A.M.I. (Asociación Argentina de Medicina Integrativa) . Participarán del mismo: Hector Fernandez Alvarez, doctor en psicología, presidente de AIGLE Christian Plebst, neuropsiquiatra infantil,FLENI Bernardo Nante, filósofo, USAL Miguel Grinberg, ecólogo y escritor Mónica Zuretti, doctora en psicología Modera la Licenciada Susi Reich, presidente de AAMI. Precio de las entradas: $ 30, $ 45, $ 75 y $ 120. Toda la recaudación será destinada a obras de bien público. Enseñanzas para el Desarrollo de la Sabiduría y la Compasión. Parte II. Mayo 2, 2006 (10:00 - 12:00 hs) Segunda sesión de enseñanzas budistas. En el Salón Ocre del Predio Ferial de la Rural en Buenos Aires. Precio de las entradas: $ 30, $ 45, $ 75 y $ 120. Toda la recaudación será destinada a obras de bien público. Entradas para todas las conferencias a la venta a través de Ticketek. Venta por teléfono con tarjeta de crédito en Buenos Aires (011)5237-7200, La Plata (0221)447-7200, Rosario(0341)527-7200, Córdoba (0351)571-7200. Ventas por Internet con tarjeta de crédito, haga click aquí Puntos de venta con tarjeta de crédito, débito o efectivo,  haga click aquí En la boletería de la Rural a partir del 24 de Abril, de 10:00 a 20:00hs. Encuentro Interreligioso por la Paz Mayo 2, 2006 (14:00 - 15:00 hs) Con representantes de las distintas tradiciones espirituales. En el Salón Ocre del Predio Ferial de la Rural en Buenos Aires. Entradas sin cargo por invitaciones limitadas, a retirar en Cumbre Consulting: 5778-1363, o en los Centros de Dharma: 4784-2753, 4543-4925. Al finalizar las conferencias de los días previos, se distribuirán las restantes en La Rural.   SEGURIDAD: En las entradas se dispondrá un sistema de seguridad. Para agilizar el ingreso al predio, se recomienda llegar 1 hora antes. No se permitirá el ingreso con portafolios, mochilas, paquetes, objetos voluminosos, paraguas, cámaras fotográficas, video cámaras, laptops, botellas de bebidas o comida. Los teléfonos celulares deberán ser apagados dentro de la sala de conferencias. http://www.dalailama-argentina.com.ar/

 

 

AndresK <nirvanix@...> escribió:

El Dalai Lama es el Papa de Oriente... y el Tibet como el Vaticano.

 

(Creo con eso dije todo)

marcelo teplitzki <mt3pl1@...> escribió:

¿Dónde habla el dalai lama? en la rural? si alguien tiene info por favor q la mande.

Oscar Ermenegildo Teobaldo Perez <ermenegildo1975@...> escribió:

VISITA

El Dalai Lama, líder espiritual de más de 300 millones de personas en todo el mundo, llega al país con su mensaje de armonía.

Nació como Lhamo Dondhup un 6 de julio de 1935 en un pequeño pueblo llamado Taktser, al noroeste del Tíbet, cerca de la frontera con China. Cuando tenía apenas dos años, Reting Rinpoché, que era el regente tibetano tuvo un sueño muy particular en el que aparecían un monasterio, una carretera, una casa con tejado azul, un perro y un pequeño sentado en una puerta. Inmediatamente un grupo de monjes fueron enviados en busca del nuevo Dalai Lama y el destino hizo que encontraran en el poblado de Takser una casa con las mismas características que las del sueño de Reting Rinpoché.

Aquella casa había sido visitada por el decimotercer Dalai Lama y ya había sido reconocido allí un tulku (maestro renacido) en la familia. Los monjes de la comitiva se vistieron como mercaderes y Kewtsang Rinpoché el dignatario que encabezaba la expedición, como doméstico. Pero el niño reconoció al sirviente y dijo que era "un monje de Sera", y además adivinó su nombre. Pasó todas las pruebas que la tradición exigía y a los cuatro años de edad fue ordenado monje budista y entronizado como XIV Dalai Lama del Tíbet, cuyo nombre religioso es Jetsun Jamphel Ngawang Lobsang Yeshe Tenzin Gyatso.

Aquel niño nacido en una familia de campesinos tiene hoy 71 años y es hoy el Dalai Lama, título mongol que significa “Océano de Sabiduría”, es el responsable dirige el Gobierno del Tibet desde el exilio en Dharamsala, India, es líder espiritual de más de 300 millones de personas alrededor del mundo, ganó el premio Nóbel de la Paz en 1989 y se describe a sí mismo como “un simple monje budista”.

Desde el próximo domingo estará en la Argentina para brindar su mensaje de paz, amor, compasión y armonía en una serie de charlas abiertas a todo aquel que busque una visión del totalmente diferente a la que la mayoría de nosotros vivimos todos los días. “Paz interior, Paz universal”; “Enseñanzas para el Desarrollo de la Sabiduría y la Compasión”; “Diálogo sobre Salud y Espiritualidad” y “Encuentro Interreligioso por la Paz”, son los nombres de cada una de las conferencias que brindará el Dalai Lama en el Salón Ocre de la Sociedad Rural. Lo recaudado con la venta de entradas será destinado a obras de bien público.

¿De qué se trata el Budismo?

Desde el punto de vista budista, la mente de las personas está debilitada y distorsionada por la fuerza de los errores y los conflictos emocionales que acarrea en sí misma. Esta situación le impide descubrir la verdadera esencia de las cosas. Su propósito como religión es librar a la mente de estos elementos distractivos a través de la meditación. Al estar la mente liberada, el cuerpo y la palabra fluirán de un modo positivo y natural. Para que una persona sea budista, debe haber tomado refugio en las Tres Joyas Budistas: El Buda, El Dharma y La Sangha (el maestro, el camino y los compañeros espirituales que ayudan a recorrerlo).

Para el budismo no es el deseo lo que hay que dejar de lado, sino el apego a las cosas que deseamos. El apego implica que otorgarle a las cosas, personas, situaciones, ideas, etcétera cualidades exageradas o que no existen, idealizarlas y creer que tienen la facultad de hacernos felices por sí mismas. Esto no significa que sea una obligación liberarse de todos nuestros bienes materiales, sino sólo aprender a relacionarnos con las cosas de manera correcta.

 

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El Dalai Lama es el Papa de Oriente... y el Tibet como el Vaticano.

 

(Creo con eso dije todo)

marcelo teplitzki <mt3pl1@...> escribió:

¿Dónde habla el dalai lama? en la rural? si alguien tiene info por favor q la mande.

Oscar Ermenegildo Teobaldo Perez <ermenegildo1975@...> escribió:

VISITA

El Dalai Lama, líder espiritual de más de 300 millones de personas en todo el mundo, llega al país con su mensaje de armonía.

Nació como Lhamo Dondhup un 6 de julio de 1935 en un pequeño pueblo llamado Taktser, al noroeste del Tíbet, cerca de la frontera con China. Cuando tenía apenas dos años, Reting Rinpoché, que era el regente tibetano tuvo un sueño muy particular en el que aparecían un monasterio, una carretera, una casa con tejado azul, un perro y un pequeño sentado en una puerta. Inmediatamente un grupo de monjes fueron enviados en busca del nuevo Dalai Lama y el destino hizo que encontraran en el poblado de Takser una casa con las mismas características que las del sueño de Reting Rinpoché.

Aquella casa había sido visitada por el decimotercer Dalai Lama y ya había sido reconocido allí un tulku (maestro renacido) en la familia. Los monjes de la comitiva se vistieron como mercaderes y Kewtsang Rinpoché el dignatario que encabezaba la expedición, como doméstico. Pero el niño reconoció al sirviente y dijo que era "un monje de Sera", y además adivinó su nombre. Pasó todas las pruebas que la tradición exigía y a los cuatro años de edad fue ordenado monje budista y entronizado como XIV Dalai Lama del Tíbet, cuyo nombre religioso es Jetsun Jamphel Ngawang Lobsang Yeshe Tenzin Gyatso.

Aquel niño nacido en una familia de campesinos tiene hoy 71 años y es hoy el Dalai Lama, título mongol que significa “Océano de Sabiduría”, es el responsable dirige el Gobierno del Tibet desde el exilio en Dharamsala, India, es líder espiritual de más de 300 millones de personas alrededor del mundo, ganó el premio Nóbel de la Paz en 1989 y se describe a sí mismo como “un simple monje budista”.

Desde el próximo domingo estará en la Argentina para brindar su mensaje de paz, amor, compasión y armonía en una serie de charlas abiertas a todo aquel que busque una visión del totalmente diferente a la que la mayoría de nosotros vivimos todos los días. “Paz interior, Paz universal”; “Enseñanzas para el Desarrollo de la Sabiduría y la Compasión”; “Diálogo sobre Salud y Espiritualidad” y “Encuentro Interreligioso por la Paz”, son los nombres de cada una de las conferencias que brindará el Dalai Lama en el Salón Ocre de la Sociedad Rural. Lo recaudado con la venta de entradas será destinado a obras de bien público.

¿De qué se trata el Budismo?

Desde el punto de vista budista, la mente de las personas está debilitada y distorsionada por la fuerza de los errores y los conflictos emocionales que acarrea en sí misma. Esta situación le impide descubrir la verdadera esencia de las cosas. Su propósito como religión es librar a la mente de estos elementos distractivos a través de la meditación. Al estar la mente liberada, el cuerpo y la palabra fluirán de un modo positivo y natural. Para que una persona sea budista, debe haber tomado refugio en las Tres Joyas Budistas: El Buda, El Dharma y La Sangha (el maestro, el camino y los compañeros espirituales que ayudan a recorrerlo).

Para el budismo no es el deseo lo que hay que dejar de lado, sino el apego a las cosas que deseamos. El apego implica que otorgarle a las cosas, personas, situaciones, ideas, etcétera cualidades exageradas o que no existen, idealizarlas y creer que tienen la facultad de hacernos felices por sí mismas. Esto no significa que sea una obligación liberarse de todos nuestros bienes materiales, sino sólo aprender a relacionarnos con las cosas de manera correcta.

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 En  esta vida todo puede ser Angel... es bueno ser el abogado del diablo, pero nunca se sabe....

Un cordial saludo,

Liliana

Chile

----- Original Message -----

From: ANGEL RODRIGUEZ

To: Universo_Prohibido@yahoogroups.com

Sent: Tuesday, April 25, 2006 3:30 PM

Subject: Re: [Universo_Prohibido] ¿Qué nos espera después de la muerte?

Ahora dirás que tu hermano es demasiado escéptico, pero es necesario plantear dudas, para aclarar las cosas.

Yo puedo equivocarme, pero pregunto: ¿No podría ser el inconsciente el que genera esos mensajes?. ¿No pueden ser alucinaciones oníricas, como las de todos los sueños, para enviarnos a nosotros mismos mensajes, para poder entender algunos hechos que nos suceden a lo largo de nuestra vida?.

Claro que, a lo mejor, la realidad es como tú has dicho.

También puede significar que tienes miedo a la muerte, y temías (inconscientemente), que la abuela de tu mujer, al tenerte cariño te iba a llevar con élla. La forma de liberarte de ese miedo lo consigues rezando u ofreciendo misas, con lo cual crees que la ayudas, y como la ayudas ya no te va a atraer hacia el otro mundo. Tú mismo hablas de que te encontrabas cada día más desmejorado, perdiendo la salud, como si te estuviesen "atrayendo". En determinadas circunstancias la mente puede ser muy peligrosa. Todo son suposiciones mías, ¿eh?. A lo mejor no es así. Trato de hallar explicaciones.

Yo vi paseando por la calle (no fue un sueño, sino algo real), a un amigo mío que había fallecido hacía unos días. Me miró, sonrió y se perdió entre la gente. No supe reaccionar, de la sensación tan extraña que tuve, pues el corazón casi se me sale por la boca. Hoy creo que fue una alucinación, pues me preguntaba contínuamente si estaría en algún sitio o se habría diluído en la nada. ¿Qué significa esa alucinación?. No tengo ni idea.

Saludos.

Angel

lisardo rodriguez <lisardo_vigo2@...> escribió:

Hace unos días, chateando en el Messenger con mi hermano, le expliqué que en Vigo hay, a finales de este mes, un congreso sobre supervivencia después de la muerte.

El me dijo que los espíritus no pueden comunicarse con los seres vivos. Entonces yo le conté un par de casos que me pasaron a mí y un tercer caso que le pasó a mi hijo, de diecinueve años., y me pidió que lo expusiese en "Universo Prohibido", pues estas experiencias podrían servir de ayuda a alguna persona que lo necesitase.

La verdad, yo no sé en qué puede esto ayudar a nadie, pero, por si es así, a continuación relato estos hechos.

Antes quiero hacer constar que lo que aquí describo nos pasó realmente. No nos lo conté nadie. No lo leímos en ningún sitio. Nos pasó a mi hijo y a mí y no tenemos otra opción que creer firmemente que no todo acaba con nuestra muerte.

Bueno, pues después de este exordio paso a relatar estos casos.

Recién casado yo vivía con mi esposa en casa de mis suegros, que es de planta baja, donde está la cocina, la sala de estar y el comedor, y una primera plana, donde están las habitaciones y el baño.

Mi esposa tenía una abuela que me quería mucho, pues yo siempre escuchaba sus cosas con atención (ya sabemos que las personas mayores necesitan mucho cariño y que se las escuche). Yo también le tenía mucho cariño.

A las pocas semanas de fallecer esta persona yo empecé a tener horribles pesadillas relacionadas con ella:

Soñaba que cuando, a las cinco de la mañana yo bajaba para ir a tomar el tren que me llevaba a mi trabajo, ella me estaba esperando, junto con otros fallecidos, para llevarme con ellos a la tumba.

Otras veces veía en sueños su ataúd sobre la mesa de la cocina, sin cruces ni ninguna clase de adornos.

Yo estaba aterrado por tales pesadillas.

Y así noche tras noche, hasta que un día, haciendo una visita a mi madre, ella me preguntó que qué me pasaba, pues estaba demacrado, con grandes ojeras y muy mal aspecto. Yo lo conté todo. Entonces ella me dijo:

Mira, eso es que la abuela de tu esposa está comunicándose contigo de la única manera que puede, es decir, a través de tu mente, para pedirte ayuda para poder continuar su camino en el otro mundo. Como tú eres una persona que te quiso mucho, lo mismo que tú a ella, es por lo que se pone en contacto contigo de esta manera, para que la ayudes a superar ese trance.

¿Y qué puedo hacer yo para ayudarla? -le contesté.

-Tienes que rezar un padrenuestro por su alma, o bien oir una misa con la misma intención, (me dijo mi madre).

Yo hice las dos cosas y desde ese día cesaron las pesadillas.

Eso es autosigestión, pensaréis vosotros.

Yo no lo creo así, porque, pasado un tiempo, volví a soñar con ella.

Pero esta vez ya no eran pesadillas, sino sueños muy agradables, llenos de una sensación de cariño y de paz inmensos.

En esos sueños ella me dijo que ahora se encontraba bien, en su lugar, que era feliz y que desde donde estaba haría todo lo posible por ayudarnos.

Esotos sueños se fueron haciendo cada vez más confusos y menos frecuentes, hasta que de djé de soñar con ella.

¿Casualidad? A partir de entonces todas las crisis por las que pasamos. algunas de ellas muy graves (enfermedades, problemas económicos, etc.) se resolvieron siempre, sin ninguna excepción, de manera satisfactoria.

No me queda otra opción que creer, y muy firmemente, que después de la muerte no acaba todo, sino que empieza algo que... no sé qué puede ser, pero que me llena de esperanza.

Mi hermano me preguntó que por qué una oración o una misa católicas van a ayudar a un espíritu a seguir su camino, y no un ritual de cualquier otra religión.

Yo creo que Dios no es ni católico, ni protestante, ni musulmán, ni está adscrito a ninguna religión.

Dios es único, y cualquier manera de adorarlo, siempre que se haga de buena fé, es buena.

Bueno, no quiero hacer propaganda religiosa, no vaya a ser que mi hermano me modere.

Sólo me queda pediros perdón por la extensión de este relato, y esta noche os contaré los otros dos.

Un saludo para tod@s.

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Video de la entrevista
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 1. Importancia de los peregrinajes   

Carlos: ¿Cual es la importancia de hacer un peregrinaje en términos de purificación y de enseñanzas en el nivel de Sutra, Tantra y Esencia?

Carlos: Por ejemplo ¿que diferencia habría entre la experiencia de un principiante y de un practicante avanzado?

 2. Urgyen Dzong   

Carlos: ¿Porque se considera Urgyen Dzong como un lugar sagrado, un sitio de poder?

Carlos: ¿Los mantras están escritos en lenguaje de Dakini?

 3. Termas   

Desde el punto de vista de enseñanza, es importante que Terma esté allí porque así estará más fresca, pues no estará contaminada. En otras enseñanzas, como enseñanzas comunes que vienen de santo en santo, como de 100 santos, el linaje es tan largo que nadie sabe que pasó en un momento dado, quizás el linaje se rompió. Pero en el caso de la terma, el dharma que viene de una Terma tiene la influencia fresca de Gurú Padmasambhava, en otras palabras, esta muy caliente, el calor esta allí, las bendiciones del Gurú están allí. Está muy fresca porque Gurú Padmasambhava se la ha dado quizás a Vairocana o a Yeshe Tsogyel y después de eso, a quien sea que la encuentre, quizás en esta generación, quizás pueda ser hoy, mañana o ayer. Así es que el linaje es directo: Gurú Padmasambhava, Yeshe Tsogyel y luego este tipo y luego tú. Así es que esta muy fresca y debido a la frescura de la enseñanza, tiene tremendo poder y energía para acelerar tu entendimiento. Esto es algo muy bueno de tener.

Carlos: ¿Cree usted que en Urgyen Dzong haya todavía una Terma escondida?

Carlos: ¿Su padre Bairo Rinpoché esta considerado un Tertón?

 4. Oráculos   

Carlos: ¿Nos puede explicar la visión sobre los oráculos?

 5. Tulkus   

Carlos: Siendo Laura una mujer, quiere saber si hay mujeres Tulkus.

 6. Futuro espiritual de la humanidad   

Carlos: Existe un gran interés en este siglo por tener una guía de hacia donde va la humanidad con el desarrollo tan rápido de la ciencia, con tantas opciones en estos días. Antes la espiritualidad se mantenía en secreto. Ahora, Maestros como usted están viajando, dando y abriendo las enseñanzas que antes era imposible obtener para la mayoría de nosotros. ¿Cual es su visión personal de lo que esa pasando ahora en este planeta, en este mundo, y cual es su visión de lo que va a pasar en un futuro cercano para nosotros?

Video e imágenes tomadas del video "An Interview with Drukpa Rinpoche", México 2000.

Transcripción al español por Laura Roel.

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Soy al mismo tiempo quien enseña y quien recibe la enseñanza

 

 

Buda, poco antes de morir, mientras estaba en Vidarbha (Beda), en el Sur de India, le fue pedido predicar la esencia de sus enseñanzas. Se dice que él predicó estas enseñanzas avanzadas a una asamblea de bodhisattvas. Durante esta asamblea, la leyenda nos dice, él profetizó que las grandes enseñanzas serían esparcidas en India por cinco grandes maestros: Manjughosa, conocido como Manjushri, Avalokitesvara, y los tres grandes Siddhis Saraha, Nagarjuna y Savari

Algunos siglos posteriores, la leyenda continúa con Manjushri emanado como el maestro Ratnamani y Avaloketishvara como el maestro Sukhanatha . Si la leyenda es verdad o no, tiene poca importancia. Lo que es muy importante es que Saraha recibió las enseñanzas del gran Mahamudra de Ratnamani y Sukhanatha y los transmitió a sus grandes discípulos Nagarjuna y Savari.

En esta vista breve de los grandes Siddhis muchas de las hermosas leyendas aparentemente esotéricas se han omitido. Esto no menosprecia la verdad fundamental detrás de estos acontecimientos trascendentales. Es para prevenir la aceptación y la adoración sin inteligencia de estos maestros en base del misterio o belleza de las leyendas.

Algunas veces las leyendas hablan de prostitutas y los que no entienden puede hacer juicios morale en estos casos, sin entender la cultura de la época. Las prostitutas no eran siempre las que venden su cuerpo, sino mujeres espirituales que servian la via trascendental de los buscadores.

 

Los que leen en varias otras fuentes estas leyendas, que parecen tan extrañas y maravillosas, deben darse cuenta de que en ellas deben ser vistos los retratos como figurativos de los acontecimientos internos, espirituales y sutiles que están más allá de la expresión de palabras que tenderían a invitar a la mente racional a experiencias que son más profundas. Las Dakinis son tan reales como la ilusion de un yo, entonces es posible decir, "soy al mismo tiempo quien enseña y quien recibe la enseñanza".

 

Deviputra Ratnamati Y Deviputra Sukhanatha

Tenemos poca información histórica acerca de este maestro Deviputra Ratnamati y de como llegó a ser conocido por la aplicación de su conocimiento en las enseñanzas de Saraha. Por esta razón la falta de información ha permitido su institución como una figura mística. Ratnamati se considera más como un ser celestial que una criatura humana en quién se inspiró Saraha, y como tal el es representado nacido de un loto. En muchas de las escrituras tradicionales consideran como una emanación de Manjughosa (Manjushri) En otras escrituras Ratnamati es considerado una emanación directa del Buda. Pero su conexión entre la enseñanza de Mahamudra del Buda primordial Vajradhara y Saraha es importante.               Manjusrhi Sukhanatha Sukhanatha es el otro gran maestro de Saraha y también se sabe poco de él. En algunas escrituras Sukhanatha es considerado una emanación de bodhisattva Vajrapani, el guardián noble del Budismo tantrico Que de él se dijera ser tambien en otras leyendas un emanación de Avaloketishvara sugiere que él poseía una gran compasión sostenida por la sabiduría, y por eso probablemente proporcionó la segunda gran esencia de Mahamudra que permite la unificación de la Sabiduría templada con Compasión, el principio femenino de Manjushri, con la Compasión templada con la Sabiduría, de Avalokitesvara, que es el principio masculino. Es cierto que las enseñanzas del Buda fueron preservadas y desarrolladas en India, con estos grandes Siddhis como fuente ,durante unos mil quinientos años hasta la llegada de los invasores musulmanes a principios del siglo XI, cuando el poder islámico casi destruyó el Budismo en el India. Pero afortunadamente, todas las enseñanzas para alcanzar el despertar fueron llevadas al Tíbet alrededor de los años 770 D.C. por los maestros Santaraksita y Padmasambhava antes que desaparecieran casi por completo. En Tíbet, "La Tierra de las Nieves", el Rey Trisong Deutsen se convirtió en un pilar de la práctica budista hasta el año 792 D.C, pero no duró y antes el año 836 D.C. el Buddhismo casi desapareció también en este país.        Avalokiteshvara

 

Los Maestros clave en el desarrollo del Mahamudra del Budismo en India y Tíbet
fueron los siguiente Siddhis y Maestros

Mahasiddha Sri Saraha	"Rey de los Mahasiddhas"
Mahasiddha Sri Luipa	"El Maestro de Secretos"
Mahasiddha Sri Nâgârjuna	"Arjuna entre los Nâgas"
Mahasiddha Sri Savari	"Morador de las montañas y Cazador"
Mahasiddha Sri Maitripa	"Maestro de la Esencia"
Mahasiddha Sri Tilopa	"Moledor de Sésamo"
Mahapandita Nadapada	"Naropa"
Marpa	"Traductor del Tíbet"
Milarepa	"El gran Yogui del Tibet"

Artizan de Fletchas

Saraha (Râhulabhadra) fue uno de los Siddhis el más grandes de India. Nació como un Brahmin y en la instrucción brahiminica encontraron a un alumno listo. Llegó a ser rápidamente un maestro budista sumamente consumado habiendo recibido enseñanzas tantricas del Rey Visukalpa, de quién la leyenda dice los recibió de las dakinis de Uddiyana. Se dice que fue expulsado de la orden monacal para romper las reglas, probablemente por consentir en el alcohol. Llegó a ser un yogui errante, con hábito blanco, sin hogar y libre del apego y deseo, buscando una comprensión más allá de la existencia mundana del samsara. Llegó a ser discípulo de un santo denominado Ratnamati, (una emanación de el Mahasattva Manjushri) que era un maestro del Guhyasamaja Tantra. Así, Saraha aprendió los secretos profundos de un método de la meditación que enfoca en levantar a kundalini (Tib: gTum mo) y morar en el propio estado natural de la Mente. Cuando era un yogui mendicante, Saraha encontró a una mujer joven que emparejó su manera de ser. Ella se unió a él y viajaron juntos, viviendo una vida espiritual, morando en el aislamiento en cementerios y en templos de montaña.         Saraha La mujer de Saraha era de un clan bajo de la casta de artesanos de flechas, así que Saraha tomó el comercio de hacer las flechas. Cuándo no hacia y vendía flechas, él y su mujer pasaban su tiempo en la meditación de Mahamudra, cortando la corriente de pensamientos conscientes, experimentando la no Mente en toda su sutilidad develada, alcanzando juntos el despertar. Un importante Doha corto (poema) habla de esta "manera recta", que es la alusión directa que hace a la rectitud de las flechas hechas a mano por el artesano. El concepto de "la flecha recta" es similar para la fuerza directa del proceso de kundalini, donde la energía psíquica combina con perfección con la energía natural en la corona de la cabeza, teniendo como resultado el samadhi, la beatitud eterna y sabiduría sin esfuerzo. Saraha cantó: Ni la vibración (nada) ni el punto (bindu), ni el sol ni la luna. La Mente soberana está en y por ella misma siempre liberada. No Abandones la ruta recta, para vagar hacia abajo por la senda torcida. El Despertar está cerca, así que no te entretengas en la vida material. ¡La pulsera en la muñeca, no procures verla mirando a través de un espejo: mírate a ti mismo - ve la Mente Innata directamente! Esos que van por las orillas son los tontos que siguen el camino de la muerte. De los cauces corta de la izquierda y la derecha, ¡Saraha dice: O! no confundas para la ruta que es recta!

 

Pero Saraha fue llevado ante el rey yfue acusado de haber caído en el sendero espiritual.
Como prueba de su mérito cantó una serie de canciones espontáneas, ahora conocidas como Los Tres Ciclos de Doha.
El primer fue dedicado al Rey, al segundo la Reina, y al tercero a la gente.
Como resultado su virtud se justificó y él después fue reputado de ser un MahaSiddhi.

La Canción Real Me inclino ante el noble Manjushri Me inclino ante Él el cual ha conquistado el finito. 1 Así como el agua tranquila azotada por viento Se convierte en olas y tempestades, Así el rey ve múltiples caras en el Arquero Saraha Aunque es un único hombre. 2 Para un necio que mira bizco Una lámpara es como dos; ¡Donde el observado y el observado no son dos, ah! la mente Elabora las aparentes características individuales inherentes en ambos 3 Aunque las lámparas de la casa se han encendido, Los ciegos siguen viviendo en la oscuridad. Aunque la espontaneidad todo lo abarca, y está cerca, Los auto engañados permanecen siempre lejos de ella 4 Aunque puede haber muchos ríos, ellos son uno en el mar, Aunque puede haber muchas mentiras, la única verdad las conquistará. Cuando un sol aparece, la oscuridad Por profunda que sea desaparecerá. 5 Como una nube que surge del mar y absorbiendo lluvia la tierra abraza, Así, como el cielo, el mar permanece Sin aumentar o disminuir. 6 Entonces desde la espontaneidad que es única, Repleta con las perfecciones de Buddha, Son todos los seres sintientes nacidos y en ella mueren Pero (la espontaneidad) no es ni concreta ni abstracta. 7 Los necios caminan por otras sendas y así abandonan el verdadero gozo Buscando los deleites que la estimulación de placeres producen La miel en sus bocas y tan cerca de ellos Desaparecerá si enseguida no la beben. 8 Las bestias no entienden que el mundo Es un lugar lamentable. Pero no así para el sabio Que bebe el néctar celestial Mientras las bestias tienen hambre por lo sensual. 9 Para una mosca a la que gusta el olor de la carne podrida, la fragancia de sándalo está asquerosa Los seres que desechan Nirvana Desean el vulgar reino del Samsara. 10 Las huellas de un buey se llenaron de agua Pero pronto la secarán; así con una mente que es firme Pero llena de cualidades que no son perfectas; Estas imperfecciones se secarán con el tiempo. 11 Como agua de mar salada que se vuelve Dulce cuando es bebida por las nubes, Así una mente firme que trabaja para otros transforma El veneno de los objetos de los sentidos en néctar. 12 Inefable, nunca esta insatisfecho, Inimaginable, debe ser todo gozo Aunque de una nube uno teme el trueno, Las cosechas maduran cuando la lluvia fluye en ellas 13 Todo esta en el principio, en el medio, y al final; aunque fin y principio no están en ninguna parte. Todos aquéllos con mentes engañadas por pensamientos conceptuales están en incertidumbre y discriminan la vacuidad y la compasión como dos cosas separadas. 14 Las abejas saben que en las flores La miel puede encontrarse. Samsara y Nirvana no son dos Cómo entenderán esto los auto engañados? 15 Cuando los auto engañados se miran en el espejo Ven una cara, no una reflexión. Así la mente que tiene la verdad lo niega Confía que no es verdadero. 16 Aunque la fragancia de una flor no puede tocarse, es difundida y en seguida perceptible. Así por ser "ni ser ni no ser" Reconoce la ronda de los círculos místicos. 17 Cuando en invierno el agua tranquila por el viento es agitada, Toma la forma de hielo y la textura de la piedra. Cuando los auto engañados son perturbados por pensamientos conceptuales, Aquello que es aun sin forma se vuelve duro y sólido. 18 La Mente inmaculada, en su estado de ser y no ser, no puede existir Contaminada por las impurezas de Samsara o Nirvana. Una joya preciosa en la profundidad del barro No brilla, aunque tenga lustre. 19 El conocimiento no brilla en la oscuridad, pero cuando la oscuridad Es iluminada, el sufrimiento desaparece en seguida. Los retoños crecen de la semilla Y las hojas de los retoños. 20 El que piensa en la mente en términos de uno O mucho se aleja de la luz y entra en el mundo En un fuego rabioso él camina con ojos abiertos-- ¿Quién podría estar mereciendo más compasión? 21 Por los deleites del besar los auto engañados imploran Lo declaran como si fuese la realidad ultima Como un hombre que deja su casa y estando de pie a la puerta Le pregunta a una mujer por los aportes de los deleites sensuales. 22 El agitarse de las fuerzas naturales en la casa de la vacuidad Ha provocado un artificial surgir de los placeres en muchas maneras. Tales yoguis de la aflicción desfallecen porque ellos han caído Del espacio celestial, velados en el vicio. 23 Como un Brahman que con arroz y manteca Hace su ofrenda en el fuego llameante Creando un vaso para el néctar del espacio celestial, Percibe esto a través del pensamiento deseoso como lo supremo. 24 Algunas personas que han encendido el Tummo (calor interno) y lo han levantado hasta la coronilla Acarician la úvula con la lengua en un tipo de coito y confusión Aquellos que poniendo trabas con aquello que ofrecen alivio, Orgullosamente se llamarán a si mismos yoghis. 25 Como conocimiento más alto enseñan lo que ellos experimentan en su interior. A aquello que los traba ellos lo llamarán liberación. Una baratija de vidrio pintada de verde es para ellos una esmeralda que no tiene precio; Auto engañados, no distinguen una gema de lo que piensan que debe ser. 26 Toman el cobre como si fuese oro. Atados por pensamientos discursivos Piensan que estos pensamientos son la realidad última. Anhelan los placeres experimentados en sueños. Llaman al cuerpo-mente perecedero el supremo gozo eterno. 27 Por el símbolo EVAM piensan que se logra el auto esclarecimiento Por las diferentes situaciones que exigen cuatro sellos Llaman a lo que han imaginado espontaneidad, Pero esto es estar mirando reflexiones en un espejo. 28 Como una manada de ciervos bajo el poder de la ilusión se apresurará Hacia el agua en un espejismo que no es reconocido, Así tampoco los auto engañados no apagan su sed, están limitados por cadenas Y encuentran el placer en ellos, diciendo que todo es la realidad ultima. 29 Inmemorable es la verdad convencional Y la mente que han convertido en la no-mente es la última verdad. Esto es realización, este es el más alto bien. Amigos, de este más alto bien devenido consciente. 30 En lo inmemorable la mente es absorbida; simplemente esto Es emocionalmente perfecta y pura. Es impoluto por el bien o el mal de la mundanalidad Como un loto impertérrito por el barro del que crece. 31 Con toda certeza deben ser vistas todas las cosas como si fueran un hechizo mágico. Si sin discriminación puedes aceptar o rechazar el Samsara O Nirvana, firme es tu mente, libre de la mortaja de la oscuridad. En ti estará el propio Ser, más allá del pensamiento y auto originacion. 32 Este mundo de apariencia ha sido desde su origen radiante Jamás llega a ser; lo sin forma ha desechado a la forma. tal es asi la continua y única meditacion; Es no mencion, contemplación sin mancha, y no mente. 33 La mente, el intelecto, y los contenidos formados por esa mente son Él (la no mente), Así también es el mundo y todo lo que aparece en Él para diferenciarse, Todas las cosas que pueden ser sentidas el propio percibidor, También la confusión, aversión, deseo, e iluminación. 34 Como una lámpara que brilla en la oscuridad espiritual Desconocida, quita las oscuridades de la mente Hasta donde las fragmentaciones del intelecto alcanzan. ¿Quién puede imaginar al propio Ser de no deseatividad? 35 No hay nada que pueda ser negado, nada que pueda ser Afirmado o aprendido; porque la no-mente nunca puede concebirse. Por las fragmentaciones del intelecto los auto engañados están Encadenados; indivisa y pura siempre es la espontaneidad. 36 Si cuestionas lo último con los postulados de la multiplicidad y el Uno, La unidad no se da, porque es por el transcendimiento del conocimiento que son liberados los seres sintientes. Lo radiante es potencia latente en el intelecto, y esto Se muestra en la meditación; la mente sin vacilación es nuestro verdadero ser. 37 Vive en calma, aquietada la mente. Alcanzando la alegría de la tierra expandida Los poderes de percibir se amplían, Y allí hay alegría y risa; No hay separación de los evanescentes objetos perseguidos. 38 Los brotes de alegría y placer Y las hojas de gloria crecen. Si nada fluye hacia el exterior La beatitud indecible fructificará. 39 Lo que se ha hecho y donde y eso que en sí mismo llegará a ser No es nada; aún así ha sido útil para esto y eso. Si apasionada o no la forma es vacio. 40 Si soy como un cerdo que codicia fango mundano debes decirme qué error queda en una mente limpia. Por lo que no le afecta a uno ¿Cómo puede encadenarse uno ahora?

Saraha es también responsable de la composición de los tratados fundamentales de Mahamudra.

El conocimiento de Saraha del camino se pasó de esta manera a los discípulos de Saraha, Savari y Nagarjuna. Nagarjuna enseñó a Savari, y así fue pasado a Maitripa, a Marpa, y entonces al yogui más grande del Tibet, Milarepa, que en su momento enseñó a los grandes yoguis Regchumpa y Gampopa.

Otra transmisión desciende más directamente por Savari a Tilopa y Naropa, los maestros de Marpa de Lhotrak, y así a Milarepa.

Mahasiddha Sri Luipa " El Maestro de Secretos"

Quien fue el primer exponente de Mahamudra? Nada es cierto. Fue el Mahasiddha Sri Saraha o la Mahasiddha Sri Luipa Es cierto que Luipa nació despues de Saraha, y es cierto que el Maestro de Luipa, Savari, era un discipulo de Saraha, pero Luipa también recibió la transmisión directa de la Dakini Vajra Varahi, y la reputación y poder de Luipa puede ser todavía mas grande que Saraha en su época. Esto es por lo que su integridad, diligencia y dedicación a la Samaja (Clara luz) es leyenda. Los dos, Saraha y Luipa, fueron generadores de Samvara-tantra, pero fue Luipa quien recibió por su reputación el titulo Guhyapati, El Maestro de secretos, y fue un de los Siddhis que llevaron este Tantra a India del Este y era el ejemplo perfecto de la práctica más que la teoría Como consecuencia, escribió pocos "dohas", pero su Sadhana fue la inspiración por los Mahasiddhas de India: Kambala, Ghantapa, Indrabhuti, Jalandhara, Krsnacarya, incluidiendo el gran Tilopa y Naropa que fue iniciado en la Samvara-tantra con el metodo de Luipa.         Luipa Luipa, un rey joven de Sri Lanka gobernaba a las personas de la isla, pero tenía desprecio por las posesiones mundanas y la vida de los sentidos. Contra los deseos de sus hermanos, por la noche, se enmascaró en trapos, escapó y cambió su vida anterior por una piel de ciervo (que indicaba su estado de renunciante); y una cama de cenizas en las tierras de la cremación. Siendo un vagabundo, llegó a Vajrasana, y evocando a las Dakinis, le fue transmitida la visión del principio femenino. Imbuido con un nuevo espíritu viajó a Pataliputra, en el Río Ganges, donde vivió la vida de un mendicante que mora en el cementerio. Buscando limosnas en el bazar un día de mercado, hizo una pausa en una casa de licor y burdel (por esos días eran casi sinónimos) y una cortesana que era una Dakini, mirándo fijamente a la naturaleza de la mente de Luipa, le dijo, "Sus cuatro centros psíquicos y sus energías son bastante puros, pero hay un obscurecimiento de orgullo real del tamaño de un guisante en su corazón (mente pura)." Ella puso comida podrida en su cuenco de mendicación y le dijo que siguiera su camino. Él tiró comida en el desagüe con aversión, después de lo cual la Dakini que había estado mirándolo, gritó, "Estás lejos del Nirvana si todavía te atas a la comida." Luipa se sobresaltó pero vio que era correcto y que este fallo fatal era un obstáculo en su progreso a la budeidad. Con resolución bajó al Río Ganges y empezó una practica de doce años para destruir este impedimento. Su práctica, dirigida por un publicano y una Madame, era comer las entrañas de los peces que los pescadores destripaban, transformar los intestinos del pez en el néctar de puro conocimiento por visión en el vacío de cosas. La conciencia más alta es estimulada por las meditaciones y prácticas a notar la asquerosidad de las cosas. Esta es una práctica tradicional Theravadin acerca de lo aborrecible de la comida, así que debió causar poca sorpresa. La práctica le trajo una realización natural. Luipa era un amo del Tantra-Madre, y su Gurús eran Dakinis transcendentales y Dakinis mundanas, que eran las encarnaciones del principio femenino del conocimiento. Por consiguiente desarrolló un conocimiento claro de "unidad" esto con la destrucción de todo el orgullo, los juicios, críticas y todo el pensamiento dual. Eventualmente Luipa encontró a Savari, el discípulo de Saraha, y recibió la iniciación en el Samvara-Tantra. El rito inicial en la compañía de veinticuatro Dakas y Dakinis llega al clímax en el acto de consumir del cadáver de un sabio. Con una bendición final de su Savari empezó una existencia de sadhu. Con una atención enfocada (concentración) en el Río Ganges, en Bengala (Bangala), logró la sabiduría del Mahamudra. Con todas estas buenas historias realmente no se sabe nada de estos Siddhis, pero solo en la expresión de uno de los poemas, el maestro de pocas lineas su vida tiene un significado que no puede ser expresado con una historia mundana.

 

La Ficción Mental Un perro salvaje con miel untada en su nariz Locamente devora cualquier cosa que ve; Dé el Lama el secreto a un necio mundano Y su mente y el linaje se quemarán. Para un hombre sensible con conocimiento de la realidad no nacida Un vislumbre mero de la visión del Lama de la pura-forma de Luz, Destruye la ficción mental como un elefante frenético Alborotándose a través de las ramas hostiles Como si con una espada azotaran su tronco.

 

 

Mahasiddha Sri Nâgârjuna "Arjuna entra las Nâgas"

El Siddhi ahora conocido como Nâgârjuna nació en el siglo II en una familia de brahmines de Vidarbha, (Beda) en India del sur, donde Buda, se dice, predicó las grandes y profundas enseñanzas. Le fue dado el nombre Siddhipâda. Astrólogos eruditos, como era la costumbre, se llamaron y fue predicho que moriría a una edad muy temprana pero que su vida se podría extender hasta un máximo de siete años haciendo ofrendas consagradas a los monjes. Cuándo tenia siete años, los padres de Nâgârjuna fueron informados que nada podría prevenir su muerte, así que lo mandaron lejos con un sirviente de confianza, a través de India. Fue en un punto en India del sur que el chico tuvo una visión del Mahasattva Avalokitesvara trascendental, que le dio guía para buscar la universidad monacal famosa de Nâlandâ. Allí, encontró a Saraha (también conocido como Râhulabhadra) que le dijo que su supervivencia dependía de recitar el mantra "la Larga Vida" de Buda Amitâyus. En su octavo cumpleaños, Saraha inició al chico en la sâdhana de Amitâyus, y así, recitando el mantra, el cambió el destino predicho. Siddhipâda estudió y practicó con dedicación, bajo el aura protectora de Buda Manjushri, y ganó una reputación como un gran erudito de la enseñanza del Budismo, para llegar a ser eventualmente abad de Nalada.Siddhipâda recibió el nombre Nâgârjuna.         Nagarjuna Hay una leyenda que un día, un yogui enojado después de disputar con la Universidad budista Vikramashîla, buscó la venganza contra los budistas y puso el complejo del monasterio en llamas. Mucilinda, el gobernante de la carrera de Naga, (guardianes de los tesoros) cayó gravemente enfermo después de inhalar los vapores. Se hizo un pedido de ayuda a los curanderos de las tierras. Siddhipâda contestó la llamada por tener entre sus logros conocimientos médicos. Sus habilidades médicas restauraron eficientemente y rápidamente la salud de Mucilinda. En gratitud, el rey de Naga dio a Siddhipâda, ahora abad de la Universidad de Nâlandâ una porción del Prajnâ Pâramitâ Sûtra que le había sido confiado a él originalmente por Ananda, el discípulo más cercano de Buda. Siddhipâda, se transportó al reino de la serpiente usando sus poderes de Siddhi y adquirió el resto del Prajnâ Pâramitâ Sûtra. Así llegó a ser conocido como Nâgârjuna, que significa el Arjuna entre los Nâgas, o serpientes, después de que un bravo guerrero de la dinastía de Pândava, 1.000 años antes de Buda, por el lado de Krishna, había ayudado a restaurar el Dharma. Nâgârjuna, entonces, formuló el Sendero Medio de Sunyata (el Vacío) declarando que de todos los fenómenos ninguno ni existe (eternalismo) ni no existe (nihilismo), que era la misma posición que Buda había tomado. Así llegó a ser el fundador de la escuela de Mâdhyamika. Nâgârjuna escribió más de 180 trabajos que se basaron en las enseñanzas del Prajnâ Pâramitâ Sûtra.

 

La visión del Mahamudra de Nagarjuna Homenaje a Manjusrikumarabhuta! 1. Me postro ante el todopoderoso Buddha Cuya mente es libre de ataduras Quien en su compasión y sabiduría Ha enseñado lo inexpresable 2. En verdad no hay nacimiento Y seguramente no-cesación ni liberación El Buddha es como el cielo Y todos los seres tienen esa naturaleza 3. Ni samsara ni nirvana existen Pero todo es un complejo continuo Con la intrínseca cara del vacío El objeto del ultimo conocimiento 4. La naturaleza de todas las cosas Aparece como un reflejo Pura y naturalmente en quietud Con la identidad no dual de la verdadera naturaleza 5. La mente común imagina una Identidad Donde hay nada en absoluto, Y concibe los estados emocionales - Felicidad, sufrimiento, e indiferencia 6. los seis estados de ser en Samsara, La felicidad del cielo, El sufrimiento del infierno, Son todas creaciones falsas, invenciones de mente. 7. igualmente las ideas de malas acciones que causan sufrimiento, Vejez, enfermedad y muerte, Y la idea que la virtud lleva a felicidad, son ideas no más, nociones irreales. 8. como un artista asustado Por el diablo que él mismo pintó, La víctima en el Samsara Es aterrado por su propia imaginación. 9. como un hombre cogido en arenas movedizas Azotando y esforzándose, Así los seres se ahogan En el enredo de sus propios pensamientos. 10. equivocando fantasía por realidad Causas una experiencia de sufrimiento; La mente es envenenada por la interpretación De la conciencia de la forma. 11. disolviendo invención y fantasía Con una mente de visión compasiva, Permanezca en conocimiento perfecto Para ayudar a todos los seres. 12. así adquiriendo la virtud convencional Liberado de la red de pensamiento interpretativo, El entendimiento insuperable se gana Como Buddha, un amigo para el mundo. 13. Sabiendo la relatividad de todo, La última verdad siempre es vista; Despidiendo la idea de principio, medio y extremo El flujo se ve como Vacío. 14. Así todo el samsara y el nirvana se ve como es - Vacío y insustancial, Desnudo y inmutable, Eternamente inmóvil e iluminado. 15. Como las invenciones de un sueño se disuelven al despertarse, Así la confusión de Samsara Se marchita lejos en iluminación. 16. idealizando cosas insubstanciales Como eternas, sustanciales y satisfactorias, Amortajándolas en una niebla de deseo La ronda de existencia se levanta. 17. La naturaleza de los seres es no nacida Y aunque todavía se conciben seres para existir normalmente; ambos, los seres y sus ideas son creencias falsas. 18. Es nada más que un artificio de mente Este nacimiento en una ilusoria existencial, En un mundo de acción buena y mala Con un renacimiento bueno o malo para seguir. 19. Cuando la Rueda de la mente cese de dar vueltas Todas las cosas se acaban. No hay nada inherentemente sustancial Y todas las cosas son absolutamente puras. 20. Este gran océano de samsara, Lleno de pensamiento engañoso, Puede cruzarse en el barco el Acercamiento Universal. ¿Quién puede alcanzar el otro lado sin él?

 

 

Mahasiddha Sri Savari "Morador de las montañas y Cazador"

Savari fue guiado a la liberación por Nagarjuna, de quien recibió las enseñanzas completas de Mahamudra, pero también recibió las enseñanzas directas de este mismo Mahamudra por parte de Saraha. Se dice también que recibió las transmisiones de Ratnamati y Sukhanatha, emanaciones del Mahasattvas Manjushri y Avoloketeshvara. Savari, el cazador morador de la colina, la leyenda nos dice que encontró al Mahasattva Avalokitesvara, que aposto a que él podría matar 100 animales con una flecha contra una promesa de Savari para abstenerse de cazar por un mes. Aceptó la apuesta y Avalokitesvara mató los 100 animales con un solo disparo (que eran emanaciones de su mente, no animales verdaderos). Savari mantuvo su promesa y a él y a su esposa les fueron mostrados su karma terrible, creado por todo lo que ellos habían matado. Convencido por la visión de esta formación negativa de karma, ellos llegaron a ser budistas tantricos y con paciencia y resolución en cada uno de ellos dentro de la unión eventualmente alcanzaron la liberación. Es interesante también, que es el caso con otros grandes Siddhis, que su consorte alcanzó también el punto de liberación personal.         Savari

 

 

Maitripa, "Maestro de la Esencia"

Se dice que Maitripa era estudiante de Naropa, cuándo Naropa era cabeza de la universidad monacal Nalanda y recibió enseñanzas de él. Posteriormente, en la Universidad monacal Vikramashîla, se sumergió en el estudio y la meditación. Sus actividades de Yogui, implicaban el uso de alcohol y una mujer joven como una compañera que causó chismes locales perjudiciales para la imagen de la Universidad. A pesar de conocer la preeminencia de Maitripa como un erudito y Yogui, Atisha el gran maestro, que era su jefe de disciplina, fue obligado a expulsarlo. Después vivió la vida de un siddha y fue durante ese tiempo que tomó a Savari como su gurú. Se convirtió en el discípulo más avanzado de Savari y recibió de Savari la guía para su despertar y el significado profundo de las escrituras de Mahamudra, el Druppa Dedjin, el Nyingpo Kordruk y las veinticuatro secciones de Amanasi. Es por la dedicación de él, que los trabajo de Maitreya y Asanga en la naturaleza de Buda, el Tantra de Uttara Sastra, llegaron a ser textos importantes para estudiantes de Budismo en Tibet. Transmitió y enfatizó también el aspecto esotérico de la naturaleza de Buda, evidente en su tratado de Mahamudra, donde presentó los aspectos sutiles de la mente dando claras instrucciones en una serie de meditaciones específicas que de otro modo quizás se hubieran perdido.         Maitripa

 

 

Maitripa: Versos esenciales del Mahamudra ¡Rindo homenaje a la delicia más interior! Para explicar el Mahamudra diría... ¿Todos los fenómenos? ¡Tu propia mente! Si buscas el sentido en el exterior, confusión encontrarás Los fenómenos son como un sueño, vacíos de substancia propia. Y la mente es meramente el flujo de la atención, No hay substancia del yo: sólo flujo de energía. No hay substancias distintas: como el cielo. Todos los fenómenos se asemejan, igual que el cielo. A eso le llamamos Mahamudra. No tiene una identidad que exhibir; Por esa razón, la naturaleza de la mente Es en sí misma, el mismísimo estado de Mahamudra (incambiable, no creada por la mente.) Si te percatas de esa realidad básica Reconocerás todo lo que surge, todo lo que transcurre, como Mahamudra el Dharmakaya omnipenetrante. Descansa en la verdadera naturaleza, sin fabricación. Medita sin buscar el Dharmakaya- Eso, es carente de pensamiento Si tu mente busca, tu meditación será confusa. Porque es como el espacio, o como un espectáculo de magia, No hay ni meditación ni no-meditación, ¿Cómo podrías estar separado o ser inseparable? ¡Así es como lo ve un yogui! Entonces, atento a todo lo bueno y lo malo, en cuanto que realidad básica, Te liberas. Las emociones neuróticas son un gran despertar, Son para un yogui como los árboles para el fuego-¡LEÑA! ¿Qué son las nociones de ir o de permanecer? O por ese motivo ¿meditar en soledad? Si no logras esto, Te liberas sólo superficialmente. Pero si lo logras ¿qué puede encadenarte? Permanece en el estado sin distracción. Intentar acoplar cuerpo y mente, no producirá meditación Intentar aplicar técnicas, tampoco producirá meditación. Mira, en última instancia, nada permanece. Sabe que lo que aparece no tiene substancia intrínseca. Percibidas las apariencias: el reino de la realidad, auto-liberación. Considera lo que percibes: espacioso despertar, auto-liberación. No-dualidad, identidad (de perceptor y percibido): el Dharmakaya. Como una amplia corriente fluyendo sin parar, Cualquier cosa que sobrevenga, tiene sentido Y el estado de despierto es para siempre- Gran dicha sin rastro de samsara. Todos los fenómenos están vacíos de substancia intrínseca Y la mente que se adhiere al vacío, se disuelve en su cimiento Libertad de actividad conceptual Es la senda de todos los Budas. He juntado éstas líneas Que puedan durar en las edades venideras. Por ésta virtud, puedan todos los seres sin excepción Residir en el gran estado de Mahamudra.

 

Los Versos de Mahamudra Esenciales de Maitripa Ése es Mahamudra, como nosotros lo llamamos. Ninguna identidad para mostrar; Por esa razón, la naturaleza de la mente es en sí misma el mismo estado de Mahamudra (incambiable, no creada por la mente). Si comprendes esta realidad básica reconoces todo ese levantarse y continuar como Mahamudra, El Omnipenetrante Dharmakaya. Descanse en la verdadera naturaleza, libre de la generación. Medite sin buscar el cuerpo del dharma- Es desprovisto de pensamiento. Si tu mente investiga, la meditación está desconcertada. Porque como el espacio, o un espectáculo de misterio, No hay ninguna meditación o no-meditación, ¿Cómo podría estar usted separado o inseparable? ¡Eso es cómo un yogui lo ve! Entonces, consciente de todo lo bueno y malo como la (ilusoria) realidad básica, Usted se libera. Las emociones neuróticas son gran conocimiento, ¡Ellos son a un yogui como árboles son a un fuego-combustible! ¿Cuáles son las nociones de ir o quedarse? ¿O, a tal efecto, "meditar" en soledad? Si usted no consigue esto, Usted sólo se libra en la superficie. ¿Pero si usted lo consigue, que puede engrillarlo en la vida? More en un estado de no-distracción. Intentando ajustar al cuerpo y mente no producirá meditación. Intentando aplicar técnicas tampoco producirá meditación. Vea, nada se establece finalmente. Conozca lo que parece no tener naturaleza intrínseca. Las apariencias percibidas: el reino de realidad, auto liberado. Pienso que eso percibo: conocimiento espacioso, auto liberado. No-dualidad, igualdad [de percibidor y percibido]: el cuerpo del Dharma. Como un arroyo ancho fluido que no se detiene, Cualquier fase, tiene significado Y es para siempre el estado despertado - Gran beatitud sin la referencia del samsara. Todos los fenómenos están vacíos de naturaleza intrínseca Y la mente que se aferra a vacío se disuelve en su propia tierra. Libre de la actividad conceptual Es el camino de todos los Buddhas. Yo he reunido estas líneas Que ellas puedan durar por los Eones por venir. Por esta virtud, pueda a todos los seres sin excepción Morara en el gran estado de Mahamudra

 

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Menú 3

http://www.geocities.com/mahabodhinet/menu3/saraha.htm

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El Linaje Karma Kagyu se convirtió en el más extendido de las cuatro ramas originales de la tradición Dakpo Kagyu, el nombre que se le dió a la Línea de enseñanzas transmitidas por Gampopa (1079-1153), el profundo erudito y Maestro espiritual, cuya aparición fue predicha por el propio Buda Sakyamuni. En cierta ocasión, Buda le dijo a uno de sus discípulos, un médico Bikshu llamado Kumara: "En el futuro, volverás a ser un médico Bikshu (monje) en la región de la ribera norte del río Lojita y establecerás una gran escuela de meditación." Gampopa, fue un excelente médico. Primero se ordenó Bikshu Kadampa y recibió enseñanzas de Je Yondag, Je Yulwa, Gueshe Ñugrumpa, Dyewo Gangpa y Gueshe Chakregong khapa. Estudió el "camino gradual" enseñado por Atisha y las enseñanzas de Dromtompa. Se convirtió en detentor del Linaje Kadampa y escribió la Joya Ornamento de la Liberación y otros comentarios sobre enseñanzas Kadampa. Más tarde recibió las enseñanzas Kagyu del Mahamudra y las Seis Yogas de Naropa del Señor Mila Shepa Dorye (1040-1123). A partir de entonces fue conocido como "dos ríos que se vuelven uno". Gampopa organizó el Linaje en un cuerpo orgánico, dándole su nombre Dakpo Lardye, "el doctor de Dakpo". Esta Escuela fue conocida como Dakpo Kagyu. Luego de la muerte de Gampopa, emergieron "cuatro escuelas grandes y ocho menores". El término Kagyu, deriva de una larga frase que significa Linaje de los cuatro Comisionados (tib: Ka-bab-shi-gyu-pa). Estos son: 1.El de Guyasamadya, Caturpita y las  yogas del "Cuerpo Ilusorio" y "Transferencia" que vienen a través de Dharmakaya Buda Vajradhara, Indrabhuti, Yoguini Visukalpa, Saraha, Nagaryuna y Tilopa; 2. La de Mahamaya y la yoga del "Sueño" proveniente de Dharmakaya Buda Vajradhara Jñana Dakini, Kukuripa, Caryapa y Tilopa. 3. El de Chakrasamvara y otros Tantras Madre, y el yoga de la "Luminosidad" que viene de Dharmakaya Buda Vajradhara,Vajrapani Domvipa, Vinasavajra, Lawapa y Tilopa; 4. Hevajra y el yoga del "Calor" transmitido por Dharmakaya Buda Vajradhara, Vajrapani, Kamadevavajra, Padmavajra, Dakini Kalpabhadre y Tilopa. Pero habitualmente, el término Kagyu es simplemente traducido como "transmisión oral" -Ka-gyu-, pero es sólo una traducción literal no muy precisa del significado original. A veces se ha traducido en Occidente el término "Kargyu" en relación a la antigua constumbre de los Drukpa Kagyu por el manto blanco (tib: Kar) de los yoguis de este linaje, pero no es una traducción correcta en referencia a la Escuela Kagyu. El principal Maestro de Gampopa fue el famoso yogui y poeta Milarepa, quien recibió la transmisión del Linaje de Marpa el Traductor, discípulo de Naropa y Maitripa. Así, él se convirtió en el detentor del Linaje. La Línea directa  (tib: Ñe-gyu) del Dakpo Kagyu es:                 Dharmakaya Buda Vajradhara (o Dorje Chang) Tilopa (988-1069) Naropa (1016-1100) Marpa Lotsawa (1012-1097) Milarepa (1052-1135) Gampopa (1079-1153) El Linaje indirecto (tib: Ring-gyu) que está especialmente comprometido con la transmisión del Mahamudra, es el siguiente:                                               Dharmakaya Buda Vajradhara (o Dorje Chang)                        Ratnamati                        Saraha                        Nagaryuna                        Shawaripa                        Maitripa                        Marpa Lotsawa                        Milarepa                        Gampopa Las Cuatro grandes Escuelas Dakpo Kagyu se originaron con díscipulos de Je Gampopa o con su sobrino Dakpo Gomtsul (1116-1169): 1. el Kamtsang o Karma Kagyu, fundado por el Iº Karmapa Tusun Kyenpa (1110-1193) que estudió con Gampopa. 2. el Tsalpa Kagyu fundado por Shang Yudrakpa Tsondru Drakpa (1123-1193) discípulo de Dakpo Gomtsul. 3. el Baram Kagyu fundado por Baram Dharma Wangchuk, discípulo de Gampopa. 4. el Phagmo Drukpa Kagyu fundado por el discípulo de  Gampopa, Phagmo Dru Dorye Gyelpo (1110-1170). A partir de la Phagmo Drupa Kagyu  se crearon posteriormente las ocho menores sub-sectas:                          Drikung                                Tropu                        Taglung                                Yelpa                        Drukpa                                 Shugseb                        Martsang                              Gyasang El Drukpa, Drikung y Taglung han sobrevivido hasta nuestros días, siendo el Drukpa el más importante seguido por el Drikung. El linaje de los Karmapas La Escuela Karma Kagyu tiene una larga y gloriosa historia. Se ha establecido por sus méritos como el supremo Linaje Kagyu bajo el liderazgo de los Gyalwas Karmapas. Sus enseñanzas se esparcieron de Ladak a China, y ahora hacia Occidente. Ya el gran Terton Chogyur Lingpa había predicho que el XVI° o el XVII° Karmapa, un día cruzaría el gran océano. Cumpliendo con esta predicción, el 16° Karmapa Rigpei Dorye dio enseñanzas en Occidente y viajó dos veces alrededor del mundo dando iniciaciones a numerosos seguidores y estableciendo centros de Dharma.   La Línea de la Corona Negra (Sha-nag) de los Karmapas ha sido asistida y sustentada por los cuatro regentes, las cuatro principales líneas de encarnación del Linaje: Shamarpa, Tai Situpa, Gyaltsabpa y Jamgon Kongtrul Tulkus. Además de ellos, son numerosos los eruditos, yoguis y visionarios que han contribuido al esplendor de la tradición. La tradición Kamtsang Kagyu fue establecida por el Iº Karmapa Tusum Kyenpa, quien heredó la tradición Kagyu de Gampopa. Luego de haber alcanzado la Iluminación, fue reconocido por eminentes visionarios contemporaneos como el Hombre de la actividad de Buda (tib: Karmapa) profetizado por el Señor Buda en el Samadhirajasutra, y también por ser una encarnación de Avalokiteshvara, la energía compasiva de Buda. Tusum Kyenpa, recibió como presente de las Dakinis,  la Corona en el momento en que alcanzó su Iluminación. La forma espiritual de la Corona, se dice que fue tejida con los cabellos de cien mil Dakinis, y no es visible a los seres ordinarios. Cuando a través de su devoción hacia Deshin Shekpa, el Emperador Dyung-Lo tuvo la visión de la Corona Vajra, decidió confeccionar una réplica decorada con joyas y oro, fuertemente inspirado al contemplar la verdadera naturaleza espiritual de los Karmapas. Cuando recibió la réplica de Dyung-Lo, Karmapa Deshin Shekpa realizó la ceremonia en donde lució la Corona Vajra, encarnando la Compasión de Avalokitesvara. Todos los sucesivos Karmapas han seguido esta costumbre y la ceremonia, que tiene el poder de comunicar la inspiración sin fin del Linaje Karmapa, se ha convertido en el carácter más sagrado y distintivo de la actividad de los Karmapas.Tusum Kyenpa fundó los tres principales centros de la tradición Karma Kagyu: Tolung Tsurphu cerca de Lhasa, Karma Gon y Kampo Nenang, ambos en la provincia de Kham, organizó al Karma Kagyu como una escuela distina. Es durante la vida del II° Karmapa, Karma Pakshi (1204-1283) que se produjo la expansión de la escuela Kamtsang.  Se hizo famoso por ser un gran Sidha que poseía poderes milagrosos. Fue invitado a Mongolia por el príncipe Kublai Khan y se convirtió en el Gurú de Mongkla Khan. Durante su estadía en China, con el objeto de difundir el Buda Dharma Karma Pakshi , mostró en varias ocaciones poderes milagrosos. El objetivo de Karma Pakshi y otros Karmapas de mostrar milagros, es mostrar la total libertad que otorga la Iluminación. Estando más allá de las limitaciones de la percepción dualista, esta actividad iluminada se manifiesta como poderes milagrosos. Su aparente naturaleza milagrosa surge de la respuesta absolutamente espontánea a las necesidades de los seres y la situación particular que afrontan. El III° Karmapa, Rangdyung Dorye (1284-1339) que fue un consumado Maestro en la teoría y en la práctica, particularmente importante por reunir las dos corrientes, hasta ese entonces separadas del Mahamudra Kagyu y el Maha Ati Ñingma. Recibió las enseñanzas de la Profunda Esencia (tib.Ñing-ki-Tigle) del Maha Ati de Rigdsin Kumararaja (1266-1343), quien fue también el Gurú de Longchenpa. Además, Rangdyung Dorye compuso los textos sumamente influyentes e importantes de Sabmo Nangdon que se refieren a las enseñanzas sutiles del Anuttara Yoga Tantra. Igual que sus dos predecesores y sus sucesores hasta el X° Karmapa, el V° Karmapa, Deshin Shekpa (1384-1415) fue el Gurú del Emperador de la China. Durante una ceremonia particular efectuada por Deshin Shekpa, el Emperador Dyung-Lo percibió la forma espiritual de la Corona Vajra, negra sobre la cabeza de Karmapa. La Corona Vajra, que es el símbolo de la Compasión de Avalokitesvara, permanece siempre presente sobre la cabeza de todas las encarnaciones de Karmapa.    El VIII° Karmapa Mikyo Dorye (1507-1554) fue un brillante erudito y prolífico autor. Compuso alrededor de 30 textos, incluyendo trabajos sobre la psicología Abhidharma, la filosofía Madhyamaka, la Prajña Paramita, Vinaya, lógica, Mahamudra, Tantras, grámatica sánscrita, arte y poesía. Durante la vida del X° Karmapa Choying Dorye (1604-1674) el Linaje Karma Kagyu estuvo inevitablemente involucrado en política debido a la antipatía de la secta Gelugpa generada por influyentes benefactores como el Rey de Tsang, Desi Karma Tenkyong.   El XIV° Karmapa, Tekchok Dorye (1798-1868) jugó un papel muy importante en el siglo XIX debido al "renacimiento religioso" y cultural que se produjo en Tíbet asociado con el movimiento Rimé -"imparcial"-. Sus discípulos incluyeron a las tres figuras principales de este movimiento: Chogyur Dechen Lingpa (1829-1870), Dyamyang Kyentse Wangpo (1820-1892) y Dyamgon Kongtrul Lodro Taye (1811-1899). El XVI° Karmapa, Rangdyung Rigpe Dorye (1923-1981) precidió la escuela Karma Kagyu durante el trágico período de cambio para la religión en el Tíbet. Estudió bajo la tutela de Maestros Kagyu y de otras Escuelas, manifestando extraordinarias cualidades de compasión y natural sabiduría propias de los Gyalwas Karmapas. Luego de la abolición de la cultura budista en el Tíbet en 1959, Su Santidad llevó a sus seguidores al exilio en Sikim, donde estableció un nuevo Centro Monástico en Rumtek. Su Santidad se esforzó incesantemente para mantener viva la antorcha del Dharma de Buda. Visitó Occidente invitado por sus díscípulos. En la actualidad Orgyen Trinle Dorye, es el XVII° Gyalwa Karmapa. Bajo la Iluminada inspiración de todos ellos, hoy en día la tradición Karma Kagyu se ha establecido en todo el mundo.     Biografia de S.S. el XVII° Gyalwa Karmapa, Orgyen Trinle Dorye volver al comienzo     © Copyright 2000 - 2006 Kagyu Tekchen Chöling, Buenos Aires, Argentina. Todos los derechos reservados.

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ESENCIA DE VAJRAYANA

Les comento que en la revista GENTE del dia 25 de abril, salió una nota
interesnate con datos y fotos, entrevistan al lama Sangye (del centro
budista Kagyu Techken chôling).

páginas: (116 a la 120).

Un abrazo.
Marcela

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Enlaces de Yahoo! Grupos

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• Archivos_y_sonidos_de_Grupo_Dharma_Budista
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REINO DE VAJRA Y TEMPLO DE PHARPING

INICIACIÓN A LA LUZ DE LAS DAKINIS

JOYA DEL CORAZÓN

VISIÓN DE MINGSHU POR EL ORÁCULO DE PHARPING

DAKINI HUMANA

OM AH HUNG

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Nació como Lhamo Dondhup un 6 de julio de 1935 en un pequeño pueblo llamado Taktser, al noroeste del Tíbet, cerca de la frontera con China. Cuando tenía apenas dos años, Reting Rinpoché, que era el regente tibetano tuvo un sueño muy particular en el que aparecían un monasterio, una carretera, una casa con tejado azul, un perro y un pequeño sentado en una puerta. Inmediatamente un grupo de monjes fueron enviados en busca del nuevo Dalai Lama y el destino hizo que encontraran en el poblado de Takser una casa con las mismas características que las del sueño de Reting Rinpoché.

Aquella casa había sido visitada por el decimotercer Dalai Lama y ya había sido reconocido allí un tulku (maestro renacido) en la familia. Los monjes de la comitiva se vistieron como mercaderes y Kewtsang Rinpoché el dignatario que encabezaba la expedición, como doméstico. Pero el niño reconoció al sirviente y dijo que era "un monje de Sera", y además adivinó su nombre. Pasó todas las pruebas que la tradición exigía y a los cuatro años de edad fue ordenado monje budista y entronizado como XIV Dalai Lama del Tíbet, cuyo nombre religioso es Jetsun Jamphel Ngawang Lobsang Yeshe Tenzin Gyatso.

Aquel niño nacido en una familia de campesinos tiene hoy 71 años y es hoy el Dalai Lama, título mongol que significa “Océano de Sabiduría”, es el responsable dirige el Gobierno del Tibet desde el exilio en Dharamsala, India, es líder espiritual de más de 300 millones de personas alrededor del mundo, ganó el premio Nóbel de la Paz en 1989 y se describe a sí mismo como “un simple monje budista”.

Desde el próximo domingo estará en la Argentina para brindar su mensaje de paz, amor, compasión y armonía en una serie de charlas abiertas a todo aquel que busque una visión del totalmente diferente a la que la mayoría de nosotros vivimos todos los días. “Paz interior, Paz universal”; “Enseñanzas para el Desarrollo de la Sabiduría y la Compasión”; “Diálogo sobre Salud y Espiritualidad” y “Encuentro Interreligioso por la Paz”, son los nombres de cada una de las conferencias que brindará el Dalai Lama en el Salón Ocre de la Sociedad Rural. Lo recaudado con la venta de entradas será destinado a obras de bien público.

¿De qué se trata el Budismo?

Desde el punto de vista budista, la mente de las personas está debilitada y distorsionada por la fuerza de los errores y los conflictos emocionales que acarrea en sí misma. Esta situación le impide descubrir la verdadera esencia de las cosas. Su propósito como religión es librar a la mente de estos elementos distractivos a través de la meditación. Al estar la mente liberada, el cuerpo y la palabra fluirán de un modo positivo y natural. Para que una persona sea budista, debe haber tomado refugio en las Tres Joyas Budistas: El Buda, El Dharma y La Sangha (el maestro, el camino y los compañeros espirituales que ayudan a recorrerlo).

Para el budismo no es el deseo lo que hay que dejar de lado, sino el apego a las cosas que deseamos. El apego implica que otorgarle a las cosas, personas, situaciones, ideas, etcétera cualidades exageradas o que no existen, idealizarlas y creer que tienen la facultad de hacernos felices por sí mismas. Esto no significa que sea una obligación liberarse de todos nuestros bienes materiales, sino sólo aprender a relacionarnos con las cosas de manera correcta.

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Saludos a todos los amigos de la lista Darma Budista.

 

Primero queria agradecer que me mantengan en esta bella lista, estoy coleccionando en una carpeta todo el prescioso material que me han enviado,yo no soy budista, y quizas jamas lo llege a ser; a pesar de ello, considero el budismo uno de los baluartes espirituales mas sagrados de la humanidad.

 

Jesucristo dijo a sus dicipulos: " por sus frutos los conocereis..." dando a sus dicipulos, en esta sentencia, la herramienta para identificar la autenticidad y honestidad de los fines que persigue una enseñanza, pues bien, yo, como cristiano y Teista que soy, reconozco en el budismo, y en el efecto que ejerce sobre los seres humanos, mas de lo que nosotros llamamos "los frutos del Espiritu.." de lo que se puede ver en los resultados obtenidos de las formas de conocimiento emanadas de la cultura occidental; me refiero a: la no violencia ( paz), amor, dominio propio, benignidad, compasion, humildad, ect...

 

Esto es lo ultimo que les voy a referir sobre mi manera de ver este tema, ya que no quiero ser tomado como un polemista, y porque respeto que es una lista especialmente dedicada a budistas y para compartir pensamientos budistas y esto que yo les he comentado sobre la existencia de Dios no es budismo. mis excusas.

 

Lo que usted llama " Esencia de la Sabiduria Trascendental" es DIOS, que es Lo o El Unico que tiene tal forma de Existencia Independiente a Todo lo demas ( lo que usted llama:existencia intrinseca), ya que es quien concede el Ser a Todo, o mejor expresado, es El Ser Ultimo de Todo.

 

La esencia de las cosas, no puede ser, ni un estado psicologico del ser humano, ni una forma de doctrina, nisiquiera la meta, en cuanto a nuestro caracter, realizacion, o percepcion del universo, entendida solo desde el punto de vista humano. Y esto es asi, ya que el universo no es humano, lo humano es solo una fraccion parcial muy miniscula del universo. Las potencias y Leyes que se manifiestan en la Creacion exceden desmadidamente el asunto humano. Los humanos, ni somos trascendentales, ni somos la sabiduria que sostiene el universo. Es cierto que quizas debamos centrar en principio nuestras energias en superar nuestras propias limitaciones, antes que en definir la naturaleza de las cosas, que entiendo es parte del mensaje al que tiende el budismo; pero, por otra parte debemos tener claro que estas son metas y asuntos humanos,...y humildemente debemos reconocer, creo que es parte de la contemplacion de la Realidad Absoluta o Trascendente, que nosotros, desde nuestra perspectiva no somos quien para negarnos a aceptar que procedemos de algo que nos supera, y que quizas nunca entendamos.

 

El hecho de que una jarra diga al alfarero: "no te conozco, no se quien eres, no me es necesarios saber si existes o no para cumplir el proposito para el cual existo..." no cambia para nada el hecho de que halla sido el alfarero el que hizo la jarra, y la formo de manera tal que pueda cumplir la funcion que puede ejercer.

 

Creo entender que se dice en budismo que el nirvana no es un lugar, tampoco es un estado al que debamos acceder al morir, sino la iluminacion, la supresion de todas las ilusiones. Personalmente no creo que los fundadores del Budismo, al hablar sobre la naturaleza transitoria de los fenomenos del universo ( tema que no es exclusivo del budismo); se estuvieran refiriendo a que  el Cosmos no tuviese un Substractum, Nucleo, Centro, Esencia, Inteligencia o Conciencia Rectora, o que no existiese Realidad Alguna en Nada; pienso, quizas este equivocado, que lo que querian era llamar la atencion sobre la forma de cautiverio y limitacion que pesa sobre la conciencia y capacidad de percepcion de los seres humanos, como resultado de sus apegos a las cosas, que es el tema central del "deseo" como fuente del dolor,el deseo de controlar, de sentir que de algun modo podemos hacer fijo, los objetos de disfrute, cuando en realidad apegarse a ellos y sufrir por su perdida es ignorancia, ya que su naturaeza, hablo de las cosas aparentes, es el cambio.

 

Paz para todos.

Gracias por su tiempo.

 

 

Oscar Ermenegildo Teobaldo Perez <ermenegildo1975@...> escribió:

Ni Dios existe ni Dios no existe: solamente la Realidad de La ESENCIA DE LA SABIDURÍA TRASCENDENTAL tiene existencia intrinseca (propria) !

 

Oscar.

 

http://www.geocities.com/padmasambhavapr/el_sutra_de_la_esencia_de_la_sab.htm

 

EL SUTRA DE LA ESENCIA DE LA SABIDURÍA TRASCENDENTAL

 

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                PRAJNAPARAMITA, INEXPRESABLE POR PALABRA O PENSAMIENTO, SIN NACIMIENTO, INCESANTE, SU NATURALEZA ES COMO EL CIELO, QUE SOLO SE PUEDE EXPERIMENTAR POR MEDIO DE LA SABIDURÍA DISCRIMINATORIA DE SER CONSCIENTE.

 

                  ¡HOMENAJE A LA BHAGAVATI PRAJNAPARAMITA!

 

                ASI LO HE OÍDO:  UNA VEZ, EL BENDITO MORABA EN EL DOMINIO REAL DE LA MONTAÑA DEL PICO DEL BUITRE, JUNTO CON UNA GRAN ASAMBLEA DE MONJES Y DE BODISATVAS.  EN ESA OCASIÓN EL BENDITO ENTRÓ EN EL SAMADHI QUE EXAMINA LOS DHARMAS, LLAMADO "ILUMINACIÓN PROFUNDA" Y EN ESE MISMO MOMENTO, EL NOBLE AVALOKITESVARA, EL BODISATVA-MAHASATVA, QUE OBSERVABA LA PROFUNDA PRÁCTICA DE LA SABIDURÍA TRASCENDENTAL, VIÓ LOS CINCO SKANDAS Y SU VACUIDAD NATURAL.

 

                ENTONCES, POR MEDIO DE LA INSPIRACIÓN DEL BUDA, SARIPUTRA DIJO A AVALOKITESVARA:  ¿ COMO DEBEN APRENDER LOS NOBLES, QUIENES DESEAN SEGUIR LA PRÁCTICA PROFUNDA DE LA SABIDURÍA TRASCENDENTAL?"

 

                AVALOKITESVARA CONTESTÓ:  "SARIPUTRA, QUIEN QUIERA SEGUIR LA PRÁCTICA PROFUNDA DE LA SABIDURÍA TRASCENDENTAL DEBE VERLO ASÍ:  VIENDO LOS CINCO SKANDAS Y SU VACUIDAD NATURAL.  LA FORMA ES EL VACÍO Y EL VACÍO MISMO ES LA FORMA; EL VACÍO NO ES OTRA COSA QUE LA FORMA Y LA FORMA NO ES OTRA COSA QUE EL VACÍO; DEL MISMO MODO LA SENSACIÓN, LA PERCEPCIÓN, LOS CONCEPTOS Y LA CONSCIENCIA, SON VACÍO.  ASÍ PUES, TODOS LOS DHARMAS SON VACÍO Y NO TIENEN CARACTERÍSTICAS.  NO NACEN Y NO CESAN, NO SON NI IMPUROS NI PUROS, NI CRECEN NI DECRECEN. 

 

                ASÍ PUES, COMO HAY VACÍO, NO HAY FORMA, NI SENSACIÓN, NI PERCEPCIÓN, NI CONCEPTO, NI CONSCIENCIA; NO HAY OJO, NI OÍDO, NI NARIZ, NI LENGUA, NI CUERPO, NI MENTE; NO HAY NI APARIENCIA, NI SONIDO, NI OLOR, NI SABOR, NI SENSACIÓN, NI OBJETOS METALES; NO HAY LA CUALIDAD DE VER, NI LA CUALIDAD DE OIR, NI LA CUALIDAD DE OLER, NI LA CUALIDAD DE GUSTAR, NI LA CUALIDAD DE SENTIR, NI LA CUALIDAD DE PENSAMIENTO, NI LA CUALIDAD D LA CONSCIENCIA MENTAL; NO HAY NIDANA DE LA IGNORANCIA A LA VEJEZ Y A LA MUERTE, NI SU DETERIORO; NO HAY SUFRIMIENTO, NI CAUSA DEL SUFRIMIENTO, NI FIN DEL SUFRIMIENTO, NI SENDERO; NO HAY SABIDURÍA Y NO HAY LOGRO, TAMPOCO HAY FALTA DE LOGRO.

 

                ASÍ PUES, COMO NO HAY LOGRO, LOS BODISATVAS SE GUÍAN POR LA SABIDURÍA TRASCENDENTAL Y PUESTO QUE NO HAY OBSCURIDAD DE LA MENTE, NO TIENEN MIEDO, SOBREPASAN LA FALSEDAD Y VAN MAS ALLÁ DE LAS FRONTERAS DEL SUFRIMIENTO.  TODOS LOS BUDAS QUE MORAN EN EL PASADO, EN EL PRESENTE Y EN EL FUTURO, POR MEDIO DE LA SABIDURÍA TRASCENDENTAL DESPIERTAN CLARAMENTE Y COMPLETAMENTE A LA INSUPERADA, VERDADERA Y COMPLETA ILUMINACIÓN. POR LO TANTO, EL MANTRA DE LA SABIDURÍA TRASCENDENTAL, EL MANTRA DE LA PROFUNDA INTROSPECCIÓN, EL MANTRA INSUPERADO, EL MANTRA INIGUALADO, EL MANTRA QUE CALMA TODO SUFRIMIENTO, DEBE SER CONOCIDO COMO VERDAD, PUES NO HAY ENGAÑO.  EN LA SABIDURÍA TRASCENDENTAL SE PROCLAMA EL MANTRA:

 

  TADYATHA OM GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SWAHA

 

                (OH SARIPUTRA!, ASÍ ES COMO UN BODISATVA-MAHASATVA DEBE APRENDER LA PROFUNDA SABIDURÍA TRASCENDENTAL".

 

                ENTONCES, EL BENDITO SALIÓ DE AQUEL SAMADI Y ALABO AL BODISATVA-MAHASATVA AVALOKITESVARA DICIENDO:

 

                BIEN, BIEN, OH HIJO DE NOBLE FAMILA! LA PROFUNDA SABIDURÍA TRASCENDENTAL DEBE PRACTICARSE TAL COMO LO HAS ENSEÑADO Y LOS TATAGATAS SE REGOCIJARÁN".

 

                CUANDO EL BENDITO HUBO DICHO ESTO, SARIPUTRA Y AVALOKITESVARA, TODA AQUELLA ASAMBLEA Y EL MUNDO CON SUS DIOSES, HOMBRES, ASURA Y GANDARVAS, CON SUS CORAZONES LLENOS DE GOZO, ALABARON LAS PALABRAS DEL BENDITO.

 

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Rosa nel Pugno 321jagadXIX municipio-Roma Universita' la Sapienza RaiUilcom

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Gabriele Calarco

L'impegno sociale e civile non e' solo di chi fa politica, ma deve essere di ciascun cittadino. La voce dei cittadini si manifesta attraverso il voto ed il colloquio con le istituzioni. Per questo motivo alle prossime elezioni Amministrative per il XIX Municipio di Roma votate Gabriele Calarco.

Impegno politico per i municipi di Roma Siamo stati contattati da diverse forze politiche, questo ci lusinga molto, abbiamo deciso con quale schieramento ci presenteremo. La Rosa nel Pugno. L'unica cosa che possiamo dire è che ci siamo schierati insieme alla forza politica che consente la maggiore libertà di espressione e di decisione sul territorio dei MUNICIPI XVII XVIII e XIX. Questo è tutto ciò che ci interessa. Certo ognuno di noi ha un partito di preferenza, ma uniti insieme il colore che ci interessa, è il quartiere che viviamo ed il progetto sul quale ci stiamo impegnando.	Aiutiamo Laura a fare il suo spettacolo Laura e' una ragazza disabile di 30 anni, ha studiato teatro e vuole realizzare uno spettacolo da lei scritto. Avendo enormi difficolta' motorie non ha la possibilita' di organizzare tutto quello che serve in modo ottimale, per questo si e' rivolta a me. Contiamo sull'aiuto di tutti voi che leggete questo annuncio per dare a Laura questa enorme felicita'. Se volete dare una mano di qualsiasi genere potete contattarci. Grazie
Festa dell'Associazione 321 Jagad. Il giorno 3 Maggio 2006 si terra' la festa di presentazione dell'associazione 321 Jagad, per gli operatori del mondo dello spettacolo. Siete tutti benvenuti. Per maggiori informazioni andate sul sito.	. .
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Archivio dei documenti pubblicati sul vecchio sito web dell'UBI
Lettera inviata dalla Presidente Elsa Bianco per invitare a partecipare alla Prima Assemblea Nazionale di Maestri di Dharma, monaci, monache. Verbale della Prima Assemblea Nazionale dei Maestri di Dharma, Insegnanti, Monaci e Monache dei Centri Buddhisti Italiani. Sua Santità il Dalai Lama in Italia Donazioni all'UBI Dal Consiglio Direttivo Comunicazioni delle attività dei Centri Il Museo di Arte Orientale di Roma Attività in comune per principi comuni In ricordo di Vincenzo Piga La Commissione di studio "8 per mille" Incontri fra i Centri buddhisti della Lombardia Messaggio del Presidente dell´Unione Buddista Italiana sulla guerra in Iraq Il punto di vista di Sua Santità il Dalai Lama sulla guerra ed il conflitto in Iraq Parole buddhiste nel parlamento italiano Un incenso per la pace Cerimonia di apertura dell’ufficio Missionario Zen Soto di Milano European Buddhist Union AGM - 19-22 settembre presso Mandala Samten Ling Dal Dalai Lama al Tempio Zen di Scaramuccia Passi di pace su questa terra Incontro in ricordo delle vittime dell'11 settembre Incontro romano della Rete Buddhista Messaggio di Sua Santità il Dalai Lama al Presidente George Bush Lettera inviata all'ambasciata degli USA dopo la tragedia dell'11 settembre 2001 Appello per il Tibet Petizione per il Tibet Convergenza di confessioni La distruzione delle statue del Buddha a Bamyian Buddhismo e Cristianesimo, incontri a Milano Sua Santità il Dalai Lama sarà a Pomaia dal 30 Novembre al 3 Dicembre 2001
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